COLOSENSES 1 – LA GRANDEZA DE JESUCRISTO

A. Saludos y dando gracias

(1-2) Pablo saluda a los Cristianos en Colosas
Pablo, apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, y el hermano Timoteo, a los santos
y fieles hermanos en Cristo que están en Colosas: Gracia y paz sean a vosotros, de Dios
nuestro Padre y del Señor Jesucristo.
a. Pablo: De acuerdo a lo que estaba acostumbrado al escribir cartas en aquellos días, el
nombre del autor iba primero. Por lo tanto el autor era Pablo; él escribió esta carta
mientras estaba bajo la custodia Romana (Colosenses 4:3, 4:10 y 4:18) y probablemente lo
escribió en Roma alrededor del año 63 D.C.
i. Probablemente Pablo escribió esta carta debido a la visita de Epafras de Colosas
(Colosenses 1:7). Y es muy probable de que el mismo Pablo no haya visitado esa ciudad
(Colosenses 2:1)
b. Apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios: Pablo estaba calificado para escribir esta
carta de instrucción a los Colosenses debido a que él era un apóstol, aun cuando él no los
haya conocido personalmente.
i. “El significado literal de apóstolos es ‘el enviado’; pero en un sentido más profundo
denota a un portavoz autorizado de Dios, alguien a quien se le a dado la comisión y el
poder de actuar en su representación.” (Vaughan)
ii. Y el hermano Timoteo: Timoteo era un acompañante honorable de Pablo, pero él no
era un apóstol. “A pesar de que Timoteo aparece en los saludos, aún no se a entendido
cual es su parte en esta epístola. Se le ha considerado como el que hacia las anotaciones o
el escriba del apóstol.” (Clarke)
c. A los santos y fieles hermanos: Cuando Pablo se dirigió a los santos, él no hizo
distinción entre unos Cristianos y otros de la iglesia de los Colosenses. Todo verdadero
Cristiano es un santo. Pero Pablo muy bien pudo hacer la distinción en la frase de fieles
hermanos. Él pudo hacer referencia a aquellos que no habían abrazado las falsas
enseñanzas de las cuales Pablo mostró en esta carta una verdadera preocupación.
d. Que están en Colosas: La ciudad de Colosas era quizás la ciudad más pequeña y menos
importante de la cual Pablo hubiera escrito. Nos podría sorprender de que Pablo haya
puesto su atención a los Cristianos de Colosas en un tiempo en el cual él tenía muchos
asuntos. Aún así él aparentemente pensó que la situación en Colosas era lo
suficientemente importante para captar la atención apostólica.
i. Pablo les escribió porque habían problemas entre los Cristianos en Colosas, pero el
problema doctrinal – muy a menudo conocido como “La Herejía de los Colosenses” – es
difícil de describir de una manera precisa. Era probablemente una corrupción del
Cristianismo el cual tenía connotaciones místicas y legalistas del Judaísmo, y quizá estaba
combinado con el Gnosticismo que comenzaba a aparecer en esos tiempos.

ii. El ambiente religiosos del primer siglo era muy parecido al nuestro. Eran tiempos de
mezclas religiosas, con personas tomando ideas prestadas de una y otra religión. La única
diferencia era que en el primer siglo uno se unía a un grupo el cual tomaba prestado.
Ahora, en nuestra cultura moderna, uno es el que toma prestado para si mismo.
iii. Sea cual fuera el problema especifico, Pablo pensó en la solución: un mejor
entendimiento de Jesús. Al conocer al verdadero Jesús nos ayuda a mantenernos alejados
de las imitaciones, no importa la presentación que tengan.
e. En Colosas: La ciudad de Colosas ni si quiera es mencionado en el libro de Los Hechos.
Toda nuestra información Bíblica acerca de esa iglesia proviene de esta carta y de algunas
alusiones en la carta a Filemón.
i. De estas fuentes aprendemos de que Epafras era el responsable de traer el evangelio a
los Colosenses (Colosenses 1:6-7). El era procedente de esa ciudad (Colosenses 4:12), y
también llevó el mensaje a los pueblos vecinos en el Valle de Lico como Hierápolis y
Laodicea (Colosenses 4:13).
ii. Quizá el mismo Epafras escuchó el evangelio cuando Pablo estaba en Éfeso. Mientras
Pablo discutía cada día en la escuela de Tiranno, donde todos los habitantes de Asia
oyeron la palabra del Señor (Hechos 19:10). No sería una sorpresa de que algunas
personas de Colosas escucharan del evangelio en ese tiempo.
iii. Históricamente, Colosas era una ciudad prospera y famosa por la fabricación de tintes
(así como otras ciudades de esa región). Pero en los tiempos de Pablo la gloria que tuvo
como una ciudad estaba en declive.

iv. Adam Clarke añade un comentario interesante: “Que esta ciudad pereció por un
terremoto, después de un corto tiempo de que esta carta fue escrita, pues de esto da
testimonio Eusebio.” Tacito también menciona este terremoto, el cual ocurrió alrededor
del año 60 D.C.
f. Gracia y paz sean a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo:El saludo de
Pablo era familiar y de corazón. “La Gracia es la voluntad incondicional de Dios hacia los
hombres y mujeres el cual es decisivamente expresado en el trabajo redentor de Cristo.”
(Bruce)

i. Esta carta – llena de amor y preocupación, escrita a una iglesia de la cual Pablo no había
plantado ni conocido – muestra el poder del amor Cristiano. Pablo no necesitaba ver o
conocer directamente a estos Cristianos para amarlos y estar preocupado por ellos.

2. (3) El hábito de oración de Pablo por los Colosenses.

Siempre orando por vosotros, damos gracias a Dios, Padre de nuestro Señor Jesucristo,
a. Siempre orando por vosotros: A pesar de que Pablo no conocía a la gran parte de ellos,
los Cristianos de Colosas estaban en la lista de oración de Pablo. Él oraba siempre por
ellos.
b. Damos gracias: Cuando Pablo oraba por los Colosenses, él lo hacia lleno de gratitud.
Quizá aquellos que oran más terminan teniendo más razones para agradecer a Dios.

3. (4-8) El por qué de la gratitud de Pablo.

Habiendo oído de vuestra fe en Cristo Jesús, y del amor que tenéis a todos los santos, a
causa de la esperanza que os está guardada en los cielos, de la cual ya habéis oído por la
palabra verdadera del evangelio, que ha llegado hasta vosotros, así como a todo el
mundo, y lleva fruto y crece también en vosotros, desde el día que oísteis y conocisteis
la gracia de Dios en verdad, como lo habéis aprendido de Epafras, nuestro consiervo
amado, que es un fiel ministro de Cristo para vosotros, quien también nos ha declarado
vuestro amor en el Espíritu.
a. Habiendo oído: Pablo estaba agradecido de vuestra fe en Cristo Jesús y del amor que
tenéis a todos los santos. Una fe genuina en Jesús llevará siempre a un amor verdadero
por el pueblo de Dios como sus compañeros.
b. A causa de la esperanza: Pablo estaba agradecido por la esperanza que está guardada
en los cielos. Él estaba agradecido cuando tomó en consideración el destino de los
Cristianos de Colosas.
i. Hemos de notar la familiar triada de fe, esperanza y amor. Estas no eran solamente
ideas teológicas de Pablo; esta triada dominaba su pensamiento Cristiano.
c. De la cual ya habéis oído por la palabra verdadera: Pablo estaba agradecido de que su
destino eterno estaba siendo afectado por la verdad del evangelio, traída por Epafras
(como lo habéis aprendido de Epafras).
i. Epafras es descrito como un fiel ministro de Cristo para vosotros. Esto no significaba de
que Epafras era superior a los otros Cristianos en Colosas. La palabra ministro no significa
“superior”, pero significa “uno que sirve”.
d. Y lleva fruto: Pablo estaba agradecido de que el evangelio estaba llevando
fruto por todo el mundo, aún cuando Pablo estaba en una prisión Romana.
i. La frase “como a todo el mundo” era “Una hipérbole legítima, ya que el evangelio se
estaba esparciendo por todo el Imperio Romano.” (Robertson)
ii. “La doctrina del evangelio es representada como a un viajero, con el objetivo de visitar
todo el mundo habitable … Este viajero es tan diligente en su propósito que ya casi a
terminado de visitar todos los países bajo el dominio Romano, y seguirá viajando hasta
que haya proclamado su mensaje a toda persona, toda tribu, toda nación y toda lengua.”
(Clarke).

B. La oración de Pablo por los Cristianos Colosenses.

1. (9-11) Pablo intercede ante Dios en lugar de los Colosenses
Por lo cual también nosotros, desde el día que lo oímos, no cesamos de orar por
vosotros, y de pedir que seáis llenos del conocimiento de su voluntad en toda sabiduría
e inteligencia espiritual, para que andéis como es digno del Señor, agradándole en todo,
llevando fruto en toda buena obra, y creciendo en el conocimiento de Dios; fortalecidos
con todo poder, conforme a la potencia de su gloria, para toda paciencia y
longanimidad;
a. Y de pedir que seáis llenos del conocimiento de su voluntad: En primer lugar, Pablo
oraba para que ellos fueran llenos del conocimiento de Su voluntad, siendo informados a
través de un inteligencia espiritual verdadera. El conocer a Dios y lo que Él requiere de
nosotros es nuestra primera responsabilidad.

i. “Si tú lees esta carta de principio a fin, observarás que Pablo alude frecuentemente al
conocimiento y a la sabiduría, hasta el punto en que él vuelve su atención en oración por
la iglesia que es juzgada por ser deficiente en esos asuntos. Él no los tendría por
ignorantes. Él sabía que la ignorancia espiritual es una constante fuente de error,
inestabilidad y tristeza, y por lo tanto él deseaba que ellos fueran enseñados debidamente
en las cosas de Dios.” (Spurgeon).

b. Para que andéis como es digno del Señor, agradándole en todo: En segundo lugar,
Pablo oró para que ellos pudieran vivir de acuerdo al mismo conocimiento que ellos
habían recibido, viviendo en un caminar como es digno del Señor.

i. Este es un patrón familiar, repetido una y otra vez en el Nuevo Testamento. Nuestro
andar debe estar basado en nuestro conocimiento de Dios y en el entendimiento de Su
voluntad.

c. Llevando fruto en toda buena obra, y creciendo en el conocimiento de Dios. Esta es la

manera en que podemos agradar en todo a Dios y la manera en que podemos
andar dignamente.
i. Esto hace referencia a un pensamiento de Jesús en Juan 15:7-8: Si permanecéis en mí, y
mis palabras permanecen en vosotros, pedid todo lo que queréis, y os será hecho. En esto
es glorificado mi Padre, en que llevéis mucho fruto, y seáis así mis discípulos.

ii. “ ‘Llevando fruto en toda buena obra.’ Aquí hay suficiente lugar para extenderse – ‘en
toda buena obra.’ ¿Tienes la habilidad para predicar el evangelio? ¡Predícalo! ¿Necesita un
niño pequeño de consuelo? ¡Consuélalo! ¿Puedes ponerte de pie ante miles y vindicarles
la gloriosa verdad? ¡Hazlo! ¿Hay algún santo que necesito un poco de comida de tu mesa?
¡Envíale comida! Deja que las obras de obediencia, de testimonio, de celo, de caridad, de
piedad y de filantropía sean encontradas en tu vida. No solamente hagas grandes obras,
pero glorifica al Señor también con las pequeñas obras – ‘llevando fruto en toda buena
obra.’ ” (Spurgeon)

d. Fortalecidos con todo poder: Mientras andamos como es digno del Señor, Su fuerza
estará allí para ayudarnos en los retos que se nos presenten en la vida, y para soportar y
vencer los problemas que vengan a través de las circunstancias (paciencia) y de las
personas (longanimidad) con gozo.

2. (12-14) La gratitud de Pablo hacia el Padre

con gozo dando gracias al Padre que nos hizo aptos para participar de la herencia de los
santos en luz; el cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado al reino
de su amado Hijo, en quien tenemos redención por su sangre, el perdón de pecados.
a. Dando gracias al Padre que nos hizo aptos: En la administración divina, el Padre es
mencionado en conexión con Su amplio plan de redención. Él es la Persona de la Trinidad
que da inicio al plan desde los siglos.
b. Para participar de la herencia de los santos: Es el Padre quien nos hace aptos, y no
nuestras propias obras. Nosotros somos hechos aptos como parte de la herencia, en lugar
de que nosotros nos lo ganemos por nuestro trabajo.
c. El cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas: Los Cristianos han
sido librados del dominio de Satanás. La palabra da a enteder de que fue un rescate hecho
por un poder soberano.
i. En otro lugar que tiene la misma frase de potestad de las tinieblas es usada en Lucas
22:53, en donde Jesús habla de las tinieblas que rodeaban Su arresto y pasión en un
mismo significado. “Estas palabras se referían a las fuerzas siniestras que marchaban en
contra de él hacia un decisivo combate en el reino espiritual. (Bruce)
ii. La potestad de las tinieblas puede ser visto en sus efectos, y para aquellos que han
sido librados … de la potestad de las tinieblas, en cuyos efectos debieran ser cada vez
menos evidentes en la vida.

· La potestad de las tinieblas nos aletarga

· La potestad de las tinieblas es hábil para ocultar

· La potestad de las tinieblas aflige y deprime al hombre

· La potestad de las tinieblas nos puede fascinar

· La potestad de las tinieblas da valentía a algunos hombres

iii. “Amados, nosotros aún somos tentados por Satanás, pero ya no estamos bajo su
poder; tenemos que luchar contra él, pero ya no somos sus esclavos. Él no es nuestro rey;
él no tiene derechos sobre nosotros; nosotros no le obedecemos; nosotros no
escucharemos a sus tentaciones.” (Spurgeon).
d. Y trasladado al reino de su amado Hijo: De acuerdo con Barclay, la palabra que se
tradujo a traslado tiene un significado especial en el mundo antiguo. Cuando un imperio
conquistaba a otro era la costumbre el tomar la población del imperio derrotado y
trasladarlo completamente a la tierra del conquistador. En este sentido, Pablo dice que
hemos sido trasladados al reino de Dios. Todo lo que tenemos y todo lo que somos le
pertenecen a Él.
i. Su amado Hijo es una expresión Hebrea que dice “El amado Hijo de Dios”.
e. En quien tenemos redención por su sangre: La idea de redención es la de liberar por un
rescate legal. El precio de nuestra libertad fue pagado por la sangre de Jesús.

i. Esta es una razón por la cual el declarar la sangre de Jesús – en un sentido correcto, no
en un sentido mágico o supersticioso – tiene un gran significado en la guerra espiritual.
Muestra el “recibo” de nuestra compra legal como gente redimida.

ii. Una de las preguntas teológicas difíciles de contestar es: a quién se le pagó el
precio? Algunos dicen que fue Dios quien recibió el precio del rescate, pero siendo
nosotros prisioneros del reino de Satanás. Otros dicen que fue Satanás quien recibió el
precio del rescate, pero que le debía Dios a Satanás? Esta pregunta quizás sea únicamente
metafórica.
f. El perdón de pecados: La palabra traducida a perdón viene de la antigua palabra
griega aphesis, la cual se refiere literalmente a “enviar lejos.” Nuestro pecado y nuestra
culpa es enviada lejos por lo que Jesús hizo en la cruz por nosotros.

i. “Si se habla de remover nuestros pecados es para que ya no haya barreras que nos
separen de Dios.” (Vaughan).

3. (15-20) La meditación de Pablo en la persona y trabajo de Jesús.

Él es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda creación. Porque en él fueron
creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e
invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue
creado por medio de él y para él. Y él es antes de todas las cosas, y todas las cosas en él
subsisten; y él es la cabeza del cuerpo que es la iglesia, él que es el principio, el
primogénito de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia; por cuanto
agradó al Padre que en él habitase toda plenitud, y por medio de él reconciliar consigo
todas las cosas, así las que están en la tierra como las que están en los cielos, haciendo
la paz mediante la sangre de su cruz.
a. Él es: Pablo empezó dándole gracias al Padre por Su plan de redención (Colosenses
1:12). Pero él no podía hacer eso sin pensar también en el Hijo, quien es el gran Redentor.
i. Muchos eruditos piensan que Colosenses 1:15-20 vino de una poesía o de un himno de
la Iglesia primitiva el cual describía lo que los Cristianos creían acerca de Jesús. Esto es
muy posible, pero no se puede comprobar de una u otra manera.
b. Él es la imagen del Dios invisible: La palabra traducida imagen (del antiguo
griego eikon) expresa dos ideas.

· Semejanza, como la imagen en una moneda o el reflejo en un espejo.

