[Enfrenta tu miedo a la autoridad]

Todxs hemos manifestado un temor a la autoridad, sin importa la intención (pacífica en una protesta, o en
autodefensa en una insurrección) siempre acaba de igual forma (salgas ileso o con una nueva marca de
cortesía por el brazo coercitivo del sistema, te deja una huella, pero, no física; los golpes solo son marcas de
guerra, que servirán de motivación a devolver los golpes. Golpes que gritan por ser liberados en todas las
aristas. Si has llegado hasta acá, entonces sabrás olfatear que la única intención de este corto es repudiar,
deslindar, cuestionar y destruir la sola existencia de la autoridad físicamente y psicológicamente de tu mente, y
por si se te ocurriera convertirte en el próximo verdugo de la libertad. Antes de aventurarte y desatarla, debes
preguntarte sobre la existencia de la autoridad y si siempre fue así, de lo contrario porque llegamos a esto? En
donde una élite (estado) usa a su antojo a un sector vulnerable económicamente inferior (politia) a defender su
propiedad a cambio de ocupar un cargo de privilegio dentro de las filas subordinar a insurrecciones dentro de
su mismo entorno (pueblo). Debes saber su origen, desarrollo, evolución, y próxima decadencia.

PATRULLAS DE ESCLAVOS: EL NACIMIENTO DE LA POLICÍA MODERNA:

Es importante entender el lento desarrollo de la intervención del estado en el mantenimiento de la sociedad

esclavista, comenzando con simplemente aprobar leyes que restrinjan las actividades de los esclavos. Y luego,
las leyes por sí mismas son insuficientes, autorizando a cualquier hombre blanco adulto a hacer cumplir esas
leyes. Pero entonces la dependencia de la acción individual que demoró la formación insuficiente en este
cuerpo llamó a las patrullas esclavas que eran una masa de la milicia y funcionaba como una especie de
organización obligatoria voluntaria, lo que significaba que la participación era obligatoria, pero no era un equipo
profesional. Eso proporcionó una forma de hacer que toda la población masculina participe directamente en el
mantenimiento de la sociedad esclavista. A medida que la industrialización llegó al sur, y que había
poblaciones de esclavos más grandes en las ciudades del sur, las patrullas esclavas se movieron de manera
similar a la ciudad. Y allí se profesionalizaron y muy rápidamente sus deberes se expandieron y se convirtieron
en un cuerpo que inmediatamente reconoceríamos como una fuerza policial moderna. Y ahora, 200 años
después, la función básica de la policía es básicamente la misma. Mantiene la naturaleza estratificada de la
sociedad, tanto en términos de raza como de clase.

¿Qué es la raza?

Como individuos, nuestra identidad racial está tan íntimamente inscrita en las formas en que vemos y
experimentamos el mundo, y otras personas en él, que a menudo se toma como un hecho natural e inmutable
de la vida. La raza es una construcción social, lo que significa que los estigmas y las divisiones asociadas con
ella nacen de factores políticos y culturales, más que puramente biológicos. Pero también es la realidad
material, una que juega un papel central en la configuración de las formas en que el poder opera en una
sociedad específica. Dada la actual ola de reacciones racistas y nacionalistas que se extiende por todo el
mundo, es importante que los anarquistas desarrollen una comprensión compartida de la raza y el papel que
desempeña en la construcción y el refuerzo de las jerarquías opresivas.

