Cuadernillo de Aprendizaje - Humanidades 1

2023
Cuadernillo de aprendizaje
HUMANIDADES I
Primer semestre
Conforme al programa
de la NEM. ALEJANRO VELASCO GARCÍA
CECyTEO- EMSAD 41, TLAPANCINGO
1-8-2023
“
” ”
ALEJANRO VELASCO GARCÍA
TRAYECTORIA DOCENTE
 Como docente, Coordinador Académico y Responsable de Centros EMSaD en el Colegio de Estudios
Científicos y Tecnológicos del Estado de Oaxaca, desde el año 1996 a la fecha.
 Como docente en otras instituciones del Nivel Medio Superior (escolarizado y semi escolarizado) en la
Escuela Preparatoria por cooperación “Martín Luther King”, Escuela Preparatoria General Lázaro
Cárdenas del Rio, Instituto Libre de Comercio y Administración (ILCA) e Instituto Guillen de Lampart
(IGLA).
 Catedrático de Universitario de materias de Derecho en el Instituto de Estudios Superiores de Oaxaca

(IESO) y Multiversidad Mundo Sin Fronteras (2008-2014).
CURSOS Y DIPLOMADOS:
 Diversos cursos impartidos por el CECyTEO y COSFAC; así como Diplomados en: Derecho Municipal,
Habilidades Digitales para la Docencia, Recurso Socio Cognitivo en Conciencia Histórica, Innovación
Pedagógica para la Construcción de una Escuela Abierta y Orientadora.
1
El presente cuadernillo de aprendizaje ha sido elaborado con la finalidad de proporcionarle
al estudiante diversas herramientas metodológicas para su aprendizaje en el área de
conocimiento de Humanidades I, acorde al nuevo currículo de la Nueva Escuela Mexicana.
En el desarrollo de los temas encontrarán conceptos básicos, textos de análisis y lectura,

actividades de aprendizaje, enlaces de video a revisar e instrumentos de evaluación de
aprendizajes.
También al inicio de cada progresión se enuncian las metodologías, recursos filosóficos,

usos, prácticas y aplicaciones de enseñanza con la finalidad de que el estudiante se
familiarice y desarrolle sus capacidades y aprendizajes en el área de conocimiento de
humanidades.
En cada progresión se describen las dimensiones que se desean alcanzar y los