· Manifestación, en el sentido de que Dios es enteramente revelado en Jesús.

i. Si Pablo hubiera querido decir que Jesús era meramente similar a el Padre, él hubiera
utilizado la antigua palabra griega homoioma, el cual habla simplemente de una
apariencia similar. Pero la palabra que se usó aquí prueba que Pablo sabía que Jesús era
Dios, de la misma forma que Dios el Padre es Dios. Esto significa que “Jesús es la misma
imagen de Dios el Padre.” (Robertson).

ii. “Dios es invisible, y esto no significa que no puede ser visto por nuestros ojos
materiales, pero que Él es desconocido. Pero en Cristo exaltado, el Dios desconocido se
hizo conocido.” (Peake)

iii. De acuerdo con Barclay, el antiguo Judío filósofo Filo igualó el eikon de Dios con
el Logos. Pablo utilizó esta importante y significante palabra con un gran propósito.
c. El primogénito de toda creación: Primogénito (de la antigua palabra griega prototokos),
el cual describe la prioridad en el tiempo o la supremacía en importancia de rango. Pero
como Pablo lo usó aquí, probablemente él quiso decir ambas cosas, siendo Jesús antes de
todas las cosas creadas y siendo Jesús de un orden de supremacía diferente que el de
todas las cosas creadas.
i. Primogénito es usado en Jesús en Colosenses 1:18, Romanos 8:29, Hebreos
1:6 y Apocalipsis 1:15.
ii. De ninguna forma el título de primogénito indica que Jesús es menos que Dios. De
hecho, los antiguos Rabinos llamaban al mismo Yahveh “el Primogénito del Mundo”
(Rabino Bechai, citado en Ligthfoot). Los antiguos rabinos utilizaban la
palabra primogénito como un título Mesiánico: “Dios dijo, Así como hice de Jacob un
primogénito (Éxodo 4:22), así también haré al rey Mesías un primogénito (Salmos 89:28).”
(R. Nathan en Shemoth Rabba, citado en Lightfoot).
iii. “El uso de esta palabra no muestra lo que Ario argumentaba de que Pablo tenía un
pensamiento de Cristo como una criatura de ‘toda la creación’ … es mas bien la fuerza
comparativa (superlativa) de protos la que es usada.” (Robertson).
iv. Bishop Lightfoot, un notable erudito Griego, hablando del uso de la
palabra eikon (imagen) y prototokos (primogénito), dice: “Así como la Persona de Cristo
fue la respuesta Divina de forma semejante a las preguntas filosóficas del Judío de
Alejandría y a las esperanzas patrióticas de los Palestinos, estas dos corrientes de
pensamiento se encuentran en el término prototokos al ser aplicado a nuestro Señor,
quien es ambos, el verdadero Logos y el verdadero Mesías.” (Lightfoot)

v. “La palabra prototokos en un sentido primario expresa una prioridad temporal y luego,
en acorde a los privilegios del primogénito, obtiene un sentido amplio de domino … siendo
que la palabra retenga algo de su significado original aquí es dudoso.” (Peake)

d. Porque en él fueron creadas todas las cosas: No hay duda de que Jesús es el autor
de toda la creación. En si mismo Él no es un ser creado. Cuando vemos el mundo tan
maravilloso y glorioso que Jesús creó, nosotros le adoramos y le honramos aún más.
i. Los cometas tienen rastros de vapor de hasta 10,000 millas. Si pudieras atrapar todo ese
vapor y lo pusieras en una botella la cantidad de vapor que estuviera presente en la
botella tomaría menos de 1 pie cúbico de espacio.

ii. Los anillos de Saturno tienen 500,000 millas de circunferencia, pero son tan solo de
hasta 1 pie de espesor.

iii. La estrella Antares es 60,000 veces más grande que el Sol. Si el Sol fuera del tamaño de
una pelota de tenis, la estrella de Antares fuera del tamaño de una casa.

iv. Si el Sol fuera del tamaño de una pelota de playa y se pusiera en lo más alto del edificio
Empire State, el grupo más cercano de estrellas estaría tan lejos como lo esta Australia del
edificio Empire State.
v. Una estrella conocida como LP 327-186, también llamada enana blanca, es más
pequeña que el estado de Texas; aún así es tan densa que si un pie cúbico de ella se
trajera a la Tierra pesaría más de 1.5 millones de toneladas.

vi. La Tierra viaja alrededor del Sol 8 veces más rápido que una bala disparada de una
pistola.

vii. Hay más insectos en una milla cuadrada de tierra rural que de seres humanos en toda
la Tierra.

viii. Las abejas hacen su propio aire acondicionado. Cuando el clima se pone caliente, y
amenaza con derretir la cera en el panal, un grupo de abejas iría a la entrada del panal y
otro grupo se quedaría adentro. Entonces agitarían sus alas todas juntas, haciendo una
corriente que saque el aire caliente del panal e introduzca aire más frío adentro.

ix. Un solo cromosoma humano contiene 20 mil millones de bits de información. ¿Cuánta
información es esa? Si fuera escrita en libros ordinarios, en un lenguaje ordinario, tomaría
alrededor de cuatro mil volúmenes.

x. De acuerdo con el escolar Griego A.T. Robertson, la frase de todas las cosas fueron
creadas tiene la idea de que “siguen creadas” o “permanecen creadas”. Robertson agrega:
“La permanencia del Universo descansa entonces en Cristo, aún más que la gravedad. Es
un Universo Cristo céntrico.”
e. Sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades: Como será
demostrado en el resto de la carta, la Herejía de los Colosenses fue obtenida de una
elaborada angelología, el cual pone a los ángeles como mediadores entre Dios y los
hombres. Pablo enfatizó que no importa el rango de seres espirituales que pueda haber,
Jesús también los creó y dichos seres únicamente le responden a Él.
f. Y él es antes de todas las cosas … él que es el principio: Siglos después de que Pablo lo
escribiera, un peligroso – y popular – maestro llamado Ario decía que Jesús no era Dios, y
que hubo un tiempo en que Él no existió. Pero Pablo entendió correctamente e insistió
que Jesús es antes de todas las cosas y que Él mismo es el principio.

i. “Como toda la creación existe necesariamente en el tiempo y ésta tuvo un comienzo, y

hubo un momento infinito en el cual no existió, y lo que fue antes o anterior a ese tiempo
no es parte de la creación; y el Ser que existía antes de la creación, y antes de toda la
existencia de las cosas de cualquier tipo, debe ser el Dios sin principio y Eterno: pero Pablo
dice que Jesucristo era antes de todas las cosas; por lo tanto el apóstol considera a
Jesucristo al Dios verdadero y esencial.” (Clarke)

g. Y todas las cosas en él subsisten: La idea es de que Jesús es el principio que une todas
las cosas y el sustentador personal de toda la creación.

i. “Por lo tanto Dios, como el Sustentador, es tan necesario para dar continuidad a todas
las cosas, asimismo Dios el Creador es quien creó todas las cosas. Pero este poder de
preservación o continuidad están adscritos a Cristo.” (Clarke)

h. Y él es la cabeza del cuerpo que es la iglesia: Esto describe la relación de Jesús con la
iglesia. Aquí, la cabeza probablemente se refiere al rol que tiene Jesús como fuente de la
iglesia, aún nos podemos lo podemos asemejar como a la cabeza de un río.
i. Para que en todo tenga la preeminencia: Este es un buen sumario de los versos
de Colosenses 1:15-18.
i. Adam Clarke en Colosenses 1:16-17 dice: “Ahora, permitiendo que S. Pablo haya
entendido el término el cual él uso, él debió de considerar a Jesucristo como el verdadero
y correcto Dios … Al menos que haya una manera secreta de entender los versículos 16 y
17, el cual Dios no se ha revelado en ninguna parte, tomado en su sobrio y racional
sentido, dando por sentado este importante punto.
j. Plenitud: Esto se traduce de la antigua palabra Griega pleroma, y es solamente otra
forma de decir que Jesús es verdaderamente Dios.
i. La palabra plenitud era “un reconocido término técnico en la teología, indicando la
totalidad de los poderes y atributos Divinos.” (Lightfoot, citado en Robertson).
ii. De acuerdo con Vincent, plaroma era utilizado por los maestros Gnósticos en un sentido
técnico para mostrar la suma total de los atributos y poderes Divinos. “Tal vez se le dio un
rango menor a Cristo en cuanto a su imagen de la divinidad por los maestros Colosenses.
Por tanto, es muy significante la aserción de que la totalidad de la divinidad mora en Él.”
(Vincent).

iii. “Los Gnósticos distribuían los poderes divinos entre varios eones. Pero Pablo los junta
todos en Cristo, una total y llana declaración de la deidad de Cristo.” (Robertson).
k. Por cuanto agradó al Padre que en él habitase toda plenitud: La antigua palabra Griega
para habitase es usado aquí en un sentido de habitar permanentemente. Hay una palabra
totalmente diferente para referirse a habitar temporalmente. Pablo quería enfatizar la
idea de que Jesús no era temporalmente Dios, sino que él es permanentemente Dios.
i. “Dos palabras poderosas; ‘plenitud’ la cual es una palabra substancial, comprensiva y
expresiva en si misma, y ‘toda’, la cual es una gran pequeña palabra que incluye la
totalidad. Cuando se combina en la expresión de ‘toda plenitud’ tenemos ante nosotros
una extrema riqueza de significado.” (Spurgeon).

ii. Una vez que agradó al Padre el herirle a Él (Isaías 53:10); ahora le agrada al Padre que
en Él habite toda la plenitud de Dios.

iii. “En consecuencia de la frase de que en Él habitase toda plenitud , reúne en un gran
clímax la expresión anterior – la imagen de Dios, el primogénito de toda la creación, el
Creador, la pre existencia eterna, la Cabeza de la Iglesia, el que venció la muerte, el
primero en todas las cosas. En esta cima nos detenemos, mirando como Juan, desde Cristo
en Su plena deidad a la exhibición de esa plena deidad en la redención consumada en el
cielo.” (Vincent).

iv. La plenitud ha sido depositada en Jesucristo. No en la iglesia; no en el sacerdocio; no en

un edificio; no en los santos; no en un método o programa; pero en el mismo Jesucristo.
Fue puesto en Él como un “punto de distribución” – para que los que quisieran más de
Dios y de todo lo que Él es lo pudieran encontrar en Jesucristo.

l. Y por medio de él reconciliar consigo todas las cosas: El trabajo expiatorio de Jesús es
amplio y llena todo. Aun así nosotros no deberíamos de tomar a Colosenses 1:20 como
una aprobación del universalismo.
m. Mediante la sangre de su cruz: De nuevo hemos de notar donde se hizo la paz.
Nosotros no hacemos nuestra propia paz con Dios, pero Jesús hizo la paz por nosotros a
través de Su obra en la cruz.
i. Sin embargo no deberíamos de tener a la sangre de la cruz de un modo supersticioso.
No es una poción mágica, tampoco es la sangre literal de Jesús que al ser literalmente
aplicada nos salva o limpia. Si eso fuera así, entonces sus ejecutores Romanos, al ser
salpicados por Su sangre, fueran automáticamente salvos, y la cantidad limitada de
moléculas de la sangre literal de Jesús limitarían la cantidad de personas de las cuales
podrían ser salvas. La sangre de su cruz nos habla de la verdadera muerte física de
Jesucristo tomando nuestro lugar ante Dios. Esa muerte literal en nuestro lugar, y el juicio
literal que Él llevó a favor nuestro es lo que nos salva.

4. (21-23) Cómo la grandeza de la obra de Jesús toca la vida de los Colosenses.

Y a vosotros también, que erais en otro tiempo extraños y enemigos en vuestra mente,
haciendo malas obras, ahora os ha reconciliado en su cuerpo de carne, por medio de la
muerte, para presentaros santos y sin mancha e irreprensibles delante de él; si en
verdad permanecéis fundados y firmes en la fe, y sin moveros de la esperanza del
evangelio que habéis oído, el cual se predica en toda la creación que está debajo del
cielo; del cual yo Pablo fui hecho ministro.
a. Que erais en otro tiempo extraños: La antigua palabra Griega traducida
a extraños (apellotriomenous) significa literalmente “transferidos a otro dueño”. Esta
transferencia de pertenencia, de Dios a Satanás y a uno mismo, nos ha afectado en
nuestra mente y comportamiento.
i. Al pertenecer al linaje de Adan, nacemos siendo extraños delante de Dios. Luego, como
individuos, cada uno de nosotros elige el aceptar y abrazar el ser extraños con
nuestras malas obras.
ii. Que erais en otro tiempo extraños: Esto significa que en Jesús ya no somos extraños.
La diferencia entre un creyente y un no creyente no es solamente el perdón; hay un
cambio totalmente de estado.
b. Ahora os ha reconciliado: La respuesta de Dios al problema de la alienación es
la reconciliación, iniciada por Su trabajo en la cruz (ahora os ha reconciliado en su cuerpo
de carne, por medio de la muerte). En la obra de la reconciliación Dios no salió a nuestro
encuentro a medio camino. Dios nos encuentra durante todo el camino y nos invita a
aceptarlo.

i. Uno podría usar dos formas de entender la necesidad humana y la salvación de Dios.

· Podemos ver a Dios como el juez, y nosotros somos culpables delante de Él. Por lo tanto
nosotros necesitamos perdón y justificación.
· Podemos ver a Dios como nuestro amigo, y nosotros hemos dañado nuestra relación con
Él. Por lo tanto necesitamos reconciliación.

ii. Ambas formas son verdad y ninguna debiera de ser promovida a expensas de la otra.

iii. La expresión de Su cuerpo de carne es redundante. Pablo quería enfatizar que esto
sucedió por algo que le aconteció a un hombre real en una cruz real.
c. Para presentaros santos y sin mancha e irreprensibles delante de él: Este es el
resultado de la obra reconciliadora de Dios. Estas palabras muestran que en Jesús somos
puros y que no podemos ni siquiera ser acusados justamente de impureza.
i. La idea de presentarnos santos y sin mancha ante Dios nos lleva a pensar en la
terminología usada cuando los sacerdotes inspeccionaban a los sacrificios potenciales.
Nosotros somos presentados a Dios como un sacrificio vivo.
ii. El deseo de ser salvos nos lleva a un deseo de ser hechos santos y sin mancha e
irreprensibles; y esto no para escapar del fuego del infierno en nuestros propios términos.
d. Si en verdad permanecéis fundados y firmes en la fe: Aquellos que verdaderamente
son reconciliados deben de permanecer verdaderamente. El principal enfoque de Pablo es
el de continuar en la verdad del evangelio (firmes en la fe, y sin moveros de la esperanza
del evangelio que habéis oído). Es importante para los Cristianos el de continuar en una
vida piadosa sabiendo que no somos salvos por nuestra conducta piadosa. Así que es más
importante para los Cristianos el de continuar en la verdad del evangelio, puesto que
somos salvos por la gracia a través de la fe.

i. “Si el evangelio enseña la perseverancia de los santos, también enseña que son santos
aquellos que al final perseveran – en Cristo. La continuidad es la prueba de esta realidad.”
(Bruce)

C. Lo que Pablo hizo por los Colosenses.

1. (24) Pablo padece por su bien
Ahora me gozo en lo que padezco por vosotros, y cumplo en mi carne lo que falta de las
aflicciones de Cristo por su cuerpo, que es la iglesia;
a. Ahora me gozo en lo que padezco por vosotros: Pablo escribió esta carta desde una
prisión Romana. Él podía ver que sus padecimientos obraban para bien para otros, así que
pudo decir que sus padecimientos fueron a causa de los Colosenses y de otros Cristianos.
b. Y cumplo en mi carne lo que falta de las aflicciones de Cristo: La
palabra aflicciones nunca es usada por los sufrimientos que padeció Jesús en la cruz. La
mayoría de los comentaristas ven esta referencia como la aflicción que Jesús soporto
durante su ministerio. Estas aflicciones aún no están completas, y en ese sentido Jesús es
aún “afligido” mientras Él ministra a través de Su gente

i. “Pablo no le agrega ningún valor expiatorio a sus propios sufrimientos por la iglesia.”
(Robertson).

ii. “El termino de ‘aflicciones de Cristo’ nunca es asociada con el sufrimiento redentor de
Jesús en la cruz. Pero habla del sufrimiento del ministerio que Pablo soporta porque él
representa a Jesucristo.” (Lane)

c. Por su cuerpo, que es la iglesia: Pablo no sufrió por si mismo en la manera de que lo
hubiera hecho un ascético. Pero él sufrió por el bien de el cuerpo de Cristo.

i. Los ascéticos se enfocan en su santidad, en su crecimiento espiritual y en su perfección.

Pablo siguió las pisadas de Jesús y era una persona centrada en otros. Pablo encontró
santidad, crecimiento espiritual y madurez cuando el las perseguía a causa de los demás y
no de sí mismo.

2. (25-26) Pablo es un ministro de la iglesia, revelando el misterio de Dios el cual estaba

escondido.
de la cual fui hecho ministro, según la administración de Dios que me fue dada para con
vosotros, para que anuncie cumplidamente la palabra de Dios, el misterio que había
estado oculto desde los siglos y edades, pero que ahora ha sido manifestado a sus
santos,
a. De la cual fui hecho ministro: Pablo era un ministro – eso es, un sirviente del cuerpo de
Cristo. Él no tomo esa posición por iniciativa propia, pero según la administración de Dios.
Dios puso a Pablo en esa posición, y no él mismo.
b. Para que anuncie cumplidamente la palabra de Dios, el misterio que había estado
oculto: En un sentido bíblico, un misterio no es un acertijo. Es una verdad que puede ser
conocida solamente a través de la revelación y no por intuición. Ahora puede ser
conocido, porque ahora ha sido manifestado a los santos.
i. Oculto desde los siglos y edades: Esto nos recuerda que hay aspectos sobre el plan de
Dios que no fueron revelados claramente en el Antiguo Testamento. El misterio específico
al cual Pablo se refiere aquí es al trabajo que Jesús hizo en Su gente, pero especialmente
el plan de la iglesia, para hacer un cuerpo de entre los Judíos y Gentiles, tomados del
“tronco” de Israel, aún así no Israel.
ii. “El misterio es este: que Dios había diseñado el ofrecer a los Gentiles los mismos
privilegios que a los Judíos, y hacerlos su gente los cuales no eran su gente. Esto es lo que
Pablo quería decir por misterio, vea Efesios 3:3, etc.” (Clarke).

3. (27) Parte del misterio: que Jesús moraría en el interior de los creyentes.
a quienes Dios quiso dar a conocer las riquezas de la gloria de este misterio entre los
gentiles; que es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria,
a. Este misterio entre los gentiles; que es Cristo en vosotros: La maravilla y la gloria de
permanecer, el cual no se mostró en el Antiguo Testamento, que Jesús es con nosotros,
especialmente que Él permanecería en los Gentiles. Por lo tanto, este aspecto de la obra
de Jesús en Su gente era un misterio que no fue revelado hasta el tiempo de Jesús y de los
apóstoles.

i. “Esta es la admirable corona de Pablo, que Dios había incluido a los Gentiles en su gracia
redentora.” (Robertson)

ii. Esto significa que Dios es revelado a nosotros en Jesús. Los teólogos clásicos usan el
término de deus absconditus para referirse al “Dios oculto”, el Dios que no puede ser visto
o conocido con claridad. El término teológico deus revelatus se refiere a “Dios revelado.”
En Jesús, el deus absconditus se ha vuelto en deus revelatus.
b. Cristo en vosotros, la esperanza de gloria: Esta es la esperanza de gloria de los
Cristianos. No es nuestro arduo trabajo o nuestra devoción a Dios, o el poder de nuestra
propia espiritualidad. En cambio, es la presencia permanente de Jesús: Cristo en vosotros.