Entonces... ¿qué es exactamente la raza y qué tienen los anarquistas contra ella?
Bueno, una definición amplia sería decir que es un tipo particular de sistema de castas o una forma de clasificar
a las personas en jerarquías sociales rígidas, basadas en la ascendencia percibida y asociadas íntimamente
con las nociones de nacionalismo, ciudadanía y clase. Más comúnmente asociada con el sistema global de
dominación colonial europea conocida como Supremacía Blanca, la raza tiene otros paralelismos cercanos,
como el sistema Varna de la India, la construcción étnica de Hutu y Tutsi en Ruanda y Burundi, e incluso
divisiones religiosas sectarias como las encontrado entre católicos y protestantes en Irlanda, o sunitas y Chiítas
en varios países de Medio Oriente. Pero mientras que la raza puede, y asume una variedad de formas
diferentes, basadas en factores demográficos y políticos locales, siempre ha sido, y sigue siendo hasta hoy,
una alianza entre clases, una forma de vincular a la clase dominante y un segmento de las clases explotadas a
través de una identidad compartida compacta, para proyectar la fuerza contra aquellos que caen fuera de ella.
O para decirlo de manera más simple, es una forma en que los estados manipulan a grandes grupos de
personas para que crean que tienen más en común con sus gobernantes que con las filas de los oprimidos. Un
precursor temprano de los conceptos modernos de raza se basa en la idea del bárbaro, que fue desarrollada
independientemente por los gobernantes de una gran cantidad de estados tempranos, desde la dinastía Shang
en la antigua China hasta los imperios griego y romano de Eurasia, y Imperios aztecas e incas de la América
Central y del Sur de hoy en día. Al deshumanizar a los diferentes grupos étnicos fuera de sus fronteras como
bárbaros, los gobernantes pudieron movilizar ejércitos y racionalizar la esclavización de las poblaciones
capturadas. Siglos más tarde, el surgimiento y la expansión de poderosas religiones monoteístas agregaron
una nueva dimensión a la construcción de la raza como la concepción ideológica del bárbaro como un nuevo
peso dado a la introducción de las nociones de "pagano" o "infiel". Los dictados religiosos que piden la
conversión forzosa de los no creyentes santificaron nuevas guerras de conquista, llevadas a cabo por los
ejércitos del cristianismo y el Islam. Temiendo el ascenso expansivo del Islam, que en el siglo XI se ha
extendido profundamente en el corazón de la cristiandad europea, la iglesia católica se asoció con élites
feudales para lanzar las Cruzadas, una serie de guerras santas que abarcan casi cuatrocientos años y plantan
las semillas de Rivalidades étnicas, nacionales y sectarias que continúan hasta nuestros días. En los años
finales de la Reconquista de España, la Iglesia Católica aumentó los sentimientos populares de antisemitismo e
histeria cristiana mediante el lanzamiento de la Inquisición española, una sangrienta purga y conversión
forzada de musulmanes y judíos que proporcionó un horroroso nuevo laboratorio para el desarrollo de la raza.
un sistema interno de división y control social. La Reconquista española se completó en 1492 y fue seguida en
rápida sucesión por la invasión accidental de América por Cristóbal Colón. Creyendo que el llamado
"descubrimiento" del Nuevo Mundo es signo de la divina providencia después de su santa victoria contra el
Islam, España lanzó la colonización de las Américas con un brutal fervor religioso, llevando a cabo una
genocida campaña de exterminio contra el continente original habitantes, junto con conversiones masivas