componentes que nos permiten una mejor comprensión del tema. Al final de cada progresión
encontrarán las actividades sumativas e instrumentos de evaluación.
Se espera con el presente material didáctico, que el aprendizaje sea significativo para el
estudiante en la enseñanza de Humanidades I, primer semestre de Bachillerato General y
Tecnológico. También es recomendable que el estudiante revise otras fuentes de
información complementaria para resolver dudas y complemente sus conocimientos acerca
de los temas abordados en cada una de las progresiones de aprendizaje.
Lic. Alejandro Velasco García
2
Presentación 2
Índice 3
Metodologías, técnicas y recursos filosóficos en la enseñanza de las 4
humanidades
Primer parcial 5
Progresión 1 Explora a partir de la pregunta “¿Por qué estoy aquí?” para acercarse a los 6
saberes, recursos, prácticas y aplicaciones filosóficas.
1.1 ¿Qué son las humanidades? 8
1.1.1 ¿Para qué sirven las humanidades? 9
1.1.2. ¿Cómo funcionan las humanidades 10
1.1.3. ¿Qué se cuestiona en humanidades? 10
1.2. ¿Qué es la filosofía? 10
1. 2.1. ¿Para qué sirve la filosofía en la vida? 11
1.3. ¿Tiene sentido preguntarse por el sentido de la vida? 11
1.3.1. ¿Qué podrías hacer si supieras mucho de humanidades? 12
Dimensiones 11
Componentes 16
Evaluación de la progresión 1 24
Progresión 2 Reconoce la experiencia de sí misma/o analizando discursos clásicos y 27
contemporáneos sobre las pasiones y los vicios para que se percate cómo
se estructuran las vivencias desde la colectividad.
2.1. Vicios y pasiones 29
2.2. ¿Todo lo que deseamos viene de nosotros mismos? 30
2.3. Sobre la tristeza 32
Dimensiones 33
Componentes 38
Progresión 3 Pone en cuestión la experiencia de sí misma/o revisando discursos clásicos 43
y contemporáneos sobre el conocimiento y el cuidado de sí misma/o, para
analizar cómo se percibe así misma/o en relación con los otros/as.
3.1. Conócete a ti mismo 45
3.2. Cuidarse de sí mismo 45
3.3. Una mejor vida 46
Dimensiones 48
Componentes 55
Texto de lectura y análisis 59
Progresión 4 Cuestiona cómo sus pasiones y virtudes configuran su propia experiencia, 62
para reflexionar cómo está estructurada sus vivencias y el sentido de la vida
que asume.
4.1. Pasiones y virtudes 64
4.2. ¿las pasiones controlan cada aspecto de tu vida? 66
4.3. ¿Podemos llevar una vida virtuosa en el mundo? 68
Dimensiones 69
Componentes 76
Proyecto Aula-Escuela- Comunidad/Escala de evaluación 82
Bibliografía 84
3
METODOLOGÍAS, TÉCNICAS Y RECURSOS FILOSÓFICOS
EN LA ENSEÑANZA DE LAS HUMANIDADES
La filosofía, considerada clásicamente como la madre de todas las ciencias, cuenta con
metodologías históricas y conocidas al interior de la disciplina. Fortalecer
epistemológicamente las metodologías y recursos filosóficos es fundamental, ya que
abonan a los propósitos didácticos delineados por la Nueva Escuela Mexicana.
Metodologías clásicas y recursos filosóficos.
Enlistamos enseguida algunas de las metodologías más conocidas de la tradición

filosófica: mayéutica, peripatético, especulativo y fenoménico, inductivo y deductivo,
análisis lógico-epistémico, exegético, hermenéutico, dialéctico, fenomenológico,
genealógico, intuitivo-imaginativo, análisis histórico-crítico, análisis histórico-
existencial, y, deconstrucción.
De las metodologías clásicas se desprenden entonces los siguientes recursos, usos,

prácticas o aplicaciones que permiten en el marco del MCCEMS un abordaje orientado al
desarrollo progresivo de las habilidades necesarias para la puesta en marcha del ejercicio
crítico en los estudiantes de Educación Media Superior.
 Recursos filosóficos: discursos, crítica, comprensión, problematización,

enunciación, conversión dialógica e interpretación.
 Usos, prácticas y aplicaciones: argumentación, producción de discursos, análisis

de discurso, juicio, controversia, puesta en acción y determinación de sentidos.
Así es que en el abordaje e cada una de las progresiones del Área de Conocimiento de
Humanidades I, se hará a través de las metodologías, recursos filosóficos y usos, prácticas
y aplicaciones indicados con la finalidad de lograr una enseñanza significativa en los
estudiantes.
4
5
PROGRESIÓN I. Explora a partir de la pregunta “¿Por qué estoy aquí?” para acercarse
a los saberes, recursos, prácticas y aplicaciones filosóficas.
Metas de aprendizaje.
 Utiliza los significados (culturales, políticos, históricos, tecnológicos, entre otros) de
las prácticas, discursos, instituciones y acontecimientos que constituyen su vida y
los vincula a sus capacidades de construir la colectividad con base en los aportes
de las humanidades.
Tema: Filosofía/humanidades
Categoría. – Experiencia
Subcategoría. - ¿Dónde estoy?
Conocimiento integrador:
1. Problemas lógicos y epistemológicos
2. Problemas de la ética.
Dimensiones:
1. Funciones del lenguaje (informativo /emotivo/instrumental/reflexivo)
2. Sustento epistémico de los saberes (doxa-episteme)
3. Intencionalidad y reflexividad
Componentes sugeridos:
1. Distinguir: uso retórico-instrumental/reflexivo del lenguaje.
2. Distinguir: intencionalidad/presupuestos, episteme y discursos, análisis crítico y
responsable.
3. Distinguir: inquietud de sí, vida auténtica, alienación, perspectivismo.
6
Comenzamos.
Estrategias, métodos y técnicas de enseñanza para el aprendizaje significativo