4. (28-29) La frase de Pablo para el ministerio apostólico

a quien anunciamos, amonestando a todo hombre, y enseñando a todo hombre en toda
sabiduría, a fin de presentar perfecto en Cristo Jesús a todo hombre; para lo cual
también trabajo, luchando según la potencia de él, la cual actúa poderosamente en mí.
a. A quien anunciamos: Este era el enfoque de la predicación de Pablo. Él no predicaba de
si mismo, o de sus opiniones, o ni siquiera sobre un montón de historias entretenidas. El
predicaba de Jesús.
b. Amonestando a todo hombre, y enseñando a todo hombre en toda sabiduría: Pablo
quería todo el evangelio para todo el mundo. Él no se detendría en ninguna área – era
para todo hombre, y él lo presento en toda sabiduría.
i. Algunos traducen la palabra amonestando en “consejería”. El antiguo verbo
Griego nouthetountes significa “el impartir entendimiento”, “el derramar la mente o el
corazón.” El estrés no es solamente el de influenciar el intelecto, sino también la voluntad
y la disposición. Describe un medio básico de educación.
ii. La obra de amonestar – o el ayudar a impartir entendimiento – era una pasión de Pablo
en el ministerio (Hechos 20:31). Es también el trabajo de los líderes de la iglesia (1
Tesalonisences 5:12) y del cuerpo de la iglesia en general (Colosenses 3:16), demostrando
que ellos tienen la habilidad de amonestar a otros (Romanos 15:14).
c. A fin de presentar perfecto en Cristo Jesús a todo hombre: La meta del ministerio de
Pablo era el de traer a la gente a la madurez en Cristo, y no el que dependieran en él
mismo.

i. “Por lo tanto, la meta de esta epístola, y ciertamente lo es el trabajo apostólico, es el de

amonestar y enseñar a todo hombre a que se presenten perfectos en Cristo, porque eso
conlleva al perfeccionamiento de toda la iglesia.” (Morgan)

ii. Este trabajo era para todo hombre. En contraste, los falsos maestros en Colosas “creían
que el camino a la salvación estaba tan incluida que podía ser entendida solo por unos
cuantos, los cuales formaban en cierto sentido una aristocracia espiritual.” (Vaughan)
d. Para lo cual también trabajo, luchando según la potencia de él, la cual actúa
poderosamente en mí: La obra de Pablo estaba llena de la fuerza poderosa de Dios. Pero
la potencia de Dios en su vida no significó que Pablo no hiciera nada. Él trabajo duro según
la potencia de Él.
i. “La palabra luchando, el cual la raíz puede significar el de ‘competir en los juegos’, tiene
la idea, en tiempos de Pablo, de un concurso atlético: Pablo no hace su trabajo con el
corazón a medias o con media fuerza, esperando ambiguamente que la gracia llene los
huecos del cual él, en su flojera, no quiso trabajar.” (Wright)
COLOSENSES 2 – RESPONDIENDO A LA HEREJÍA DE LOS COLOSENSES
A. La lucha de Pablo.
1. (1) La profunda lucha de Pablo por los Colosenses y otros.
Porque quiero que sepáis cuán gran lucha sostengo por vosotros, y por los que están en
Laodicea, y por todos los que nunca han visto mi rostro;
a. Cuán gran lucha sostengo por vosotros: Esta gran lucha estaba dentro de Pablo
(sostengo por vosotros). No era de que Pablo peleara con otros sobre los Cristianos
Colosenses. Pablo describió su lucha espiritual y su sentir por los colosenses como
una gran lucha.
i. Pablo usó en sentido figurado al deporte en Colosenses 1:29 (luchando), y él continua
con esa metáfora deportiva con las palabras de gran lucha.
b. Y por todos los que nunca han visto mi rostro: Aparentemente Pablo nunca había
visitado a Colosas. La mayoría de ellos nunca habían visto su rostro. Aún cuando la
autoridad de Pablo se había extendido a aquellos que nunca había conocido – a aquellos
que nunca habían visto su rostro – así también se extiende a nosotros.

2. (2-3) Las metas y preocupaciones específicas de Pablo en la lucha espiritual.

para que sean consolados sus corazones, unidos en amor, hasta alcanzar todas las
riquezas de pleno entendimiento, a fin de conocer el misterio de Dios el Padre, y de
Cristo, en quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento.
a. Para que sean consolados sus corazones: Pablo quería esto porque él estaba
preocupado acerca de su entusiasmo. Él sabía que el desconsuelo y el desánimo en los
Cristianos los hace presa fácil para el mundo, la carne y el maligno.
i. Consolados: “La palabra que él uso es paraklein. Algunas veces esa palabra significa el
de consolar, otras veces significa el de exhortar, pero siempre en la raíz de la palabra esta
la idea de habilitar a la persona a encontrarse con situaciones difíciles con confianza y
galantería.” (Barclay) Pablo quería que ellos fueran aptos para acciones heroicas.
b. Unidos en amor: Pablo quería esto porque él estaba preocupado por su unidad. La
unidad no llegaría por una cohesión, sino por amor .
c. Hasta alcanzar todas las riquezas de pleno entendimiento, a fin de conocer el misterio:
Pablo quería esto porque él estaba preocupado sobre su entendimiento. Él sabía que su
unidad y el mantenerse firmes no era sólo un asunto de amor, pero también el de crecer
juntos en la verdad de Dios.
i. Pablo sabía que su unidad venía, no solamente del amor, pero también de la verdad, y
de ambos siendo unidos en amor y crecimiento en el entendimiento y el conocimiento de
la verdad de Dios.
ii. La verdadera sabiduría que Pablo quería que ellos conocieran en Jesús los uniría –
así, unidos en amor – en lugar de dividirlos de la forma en como la falsa sabiduría lo hizo.
iii. Para Pablo, las verdaderas riquezas eran encontradas en el pleno entendimiento del
creyente. A muchos les hacía falta el pleno entendimientosobre el carácter de Dios y no
estaban convencidos de que Él era en realidad bueno y amoroso. A otros les faltaba pleno
entendimiento sobre su salvación y se preguntaban si su vida Cristiana era real. La gran
libertad y confianza vienen cuando nosotros alcanzamos este pleno entendimiento.
d. A fin de conocer el misterio de Dios: El término de misterio de Dios es usado de
distintas maneras en el Nuevo Testamento. Aquí Pablo uso este término con respecto al
carácter y la persona de Dios – algo que nosotros no pudiéramos conocer a menos que
fuera revelado por Él.

i. “La palabra ‘Cristo’ es en el mismo caso que la palabra ‘misterio’, al colocarlo en

oposición consigo mismo. El misterio es Cristo.” (Wuest)

ii. “A otros se les podría desviar con mucha palabrería sobre misterios; pero había un
misterio por encima de los demás – el misterio del propósito del amor de Dios, revelado
solamente en Cristo – y la preocupación de Pablo era de que ellos deberían llegar a
conocer este misterio que sobrepasa todo entendimiento, y saber que es una presencia
permanente. (Bruce)

iii. Tres misterios son descritos de Colosenses 1:24 al 2:3

· La Iglesia como el Cuerpo de Cristo, de la cual Pablo servía y sufría por causa de ella
(1:24-26).

· La presencia permanente de Cristo, la esperanza de gloria individual de cada creyente

(1:27)

· Jesús Revelado, el tesoro del cual proviene toda sabiduría y conocimiento (2:2-3).

e. Cristo, en quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del

conocimiento: Esta es una idea importante de Pablo escrita en la carta a los Colosenses.
Con esto Pablo refutaba algunas de las malas enseñanzas que traían problemas a los
Cristianos Colosenses. Ellos eran influenciados por maestros que les decían que buscarán
los tesoros de la sabiduría y del conocimiento, pero no el de buscarlos en Jesús. Pablo
escribió, “Ustedes encontrarán todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento en
Jesús. Él los tiene todos.” No esta mal el buscar sabiduría y conocimiento; pero nosotros
hemos de buscarlos todos en Jesús.
i. Cuando Pablo dijo que esta sabiduría esta escondida en Cristo, él utilizó la antigua
palabra Griega apokruphos. “El propio uso de esa palabra es un golpe apuntado hacia los
Gnósticos … Los Gnósticos creían que una gran masa de elaborado conocimiento era
necesario para la salvación. Que el conocimiento que ellos escribían en sus libros, el cual
ellos llamaban apokruphos, estaba fuera del alcance de los hombres ordinarios.” (Barclay)
Pablo quería que todos supieran que la verdadera sabiduría no estaba escondida en libros
secretos, pero estaba depositada en Jesucristo para que de este modo todos tuvieran
acceso a ella.

ii. “‘Escondido’ no significa que están restringidos, pero en un sentido dice que esta
guardado o localizado lejos como un tesoro.” (Vaughn)

iii. “Todo lo que nosotros quisiéramos preguntar sobre Dios o sobre sus propósitos puede
y debe ser contestado – esta es la fuerza de este versículo – con referencia al crucificado y
resucitado Jesús, el Mesías.” (Wright)

iv. “Él es en realidad el Misterio de Dios, profundo en la maravilla de Su ser, y aún así tan
real como las pláticas de los niños acerca de Él con dulce familiaridad.” (Morgan)

v. Cuando Pablo describe la verdad de Dios con palabras como riquezas y tesoros, él nos
recuerda que la verdad de Dios es preciosa y digna de buscar con sacrificio.

3. (4) La sincera advertencia de Pablo.

Y esto lo digo para que nadie os engañe con palabras persuasivas.
a. Y esto lo digo para que nadie os engañe con palabras persuasivas: Aquellos que
enseñaban esas cosas peligrosas entre los Cristianos Colosenses eran muy persuasivos. La
atracción de “escondida” y “profunda” sabiduría y conocimiento puede ser fuerte y
engañosa.
b. Para que nadie os engañe: Pablo no dijo de que ellos ya habían sido engañados, pero él
claramente vio el peligro y les advirtió sobre ello.

i. Puede sonar simple, pero los engañadores engañan. Ellos no anuncian su falsa doctrina
como falsa doctrina, y por lo general va a ser lo suficientemente similar a la verdad, de allí
su peligrosidad.

4. (5-7) La confianza de Pablo en su firmeza actual.

Porque aunque estoy ausente en cuerpo, no obstante en espíritu estoy con vosotros,
gozándome y mirando vuestro buen orden y la firmeza de vuestra fe en Cristo. Por
tanto, de la manera que habéis recibido al Señor Jesucristo, andad en él; arraigados y
sobreedificados en él, y confirmados en la fe, así como habéis sido enseñados,
abundando en acciones de gracias.
a. Porque aunque estoy ausente en cuerpo, no obstante en espíritu estoy con vosotros:
A través de la oración – el núcleo de su lucha mencionada en Colosenses 2:1 – Pablo
sentía genuinamente que él estaba entre los Cristianos Colosenses en espíritu, aún
cuando él estuviera ausente en cuerpo.
i. “El sentido de Pablo de estar en espíritu presente con sus amigos ausentes podría ser
bien extraordinario y vivido. Tal vez el ejemplo más notable se encuentra en 1 Corintios
5:3-5, donde él habla de si mismo presente en el espíritu en una asamblea de la iglesia en
Corinto (en un tiempo en el cual él residía en Efeso).” (Bruce)
b. Gozándome y mirando vuestro buen orden: Continuando con la idea del versículo
anterior, Pablo no vio a la iglesia de Colosas entregada a la herejía. Ellos si estaban bajo un
peligro muy serio, pero ellos aún estaban en un buen orden, y mostraban una firmeza en
su fe.

i. De acuerdo con Vaughn, la palabra orden y firmeza son ambas palabras utilizadas en
aspectos militares. “Él ve la situación de los Colosenses como la de un ejército siendo
atacado y afirma que sus lineas continuaban sin romperse, y su disciplina intacta, y su ‘fe
en Cristo’ firme.

c. Por tanto, de la manera que habéis recibido al Señor Jesucristo, andad en él: Esta es
una regla maravillosa para la vida del Cristiano. Nosotros no podemos perfeccionar en la
carne lo que a empezado en el Espíritu; por lo tanto de la manera que tú recibiste a
Jesús, andad en Él de la misma manera. Las cosas simples de la vida Cristiana proveen
continuamente alimento espiritual para el crecimiento. Nosotros debemos siempre tener
en cuenta la forma en que habéis sido enseñados.
i. “Cuando él dice que ellos han ‘recibido’ a Jesucristo como su Señor, él usa el verbo que
era especialmente empleado para hacer notar de que se recibía algo que era entregado
por tradición. En otras palabras, los Colosenses han recibido al mismo Cristo como una
‘tradición’, y esto debería probar una suficiente certeza en contra de seguir las
‘tradiciones de hombres’ (Colosenses 2:8).” (Bruce)

ii. “Esto es, Pablo hablando de las doctrinas con respecto a la Persona y Obra del Señor
Jesús, en vez de hablar de Él personalmente, ya que éste último punto estaba envuelto en
la herejía de los Colosenses.” (Wuest)

iii. “Él no recibe sus cualidades y atributos [de santidad] como algo aparte del Señor Jesús;
pero al recibirle a Él, él puede obtenerlos. El hombre santo es aquel que ha aprendido el
arte de recibir a Jesús.” (Meyer)

d. Andad en él; arraigados y sobreedificados en él: Pablo uso una curiosa combinación de
metáforas. Como Cristianos, nosotros andamos, pero nosotros también
estamos arraigados y nosotros también estamos sobreedificados. Las metáforas están
mezcladas, pero el mensaje es claro: sean establecidos y continúen creciendo.

i. “No es usual que el apóstol emplee esta doble metáfora, tomada parcialmente del
crecimiento de un árbol y de la edificación de un edificio. Ellos deben estar arraigados;
como la buena semilla que ya ha sido sembrada, la cual tiene raíz, y la raíz se ha extendido
lejos, a lo ancho y a lo profundo. Ellos deben ser sobreedificados; como la fundación ya a
sido puesta, ellos deben de construir de allí en adelante. En el primer caso, ellos deben de
llevar mucho fruto; en el otro caso, ellos deben de crecer tanto para ser una habitación de
Dios a través del Espíritu.” (Clarke)

B. Pablo advierte en contra de la herejía de los Colosenses y la expone.

1. (8) Una advertencia: No sean engañados por filosofías y tradiciones.
Mirad que nadie os engañe por medio de filosofías y huecas sutilezas, según las
tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no según Cristo.
a. Mirad que nadie os engañe por medio de filosofías: Las falsas enseñanzas entre los
Colosenses estaba marcada por un énfasis en filosofías y huecas sutilezas. La mayoría de
ello era según las tradiciones de los hombres. Tenía la imagen del hombre en ellas, no la
de Dios.
i. Peake dice que el mejor sentido de la frase os engañe es de hecho “el ser llevados lejos
como presa.” También tiene la idea de ser robado y asaltado. “Sus bienes eran la salvación
que ellos habían recibido de Cristo; y ambos, los maestros Gentiles y Judíos, se esforzaron
en privarles de esto, al pervertir sus mentes y al llevarlos lejos de la verdad y de la
Cristiandad.” (Clarke)
ii. Esta filosofía, la cual amenazaba a los Cristianos Colosenses, era una extraña mezcla
eclesiástica del Gnosticismo primitivo, filosofías Griegas, ocultismo local, y misticismo
Judío. La filosofía que amenazaba a los Cristianos Colosenses era muy peligrosa porque no
era obvio el pecado y la promiscuidad que de ella emanaba. Eran filosofías extravagantes y
parecían muy inteligentes.
iii. Vincent en la palabra filosofía, dice: “Tuvo originalmente un buen propósito, el amor a
la sabiduría, pero es usado por Pablo en el sentido de vana especulación, y la especial
referencia al significado de su nombre de la cual los falsos maestros en Colosas designaron
no solamente su sistema especulativo, sino su sistema práctico también, así que cubrieron
sus prácticas ascéticas sin menospreciar el misticismo.”

iv. Hay un significante debate entre los comentaristas en cuanto a cual fue la exacta
naturaleza de la herejía de los Colosenses. Algunos lo ven como una expresión
predominante del Gnosticismo primitivo con algunos elementos míticos Judaicos; otros lo
ven como misticismo Judío primordialmente, con algunos aspectos del Gnosticismo
primitivo. Sea cual fuere el origen exacto o la composición de esa herejía, estaba claro que
tenía esos dos elementos.

v. La conexión con el Gnosticismo primitivo era claro por la forma en que Pablo anunció
sus puntos:

· El Gnosticismo enseña que Dios (como un Espíritu Perfecto) no podía entrar en contacto
directo con el mundo material. Pablo es encargó de este punto al señalar que Jesús es
Dios y que Él vino en el cuerpo de carne (Colosenses 1:19-22).
· El Gnosticismo enseña que Dios, al no poder tener contacto directo con el mundo
material, Él mismo no creó el mundo, pero Él trabajó a través de espíritus de menor rango
o ángeles. Pablo se encargó de mostrar que Jesús fue el creador del mundo (Colosenses
1:15-16)
· El Gnosticismo (y algunas formas del misticismo Judío) enseña que Dios no se entrometió
directamente con el hombre y el mundo material, pero dicen que Él se entrometió con el
mundo a través de una serie de mediadores. Pablo se hizo cargó de mostrar que Jesús hizo
la obra de reconciliación Él mismo. (Colosenses 1:19-20)
· El Gnosticismo ( y algunas formas de misticismo Judío) estimaban en gran manera a estos
supuestos mediadores, y los consideraban como seres angelicales de algún tipo. Pablo fue
cuidadoso de advertir a los Colosenses que los ángeles no podían ser adorados
(Colosenses 2:18).

vi. La conexión con el misticismo Judío es claro en la forma de que Pablo trae a cuento
algunos puntos extras.

· La influencia Judía enfatizó leyes alimenticias en los Cristianos. Pablo se hizo cargó al
decir que los cristianos no estaban bajo las leyes Judías (Colosenses 2:16).
· La influencia Judía enfatizaba el observar ciertos días como una obligación en los
Cristianos. Pablo se hizo cargó al decir que los Cristianos no estaban bajo estas
obligaciones (Colosenses 2:16).
b. Según las tradiciones de los hombres: La herejía de los Colosenses se promovía
asimismoa como tradicional. Podía rastrear algunas o muchas de sus ideas de las
tradiciones entre los Judíos o los filósofos Griegos, o ambos. Pablo advirtió que
las tradiciones de los hombres no tiene una autoridad equitativa a la palabra de Dios.
c. Conforme a los rudimentos del mundo: La antigua palabra Griega traducida
a rudimentos es stoicheia. Esta es una palabra que puede tener varios significados de
acuerdo con su contexto, y Pablo pudo haber usado esta palabra con amplio significado
para cubrir una variedad de significados.
i. “El sustantivo stoicheia significa primeramente el de cosas colocadas una al lado de otra,
en fila; es usada como las letras del alfabeto, el ABCs, y ya que el aprender el alfabeto es la
primera lección en la educación en la literatura viene a dar el significado de ‘rudimentos’,
‘principios básicos’ (Hebreos 5:12, en referencia a los ‘rudimentos’ del evangelio).” (Bruce)
Debido a la asociación con elementos fundamentales la palabra también hace referencia a
los elementos básicos como la tierra, el agua, el viento y el fuego.
ii. En muchas religiones del ocultismo de la antigüedad, ellas tenían el concepto del
mundo como un lugar peligroso, amenazados por espíritus o fuerzas espirituales a los que
ellos llamaban elementos o fuerzas elementales (como la palabra que Pablo usa
en Colosenses 2:8 y 2:20). Ellos pensaban que uno estaba protegido de estas peligrosas
fuerzas espirituales al adorarles, o al encontrar protección bajo una deidad o poder
espiritual más grande la cual era superior a estos elementos.

iii. Alguno podría decir de que Pablo quiso ciertamente incluir una respuesta a las ideas
del Gnosticismo primitivo, pero dicho significado va más allá de esas ideas específicas. “Ha
sido frecuentemente tomado, en este sentido, como el ABC del conocimiento religioso …
la expresión se debe de aplicar a algo que los dos [Judíos y paganos] tuvieran en común.”
(Peake)

iv. La idea básica y común entre los Judíos y los paganos era la de la causa y efecto. Uno lo
puede llamar como karma, o “tu recibes lo que mereces,” o como sea, gobierna la
naturaleza y las mentes del hombre. Vivimos bajo la idea de que recibimos lo que
merecemos; cuando somos buenos, merecemos recibir el bien; cuando somos malos,
merecemos recibir el mal. Pablo advirtió a los Colosenses el de no colocarse bajo este tipo
de pensamiento que elimina la gracia, y deberían de considerarse muertos a esta idea.