forzadas llevadas a cabo por jesuitas y sacerdotes franciscanos. En las décadas que siguieron, España se unió
a su pillaje de las Américas por los colonialistas portugueses, holandeses y franceses. Sin embargo, pronto se
encontraron con una escasez de mano de obra, después de trabajar muchos esclavos indígenas hasta la
muerte y matar a millones de personas a través de enfermedades como la viruela. Entonces, a principios del
siglo XVI, los comerciantes portugueses establecieron la trata transatlántica de esclavos, un proceso grotesco
de deshumanización racial mediante el cual millones de personas fueron secuestradas de África Occidental y
enviadas a través de los océanos a puestos de esclavos en las plantaciones del Caribe y Portugal en Brasil.
Gran Bretaña se unió a la refriega en 1607 y rápidamente se puso a trabajar para expandir la trata
transatlántica de esclavos, establecer el vasto sistema de plantaciones del sur y poner en marcha un proceso
de migración europea masiva sin precedentes. Dentro de las 13 colonias americanas de Gran Bretaña, se forjó
un nuevo pacto de supremacía racial entre colonos de ascendencia mixta europea, en base a sus experiencias
compartidas de matar nativos y subyugar a los africanos. Este nuevo sistema, la supremacía blanca
proporcionó a todos los hombres blancos una parte del botín robado a través de la conquista territorial
genocida y una economía basada en el trabajo esclavo. También sucedió que hizo un pequeño número de
esos hombres blancos inimaginablemente ricos, preparando el escenario para el surgimiento del capitalismo. A
pesar de la controversia sobre su propia identidad racial, una de las descripciones más completas sobre cómo
funciona la supremacía blanca en los Estados Unidos fue escrita por Andrea Smith, quien identificó tres pilares
de apoyo como: esclavitud / capitalismo, genocidio / colonialismo y guerra del orientalismo. El primer pilar, la
esclavitud, descansa en la mercantilización de los cuerpos negros, y en su necesidad de ser controlados
mediante la fuerza y el encarcelamiento. El segundo pilar, Genocidio, descansa en la necesidad de que las
naciones indígenas desaparezcan o se asimilen a la sociedad de colonos, a fin de justificar los reclamos de los
blancos sobre las tierras que ocupan actualmente. El pilar final, el orientalismo, basado en las concepciones
anteriores del bárbaro, evoca la imagen de fuerzas externas que buscan infiltrarse y destruir la sociedad ya sea
que adopten la forma de Islam terrorista, estados extranjeros hostiles o simplemente el espectro de
"inmigrantes ilegales" en general. A lo largo de los siglos, estos tres arquetipos raciales han estado
profundamente arraigados en la psique blanca. Entonces, cuando los negros claman que sus vidas importan,
los pueblos indígenas reivindican sus tierras y su cultura tradicional, o los refugiados que huyen de las guerras
y la pobreza exigen sus derechos al asilo político, es inquietante para la estructura de poder que estos pilares
apuntan. La respuesta de los estados y las elites gobernantes siempre será intentar reforzar estos pilares,
avivando las llamas de la reacción paramilitar blanca. Para los anarquistas que buscan un mundo nuevo
basado en la destrucción del estado y el capitalismo, nuestra tarea es ayudar a eliminar los pilares sobre los
que descansan estos sistemas. Para algunos, esto significará cortar los falsos lazos de blancura y unirse a la
resistencia de aquellos que han luchado durante mucho tiempo bajo su yugo. Traición a la blancura es lealtad a
la humanidad.

¿Qué es la clase?

La lucha de clases o la lucha dentro y contra el capitalismo es una fuerza instintiva de la teoría y la práctica
anarquista. No obstante, muchos mitos e ideas erróneas perdurables continúan nublando la comprensión
popular de la raíz de este conflicto, a saber, la clase misma. ¿Entonces, qué es exactamente? ¿Y qué tienen
los anarquistas contra ella?

La mayoría de la gente de hoy asocia principalmente la clase de alguien con la cantidad de dinero que gana. Y
si bien es cierto que el tamaño de la cuenta bancaria de una persona generalmente es una buena indicación de
su posición de clase, esta definición demasiado simplificada tiende a oscurecer la forma en que realmente
funciona la clase, tanto a nivel individual como social, mientras ocultando su naturaleza intrínsecamente
antagónica. Una forma más precisa de definir la clase sería decir que se trata de una relación social jerárquica
caracterizada por la explotación y anclada a través de un sistema interconectado basado en el estado de leyes
que rigen la propiedad de la propiedad. O para decirlo de forma más simple... la clase es una forma de
organizar a las personas según quién posee qué. Por supuesto, tanto la jerarquía como la explotación han
existido por mucho más tiempo que el capitalismo. Desde los sacerdotes reyes de las primeras ciudades-
estado de Mesopotamia hasta el Imperio Romano y su gradual desintegración en el feudalismo medieval, las
civilizaciones humanas siempre han sido gobernadas por una pequeña élite. Quiénes han asegurado la mayor
concentración de riqueza y prestigio para sí mismos. El ascenso del capitalismo desplazó los primeros
sistemas feudales de control social y económico, como el derecho divino de los reyes en Europa y el mandato
del cielo en la China imperial, reemplazando estas supersticiones obsoletas con nuevos mitos sociales más
sofisticados basados en la santidad de la propiedad privada y la dominación incuestionable del mercado libre.
Ya a mediados del siglo XIX, el famoso filósofo socialista Karl Marx llevó a cabo una exploración exhaustiva de
cómo funcionaba el capitalismo y los procesos históricos mediante los cuales se había desarrollado. Muchos
anarquistas prominentes de la época, como Mikhail Bakunin, no estaban de acuerdo con Marx ni con sus
seguidores en la cuestión de la estrategia revolucionaria, en particular el papel del Estado. En general, sin
embargo, estuvieron de acuerdo con su descripción del capitalismo como un sistema caracterizado por el
surgimiento y la diseminación de dos clases mutuamente opuestas. Esos son: La clase obrera también
conocida como el proletariado, y la clase capitalista también conocida como la burguesía. Los miembros de la
clase capitalista se definen por su propiedad y control sobre el capital, mientras que los miembros de la clase
trabajadora se definen por el hecho de que no somos propietarios de capital y, por lo tanto, estamos forzados a
mantener relaciones de explotación con los capitalistas para poder sobrevivir. Los capitalistas se pueden
subdividir en tres categorías diferentes: según el tipo de capital que poseen y cómo generan ganancias. El
primero de ellos son los capitalistas industriales, que poseen y controlan los medios de producción, una frase
elegante para describir las herramientas y el equipo necesarios para producir mercancías. En las primeras
etapas del capitalismo, esto generalmente se refería a los propietarios de fábricas y minas, pero hoy en día
puede referirse a los propietarios y accionistas de una amplia variedad de negocios, desde restaurantes de
comida rápida hasta empresas de desarrollo de software. En otras palabras, un capitalista industrial es tu jefe.
Son personas que obtienen ganancias explotando a sus trabajadores. En segundo lugar están los
terratenientes, capitalistas que poseen tierra y estado real y que obtienen ganancias explotando a sus
inquilinos o que cada vez es más común en estos días, a través de la gentrificación y otras formas de