2. (9-10) La plenitud de Jesús y nuestra conexión con Él muestra que otras filosofías y
tradiciones son innecesarias.
Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad, y vosotros estáis
completos en él, que es la cabeza de todo principado y potestad.
a. Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad: Esta es una
declaración dramática y llana de la plenitud de la Deidad de Jesús. Ya que toda la plenitud
de la Deidad habita en Jesús, Él no puede ser medio Dios o un semi dios.
i. Deidad: “Pablo esta declarando de que en el Hijo habita toda la plenitud de Deidad
absoluta; no eran simplemente rayos de la gloria divina que le cubrieron a Él, iluminando
Su Persona por algún tiempo y con un esplendor que no era de Él; pero Él era, y es Dios
absoluto y perfecto; y el apóstol usa la palabra theotes para expresar la esencia de la
Deidad personal del Hijo.” (Trench, citado en Wuest)
b. En él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad: Las falsas enseñanzas entre
los Cristianos Colosenses era algo parecido a una forma primitiva de las herejías Gnósticas
que vendrían después. Estas herejías Gnósticas hacían una separación radical entre el
mundo espiritual y el mundo material. Es por esto que Pablo necesitaba poner en claro
que toda la plenitud de la Deidad estaba corporalmente en Jesús, no en un sentido
extraño ni en un sentido místico. Juan también se enfrento a esta falsa enseñanza en 1
Juan 4:2-3 y en otros pasajes.

i. Una falsa enseñanza que se relacionaba con esta en la iglesia primitiva se llamaba
Docetismo, la cual proclamaba que Jesús no tuvo un cuerpo humano; Él simplemente
aparentaba tener uno. Otra falsa enseñanza era llamada Cerintianismo, y esta decía que
“Jesucristo hombre” estaba separado y era distinto del “Cristo espiritual”.

c. Y vosotros estáis completos en él: Esto puede ser solamente verdad puesto que Jesús
es verdaderamente Dios. Si Él no fuera Dios, nosotros no podríamos estar completos en
Él. Cualquier cosa que diga que nosotros no estamos completos en él también se lleva la
deidad de Jesús.
i. Si toda la plenitud de Dios habita en Jesús, y como creyentes nosotros estamos unidos a
Él en una relación de fe, entonces nosotros estamos también completos en Él. Por lo tanto
no hay necesidad de ir a las falsas premisas y atracciones presentadas por los falsos
maestros entre los Colosenses.
ii. Vosotros estáis completos en él: Pablo dice que este es un hecho el cual debe ser
disfrutado, no un estatus que pueda ser ganado.
d. Que es la cabeza de todo principado y potestad: En muchos pasajes del Nuevo
Testamento, principado y potestad describen rangos de seres angelicales, ya sean fieles o
seres angelicales caídos (Romanos 8:38, Efesios 1:21, Efesios 3:10, Efesios 6:12). Por lo
tanto, Pablo aquí declara la autoridad de Jesús sobre todos los seres espirituales. Las
falsas enseñanzas entre los Cristianos Colosenses ponían especial atención a estos seres
espirituales de menor rango, pero Pablo pone bien en claro de que Jesús esta muy por
encima de ellos.

3. (11-12) El trabajo de Jesús en su gente a través de la circuncisión espiritual e ilustrado

por el bautismo.
En él también fuisteis circuncidados con circuncisión no hecha a mano, al echar de
vosotros el cuerpo pecaminoso carnal, en la circuncisión de Cristo; sepultados con él en
el bautismo, en el cual fuisteis también resucitados con él, mediante la fe en el poder de
Dios que le levantó de los muertos.
a. En él también fuisteis circuncidados: La mayoría de los Cristianos Colosenses eran
Gentiles los cuales no habían sido físicamente circuncidados. Pero Pablo les asegura a ellos
que fueron ciertamente circuncidados en un sentido espiritual, la cual es mucho más
importante que una circuncisión física.
i. Los Cristianos Colosenses tuvieron que lidiar con una gran variedad de falsas
enseñanzas. No solamente ellos tenían ideas erróneas acerca de Jesús, pero ellos también
tenían idea erróneas sobre cosas como la circuncisión. Aparentemente ellos fueron
enseñados de que ellos debían ser circuncidados para estar bien delante de Dios. Pablo lo
pone muy en claro de que ellos fueron circuncidados, al echar de vosotros el cuerpo
pecaminoso carnal.

ii. “Parece probable que los falsos maestros le daban un gran valor a la circuncisión, y lo
impusieron a los Colosenses, no como algo indispensable para la salvación, en cuyo caso
Pablo los hubiera atacado definitivamente en ese punto, sino como algo que les confería
una mayor santidad.” (Peake)

iii. Nuestra circuncisión espiritual significa el de echar de vosotros el viejo hombre. “La
palabra Griega de ‘echar de vosotros’, un compuesto doble, denota el echar fuera, el
quitarse algo. La imagen es la de descartar – o estar despojándose de una ropa sucia.”
(Vaughn)
iv. También fuisteis circuncidados: “Aquí se muestra un hecho histórico definitivo, como
el mostrado por un aoristo [verbo indefinido]. Esta era su conversión, la circuncisión
interna del corazón, por las cuales ellos entraron en la bendición de el Nuevo Pacto.”
(Peake)
b. En la circuncisión de Cristo; sepultados con él en el bautismo: Pablo dice que estos
Cristianos Gentiles encontraron su verdadera circuncisión en su bautismo. Los Cristianos
no necesitan ser circuncidados, ellos necesitan ser bautizados.
i. Aún en el Antiguo Testamento se admite que hay dos tipos de circuncisión: la del cuerpo
y la del corazón (Deuteronomio 10:16 y 30:6; Jeremías 4:4 y 9:25; Ezequiel 44:7 y 44:9). Un
bautismo sincero muestra que una verdadera “circuncisión del corazón” a tomado lugar.
c. Sepultados con él en el bautismo, en el cual fuisteis también resucitados con él,
mediante la fe en el poder de Dios: El bautismo responde a la circuncisión, pero no la
ilustra. Aún así, el bautismo si ilustra nuestra identificación con la muerte y resurrección
de Jesús. Nosotros fuimos sepultados con Jesús, y sepultados bajo el agua. Nosotros
también hemos sido resucitados con él, y resucitado del agua.

i. Es como si Pablo escribiera: “La circuncisión no es importante; lo que es importante es la

circuncisión espiritual que Jesús practica en la vida de todo creyente. Si tú quieres una
ceremonia que marque esta transformación espiritual en tu vida, observa el bautismo y no
a la circuncisión.”

ii. Ya que Pablo hizo una conexión entre el bautismo y la circuncisión, algunos –
especialmente teólogos Reformados – dicen que ya que únicamente los bebes eran
circuncidados, así que únicamente los bebes debían de ser bautizados. Pero esto empuja
demasiado la analogía de Pablo entre la circuncisión y el bautismo, y falla en el ejemplo
del bautismo en el libro de Los Hechos. Pablo no dice que la circuncisión y el bautismo son
la misma cosa, pero que la circuncisión es innecesaria para la salvación porque somos
identificados en Jesús y somos bautizados para mostrar eso.

iii. “El énfasis de el verso no es una analogía entre la circuncisión y el bautismo; ese
concepto, aun cuando es implicado, es prontamente descartado, y el pensamiento cambia
al del bautismo al simbolizar la participación del creyente en la sepultura y resurrección de
Cristo.” (Vaughn)

iv. Mediante la fe en el poder de Dios: Esto demuestra de que Pablo entendió de que el
poder de la regeneración no estaba en el bautismo o era recibido en el acto del bautismo,
pero era recibida mediante la fe en el poder de Dios.

4. (13-15) La obra de Jesús en Su gente a través de Su obra en la cruz.

Y a vosotros, estando muertos en pecados y en la incircuncisión de vuestra carne, os dio
vida juntamente con él, perdonándoos todos los pecados, anulando el acta de los
decretos que había contra nosotros, que nos era contraria, quitándola de en medio y
clavándola en la cruz, y despojando a los principados y a las potestades, los exhibió
públicamente, triunfando sobre ellos en la cruz.
a. Y a vosotros, estando muertos: Este es el lugar de cualquier persona antes de que
hayan resucitado con Él mediante la fe en el poder de Dios, como Pablo lo describió
en Colosenses 2:12. Antes de que tuviéramos nueva vida nosotros estábamos muertos.
Antes de que una persona viniera a una vida nueva en Jesús, ellos no eran personas
enfermas que necesitaran un doctor, ellos eran personas muertas que necesitaban un
salvador.
i. A nosotros no solamente se nos dio vida, pero os dio vida juntamente con él. “Es verdad
de que Él nos dio vida de entre los muertos? Él nos dio el perdón de los pecados; Él nos
impuso justicia. Todas estas cosas son preciosas, pero ven que no estamos contentos con
ello; nosotros hemos recibido al mismo Cristo. El Hijo de Dios a sido derramado en
nosotros, y nosotros le hemos recibido y nos hemos apropiado de él.” (Spurgeon)
b. Estando muertos en pecados y en la incircuncisión de vuestra carne: Antes de que
tuviéramos nueva vida en Jesús, nosotros estábamos muertos en nuestros pecados. Una
transgresión es un tipo específico de pecado: el sobrepasar un límite. Somos muertos
porque sobrepasamos los límites de Dios en nuestro pecado y rebelión.
c. Os dio vida juntamente con él: Nosotros no podemos darnos vida a nosotros mismo,
pero Dios nos puede dar vida juntamente con Jesús. Nunca podemos
obtener vida apartados de Jesús.
i. El nuevo nacimiento (os dio vida) y limpieza (perdonándoos todos) van de la mano
como parte del Nuevo Pacto, como fue profetizado en el Antiguo Testamento (Ezequiel
36:25-27) y en el Nuevo Testamento (Juan 3:5).
ii. Perdonándoos es la antigua palabra Griega charizomai – una forma verbal de la antigua
palabra Griega charis (gracia). Somos perdonados por gracia.
d. Anulando el acta de los decretos que había contra nosotros: El acta de los decretos es
una lista de nuestros crímenes o nuestra deuda moral delante de Dios, una deuda que
ninguna persona imperfecta puede pagar. Pero sí podía ser anulado por medio del pago
de un hombre perfecto, Jesucristo.
i. El término de acta es una palabra genérica de un documento escrito, y a sido entendido
de varias maneras. Algunos la toman en un sentido legal y dicen que representa cargos en
contra de un prisionero, o una confesión para hacer mal el cual el prisionero a hecho.
Otros la toman en un sentido financiero y la ven como una deuda o un libro contable que
muestra que estamos en bancarrota delante de Dios. De cualquier forma esto significa
que el documento que una vez nos condeno ahora es apartado del camino al ser clavado
en la cruz.

ii. “Cada uno de los diez mandamientos a sido, como si fuera, unido con el resto para
levantar un dictamen en contra de nosotros. El primer mandamiento dice, ‘Él me ha
quebrantado.’ El segundo grita, ‘Él me ha quebrantado,’ – el tercero, ‘Él me ha
quebrantado;’ y todos, los diez juntos, han puesto el mismo cargo en contra de cada uno
de nosotros; ese es el acta de la ley condenando a cada hombre nacido de mujer mientras
él permanezca en su estado natural.” (Spurgeon)

iii. “Se pudo también decir de que él tomo el documento, ordenanzas y todo, y las clavo en
la cruz como un acto de desafío triunfante en los rostros de aquellos chantajeantes
poderes que lo estaban presentando en contra de hombres y mujeres en orden para
poder controlar su alianza.” (Bruce)

iv. De acuerdo con Vincent, la antigua palabra Griega anulando es una palabra compuesta
de la palabra ungir y del prefijo que significa completamente. La idea es de que algo fue
completamente anulado, y en el antiguo mundo el término era usado como el de
blanquear una pared, o el de cubrir una pared con oro. Esto significa que las acusaciones
en contra de nosotros fueron completamente anuladas y cubiertas.
e. Clavándola en la cruz: Jesús no solamente pago por el acta de los decretos que estaba
en nuestra contra; Él también la quitó de en medio, y la clavó en la cruz. Él hizo todo lo
posible para asegurarse de que el acta de los decretos que había contra nosotros no
pudiera acusarnos más.

i. “ Pablo, mirando a la cruz, vio el título que expresaba los cargos en contra de toda la
gente de Jesús, el código escrito que estaba en su contra, descalificándolos del amor de la
nueva era. Y fue Dios, y no Pilato, el que lo puso allí.” (Wright)

ii. Nosotros recordamos que las acusaciones del crimen de Jesús fueron clavadas en la cruz
y fueron colgadas sobre Su cabeza (Mateo 27:37). Ya que nos identificamos con Jesús en
Su muerte en la cruz (Romanos 6:3-8), es como si el acta de los decretos que había contra
nosotros fuera también clavada en la cruz, de la misma manera que lo fue la acusación en
contra de Jesús.
f. Y despojando a los principados y a las potestades: Otro aspecto de la obra de Jesús en
la cruz es que Él despojo a los principados y a las potestades. Estos rangos de los seres
angelicales hostiles (Romanos 8:38, Efesios 1:21, Efesios 3:10, Efesios 6:12) no tienen las
mismas armas para usar en contra de los Cristianos que los Cristianos tienen para usar en
contra de aquellos que no están en Jesús.

i. Los más grandes poderes terrenales en aquel tiempo – Roma, con el gobierno más
poderoso, y el Judaísmo, con la religión más poderosa – conspiraron para poner al Hijo de
Dios en la cruz. “Estos poderes, enojados por el reto impuesto a sus soberanías, le
desnudaron, lo dejaron al desprecio del público, y celebraron un triunfo sobre él.”
(Wright) Aquí Pablo nos muestra otra vez la paradoja de la cruz; que el Jesús victorioso
tomo a los poderes espirituales que controlaban los poderes de la tierra y los desnudo, los
puso en afrenta pública, y triunfo públicamente sobre ellos.

ii. Nosotros solamente nos podemos imaginar como Satanás y cada obscuro demonio
atacó a Jesús mientras Él colgaba en la cruz en nuestro lugar, como si Él fuera un pecador
culpable. Mientras él estaba colgado allí, atado de pies y manos al madero en aparente
debilidad, ellos imaginaron que ellos le tenían a sus pies, y se arrojaron a él con
intenciones hostiles. Pero lejos de sufrir su ataque sin resistencia, él lidió con ellos y los
dominó, desnudándoles su armadura, en la cual confiaban, y le retenían en lo alto con sus
manos extendidas, mostrando al universo su propia impotencia y su propia fuerza invicta.”
(Bruce)

iii. Pablo escribió en otro lugar que si los gobernantes de esta era – los poderes
espirituales de las tinieblas y sus representantes terrenales – hubieran sabido lo que
sucedería en la cruz, ellos nunca hubieran crucificado a Jesús (1 Corintios 2:8). Ellos se
estaban derrotando solos y ni si quiera lo sabían.
iv. En contra del creyente, qué armas poseen los espíritus demoniacos ahora? Ellos
fueron despojados, excepto por su habilidad de engañar y el de crear temor. Estas son
“armas” efectivas que no son tangibles. Los espíritus demoniacos solamente tienen el
poder en nuestra contra la que nosotros le damos al creer en sus mentiras. Las armas
están en nuestras manos, no en la de ellos. Nosotros veremos un día el miedo que ellos
nos tenían a nosotros.
g. Triunfando sobre ellos: Pablo usa una frase similar en 2 Corintios 2:14, donde él tenía
en mente el desfile de victoria Romana donde un general victorioso dirigía a sus cautivos
derrotados por las calles en triunfo.
i. Tal vez Satanás, por un momento, pensó que el había ganado en la cruz. Pero la victoria
del Infierno fue convertida en derrota la cual despojó a todo enemigo espiritual que pelea
en contra de aquellos que viven bajo la luz y poder de la cruz. La exhibición pública de los
espíritus demoniacos derrotados hace su derrota de lo más humillante.

ii. “Cristo, en esta imagen, es el general conquistador; los poderes y autoridades son el
enemigo conquistado exhibidos como el botín de la guerra ante todo el universo.”
(Vaughn)

iii. “La muerte de Cristo no solamente otorgó perdón; también manifestó poder. No
solamente canceló la deuda; fue un triunfo glorioso.” (Erdman)

5. (16-17) Aplicando la verdad de la victoria de Jesús a la luz de la herejía de los

Colosenses.
Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a días de fiesta, luna
nueva o días de reposo, todo lo cual es sombra de lo que ha de venir; pero el cuerpo es
de Cristo.
a. Por tanto, nadie os juzgue: La frase “por tanto” es importante. Conecta esta idea con la
idea anterior. Ya que Jesús ganó tan gloriosa victoria en la cruz, hemos de dejar que nadie
os juzgue en comida o en bebida, o en ningún otro asunto relacionado con el legalismo.
Una vida que esta centrada en Jesús y en lo que Él hizo en la cruz no tiene lugar para el
legalismo.

i. “Sería verdaderamente absurdo para aquellos que han cosechado el beneficio de la

victoria de Cristo que se pongan voluntariamente bajo el control de los poderes que él ha
conquistado.” (Bruce)

b. En comida o en bebida, o en cuanto a días de fiesta, luna nueva o días de reposo, todo
lo cual es sombra de lo que ha de venir: La ley del Antiguo Testamento tuvo ciertas
provisiones que son eliminadas con Jesús con respecto a tales cosas como la comida o
los días de reposo. No significa que esas leyes eran malas, simplemente que eran sombra
de lo que ha de venir. Una vez que el cuerpo – Jesucristo – ha llegado, ya no necesitamos
la sombra.
i. Este punto es claro: días y comida, al ser guardados bajo la Ley de Moisés, ya no son
obligatorios en el Nuevo Pacto con la gente. La sombra ha pasado, la realidad a llegado.
Así que para el Cristiano todas las comidas son puras (1 Timoteo 4:4-5) y todos los días le
pertenecen a Dios.
ii. Los Cristianos son libres para mantener una dieta kosher o de observar el día de reposo
si así les place. No hay nada de malo con esas cosas. Pero ellos no pueden pensar que el
comer kosher o guardar el día de reposo los acercará más a Dios, y ellos no puede juzgar a
otro hermano o hermana que no guarde tales leyes.

iii. “Las regulaciones del Judaísmo fueron diseñadas para el periodo cuando la gente de
Dios consistía de una unidad racial, cultural y geográfica, y estas reglas simplemente son
puesta fuera de fecha ahora que esta gente se esta convirtiendo en una familia a nivel
mundial. Ellos eran la ‘sombra’ que proyectaba a la nueva era que se aproximaba.”
(Wright)

6. (18-19) Pablo reprende el falso misticismo de la herejía de los Colosenses.