especulación y desarrollo del estado real. Y, finalmente, los capitalistas financieros, que obtienen ganancias
prestando dinero a interés. Esto podría ser cualquiera, desde pequeñas casas de empeño y centros de
préstamos de día de pago, hasta bancos de todo el mundo que prestan dinero a otros capitalistas e incluso
gobiernos. El cambio hacia el capitalismo neoliberal que comenzó en la década de 1970 vio a los capitalistas
financieros expandir masivamente su influencia sobre la economía global. Esta expansión les ha permitido
aumentar su explotación directa en la clase trabajadora mediante la introducción de nuevos instrumentos de
deuda familiar, como tarjetas de crédito personales, préstamos estudiantiles e hipotecas supremas. Con los
años, el carácter de la explotación de clases se ha transformado a medida que el capitalismo ha evolucionado.
A pesar de esto muchos anticapitalistas aún, se aferran a las narraciones de una época anterior. Incluso hoy en
día, la imagen estereotípica de un miembro de una clase trabajadora tiende a ser el trabajador blanco de pecho
burdo de la tradición de la Primera Guerra Mundial, mientras que la verdad es que la mayoría del proletariado
global son mujeres y la abrumadora mayoría no son europeas descendencia. Sin embargo, incluso cuando el
capitalismo ha cambiado, los elementos esenciales de la relación de clase siguen siendo los mismos. Se
comprende bastante bien que las clases trabajadoras y capitalistas tienen intereses mutuamente opuestos.
Mientras menos nos paguen nuestros jefes, y cuanto más cobren nuestros arrendadores el alquiler, más
ganancias obtendrán y más pobres seremos. Sin embargo, lo que se comprende menos es que esas leyes
capitalistas de competencia universal y crecimiento constante crean y dan forma a las divisiones internas
dentro de cada clase. Los capitalistas dentro de una determinada industria compiten constantemente con los
rivales por la cuota de mercado, lo que significa que deben mantener una cierta tasa de ganancia o riesgo de
quiebra. Y los capitalistas de una industria a veces tienen intereses que son totalmente contrarios a los de otra.
Los altos precios del petróleo, por ejemplo, generarán mayores tasas de ganancia para corporaciones como BP
y ExxonMobil, pero pueden ser devastadoras para los capitalistas en las industrias manufactureras o de
transporte. Si bien todos los miembros de la clase trabajadora tienen un interés compartido en acabar con el
capitalismo, a menudo también nos ciegan nuestros propios intereses competitivos a corto plazo. No solo
tenemos que competir entre nosotros por los desechos que los capitalistas nos dan para sobrevivir... sino
también, muchos de nuestros trabajos tienen un impacto negativo en la vida de otras personas de la clase
trabajadora. Y en una escala más amplia, cuanto más bajo sean los salarios pagados a los trabajadores en el
Sur Global, más baratos serán los productos en los estantes de las tiendas departamentales. Además de eso,
nuestra clase se divide en jerarquías basadas en sistemas opresivos como la raza y el género. Las mujeres,
por ejemplo, a menudo son doblemente explotadas en el capitalismo, ya que se espera que realicemos tareas
reproductivas no remuneradas, como cocinar, limpiar y criar a los hijos, a la vez que pagamos menos que
nuestras contrapartes masculinas en el trabajo. El papel del estado es administrar la economía de una manera
que equilibre el interés de los segmentos competitivos de la clase capitalista, al tiempo que los protege a todos
de la amenaza de la revolución de la clase obrera. Esto a menudo se logra al jugar divisiones dentro de la clase
trabajadora basadas en el nacionalismo, el sectarismo religioso, la supremacía blanca y el patriarcado. Es solo
destruyendo estos sistemas opresivos y divisivos que nuestra clase puede unirse para librar una guerra de
clases unificada y comenzar a liberarse de los grilletes de este sistema parásito de explotación.