Nadie os prive de vuestro premio, afectando humildad y culto a los ángeles,
entremetiéndose en lo que no ha visto, vanamente hinchado por su propia mente
carnal, y no asiéndose de la Cabeza, en virtud de quien todo el cuerpo, nutriéndose y
uniéndose por las coyunturas y ligamentos, crece con el crecimiento que da Dios.
a. Afectando humildad y culto a los ángeles: Estos aspectos de afectando humildad y
el culto a los ángeles eran parte de la falsa enseñanza que preocupaba a los Cristianos
Colosenses. Es por esto que Pablo toca de nuevo estos temas a través de la carta a los
Colosenses. El antídoto para estas falsas enseñanzas es simplemente más de Jesús,
exaltándolo a Él sobre los ángeles, y cayendo en cuenta de que por Su obra terminada no
hay nada en que se pueda tomar orgullo alguno.

i.“Esto es por decir, los herejes probablemente insistían en que su culto a los ángeles en
lugar de al Dios supremo era una expresión de humildad de su parte.” (Vaughn)
ii. “Su humildad encontró una expresión en el culto a los ángeles. Es por lo tanto esa
humildad la cual causa que el hombre piense que no es digno de entrar en compañerismo
con Dios, y por lo tanto es movido a rendir culto a los ángeles.” (Peake)

b. Afectando humildad y el culto a los ángeles no hace a nadie más espiritual. En

cambio, asiéndose de la cabeza (Jesús) nos hace verdaderamente espirituales.
c. Entremetiéndose en lo que no ha visto, vanamente hinchado por su propia mente
carnal, y no asiéndose de la Cabeza: Esto describe la arrogancia espiritual de los falsos
maestros y de aquellos que creían en lo que enseñaban. Hay algunas cosas más peligrosas
entre los Cristianos que el orgullo espiritual y la arrogancia.
i. Entremetiéndose en lo que no ha visto: “Esto es una mala traducción. La traducción
correcta debería ser el ‘de hacer un desfile de las cosas que ha visto’. El orgullo de los
Gnósticos se encuentra en las visiones especiales de las cosas secretas que no han sido
descubiertas por los ojos de los hombres y mujeres ordinarios.” (Barclay)
ii. vanamente hinchado: “Dicha pretensión es caracterizada por una vanidad vacía;
hinchado, la hinchazón del orgullo intelectual de aquellos que lo hacen. La humildad se ve
afectada y los maestros quedan como charlatanes.” (Vincent)
d. En virtud de quien todo el cuerpo: Cuando estos extraños y místicos movimientos se
levantaron en la iglesia, ellos no recurrían a todo el cuerpo, sino solamente a unos pocos
Cristianos que formaban cierta “elite”. Esta no es una causa bajo la Cabeza, Jesús – Él
quiere que todo el cuerpo crezca junto.
e. Crece con el crecimiento que da Dios: Este es el plan de Dios para el crecimiento de la
iglesia. Nosotros permanecemos fieles y conectados a Jesús (nuestra Cabeza), y Dios nos
da crecimiento.

7. (20-23) Pablo reprende la esencia del legalismo.

Pues si habéis muerto con Cristo en cuanto a los rudimentos del mundo, ¿por qué, como
si vivieseis en el mundo, os sometéis a preceptos tales como: No manejes, ni gustes, ni
aun toques (en conformidad a mandamientos y doctrinas de hombres), cosas que todas
se destruyen con el uso? Tales cosas tienen a la verdad cierta reputación de sabiduría en
culto voluntario, en humildad y en duro trato del cuerpo; pero no tienen valor alguno
contra los apetitos de la carne.
a. No . . . ni . . . ni: Esta es una perfecta descripción de una religión legalista, definida
mayormente por lo que no hacemos que por el por que lo hacemos. El Cristianismo es
una religión moral; tiene límites morales definidas. Pero con respecto a su fundamento, el
Cristianismo es una religión de acción positiva.
b. Habéis muerto con Cristo en cuanto a los rudimentos del mundo: El recordar esto es la
llave de poder vivir por encima del legalismo. Nuestra identificación con Jesús en Su
muerte y resurrección (ya mencionado en Colosenses 2:12) es nuestra fundación para
nuestra vida Cristiana, y no el de guardar las leyes.
i. Cosas que todas se destruyen con el uso: “Esas son cosas que llegan a un fin en el
mismo acto de ser usados. El manejarlos, el comerlos, o el tocarlos implica su destrucción.
El alimento, una ves que se come, deja de ser alimento. Estas no son las cosas más
importantes; estas cosas no son las máximas realidades.” (Bruce)
c. En conformidad a mandamientos y doctrinas de hombres: Un aspecto del legalismo es
el que las doctrinas de hombres son promovidas como las leyes de Dios.
d. Tales cosas tienen a la verdad cierta reputación de sabiduría . . . pero no tienen valor
alguno contra los apetitos de la carne: Tal vez nosotros consideramos este texto como la
más grande crítica en contra del legalismo en la Biblia. El resultado final es el de que las
reglas del legalismo no tienen valor en restringir los apetitos de la carne.
i. “Todas las reglas legalistas pueden tener una reputación (apariencia) de sabiduría, pero
ello no tiene un valor real. El legalismo no restringe a la carne; pero alimenta a la carne de
una manera sutil y poderosa. “De hecho, el ascetismo más riguroso puede coexistir con un
orgullo espiritual insufrible, una de las ‘obras de la carne’ más sutiles e intratables.”
(Bruce)
ii. Culto voluntario: El hombre esta tratando de alcanzar a Dios, tratando de justificarse
guardando una lista de reglas. El Cristianismo es Dios alcanzando al hombre en amor a
través de Cristo.

COLOSENSES 3 – DESPÓJATE, REVÍSTETE

A. Despójate del viejo hombre
1. (1-4) El fundamento de la instrucción práctica de Pablo
Si, pues, habéis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde está Cristo
sentado a la diestra de Dios. Poned la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra.
Porque habéis muerto, y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios. Cuando Cristo,
vuestra vida, se manifieste, entonces vosotros también seréis manifestados con él en
gloria.
a. Si, pues, habéis resucitado con Cristo : Pablo comienza una sección donde él se enfoca
en la vida práctica del Cristiano, con el claro entendimiento de que una vida práctica
Cristiana esta fundada en cimientos de una verdadera teología. Ya que sabemos que Jesús
realmente resucito de entre los muertos, entonces nuestra identidad con Él se hace real.
Es solamente por el hecho de que nosotros hemos resucitado con Cristo de que
podemos buscar las cosas de arriba.
i. La idea de haber resucitado con Cristo se introdujo en Colosenses 2:12, donde Pablo
utilizó el bautismo para ilustrar esta realidad espiritual. Ahora al ver que nosotros
hemos resucitado con Cristo, ciertos comportamientos son apropiados para nosotros.

ii. “Los primeros versículos del capítulo 3 sostienen una conexión cercana con los últimos
versículos del capítulo 2. Allí el apóstol le recuerda a los Colosenses que las regulaciones
ascéticas no tienen un valor real para contenerse de los deseos de la carne. El único
remedio para las pasiones pecaminosas se encuentra en la experiencia del creyente con la
unión con Cristo.” (Vaughan)

iii. Debido a que habéis resucitado con Cristo, nosotros deberíamos de actuar de la misma
manera que Jesús actuó cuando Él resucitó.

· Después de Su resurrección Jesús dejó la tumba. Nosotros deberíamos hacer lo mismo –

nosotros ya no vivimos allí.

· Después de Su resurrección Jesús pasó Su tiempo restante estando y ministrando a Sus

discípulos. Nosotros deberíamos hacer lo mismo – vivir nuestras vidas para estar con otros
y servirles.

· Después de Su resurrección Jesús vivió con un poder sobrenatural, con la habilidad de

hacer cosas imposibles. Nosotros deberíamos hacer lo mismo – con el poder del Espíritu
Santo.
· Después de Su resurrección Jesús esperaba el cielo, sabiendo que Él pronto ascendería
allá. Nosotros deberíamos hacer lo mismo – reconociendo que nuestra ciudadanía esta en
el cielo.

iii. Para enfatizarlo aún más, Pablo añadió la frase sentado a la diestra de Dios: “Esta frase
particularmente hace alusión al Salmo 110, enfocando su atención en el gobierno
soberano de la cual Cristo ahora ejercita. El mandamiento de aspirar a las cosas de arriba
es un mandamiento para meditar y fijarse en la vida de Cristo, y en el hecho de que él esta
ahora entronizado como el Señor del mundo.” (Wright)
b. Poned la mira en las cosas de arriba: Lo mejor de la vida Cristiana viene del fijar la
mirada en las cosas de arriba. Los que hacen esto se dan cuenta de que sus vidas están
ahora escondida con Cristo en Dios, y ya que Jesús esta entronizado en el cielo, sus
pensamientos y corazones están conectados en el cielo también.

i. “El creyente debe de ‘buscar las cosas … de arriba’ La palabra ‘buscar’ tiene un enfoque
de ambición, deseo y pasión … A fin de buscar estas cosas la mente debe estar puesta en
ellas.” (Morgan)

ii. “Ama las cosas de arriba; estúdialas; deja que tu corazón quede absorto por ellas.
Ahora, ya que te has convertido a Dios, actúa en referencia a las cosas de arriba de la
misma forma que lo hacías en referencia a aquellas cosas terrenales.” (Clarke)

iii. “No todas las ‘cosas terrenales’ son malas, pero algunas si lo son. Aún aquellas cosas
que en sí mismas no causan daño se convierten en dañinas si se les permite que tomen el
lugar que debiera estar reservado para las cosas de arriba.” (Vaughan)

c. Cuando Cristo, vuestra vida, se manifieste, entonces vosotros también seréis

manifestados con él en gloria: La promesa del regreso de Jesús no es solamente de que
veremos Su gloria, pero nosotros también seréis manifestados con él en gloria. Esta es la
manifestación de los hijos de Dios de la cual se menciona en Romanos 8:19
i. Cristo, vuestra vida: En otro pasaje Pablo escribió, para mi el vivir es Cristo (Filipenses
1:21). Aquí él muestra que esta idea no era solamente para apóstoles especiales, sino para
todos los creyentes – Cristo, vuestra vida. Algunas veces nosotros decimos, “La música es
su vida” o “El deporte es su vida” o “Él vive por su trabajo.” Del Cristiano se debería de
decir, “Jesucristo es su vida.”
ii. En aquel día todos verán a los santos de Dios por lo que en verdad son y no por lo que
simplemente parecían ser en este mundo. “Pablo, el prisionero, un Judío excéntrico para
los Romanos y peor que un traidor Gentil para los Judíos, será visto como el apóstol Pablo,
el ministro del Rey. Los Colosenses, ex paganos insignificantes de un pueblo campesino de
tercera categoría, serán vistos en una gloria que, si en estos momentos se apareciera,
algunos serían tentado a adorarles.” (Wright)

2. (5-7) Haced morir las cosas que están en contra de Dios y apártate de este mundo.
Haced morir, pues, lo terrenal en vosotros: fornicación, impureza, pasiones
desordenadas, malos deseos y avaricia, que es idolatría; cosas por las cuales la ira de
Dios viene sobre los hijos de desobediencia, en las cuales vosotros también anduvisteis
en otro tiempo cuando vivíais en ellas.
a. Haced morir, pues, lo terrenal en vosotros: Pues apunta a nuestra identificación con el
resucitado y entronizado Señor Jesús mencionado en Colosenses 3:1-4. Es debido al hecho
de que nosotros entendemos este hecho que nosotros hemos de haced morir las cosas en
nuestra vida que son contrarias a nuestra identidad con Jesús.
i. “El verbo necrosar, el cual significa literalmente el ‘hacer morir’, es una palabra muy
fuerte. Sugiere que nosotros no debemos simplemente suprimir o controlar los actos y
actitudes perversas. Nosotros debemos de eliminarlos, debemos de exterminar
completamente la vieja forma de vivir.” (Vaughan)
ii. Nosotros hacemos morir en el sentido de negar estas cosas y el de considerarlas
muertas para nosotros y a nosotros muertos para ellas. “El gratificar cualquier apetito
sensual es el darle el alimento y el cuidado de la cual este vive, de la cual prospera y esta
activa.” (Clarke)

iii. Es importante el listar y nombrar estos pecados de la manera en que Pablo lo hace en
esta sección. “Es mucho más fácil desviarse a un pecado de la cual uno no conoce por
nombre que el de elegir conscientemente uno de la cual el mero nombre le debe de
resultar repugnante para un Cristiano.” (Wright)

b. Fornicación, impureza, pasiones desordenadas, malos deseos: Cada uno de estos

términos se refieren a pecados sexuales. La avaricia es simple, es una avaricia maliciosa, y
nada menos que idolatría. De ninguna manera Jesús caminaría en alguno de estos
pecados, así que si nos identificamos con Él entonces nosotros tampoco caminaremos en
esos pecados.
i. Fornicación: “La palabra traducida a esta inmoralidad sexual se refiere a cualquier acto
sexual fuera del matrimonio; en el mundo antiguo, de la misma manera que en el
moderno, el acto sexual con una prostituta sería algo específico, y en una cultura pagana
de una forma más frecuente, referente a este pecado.” (Wright)
ii. Impureza: “Un rango más amplio que el de la fornicación. Incluye el mal uso del sexo,
pero también se aplica a varias formas de moral pervertida.” (Bruce)

iii. Morgan describe tres maneras en que la avaricia es destructiva:

· “En primer lugar es idolatría, referente a ello en donde el hombre piensa en que la vida
consiste en las posesiones, en lugar de una relación con Dios.”

· “También es un pecado en contra de otros, ya que para satisfacer dicho deseo a otros se
les hace mal.”

· “Finalmente es auto destructivo, ya que estas malas concepciones y actividades siempre

reaccionan a deshacer el alma.”

· Morgan añade: “Y aún, qué corte eclesiástica alguna vez a levantado cargos a algún
miembro de la iglesia por avariciosos?

iv. “Cualquier hombre piadoso busca su felicidad en Dios; el hombre avaricioso la busca en
el dinero, la cual solamente Dios la puede dar; por lo tanto su avaricia es propiamente
idolatría.” (Clarke)

c. Cosas por las cuales: Los pecados mencionados anteriormente son parte de la forma de
ser del mundo y no de la forma de ser de Jesús. Todo Cristiano se enfrenta con la
pregunta: “Con quien me identificaré? Con el mundo o con Jesús?”
d. La ira de Dios viene sobre los hijos de desobediencia: Estos pecados invitan a la ira de
Dios. Ya que al mundo le gusta este estilo de vida pecaminoso, ellos no pueden venir con
humildad a Jesús. Mientras continúan en sus pecados les es añadida condenación. Un
pecado es suficiente para mandar a cualquiera al infierno (Deuteronomio 3:10), pero hay
aún mayores niveles de conde-nación (Mateo 23:14).
i. En parte, la ira de Dios viene mientras Dios permite al hombre en continuar en su
pecaminoso – y por lo tanto auto destructivo – comportamiento (como en Romanos 1:24-
32).
e. En las cuales vosotros también anduvisteis en otro tiempo cuando vivíais en ellas:
Estos pecados pueden poner al mundo en rebelión en contra de Dios, pero éstos están en
la vida pasada del Cristiano.
i. Simplemente el Cristiano no debería de vivir como los hijos de desobediencia. Un
verdadero Cristiano no puede estar habituado al pecado.
ii. Pablo dice que los Cristianos una vez anduvieron en estos pecados. Es posible – aunque
es trágico – de que estos pecados puedan ocasionalmente marcar la vida de un Cristiano,
pero ello no debería de ser el andar de un Cristiano, su forma de vivir.

3. (8-9) Eliminando otras huellas del mundo.

Pero ahora dejad también vosotros todas estas cosas: ira, enojo, malicia, blasfemia,
palabras deshonestas de vuestra boca. No mintáis los unos a los otros, habiéndoos
despojado del viejo hombre con sus hechos,
a. Pero ahora dejad también vosotros todas estas cosas: La lista de pecados que Pablo
menciona (ira, enojo, y otras) son tenidas por muchos como pecados “insignificantes” de
los cuales los Cristianos pueden pasar por alto por su poca peligrosidad. Pero Pablo nos
reta a despojarnos del viejo hombre en cada área de nuestras vidas.

i. “Despójate de todos esos viejos hábitos de la misma forma de la que te despojarías de la

ropa gastada que ya no te queda.” (Bruce)

b. Ira, enojo, malicia, blasfemia, palabras deshonestas de vuestra boca. No mintáis: Cada
uno de estos pecados son cometidas para empezar por lo que decimos. Cuando Pablo
llama al creyente a una obediencia más profunda, él nos dice que refrenemos nuestra
lengua (y también lo dijo Santiago en Santiago 1:26 y 3:1-9).
i. Sin embargo, también es posible el mentir los unos a los otrossin palabras. “Es fácil el
distorsionar la verdad; una alteración en el tono de voz o una mirada elocuente bastará;
también hay silencios que pueden ser tan falsos y engañadores como cualquier palabra.”
(Barclay)
c. Habiéndoos despojado del viejo hombre con sus hechos: Los pecados más conocidos
de Colosenses 3:5 pueden ser vistos fácilmente como incompatibles con la naturaleza de
Jesús. Pero los pecados “insignificantes” también son incompatibles, así que despójate de
estos pecados también.
i. En esta sección (Colosenses 3:5-9) Pablo muestra dos prioridades en la vida Cristiana: la
moralidad sexual conectada con la actitud correcta hacia las cosas materiales, y el amor
sencillo de llevarse bien el uno con el otro. Es fácil para una comunidad Cristiana el
comprometerse en la una y la otra, pero Pablo (por medio de la inspiración del Espíritu
Santo) insistió en que ambas tienen una alta prioridad en la práctica Cristiana.
ii. Habiéndoos despojado del viejo hombre con sus hechos significa que en Jesucristo los
santos de Dios son personas diferentes. Por lo tanto, “Cuando una ola de pasión o un
surgimiento de ira llena los sentidos, estos deben ser tratados como al extranjero intruso
que es, y se le debe de sacar de la casa pues no tiene derecho de estar allí, y mucho
menos el estar solo para dar ordenes.” (Wright)

B. Revístete del nuevo hombre.

1. (10-11) De la manera que nos despojamos del viejo hombre, debemos de revestirnos
del nuevo hombre.
y revestido del nuevo, el cual conforme a la imagen del que lo creó se va renovando
hasta el conocimiento pleno, donde no hay griego ni judío, circuncisión ni incircuncisión,
bárbaro ni escita, siervo ni libre, sino que Cristo es el todo, y en todos.
a. Y revestido del nuevo: Esta frase que Pablo uso era comúnmente utilizada para cuando
alguien se cambia la ropa. Nosotros podemos ver la imagen de una persona que se quita
lo viejo y se reviste con el nuevo hombre en Jesús
b.Se va renovando hasta el conocimiento: Debido a que el nuevo hombre es renovado en
conocimiento, éste esta hambriento de saber lo que Dios dice en Su Palabra.
c. El cual conforme a la imagen del que lo creó: Pablo esta claramente aludiendo
a Génesis 1:27, donde dice que Dios creó a Adán a Su propia imagen. Sin embargo, ahora
que el primer Adan es visto como el viejo hombre el cual debe de despojarse y ser
descartado, ya que somos creados a imagen del segundo Adán, Jesucristo.
d. Donde no hay griego ni judío, circuncisión ni incircuncisión, bárbaro ni escita, siervo ni
libre: El nuevo hombre forma parte de una familia, el cual no favorece a ninguna raza,
nacionalidad, clase, cultura o etnia. Solo favorece a Jesús, ya que en esta nueva
familia Cristo es el todo, y en todos.
i. Esta obra de la nueva creación no solamente se hace cargo del viejo hombre y nos da el
nuevo hombre a imagen de Jesucristo; también quebranta las barreras que separa a las
personas dentro de la sociedad. Dentro de la nueva creación no importa si una persona
es Griega o Judía o circunciso o incircunciso o un escita o un esclavo ni un hombre libre.
Todas esas barreras han sido quebrantadas.

ii. “Por lo tanto él añade al bárbaro y al escita como un ejemplo extremista.” (Peake)

iii. Todas estas barreras existían en el antiguo mundo Romano; y el poder de Dios a través
del Evangelio de Jesucristo las rompió todas. Había una barrera muy fuerte entre
el esclavo y el libre, pero el Cristianismo cambió eso.

· “En los tiempos de la persecución los esclavos mostraron que ellos podían enfrentar un
juicio y sufrir por su fe de una manera valiente al igual que los Romanos que de
nacimiento tenían el derecho de la libertad. La esclava Blandina y su ama de casa sufrieron
de persecución la cual estalló en contra de las iglesias del valle de Rhone en el año 177
D.C., pero fue la esclava quien se hizo una heroína de la persecución, impresionante amiga
y enemiga semejante a un ‘noble atleta’ en el concurso de los mártires.” (Bruce)

· “En la arena de Cartago en el año 202 D.C. se creó una profunda impresión en los
espectadores cuando una gobernadora, Perpetua, estuvo de pie junto con su esclava
Felicitas, mientras que las dos mujeres enfrentaron una muerte común por una fe en
común.” (Bruce)

2. (12-17) La vida de un hombre nuevo

Vestíos, pues, como escogidos de Dios, santos y amados, de entrañable misericordia, de
benignidad, de humildad, de mansedumbre, de paciencia soportándoos unos a otros, y
perdonándoos unos a otros si alguno tuviere queja contra otro. De la manera que Cristo
os perdonó, así también hacedlo vosotros. Y sobre todas estas cosas vestíos de amor,
que es el vínculo perfecto. Y la paz de Dios gobierne en vuestros corazones, a la que
asimismo fuisteis llamados en un solo cuerpo; y sed agradecidos. La palabra de Cristo
more en abundancia en vosotros, enseñándoos y exhortándoos unos a otros en toda
sabiduría, cantando con gracia en vuestros corazones al Señor con salmos e himnos y
cánticos espirituales. Y todo lo que hacéis, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el
nombre del Señor Jesús, dando gracias a Dios Padre por medio de él.
a. Vestíos, pues, como escogidos de Dios: El nuevo hombre es escogido de Dios. Esto
significa que Dios ha escogido al Cristiano, y lo ha escogido para que sea algo especial en
Su plan.“Escoger” es una palabra que atemoriza a algunos, pero debe de ser tomada como
una palabra que da consuelo y que ofrece un destino a cumplir.
b. De entrañable misericordia, de benignidad, de humildad: Cada una de las cualidades
mencionadas en este pasaje se expresa en relaciones. Una medida significante de nuestra
vida Cristiana se encuentra simplemente en como nosotros tratamos a las personas y a la
calidad de nuestras relaciones con ellos.

i. “Es muy significante el notar que cada una de las cualidades enlistadas tiene que ver con
las relaciones personales entre los hombres. No hay mención de virtudes como eficiencia
o inteligencia, ni siquiera de diligencia o de afán – no que estas cosas no sean
importantes. Pero las grandes virtudes básicas del Cristianismo son aquellas que
gobiernan las relaciones humanas. (Barclay)

ii. De entrañable misericordia: Si algo es entrañable, afectuoso, entonces es sensible al

tacto. “El apóstol hubiera querido que ellos sintieran el más pequeño toque de la miseria
de otro; y mientras su ropa se pone sobre su cuerpo, así su afectuoso sentimiento debe de
siempre estar al alcance de quien es miserable.” (Clarke)
iii. De benignidad: “Los antiguos escritores definían la palabra chrestotes como la virtud
del hombre de quien los bienes de su vecino son estimados por él como si fueran propios
… Es usado también en el vino el cual a crecido en madurez con el tiempo y a perdido su
dureza. Es la palabra usada cuando Jesús dijo, ‘Mi yugo es fácil.’ (Mateo 11:30).” (Barclay)
iv. Podemos decir que la humildad (la cual no era considerada una virtud entre los Griegos
de antaño) es el “padre” de la mansedumbre y de la paciencia. Mansedumbre muestra
como la humildad va afectar mis acciones hacia los demás; yo no dominaré, manipularé, u
obligaré a otros para obtener mis propios fines, aun cuando tenga el poder y la habilidad
para hacerlo. La paciencia muestra como la humildad va a afectar mis reacciones hacia los
demás; yo no seré impaciente, temperamental, o lleno de resentimiento hacia las
debilidades y pecados de los demás.
c. y perdonándoos unos a otros si alguno tuviere queja contra otro. De la manera que
Cristo os perdonó, así también hacedlo vosotros: Se nos ha dicho que
vivamos perdonándoos unos a otros, después de ver el patrón de Jesús perdonándonos a
nosotros. El entender la forma en que Jesús nos perdonó siempre nos hará más generosos
con el perdón, y nunca menos generosos.
i. “Cuando consideramos la asombrosa deuda que Jesús nos perdonó, y en comparación
esas deudas pequeñas que otros tienen hacia nosotros, sería una ingratitud el que
nosotros no perdonáramos (como en la parábola que Jesús habló en Mateo 18:21-35) “El
perdón que ellos han recibido es utilizado para hacer cumplir el deber de perdonar a
otros.” (Peake)
ii. Cuando uno piensa en como Cristo te perdonó debería hacernos mucho más generosos
con el perdón.

· Dios contiene Su ira por mucho tiempo cuando nosotros pecamos contra Él. Él nos
soporta por mucho tiempo, aún cuando Le provocamos gravemente.

· Dios alcanza a las personas malas al traerles el perdón; el hábito del hombre es el de no
reconciliarse si la persona que ofende es una persona con un mal carácter.

· Dios hace el primer movimiento hacia nosotros con el perdón; el hábito del hombre es el
hacer reconciliación sólo si la parte ofensiva busca el perdón.

· Dios perdona sabiendo a menudo que nosotros pecaremos otra vez, y algunas veces de
la misma manera. El hábito del hombre es el de perdonar sólo si la parte ofensiva promete
solemnemente que nunca va a hacer el mismo mal.

· El perdón de Dios esta completo y es tan glorioso que Él ofrece adopción de aquellos
primeros ofensores. Es el hábito del hombre, aún cuando el perdón es ofrecido, que él no
llevará a la parte ofensora a un lugar de alto reconocimiento.

· Dios llevó toda la pena del mal que nosotros hicimos contra Él. Es el hábito del hombre,
cuando a él ser le ha hecho mal, de que él no perdonará a menos que el ofensor se haga
responsable de toda la pena del mal que hizo.
· Dios sigue alcanzando a los hombres a reconciliación aún cuando el hombre le rechaza a
Él una y otra vez. Es el hábito del hombre el de no ofrecer reconciliación si se le ha
rechazado una vez.

· Dios no requiere de un periodo probatorio para poder recibir Su perdón; es el hábito del
hombre el de no restaurar al ofensor sin ser puesto en un periodo de prueba.

· El perdón de Dios ofrece completa restauración y honor; es el hábito del hombre de

sentir que nosotros debemos ser complementados cuando nosotros apenas toleramos a
aquellos que pecan contra nosotros.

· Una vez al ser perdonado, Dios pone Su confianza en nosotros y nos invita a trabajar con
Él como colaboradores. Es el hábito del hombre de que uno no confíe en otro que le haya
hecho mal.

iii. “Imagina que alguien a ofendido grave-mente a alguno de ustedes, pensarías que
probablemente le dijeras a él, ‘Bueno, sí, yo te perdonó; pero yo, yo, yo no puedo
olvidarlo’? Ah! queridos amigos, ese es un tipo de perdón que tiene una pierna cortada, es
un perdón lisiado, y no tiene mucho valor.” (Spurgeon)

d. Y sobre todas estas cosas vestíos de amor, que es el vínculo perfecto: Amor es la suma
de todas las cosas descritas en este pasaje. El amar perfectamente cumple lo que Dios
requiere de nosotros en las relaciones.
i. Y sobre todas estas cosas vestíos de amor: “Sobre todo, sobre todo; de la forma que la
prenda exterior envuelve todo el vestido, así se debe dejar que la caridad o el amor revista
y abarque el resto … Por lo tanto, deja que esto sea la prenda exterior … el cual reviste a
todo el hombre.” (Clarke)

ii. “Todas las virtudes enlistadas en los versículos 12 y 13 son, en el nivel más alto,
manifestaciones del amor; pero el amor es más grande que cada una de ellas, en realidad
más grande que la combinación de todas ellas.” (Vaughan)

iii. “Las otras virtudes, perseguidas sin amor, se distorsionan y carecen de balance.”
(Wright)
e. Y la paz de Dios gobierne en vuestros corazones, a la que asimismo fuisteis llamados
en un solo cuerpo: El gobierno de la paz de Dios significa que la paz debería caracterizar a
la comunidad del pueblo de Dios, y esa paz es un estándar para discernir la voluntad de
Dios.

i. “El apóstol dice, deja que gobierne. La palabra Griega tiene el significado de arbitrar. De
manera que si hay alguna decisión difícil para ser tomada, y de alguna manera tu paz es
perturbada, mientras que por otro pueda ser mantenida, se debe de elegir las cosas que
lleven a la paz, ya sea para ti o para los demás. Deja que la paz de Dios actúe como
árbitro.” (Meyer)

ii. “Dejen que la paz de Cristo juzgue, o decida, y que gobierne sus corazones, como un
juez lo hace en las competencias Olímpicas … Cuando un hombre pierde su paz, es una
horrible prueba de que él ha perdido otra cosa y que él ha abierto camino al maligno y a
hecho afligir al Espíritu de Dios.” (Clarke)

iii. Wright lo ve en un contexto de una comunidad: “la ‘paz’ no es la del interior o la paz
individual de la mente el cual es acompañada de una humilde y certera confianza en el
amor de Dios, pero es una paz el cual se caracteriza en la comunidad, el ‘cuerpo’ como un
todo.”

f. La palabra de Cristo more en abundancia en vosotros, enseñándoos y exhortándoos

unos a otros en toda sabiduría, cantando con gracia en vuestros corazones al Señor con
salmos e himnos y cánticos espirituales: El nuevo hombre camina en la palabra de Dios y
también le adora junto con otros creyentes.
i. More en vosotros: “Aquí parece ver una alusión al Shejiná o el símbolo de la presencia
Divina, la cual mora en el tabernáculo y en el primer templo.” (Clarke)
ii. Salmos e himnos y cánticos espirituales: Esta variedad sugiere de que Dios se deleita en
la adoración espontánea y creativa. El énfasis esta más en la variedad que en
las categorías estrictas. “Apenas podemos decir cuál es la exacta diferencia entre estas
tres expresiones.” (Clarke)

iii. “La palabra de que Cristo more abundan-temente en ellos es tan preciosa que se puede
encontrar expresiones espontáneas en las asambleas Cristianas o en el hogar.” (Peake)
g. Hacedlo todo en el nombre del Señor Jesús: El nuevo hombre vive su vida, toda su vida,
para Jesús. Él solamente buscará hacer las cosas que el puede hacer en el nombre del
Señor Jesús, y él perseverará a pesar de la dificultad de hacer tales cosas, sabiendo que él
los esta haciendo en en el nombre del Señor Jesús.

3. (18-19) La relación del nuevo hombre en el matrimonio

Casadas, estad sujetas a vuestros maridos, como conviene en el Señor. Maridos, amad a
vuestras mujeres, y no seáis ásperos con ellas.
a. Casadas, estad sujetas: La antigua palabra Griega traducida a sujetas es esencialmente
una palabra tomada prestada de los militares. Literalmente significa “el estar sometido en
rango”. Habla de la forma en que un ejército esta organiza-do entre los niveles del rango,
con los Generales y Coroneles y Comandantes y Capitanes y Sargentos y Soldados. Hay
niveles de rangos, y uno esta obligado a respetar a aquellos en un rango mayor.

i. Sabemos que como una persona, un Soldado puede ser más inteligente, más talentoso,
y una mejor persona que un General. Pero él aún esta bajo el rango al General. Él no esta
sometido al General tanto como una persona como él lo esta a un General por el hecho de
ser el General. De la misma manera, la esposa no se somete al esposo por que él se lo
merezca. Ella se somete por que él es su esposo.

ii. La idea de someterse no tiene nada que ver con alguien que sea más inteligente o mejor
o más talentoso. Tiene que ver con una orden de Dios. “Cualquiera que haya servido en
las fuerzas armadas sabe que ese ‘rango’ tiene que ver con la orden y la autoridad, no con
el valor o la habilidad.” (Wiersbe)

iii. “La igualdad de los hombres y las mujeres ante Dios, de la cual Pablo escribió en
los Galatas 3:28, no ha sido retractada: pero tampoco significa una identidad de oficio o
función.” (Wright)

iv. Por lo tanto, el someterse significa que eres parte de un equipo. Si la familia es un
equipo, entonces el esposo es el “capitán” del equipo. La esposa tiene su lugar en relación
a el “capitán”, y los hijos tienen su lugar en relación con el “capitán” y con la esposa.

v. “La forma del verbo (hypotassesthe, un verbo reflexivo) muestra que la sujeción ha de
ser voluntaria. La sujeción de la esposa nunca ha de ser forzada en ella por un esposo
exigente; es el respeto que una esposa amorosa muestra con agrado, consciente de que
su hogar (de la misma manera que cualquier otra institución) debe tener una cabeza .”
(Vaughan)
b. Casadas, estad sujetas a vuestros maridos: Esto define el campo de la sujeción de la
esposa – a su propio marido. La Biblia nunca ordena ni recomienda una sujeción general
de las mujeres a los hombres. Es ordenado únicamente en el campo del hogar y de la
iglesia. Dios no ordena que los hombres tienen una autoridad exclusiva en las áreas de la
política, los negocios, la educación u otras áreas.
c. Como conviene en el Señor: Esta es una frase crucial. Esto le da un matiz a todo lo
demás que entendemos de este pasaje. Ha habido dos interpretaciones del hombre que
son “erróneas” de esta frase, y cada una favorece a cierta “posición.”
i. La interpretación que “favorece” al esposo dice que como conviene en el Señor lo cual
significa que una esposa se debe sujetar a su esposo como si él fuera Dios mismo. La idea
es que “tú te sujetas a Dios absoluta-mente en todo, así que debes de sujetarte a tu
esposo de la misma manera. De esto se piensa que como conviene en el Señor se define
en el alcance de la sujeción. Pero esta mal. Simplemente expuesto, en ningún lugar la
Escritura dice que una persona se debe sujetar a otra en esa manera. Hay límites para la
sujeción que un empleado espera de ti. Hay límites para la sujeción que un gobierno
espera de ti. Hay límites para la sujeción que unos padres esperan de sus hijos. En ningún
lugar la Escritura enseña de una sujeción incompetente, sin excepción – excepto para Dios
y únicamente a Dios. El violar esto es el cometer el pecado de la idolatría.
ii. La interpretación que “favorece” a la esposa dice que como conviene en el Señor lo que
significa “Yo me someteré a él siempre y cuando él haga lo que el Señor quiere.” Y
entonces es el trabajo de la esposa el decidir lo que el Señor quiere. Esto hace pensar
que como conviene en el Señor define el límite de la sujeción. Esto también esta mal. Es
cierto de que hay límites a la sujeción de una esposa, pero cuando la esposa se
aproxima como conviene en el Señor de esta manera, entonces se degrada al caso de
“‘yo’ me someteré a mi esposo cuando yo me ponga de acuerdo con él. ‘Yo’ me someteré
a él cuando él tome buenas decisiones y las lleve a cabo de una buena manera. Cuando él
hace una mala decisión él no esta en el Señor, así que yo no me debería de sujetar a él. No
es conveniente de hacerlo así.” Expuesto simplemente, eso no es para nada estar sujeto.
Excepto para aquellos que son sólo ariscos y sujetos a decisión, todos se sujetan a otros
cuando están de acuerdo. Es solo cuando hay un desacuerdo que la sujeción es probada.
iii. Como conviene en el Señor no define la extensión de la sujeción de la esposa. No
define el límite de la sujeción de la esposa. Define el motivo de la sujeción de la esposa.
Esto significa que, “Casadas, estad sujetas a vuestros maridos por que es una parte de su
deber hacia el Señor, por que es una expresión de su sujeción al Señor.” Ellas se sujetan
simplemente por que es conveniente en el Señor el hacerlo. Honra a la Palabra de Dios y a
Su orden de autoridad. Es parte de su deber Cristiano y discipulado.

iv. “La frase ‘en el Señor’ indica que la sujeción de la esposa es apropiado no solamente en
el orden natural sino también en el orden Cristiano. Todo, entonces, es elevado a un
nuevo nivel.” (Vaughan)

v. Por lo tanto, como es conveniente en el Señor significa:

· Para las esposas, la sujeción a su esposo es parte de la vida Cristiana.

· Cuando una esposa no obedece esta parabra de estad sujetas a vuestros maridos, como
conviene en el Señor, ella entonces no solamente queda corta como esposa. Ella queda
corta como una seguidora de Jesús.
· Esto significa que el mandamiento de sujetarse esta completamente fuera del reino de
“mi naturaleza” o de “mi personalidad”. No se espera que las esposas se sujeten por que
ellas son del “tipo que se sujetan”. Se espera que se sometan por que es conveniente en
el Señor.

· Esto no tiene nada que ver con la inteligencia del esposo, con sus dones o capacidad.
Esto tiene que ver con honrar al Señor Jesucristo.

· Esto no tiene nada que ver con que tu esposo este o no este en lo “correcto” en un caso
en particular. Esto tiene que ver con que Jesús esta en lo correcto.

· Esto significa que una mujer debe tomar un gran cuidado en como ella escoge a su
marido. Señoritas recuerden: esto es lo que Dios requiere de ti en el matrimonio. Esto es
lo que Él espera de ti. En lugar de buscar a un hombre atractivo, en lugar de buscar a un
hombre adinerado, en lugar de buscar a un hombre romántico, tu debes de buscar a un
hombre al cual puedas respetar.
vi. En cada relación humana, el manda-miento a sujetarse no es absoluta. Hay excepciones
a este mandamiento para una esposa el de sujetarse a sus propios maridos.

· Cuando el esposo le pide a su esposa a pecar, ella no se debe sujetar.

· Cuando el esposo esta médicamente incapacitado, loco, o bajo la influencia de la mente

alterada por sustancias, la esposa no se debe de sujetar.

· Cuando el esposo es violento y amenazador, la esposa podría no sujetarse.