Solo dejaremos de ser esclavos cuando juntos tomemos todo.

¿Qué es el nacionalismo?

No es ningún secreto que a los anarquistas no nos gustan los estados; de hecho, los anarquistas
generalmente estamos definidos por nuestro rechazo y oposición a las instituciones del estado, como
los gobiernos, la policía y las prisiones. Pero si bien se oponen a estas manifestaciones físicas del
estado, es ciertamente una parte importante de la práctica anarquista, las críticas anarquistas al
Estado van mucho más allá e incluyen las relaciones sociales e ideologías subyacentes que
históricamente se han utilizado para crear estados y defender su autoridad. Uno de los mayores de
este concepto es el nacionalismo. Entonces, ¿qué es exactamente? ¿Y qué tienen los anarquistas
contra ella?

Bueno, básicamente el nacionalismo es un tipo de pega social que mantiene unidas a personas de
diferentes grupos étnicos, tribales, lingüísticos, religiosos y culturales en una sola población definida,
vinculada a un territorio geográfico específico. El problema con el nacionalismo no es necesario que
sea un pegamento. Hay muchos ejemplos de nacionalismo, basados en la cultura, el idioma y la
historia compartidos, y de hecho muchos anarquistas han sido fuertemente influenciados e incluso han
participado en luchas motivadas por el nacionalismo, como la resistencia ejercida por las naciones
indígenas contra sus opresores coloniales o el establecimiento en 1929 de la zona autónoma de
Shinmin, por parte de anarquistas chinos coreanos y japoneses, luchando contra el imperialismo
japonés. El problema del nacionalismo radica en su tendencia a acumular contradicciones sociales
entre una población, lo que permite la reproducción de jerarquías, que a su vez terminan produciendo
una nueva estructura estatal, que es otra forma de decir que el nacionalismo es una fuerza que agrupa
a las personas en una manera que tiende a mantener la división de la raza humana, en estados que
compiten, en países con instituciones estatales fuertes, el nacionalismo se conoce comúnmente como
"patriotismo". Y todos están condicionados desde pequeños a creer que amar a su país es lo más
importante y natural que pueden hacer. En la escuela nos vemos obligados a pararnos cada mañana
para escuchar el himno nacional y enseñamos una versión muy desinfectada de la historia de nuestra
nación, incluso celebramos su cumpleaños todos los años, con fuegos artificiales nada menos. Debido
a que el nacionalismo está tan arraigado en nuestras costumbres y creencias, muchas personas se
sorprenderán al saber que es algo relativamente nuevo. Mientras que algunos países, como China,
han existido como un territorio más o menos unificado durante miles de años, otros como Italia han
existido por menos de 150 y muchos estados son incluso más jóvenes que eso. Durante la mayor
parte de la historia de los humanos, las naciones-estado simplemente no existieron. En cambio, el
mundo se dividió en ciudades-estado, gobernadas por reinos e imperios, cuyas fronteras estaban en
constante estado de flujo, en aquel entonces la mayoría de la gente vivía vidas simples como
granjeros y tenía muy poco contacto, con lo que ahora entendemos es el estado, y debido a que el
lenguaje se transmitía principalmente por vía oral, muchos dialectos diferentes florecían y existían uno
al lado del otro. Aunque el nacionalismo surgió en diferentes partes del mundo en diferentes
momentos del desarrollo del estado-nación moderno, a menudo se asocia con el desarrollo temprano
del capitalismo y la expansión colonial europea, comenzando en el siglo XVI. La carrera por saquear el
mundo de sus tierras y recursos; se inició una intensa competencia entre reinos en Europa, lo que
llevó a la proliferación y consolidación gradual con estados con fronteras claramente definidas. En el
llamado nuevo mundo, los colonos de una variedad de naciones europeas forjaron nuevas identidades
nacionales, nacidas de la experiencia compartida de dominación racial sobre las naciones indígenas y
africanos esclavizados, hasta mediados del siglo XIX, muchos estados comenzaron a introducir
sistemas educativos centralizados, más allá facilitando el adoctrinamiento y ayudando a eliminar las
diferencias lingüísticas y culturales restantes en casos extremos, como el sistema escolar residencial
en el llamado Canadá. Esta práctica equivalía a un genocidio en toda regla, no contento con su
saqueo de América, la tarjeta de colonos europeos de África y el antiguo Imperio Otomano en estados
arbitrariamente definidos, que a su vez producen hombres fuertes nacionalistas que masacraron
brutalmente a minorías étnicas y lingüísticas como los armenios. y los kurdos en Medio Oriente. El
nacionalismo se basa en grandes relatos unificadores para unir las poblaciones juntos en la búsqueda
de un destino común, si esto toma la forma de la individualista de la llamada sueño americano o la
búsqueda nazis del Tercer Reich, si el proteccionismo etno-religiosa fuertemente militarizada de Israel
o la autosuficiencia totalitaria de la ducha de Corea del Norte. El nacionalismo proporciona un marco
ideológico para la manipulación y el control social de grandes grupos de personas; proporciona una
sensación de recopilación de pertenencia y unidad de propósito, al mismo tiempo que ayuda a
justificar la aplicación masiva de la violencia estatal hacia otros percibidos. La historia humana es un
baño de sangre justificado en nombre del nacionalismo, desde la limpieza étnica y el genocidio hasta
las guerras agresivas, lanzadas en defensa de los conceptos cargados de emociones abstractas,
como la libertad o la gloria de la patria. En lugar de limitarnos a la perspectiva estrecha del
nacionalismo, los anarquistas plantean el concepto de internacionalismo.

Esto se deriva de la comprensión de que las fronteras entre naciones son construcciones artificiales
para dividirnos y que la lucha por la libertad y la dignidad que se libra en cualquier parte del mundo
merece nuestra solidaridad y apoyo en lugar de luchar y morir en la guerra por los ricos y personas
poderosas y oprimidas deben unirse para librar una guerra contra sus opresores comunes y,
finalmente, para que la humanidad alcance su máximo potencial y se una para enfrentar los problemas
que enfrentamos como especie, no necesitamos nada menos que una revolución global.

¿Qué es la violencia?

Nuestras sociedades dependen en gran medida de la violencia para funcionar. Mientras que
los estados intentarán mantener un monopolio sobre la violencia y encontrar constantemente
nuevas formas de legitimar su uso de la fuerza, las personas que luchan contra la dominación
también pueden usar la violencia para enfrentar los sistemas jerárquicos que los oprimen. Si
bien los debates sobre violencia y tácticas parecen revivir cada vez que alguien decide
contraatacar, no se puede ignorar la necesidad de ataques físicos al poder.
Entonces, ¿qué es exactamente la violencia y cómo funciona en el mundo?