· Cuando el esposo rompe la unión del matrimonio con adulterio, la esposa no necesita
sujetarse al esposo al estar en una relación de adulterio.

vii. “Si un discípulo Estoico pregunta el porqué el se debe de comportar de cierta manera,
su maestro no dudaría en decirle que era ‘conveniente‘ por que era en conformidad con la
naturaleza. Cuando un Cristiano hace la misma pregunta, a él se le ha dicho que tal
comportamiento es ‘conveniente en el Señor’; los miembros de la comunidad de
creyentes deben vivir por el bien de Cristo.” (Bruce)

d. Maridos, amad a vuestras mujeres: Las palabras de Pablo hacia los maridos
salvaguarda sus palabras hacia las esposas. Aunque las esposas deban someterse a sus
maridos, nunca excusa a los maridos a actuar como tiranos sobre sus esposas. En lugar de
eso, un marido debe amar a su esposa, y la antigua palabra Griega traducida
a amarla es agape.
i. Esto pone significativamente una obligación sobre los maridos. En el antiguo mundo –
bajo las costumbres del Judaísmo, de los Griegos y de los Romanos, todo el poder y los
privilegios le pertenecían a los maridos con respecto a las esposas, a los padres con
respecto a los hijos, a los amos con respecto a los esclavos. No hay privilegios
complementarios de poder por parte de las esposas, los hijos o los esclavos.

ii. “Agape no denota afecto o una unión romántica; en cambio, denota un amor que cuida,
una actitud deliberada de la mente que incluye en si mismo el bien estar del amado.”
(Vaughan)

iii. En un sentido estricto, agape no puede ser definida como el “Amor de Dios”, por que se
dice que los hombres tienen agape hacia el pecado y el mundo (Juan 3:19, 1 Juan 2:15).
Pero puede ser definida como un amor sacrificado, un amor que da y que es absorbente.
La palabra tiene poco que ver con emoción; pero tiene mucho que ver con el negarse a
uno mismo por el bien de otro.

· Es un amor que ama sin cambiar.

· Es un amor que se da a si mismo sin demandar o esperar un pago.

· Es un amor tan grande que puede darse al que no ama o al que es poco atractivo.

· Es un amor que ama aún cuando es rechazado.

· El amor agape da y ama por que lo quiere hacer; éste no demanda o espera un pago del
amor que se ha dado. Éste da por que ama, y no ama en orden para recibir.

iv. Podemos leer este pasaje y pensar que Pablo quiso decir, “marido, se amable con tu
esposa.” O, “marido, se bueno con tu esposa.” No hay duda de que en muchos
matrimonios esto sería una gran mejora. Pero eso no es de lo que Pablo ha escrito. Lo que
él quiere decir es, “marido, continua-mente practica la abnegación por el bien de tu
esposa.”

v. Por supuesto que este amor agape es el tipo de amor que Jesús tiene por Su gente y
este es el amor que los maridos deberían de imitar hacia sus esposas (Efesios 5:25)
e. Y no seáis ásperos con ellas: Aquí esta implicado de que quizá la esposa ha dado al
marida alguna razón para ser áspero. Pablo dice: “marido, eso no importa.” El marido
podría sentirse perfecta-mente justificado en su actitud fuerte y sin amor hacia su esposa,
pero el no esta justificado – no importa la manera en que la esposa ha sido hacia el
esposo.

i. Agape ama aún cuando hay deficiencias obvias y evidentes , aún cuando el receptor sea
indigno del amor.

4. (20-21) La relación de padres e hijos del nuevo hombre.

Hijos, obedeced a vuestros padres en todo, porque esto agrada al Señor. Padres, no
exasperéis a vuestros hijos, para que no se desalienten.
a. Hijos, obedeced a vuestros padres en todo: Pablo tiene en mente a los hijos que aún
están bajo el techo de sus padres y bajo su autoridad. Para éstos, no solamente deben
honrar a su padre y a su madre (como en Efesios 6:2), pero ellos también
deben obedecerlos, y obedecerlosen todo.

i. Cuando un hijo a crecido y esta fuera de la casa de sus padres, ellos ya no están bajo la
misma obligación de obediencia, pero la obligación de honrar a su padre y a su madre
permanece.

b. Porque esto agrada al Señor: Esta es una de las razones más importantes por la que un
hijo debe de obedecer. Cuando un hijo respeta la autoridad de su padre, ellos respetan la
orden de autoridad en otras áreas de la vida por parte de Dios.

i. Esta idea de una orden de autoridad y la sujeción a una orden de autoridad son tan
importantes para Dios que éstas son partes de Su propio ser. La Primera Persona de la
Santa Trinidad es llamado el Padre; la Segunda Persona de la Santa Trinidad es llamada el
Hijo. Inherente en esos títulos esta la relación con la autoridad y la sujeción a la autoridad.

ii. El Padre ejercita su autoridad sobre el Hijo, y el Hijo se somete a la autoridad del Padre
– y esta es la misma naturaleza y la forma de ser de Dios! Nuestro error al ejercitar la
autoridad Bíblica y nuestro error de sujetar-nos a la autoridad Bíblica esta mal y es triste –
esto peca en contra de la misma naturaleza de Dios. Recuerda 1 Samuel 15:23: Por que
como pecado de adivinación es la rebelión.
c. Padres, no exasperéis a vuestros hijos: Los hijos tienen la responsabilidad de obedecer,
pero los padres – aquí puestos como uno en padres– tienen la responsabilidad de no
exasperar a sus hijos. Los padres pueden exasperar a sus hijos al ser demasiados duros, al
ser muy demandantes, al no perdonar, o solamente mostrar ira. Esta dureza puede ser
expresada a través de palabra, a través de acciones, o a través de comunicación no verbal.
i. En la mayoría de los problemas con los padres, el padre le hecha la culpa al hijo. Es muy
fácil de hacer, por que el problema es siempre más evidente en el mal comportamiento
del hijo. Pero Pablo nos recuerda sabiamente que el mal comportamiento puede bien
ser provocado por el padre. Cuando este es el caso, esto no justifica el mal
comportamiento del hijo, pero podría explicar parte de su causa. Es una ordenanza para
los padres el hacer todo para no exasperar a sus hijos.
ii. Exasperar: “Irritar al exigir ordenes y por perpetuas críticas e intervención por el bien de
la intervención.” (Peake)

iii. “Padres, y especialmente los papás, se les insta a no irritar a sus hijos al ser
irrazonables en sus demandas las cuales hacen desanimar a sus hijos los cuales llegan a
pensar que es inútil el tratar de complacer a sus padres.” (Bruce)

iv. “La palabra ‘padres’ se puede referir a los padres de ambos sexos, aunque puede des-
cansar en la importancia del rol del padre, dentro del orden de la creación de Dios, en la
crianza de los hijos.” (Wright)

d. Para que no se desalienten: Los hijos que crecen con padres que los exasperan
se desalentarán. Ellos no sentirán el amor y el apoyo de sus padres como debe ser, y ellos
podrían llegar a creer que todo el mundo esta en contra de ellos. Esto nos recuerda lo
importante que es el darle una buen sazón a la crianza de los hijos con mucha gracia.
Podría ser que nosotros debemos estar llenos de gracia, ser gentiles, perdonadores y
pacientes con nuestros hijos de la forma como Dios lo es con nosotros.

5. (3:22-4:1) La relación de amo y siervo del nuevo hombre.

Siervos, obedeced en todo a vuestros amos terrenales, no sirviendo al ojo, como los que
quieren agradar a los hombres, sino con corazón sincero, temiendo a Dios. Y todo lo que
hagáis, hacedlo de corazón, como para el Señor y no para los hombres; sabiendo que del
Señor recibiréis la recompensa de la herencia, porque a Cristo el Señor servís. Mas el
que hace injusticia, recibirá la injusticia que hiciere, porque no hay acepción de
personas. Amos, haced lo que es justo y recto con vuestros siervos, sabiendo que
también vosotros tenéis un Amo en los cielos.
a. Siervos, obedeced en todo a vuestros amos terrenales: El Cristiano, al revestirse del
nuevo hombre, él debe de mostrar una actitud de sujeción propia hacia sus amos – en un
contexto moderno, hacia su empleador o supervisor.

i. Este es otro campo de la orden de autoridad de Dios. Los empleados tienen un rol de
obediencia de sujeción hacia sus empleadores o supervisores ordenado por Dios.
ii. “Se hace notar que en esta sección es más larga que las otras dos; y su extensión bien
podría ser por las largas pláticas que Pablo tuvo con el esclavo desertor Onésimo, quien
luego él fue enviado de regreso a su amo Filemón.” (Barclay)

iii. “Más de la mitad de la gente vista en las calles de las grandes ciudades del mundo
Romano eran esclavos. Y este era el estatus de la mayoría de la gente ‘profesionista’ como
los maestros y doctores, así como los sirvientes y artesanos.” (Vaughan)

b. No sirviendo al ojo, como los que quieren agradar a los hombres, sino con corazón
sincero, temiendo a Dios: Siempre somos tentados a solamente trabajar tan duro como
debemos, pensando en que solo debemos de agradar al hombre. Pero Dios quiere que
cada trabajador vea que al final ellos trabajan para Él. Por lo tanto, ellos deberían
hacerlo con corazón sincero, temiendo a Dios. Dios promete recompensar a aquellos que
trabajan con ese tipo de corazón.

i. El Cristiano trabajador que es deshonesto, o flojo o poco confiable tiene algo peor con lo
que lidiar que de una reprimenda por parte de su supervisor terrenal. Su supervisor
celestial podría preparar una reprimenda también.

ii. “Aún más culpable es la actitud de los modernos ‘mira relojes’, quienes han contratado
el de servir a su empleador y el recibir una remuneración acordada por su labor. Peor los
esclavos Cristianos – o los emplea-dos Cristianos del día de hoy – quienes tienen los más
altos motivos para una fiel y consciente rendimiento de su deber; ellos están por encima
de los otros siervos de Cristo, y trabajarán primero y principalmente para agradarle a él.”
(Bruce)

iii. La recompensa de la herencia: “Uno debería de leer apropiadamente ‘la herencia’; la

referencia es claramente a la vida de la era por venir. Esto es irónico, ya que en términos
terrenales los esclavos no podrían heredar proiedades.” (Wright)
iv. Porque a Cristo el Señor servís: “La fuerza de esta frase inusual (Pablo en ninguna otra
parte permite que los títulos de ‘Señor’ y de ‘Cristo’ estén juntos sin el nombre de ‘Jesús’)
pudo ser traída por medio de una paráfrasis: ‘así que trabaja para el verdadero Amo –
Cristo!’” (Wright)
c. Mas el que hace injusticia, recibirá la injusticia que hiciere: Cuando un trabajador
Cristiano tiene un pobre desempeño en su trabajo, él no deberá de esperar una blanda
exigencia de su jefe, especialmente si el jefe es Cristiano. Ser un Cristiano nos hace más
responsables, no menos responsables.

i. “Es posible para un siervo infiel el de hacer mal y defraudar a su amo en una gran
variedad de formas sin ser detectado; pero dejen que todos recuerden lo que aquí se dice;
él que hace injusticia recibirá la injusticia que hiciere; Dios le ve, y el le castigará por su
incumplimiento de honestidad y confianza.” (Clarke)

ii. Recibirá . . . porque no hay acepción de personas: Para los antiguos esclavos Cristianos
y para los modernos trabajadores Cristianos, no hay garantía en la tierra de trato justo de
aquellos para quien trabaja. Algunas veces acepción de personas significa que los malos
trabajadores son injustamente recompensados y que los buenos trabaja-dores son
penalizados o dejados sin recompensa. Pablo asegura que a ambos, a nuestros antiguos
hermanos y a nosotros, se nos tiene una recompensa final y un castigo, y no hay acepción
de personas.
iii. En Efesios 6:9 Pablo se dirige a los amos y les advierte que no hay parcialidad con Dios.
Aquí él advirtió a los sirvientes de que no hay acepción con Dios. “En Efesios los amos no
deben de pensar que Dios es influenciado por la posición social; en el actual pasaje, los
esclavos no deben de actuar sin escrúpulos solo por que ellos saben que los hombres los
tratan como propiedades de una manera negligente.” (Vaughan)
d. Amos, haced lo que es justo y recto con vuestros siervos: Como Cristianos que se han
revestido del nuevo hombre, ellos serán justos y rectos hacia aquellos que trabajan para
ellos. Es una cosa terrible para un jefe el de hacer trampa o tratar mal a sus trabajadores,
y mucho peor para un Cristiano el hacerlo.
i. Justo y recto: Este es un mandamiento más poderoso que el de ser amables y
placenteros hacia los esclavos. Uno puede ser amable o placentero hacia los animales o
mascotas; pero nosotros somos únicamente justos y rectos hacia los seres humanos.
Pablo le pide a los amos a reconocer lo que haría un quebrantamiento de las mismas
fundaciones de la esclavitud.

ii. A través de la historia del Cristianismo a habido algunos que usan los pasajes donde
Pablo habla a los esclavos y a sus amos para justificar o hasta promover la practica de la
esclavitud. Otros le han echado la culpa a estos pasajes por la práctica de la esclavitud Aún
ni uno puede culpar al Cristianismo por la esclavitud; era una práctica universal que
precedían al Cristianismo y a la nación Judía. En lugar de eso, uno debiera de ver que la
abolición de la esclavitud vino de la gente Cristiana y sus impulsos, y no de ninguna otra
religión o del mundo secular.

iii. Sin hacer una protesta abierta en contra de la esclavitud, Pablo parece entender de que
si él podría establecer un punto donde los esclavos eran iguales en el cuerpo de Cristo,
seres humanos con responsabilidades y derechos (que ellos debieran ser tratados de una
manera justa y recta), entonces al transcurrir el tiempo toda la estructura de la esclavitud
en el Imperio Romano se desmoronaría – y lo hizo.

COLOSENSES 4 – VIDA DE ORACIÓN, TESTIMONIO PERSONAL Y SALUDOS

FINALES
A. La vida secreta de la oración y la vida externa de dar testimonio.
1. (2-4) La vida secreta de la oración
Perseverad en la oración, velando en ella con acción de gracias; orando también al
mismo tiempo por nosotros, para que el Señor nos abra puerta para la palabra, a fin de
dar a conocer el misterio de Cristo, por el cual también estoy preso, para que lo
manifieste como debo hablar.
a. Perseverad en la oración: Pablo apoyó a la iglesia de los Colosenses a través de sus
oraciones por ellos (Colosenses 1:3-8). Sus vidas y ministerios continuarían prosperando
mientras continuaran vigilando la oración, incluyendo la oración por su parte.
i. La antigua palabra Griega traducida a perseverar es “Construir en el cimiento, lo cual
significa el ‘mantenerse fuerte,’ tiene siempre la connotación de el estar adherido a una
persona o cosa perseverando. En este pasaje se implica el ser persistente y el tener
fervor.” (Vaughan)
ii. Este tipo de oración en perseverancia es importante, pero no es fácil de
hacer. Perseverad en oración habla de un gran esfuerzo aplicado de una manera calmada.
“Las puertas del Cielo no deben ser azotadas por una arma sino por muchas. Cristiano, no
ahorres flechas. Observa y mira que ninguna de las armas en la armería están oxidadas.
Rodea el trono de Dios con cientos de manos, y mira a la promesa con un centenar de
ojos. Tú tienes un gran trabajo delante de ti, pues tú debes de mover el brazo que mueve
al mundo; observa, pues, por cualquier medio para mover ese brazo. Mira que ejerzas
cada promesa; que uses todo los argumentos; que luches con todas tus fuerzas.”
(Spurgeon)
b. Velando en ella con acción de gracias: Debemos de mostrarnos vigilantes en la oración,
pero siempre orando con acción de gracias por todas las grandes cosas que Dios ha
hecho.
i. Barclay dice de la palabra velando: “Literalmente en Griego significa el de estar alerta y
vigilante. La frase bien podría significar que Pablo les dice a ellos que no se vayan a dormir
cuando están orando.” Algunas veces, debido a lo cansado de nuestro cuerpo o mente,
luchamos contra el sueño mientras oramos. En otras ocasiones oramos como si
estuviéramos durmiendo y nuestras oraciones simplemente suenan cansadas y
somnolientas.

ii. “La oración debe estar mezclada con alabanza. Yo he escuchado de que en Nueva
Inglaterra después de que los Puritanos se asentaron allí ya hace tiempo, ellos tenían muy
seguido un día de humillación, de ayuno, de oración, hasta que ellos tenían tantos días de
ayuno, de humillación, de oración, que al fin un buen senador propuso que ellos deberían
de cambiarlo de una vez para tener el día de acción de gracias.” (Spurgeon)

iii. “La conexión que hay aquí con la acción de gracias contiene tres elementos los cuales
son: la intercesión, el “observar” por respuestas a la oración, y el dar acción de gracias
cuando la respuesta aparezca.” (Wright)

c. Orando también al mismo tiempo por nosotros: Pablo pareció decir, “Mientras
nosotros estemos en la lista de oración, por favor oren por nosotros!” Pero Pablo no pidió
por una oración para sus necesidades personales (las cuales eran muchas), sino para que
el Señor nos abra puerta para la palabra.
i. La misma ilustración de la puerta abierta como una oportunidad de compartir el
evangelio se ven en pasajes como los Hechos 14:27, 1 Corintios 16:9, y 2 Corintios 2:12.
d. Como debo hablar: Aún estando Pablo preso por su fidelidad al evangelio, él sabía que
él debía hablarlo de una manera que pudiera hacerlo manifiesto (claramente evidente).
Pablo quería oración de la cual él pudiera seguir hablando para hacer el evangelio claro y
evidente, aún cuando esto significara que continuara preso.
i. Robertson comenta de las palabras de Pablo, como debo hablar: “Es maravilloso ver
como la predicación de Pablo era para sus oyentes y aún lo es para nosotros, él nunca
estaba satisfecho. Qué predicador puede estar satisfecho?”

2. (5-6) La vida exterior como un testigo

Andad sabiamente para con los de afuera, redimiendo el tiempo. Sea vuestra palabra
siempre con gracia, sazonada con sal, para que sepáis cómo debéis responder a cada
uno.
a. Andad sabiamente para con los de afuera: La vida de un Cristiano no queda solamente
remitida en la recamara de la oración. También la vida Cristiana debe ser práctica, vivida,
la cual se vive sabiamente para con los de fuera. La forma en que hablamos tiene mucho
que ver con esto, así que debemos dejar que vuestra palabra sea siempre con gracia .

i. “Reportes de conductas y creencias falsas de los Cristianos estaban en circulación; era

importante de que los Cristianos no dieran cabida a estas calumnias, pero en cambio
deberían de reposar en su manera regular de vivir.” (Bruce)

ii. Sea vuestra palabra siempre con gracia: “La palabra ‘gracia’ tiene, en la raíz de la
palabra Griega, un posible doble significado de la gracia de Dios y de la bondad de la
humanidad.” (Wright)

iii. “En los escritores clásicos la ‘sal’ expresaba el ingenio con la cual la conversación era
sazonada.” (Peake) “La Gracia y la sal (ingenio, sentido) hacen una combinación ideal.”
(Robertson)

b. Para que sepáis cómo debéis responder a cada uno: Pablo creía que los Cristianos
habrían de responder a otros con la verdad Bíblica, y de que ellos trabajarían para
aprender el cómo comunicar esas respuestas para con los de afuera.
i. Barclay traduce Colosenses 4:6 de esta manera: Que tu hablar sea siempre de un
encanto afable, sazonada con el ingenio de la sal, para que de esta manera sepas
responder correctamente en cada situación. Él explica: “Aquí hay un mandato interesante.
Es muy cierto de que el Cristianismo en la mente de muchos esta asociada a un tipo de
santurronería aburrida y a una perspectiva de que la riza es casi una herejía . . . . El
Cristiano debe de encomendar su mensaje con el encanto y el ingenio la cual estaban en
Jesús mismo.”

ii. “Ellos se deben de esforzar en cultivar el regalo de una conversación placentera y sabia,
y de esta manera ellos puedan ser capaces de hablar apropiadamente para con cada
individuo (con sus necesidades peculiares) con las cuales ellos están en contacto.” (Peake)

iii. Colosenses 4:2-6 muestra que Dios esta interesado en nuestra vida personal de oración
y en nuestra interacción con el mundo. A Él le importa nuestra oración en lo secreto y
nuestra vida pública, y Él quiere que nosotros tengamos cuidado de ambas.

iv. Esta también es una idea importante la cual se conecta con los pasajes anteriores de
Colosenses. Pablo pasó un tiempo considerable en esta carta explicando la verdad y
refutando la mala doctrina. Pero aún así, toda el conocimiento correcto era de poca
utilidad hasta que no fuera aplicado dentro de la oración en la intimidad y en la vida
pública del diario vivir. Podemos decir de que Pablo aquí termina su carta.

B. Notas personales que se incluyen en la carta.

1. (7-9) Con respecto a Tíquico y Onésimo, mensajeros de la carta.
Todo lo que a mí se refiere, os lo hará saber Tíquico, amado hermano y fiel ministro y
consiervo en el Señor, el cual he enviado a vosotros para esto mismo, para que conozca
lo que a vosotros se refiere, y conforte vuestros corazones, con Onésimo, amado y fiel
hermano, que es uno de vosotros. Todo lo que acá pasa, os lo harán saber.
a. Tíquico, amado hermano: Aparentemente los Cristianos Colosenses no sabían quien era
Tíquico. Él les llevaría esta carta a ellos (todo lo que acá pasa, os lo harán saber).
i. Aparentemente Epafras, quien trajo las noticias de Colosas a Pablo en Roma (Colosenses
1:7) no regresaría a Colosas pronto; entonces Pablo envió a Tíquico en su lugar.
ii. Tíquico es mencionado en Hechos 20:4 como uno de los hombres que acompañaban a
Pablo de la provincia Romana de Asia a Jerusalem, para llevar las ofrendas de aquellos
creyentes a los Cristianos necesitados de Jerusalem y Judea.
iii. “La referencia de Tíquico es casi idéntica, palabra por palabra, a los Efesios 6:21-22. Él
era evidentemente el que llevó la carta a los Efesios también.” (Bruce)
b. Con Onésimo, amado y fiel hermano: Onésimo era un esclavo de un creyente en
Colosas, pero él huyó y tuvo contacto con Pablo en Roma. Allí Onésimo se convirtió en
Cristiano y en un dedicado ayudante de Pablo. Su historia continua en la carta de Pablo a
Filemón.
i. Pablo pudo haber escrito de Onésimo, “el esclavo fugitivo de quien yo regreso a su
amo.” Pero en lugar de eso él lo llamó un amado y fiel hermano, y les dejó saber a los
Cristianos Colosenses de que Onésimo ahora era uno de vosotros.

2. (10-11) Saludos de tres fieles amigos Judíos de Pablo.

Aristarco, mi compañero de prisiones, os saluda, y Marcos el sobrino de Bernabé, acerca
del cual habéis recibido mandamientos; si fuere a vosotros, recibidle; y Jesús, llamado
Justo; que son los únicos de la circuncisión que me ayudan en el reino de Dios, y han
sido para mí un consuelo.
a. Aristarco: Él era un Macedonio de Tesalónica (Hechos 20:4). Él era el acompañante de
viajes de Pablo, y él estaba con el apóstol cuando la multitud en Éfeso capturó a Pablo
(Hechos 19:29). Él también estaba con Pablo cuando él zarpó hacia Roma bajo la custodia
Romana (Hechos 27:2). Aquí Pablo lo llama mi compañero de prisiones. Parece ser
que Aristarco tenía un hábito interesante de estar con Pablo en tiempos difíciles. Algunos
(como William Ramsay) sugieren de que él se hizo a si mismo el esclavo de Pablo para que
él pudiera viajar con Pablo en este viaje a Roma.
b. Marcos el sobrino de Bernabé . . . si fuere a vosotros, recibidle: Aún cuando Pablo tuvo
un desacuerdo mucho antes con Bernabé y Marco (Hechos 13:5 y 13:13), claramente
cuando él escribió esto ya estaba todo eso en el pasado. La gracia de Dios trabajando en
Pablo, al pasar el tiempo, le cambió y le hizo ser más suave hacia aquellos que le habían
ofendido previamente.

i. “Es de esta referencia de que nosotros aprendemos que Marco era el primo de Bernabé
– una información que arroja luz en la especial consideración que Bernabé le da a Marco
en la narración de los Hechos.” (Bruce)

ii. Debido a que Pablo identificó a Marco en términos de su relación con Bernabé, parece
ser que los Cristianos Colosenses sabían quien era Bernabé. Esto pudo ser a través de su
reputación, o a través de más viajes misioneros que no están escritos en el Libro de los
Hechos. Nos recuerda de que el Libro de los Hechos es un registro incompleto de la
historia de la iglesia primitiva.
c. Jesús, llamado Justo: De este hombre no sabemos nada mas que su nombre. Él es
enumerado entre estos cuatro hombres, y todos ellos consoladores de Pablo durante su
custodia Romana la cual precedía a su juicio ante Cesar. (han sido para mí un consuelo).
d. Son los únicos de la circuncisión que me ayudan: En ese tiempo Pablo tenía
únicamente tres ayudantes del linaje Judío. Aún así estos tres hicieron un gran trabajo,
pues ellos probaron ser de consuelo para Pablo.
i. Pablo estaba en la custodia Romana debido a una revuelta Judía en el templo debido a la
mención del ofrecimiento de gracia de Dios para los Gentiles (Hechos 22:21-22).
ii. Adam Clarke escribe una conclusión lógica de las palabras, son los únicos de la
circuncisión que me ayudan en el reino de Dios: “Es por lo tanto evidente de que Pedro
no estaba en ese momento en Roma, de ser así el hubiera sido mencionado en dicha lista;
por lo que no debemos de suponer de que él estaba en la lista de aquellos quienes
predicaban de Cristo de una manera excepcional, y de motivos impuros: ciertamente no
hay evidencia de que Pedro hubiera visto a Roma.”

3. (12-13) Saludos de Epafras.

Os saluda Epafras, el cual es uno de vosotros, siervo de Cristo, siempre rogando
encarecidamente por vosotros en sus oraciones, para que estéis firmes, perfectos y
completos en todo lo que Dios quiere. Porque de él doy testimonio de que tiene gran
solicitud por vosotros, y por los que están en Laodicea, y los que están en Hierápolis.
a. Siempre rogando encarecidamente por vosotros en sus oraciones: La oración es un
trabajo duro, y Epafras trabajó diligentemente en ello, especialmente al saber de los
peligros de las falsas enseñanzas en Colosas. Así que Epafras oraba para que los Cristianos
Colosenses estuvieran firmes, perfectos y completos en todo lo que Dios quiere. Esta es
una maravillosa manera de orar por otros.
i. Pablo llamó a Epafras un siervo de Cristo, una frase que él a menudo utilizaba para si
mismo, pero nunca para nadie más, excepto aquí y en Filipenses 1:1 donde él habla de si
mismo y de Timoteo como siervos de Jesús.
ii. Epafras era un siervo, y la oración era un área importante en la que él trabajaba
duro. Rogando encarecidamente “es una libre traducción de echei polyn ponon, una frase
con la palabra clave la cual (ponom) sugiere un trabajo tan duro que se llega a sufrir.”
(Vaughan)
b. Tiene gran solicitud por vosotros: Epafras oraba de una buena manera por que él le
daba la debida importancia. Si a él le faltara la solicitud (celo), él ciertamente estaría falto
de oración.

4. (14) Saludos de Lucas y Demas

Os saluda Lucas el médico amado, y Demas.
a. Lucas el médico amado: Este es uno de los pasajes que nos informan que Lucas, el
autor humano del Evangelio de Lucas y del Libro de los Hechos, era un médico. También
vemos de que sus trabajos están escritos con una mente más analítica y científica (Lucas
1:1-4) y da mucho detalle tal cual lo haría un médico (Lucas 4:38, 5:12-15, y 8:43).

i. Quizás Lucas estaba en Roma para entregar un documento que él recientemente había
terminado – el Evangelio de Lucas y el Libro de los Hechos, los cuales quizá juntos
formaban un mensaje que la hacían de un “aliado en la corte”, la cual explicaban a los
Romanos la causa por la cual Pablo estaba frente a la corte de Cesar.

b. Demas: Aquí no se menciona nada positivo acerca de Demas, solamente de que él

manda saludos a los Cristianos Colosenses y por lo tanto debía de ser conocido por ellos.
En Filemón 1:24 el es mencionado como uno de los colaboradores de Pablo. Pero en la
última mención de él (2 Timoteo 4:10), Pablo menciona que Demas lo había
desertado, habiendo amado a este mundo, y de que él había partido a Tesalónica.

i. “Seguramente aquí tenemos las líneas de un estudio de degeneración, pérdida de

entusiasmo y de una fe fallida.” (Barclay)

ii. Las seis personas que saludaron a los Colosenses estaban conectados con Pablo en
Roma durante el tiempo de su arresto domiciliario y bajo custodia antes de comparecer
en un juicio ante Cesar. Esto muestra que durante estas prisiones – y no como las
descritas en 2 Timoteo – Pablo, a pesar de las cadenas, disfrutaba al menos de la
compañía ocasional de muchos amigos y asociados.

5. (15) Saludos a Ninfas y a los de Laodicea.

Saludad a los hermanos que están en Laodicea, y a Ninfas y a la iglesia que está en su
casa.
a. Laodicea: Esta es la misma ciudad mencionada más adelante en una severa crítica
en Apocalipsis 3:14-22, y era una ciudad vecina de Colosas, junto con Hierápolis
(Colosenses 4:13).
b. Ninfas: Ha habido un considerable debate acerca de que si Pablo se estaba refiriendo a
un hombre o a una mujer a causa de este nombre. Algunos manuscritos tienen la forma
masculina y algunos la forma femenina.

i. “Mucha tinta se ha derramado sobre la cuestión de que si el individuo aquí mencionado

era una mujer (Nympha) o un hombre (Nymphas). Las dos formas pueden ser encontrados
en los manuscritos y parece ser imposible saber en este día (y esperemos que no sea muy
significante).” (Wright)

c. La iglesia que está en su casa: Al no tener edificios propios, la iglesia primitiva se reunía
en las casas. Debido a que pocas casas eran grandes, usualmente habían algunas de estas
casas de reunión en la ciudad, con un pastor o ancianos sobre cada una.

i. “Dichas casas de reunión eran aparentemente círculos pequeños de compañerismo

entre un grupo más grande de compañerismo de la ekklesia de la ciudad.” (Bruce)

ii. “Debemos de recordar de que no había tal cosa como un edificio especial de la Iglesia
sino hasta el tercer siglo. En aquellos tiempos las congregaciones Cristianas se reunían en
las casas de aquellos que eran ancianos de la Iglesia.” (Barclay)

6. (16) Instrucciones en esta carta para esparcir el mensaje.

Cuando esta carta haya sido leída entre vosotros, haced que también se lea en la iglesia
de los laodicenses, y que la de Laodicea la leáis también vosotros.
a. Cuando esta carta haya sido leída entre vosotros: Cuando Pablo y otros apóstoles
escribían cartas a las iglesias, las cartas eran simplemente leídas públicamente en las
congregaciones. Era una manera en que el apóstol enseñara a esa iglesia aún cuando él no
podía ir personalmente.
b. Haced que también se lea en la iglesia de los laodicenses: Era la práctica general la de
distribuir las cartas apostólicas entre las iglesias, especialmente a aquellas que estaban
cerca la una de la otra.
i. “Indudablemente aquí tenemos la razón principal de la preservación de las cartas de
Pablo en el periodo sub-apostólico, y su eventual adopción como parte del canon del libro
del ‘nuevo pacto’: su autor tenía la intención de llevar, por escrito, la autoridad con la que
había sido ungido como apóstol.” (Wright)

ii. Esto nos ayuda a entender el cómo y el porqué las cartas han sido copiadas casi
inmediatamente, y cómo los pequeños errores en copiar los manuscritos pudieran venir
de una fecha temprana.

c. Y que la de Laodicea la leáis también vosotros: Aparentemente Pablo escribió una carta
a Laodicea la cual nosotros no tenemos. No deberíamos de asumir de esto que nuestro
tesoro de inspiración esta incompleto. El Espíritu Santo ha elegido el preservar esas cartas
que son inspiradas para la iglesia en un sentido universal. Pablo no estaba inspirado en
esta manera cada vez que escribía.

i. Puede ser que esta carta “faltante” a Laodicea era en realidad la carta a los Efesios. “Es
bien conocido de que los Efesios no fue escrita concretamente a la Iglesia de Éfeso, pero
era una carta destinada a circular entre las Iglesias de Asia. Al parecer esta carta había
llegado a Laodicea y estaba ahora en camino hacia Colosas.” (Barclay)

ii. Hay una carta en Latín de Pablo a Laodicea y fue mencionada en el quinto siglo por
Jerome. Pero el mismo Jerome la llamó una copia y la mayoría de la gente en ese día
estaba de acuerdo de que no era auténtica. Esta hecha principalmente de frases de los
Filipenses y de los Gálatas. Adam Clarke tuvo una opinión muy baja de esta carta: “Al ser
esta un trabajo de Sn. Pablo, poco o nada necesita ser dicho; su falta de significado, su
estilo pobre, su manera incoherente, y su falta de objetivo y de diseño, son suficientes
para refutar sus pretensiones.”

7. (17) Una palabra especial para Arquipo.

Decid a Arquipo: Mira que cumplas el ministerio que recibiste en el Señor.
a. Decid a Arquipo: Esta palabra especial para Arquipo es de un interés especial. Pablo
escribió otra frase corta con respecto a Arquipo en otra carta, mencionando Arquipo
nuestro compañero de milicia, y a la iglesia que está en tu casa (Filemón 1:1).
i. Esta mención en Filemón 1:1 hace creer a algunas personas de que él era el hijo de
Filemón, ya que él es mencionado en el contexto de la esposa de Filemón (Apia) y de su
casa (la iglesia que está en tu casa). También muestra de que Pablo tenía un alto concepto
de Arquipo y le valoraba como un asociado en la obra de Dios (nuestro compañero de
milicia).
ii. El contexto de los Colosenses 4:17 lleva a algunos a pensar de que a pesar de que
Arquipo era parte de la familia de Filemón, él estaba conectado con la iglesia de Laodicea.
Quizás Arquipo era el pastor de la iglesia de Laodicea. Claro que no hay manera de saber
esto con certeza.
b. Decid a Arquipo, “Mira que cumplas el ministerio”: Pablo quería que Arquipo tuviera
coraje y fuera esforzado, pero él no se refirió directamente a Arquipo. Él pidió que se le
diera ánimo a Arquipo a través de los Colosenses (o de Laodicea).

i. “Probablemente él estaría presente cuando la carta fuera leída, ya sea en la iglesia de los
Colosenses, o después cuando fuera enviado a Laodicea. Esto fue quizás calculado para
impregnar en él una mayor solemnidad a su responsabilidad de cumplir el ministerio.”
(Bruce)

ii. “Por lo tanto, era más acorde para los Colosenses (o los Laodicenses) el decir estas
palabras a Arquipo que el mismo Pablo se lo dijera a él. Él necesitaba escuchar esto de la
gente que le rodeaba: “Cumple el ministerio.” Cuando los Colosenses tomaran la palabra,
entonces Arquipo conocería que su ministerio era querido. “Muchos Arquipos son
perezosos debido a que los Colosenses están silenciosos.” (Dyke)

iii. Ellos necesitan decir “cumple tu ministerio” directamente a Arquipo, no a sus espaldas.
El susurrar a sus espaldas no hará ningún bien. Ellos necesitan decírselo directamente a él.

c. Que cumplas el ministerio: Estas palabras de ánimo a Arquipo le dicen a él y a nosotros

con respecto a soportar ciertos principios del ministerio.
· Dios da el ministerios a Su gente.
· El verdadero ministerio es recibido en el Señor.
· El ministerio puede quedar sin cumplir.
· Uno debe mirar su ministerio para lograr cumplirlo.
· Debemos de animar a otros a cumplir su ministerio.
i. “Es por lo tanto más probablemente de que las palabras del apóstol no transmitían
reprobación, más bien la intención es la de despertarle a ser más diligente, y el de
animarle en la obra, al ver que él tenía tanta doctrina falsa y tantos malos maestros con
los que tenía que luchar.” (Clarke)

ii. Pensando de Arquipo como un pastor, Trapp aplica el principio de mira que cumplas el
ministerio a él mismo: “La Iglesia es el elemento apropiado, el púlpito el
[lugar] ubi correcto; el santuario debería ser el centro de toda tú circunferencia.”

8. (18) Conclusión.
La salutación de mi propia mano, de Pablo. Acordaos de mis prisiones. La gracia sea con
vosotros. Amén.
a. La salutación de mi propia mano: Esa era la costumbre en aquellos días, Pablo
generalmente dictaba sus cartas, y personalmente firmaba el escrito con su propia mano.
b. Acordaos de mis prisiones: Hay mucha emoción, tristeza y fuerza en esta simple frase.
Pablo no solamente conocía el confinamiento y la soledad del prisionero; él también no
tenía la certeza de saber si su caso ante la corte de Cesar resultaría en su ejecución.

i. “Las cadenas sonaron mientras Pablo tomo la pluma para firmar la salutación. Él mismo
no lo olvidaría.” (Robertson)

ii. “Las referencias de Pablo de sus sufrimientos no son suplicas por simpatía; es su clamor
con autoridad, las garantías de su derecho a hablar.” (Barclay)

c. La gracia sea con vosotros: La conclusión de Pablo es la única posible para el apóstol de
la gracia, confrontando una herejía que enfatizaba en elaborados misterios ocultos y en la
justificación a través de las obras. Nosotros únicamente podemos avanzar con seguridad
en la vida Cristiana si la gracias esta con nosotros.