Se suele decir que los anarquistas son violentos y hay un montón de historia y la evidencia
contemporánea, para respaldar esto. Pero una inclinación hacia la violencia es no es la
característica definitoria de una anarquista, tal como no lo define lo que significa ser un liberal
o un conservador o un cristiano. A pesar de los niveles mucho más altos de violencia llevada
a cabo por los miembros e instituciones orientadoras de esos grupos. Hay una razón por la
que los anarquistas han sido retratado como singularmente violento por nuestros enemigos
por más de cien años.
Nuestras ideas son amenazadoras para aquellos en el poder y por eso la frase "violento" es
usada para desacreditarnos y pintarnos y por extensión nuestras acciones y creencias como
amenaza antisocial no deseada y de miedo. Una aversión a la violencia es una buena, cosa
que todos debemos tratar de minimizar la violencia a través de las acciones que nosotros
tomar y de hecho eso es la conducción. El espíritu detrás de la práctica más anarquista. Dicho
esto, la violencia es un intrínseco. Parte de la vida siempre lo ha sido siempre será.
La capacidad de los seres humanos para la violencia es inherente en nuestro ADN, es
precisamente esta capacidad combinada con nuestra propensión a la resolución de
problemas complejos de ayuda mutua que nos permitió asumir la posición ápice en el reino
animal y vencer a los duros increíblemente condiciones violentas del mundo natural. Y a pesar
de todos los avances realizados. Miles de años de civilización humana. Nuestras sociedades
con sus complejos sistemas económicos siguen siendo muy dependientes de la aplicación
masiva y sistemática de la violencia para funcionar.
Entender y llegar a un acuerdo con esta realidad es el primer paso para cambiar, entonces
¿qué es la violencia de todos modos y que tiene que ver con la anarquía? Por ser a la vez un
término común e increíblemente cargado hay muchas definiciones diferentes de violencia.
Dependiendo de a quién le preguntes. Y vale la pena señalar, que lo que se considera
violento para una persona podría no ser experimentado así por otro. Dicho esto, la violencia
se entiende generalmente como, cualquier acción que cause shock o dolor a otro ser sensible,
a menudo como describe un acto directo de fuerza para afirmar agencia o control sobre otra
persona, pero también puede ser indirectamente transmitido a través de jerarquías y
codificadas en un conjunto de reglas arbitrarias.
La violencia puede ser física o puede ser psicológica y más a menudo es una mezcla de los
dos. Cuando la mayoría de la gente escucha la palabra violencia. Lo primero que a menudo
viene a la mente es el uso o amenaza de la fuerza física. Ya sea, la forma de un puñetazo, a
la cara, un tiroteo en masa, un asalto doméstico, una amenaza de muerte, una violación, un
reportaje sensacionalista sobre un robo a mano armada o un debate sobre tácticas, este es el
reino de la violencia con el que todos pueden relacionarse hasta cierto punto. Tal vez hemos
experimentado una manifestación específica en primera persona, tal vez no de cualquier
manera, todos sabemos qué es como sentir dolor, todos podemos. identificarse con el choque
repentino de peligro inesperado, Este modo de violencia habla y resuena con nuestras
experiencias pasadas de trauma. Esta empatía como base de cómo los discursos en torno a
la violencia están acostumbrados a aislar, criminalizar, deshumanizar y de lo contrario,
reprimir individuos específicos, ideas y grupos enteros de personas.
Narrativas selectivas y el uso de las imágenes violentas se convierten en armas para
manipular las divisiones de los fanáticos de la opinión pública. Y justificar todo tipo de
medidas de contraataque en nombre de la "seguridad y protección".
El espectro de los terroristas es el ejemplo más evidente, pero hay muchos otros tropos y
estereotipos conocidos que dan forma de como entendemos al mundo y entre nosotros.
Magnificar las amenazas fuera de proporción con la realidad o la fabricación de ellos donde
no existen. Percepciones populares sobre la violencia son talladas por las clases gobernantes
a través de su control sobre la masa, así como sistemas de funcionamiento de educación del
estado y justicia penal.
Los esquemas específicos varían según las consideraciones políticas locales, demográficas y
culturales, pero una constante es la presencia de todos aquellos que desafían a la autoridad
estatal como violentos criminales por un lado y la glorificación de la violencia estatal como un
necesario contrapeso por el otro lado.
Esta lente sesgada está destinada a ocultar, el hecho de que los estados son responsables de
la abrumadora mayoría de la violencia en el mundo. De hecho, cuando pelas todas las capas
de burocracia y autoengrandecimiento mitológico, eso es lo que los estados realmente son,
sistemas altamente estructurados de violencia organizada.
Como agentes de primera línea de esta violencia; policías, soldados y paramilitares llevan a
cabo estas atrocidades y actos de brutalidad en una escala que está completamente fuera del
alcance y capacidad de incluso los más sádicos individuos o un despreciable terrorista en
terno.
Sin mencionar los escandalosos actos reclamados a los anarquistas ¿cómo puede una
ventana rota o un golpe sin avisar a un neonazi compararse con el bombardeo de una ciudad
mediana o el interrogatorio mejorado de un combatiente enemigo? ¿Qué es el asesinato de
un rey o un policía en particular en comparación con el genocidio colonial o la amenaza de
una guerra nuclear? La violencia estatal es dirigida y legitimidad por sus instituciones políticas
ya sea encubierto en la vestidura de la democracia o la autoridad incuestionable de una
dinastía.
Estas mismas instituciones defienden la violencia del llamado "mercado libre" destruyendo los
ecosistemas que soportan la vida y condenando a la gran masa de la humanidad para elegir
entre el trabajo asalariado o hambruna. Para salvaguardar la infalible lógica de este mercado,
el estado encierra cuerpos y regula el flujo de humanos a través de líneas imaginarias, en el
manto de seguridad fronteriza. Miles de personas son sacrificadas cada año al sol de las
rocas agrietadas del Desierto de Sonora hasta las oscuras profundidades del Mediterráneo,
mientras cientos de miles de otros se ven obligados a la seguridad relativa de la detención
escuálida de campamentos en Europa.
Entonces, ¿Qué vamos a hacer cuando nos enfrentemos con este nivel de violencia?.
Cuando una persona está siendo atacada salvajemente, todos, aparte de los más acérrimos
pacifistas generalmente aceptan que es moralmente aceptable para que ellos usen la
violencia y la autodefensa ¿por qué entonces se aplica este mismo principio a la masiva
violencia del estado?
Fomentando la legitimidad de la violencia defensiva es un componente clave de estrategia
revolucionaria. Incluso cuando esa violencia defensiva tome la forma de ataque contra los
individuos e Instituciones que nos subyugan y reprimen.
El anarquista italiano Ericco Malatesta dejó claro sobre esta pregunta declarando que:
"El esclavo está siempre en un estado de legítimo en defensa propia y por eso su violencia en
contra del jefe, contra el opresor es siempre moralmente justificable y solo debe ser ajustado
por el criterio de utilidad y económico de esfuerzo y sufrimiento humano".
Revolucionario panafricano Franz Fannon fue más allá y observó la violencia librada por los
pueblos colonizados contra sus amos coloniales ofreció un camino hacia la realización de su
propia autoestima y teniendo en cuenta que "El mismo momento en que el colonizado
descubrió su humanidad comenzó a afilar sus armas para asegurar su victoria". Esta verdad
histórica brilla a través de los legados de los armados. enfrentamientos de los Mohicanos y los
zapatistas en la jungla de Chiapas.
Las luchas que ayudaron a galvanizar la resistencia indígena en los territorios gobernados por
los estados canadiense y mexicano.
Brilla a través de cada vez que los pueblos oprimidos y explotados de este mundo, trazan una
línea en la arena y se preparan para defenderse por todos los medios necesarios.
Vale la pena repetir que la violencia a menudo tiene consecuencias devastadoras en el
mundo real y debe evitarse y minimizarse siempre que sea posible.
No es nada para romantizar, celebrar o convertir en una estética vacía o un final de sí mismo.
Los especialistas estatales y la contrainsurgencia han reconocido desde hace mucho tiempo
que, al analizar el potencial de un movimiento insurgente, factores como la fuerza de las
relaciones sociales, los métodos de organización y la capacidad de propagar el conflicto a
menudo resultan más decisivos que el resultado de cualquier batalla en particular.
La construcción de estas cualidades y características a menudo requiere poco o ningún
recurso de violencia. Pero al menos, la capacidad de violencia es un componente esencial
para afirmar y defender la autonomía. Y aunque la autonomía significativa no es algo en lo
que los llamados progresistas, que fetichizan las tácticas no-violentas, tengan algún interés.
forma la base del anarquismo y de todo proyecto revolucionario que merezca su nombre.