Para fortalecer experiencias significativas de los estudiantes
en la progresión I, el docente aplicará los siguientes:
 Recursos filosóficos. Problematización, e
interpretación.
 Metodología. Mayéutica.
 Recursos Filosóficos. Argumentación, análisis del
discurso y determinación de sentidos
EXPLORACIÓN DE CONOCIMIENTOS, SABERES E IDEAS PREVIAS

Reflexiona y responde de manera individual las siguientes preguntas en tu libreta de apuntes
en base a tus conocimientos previos:
1. ¿Por qué estoy aquí?
2. ¿De dónde vengo?
3. ¿Para qué sirvo?
4. ¿Tengo algún valor intrínseco?
5. ¿Cuál es mi propósito?
6. ¿Quién creó al mundo que nos rodea?
7. ¿El mundo es finito o infinito?
8. ¿Qué entiendo por humanidades?
9. ¿Qué es filosofía?
10. ¿Qué sentido tiene la vida?
Terminando tu cuestionario, entrégaselo a tu docente y el docente hace comentarios generales sobre el propósito del
Área de Conocimiento de las Humanidades I y el objetivo de la progresión.
Actividades de aprendizaje
 En plenaria y a través de lluvia de ideas se problematizan de manera progresiva
las siguientes preguntas, buscando explicaciones y posibles conclusiones a través
de la mayéutica: ¿Qué son las humanidades?, ¿Para qué sirven las humanidades?,
¿Cómo funcionan las humanidades, ¿Qué se cuestiona en humanidades?, ¿Qué
es la filosofía?, ¿Para qué sirve la filosofía en la vida?, ¿Tiene sentido preguntarse
por el sentido de la vida?, ¿Qué podrías hacer si supieras mucho de humanidades?
Se buscará la participación de todos y todos los estudiantes.
 Al final se realiza la retroalimentación de temas por parte el docente.
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1. ¿Qué son las humanidades?
Las humanidades se han dedicado a reflexionar

críticamente sobre el sentido de la existencia, y se han
empeñado en rastrear las huellas de la experiencia
humana y sus significados. Por lo tanto, se definen
como un conjunto de disciplinas, relacionadas
entre sí, que se centran en el estudio de la cultura,
la política y el arte. Estas disciplinas también analizan
la forma en que la ética, la moral y los valores han
evolucionado a lo largo de la historia.
Abarcan un amplio espectro de temas, desde la historia y la filosofía hasta la literatura y la

religión. En suma, estudian la diversidad del pensamiento y comportamiento humano y cómo
estos factores influyen en las maneras que los humanos tienen —y han tenido— de vivir,
interactuar y relacionarse.
Las humanidades se enfocan principalmente en el ejercicio de la crítica. Dicho ejercicio está

vinculado al análisis de conceptos, argumentos, discursos, imágenes, prácticas y formas de
vida, así como a una revisión y evaluación de los alcances y límites de los conocimientos.
Así, estas disciplinas están abiertas al diálogo con otros saberes y se proponen, más que
otras áreas del conocimiento, discutir el sentido de los fenómenos y acontecimientos.
Gracias a las humanidades, puedes alcanzar una comprensión más profunda y completa de
las transformaciones que ha experimentado la humanidad a lo largo del tiempo y de las
formas de interacción social que han surgido como consecuencia de estos cambios. Las
humanidades te ofrecen un espectro amplio y flexible para observar el mundo y comprender
mejor —o al menos intentarlo— ese fenómeno tan complejo al que llamamos ser humano.
(Alfredo, 2023,9)
Recomendaciones: para mejorar tu comprensión del tema, revisa el

siguiente video de YouTube : “Las humanidades son indispensables”:
https://youtu.be/GQsKb4rpEaM
8
1.1. ¿Para qué sirven las humanidades?
Aunque las carreras técnicas son las que

presentan más demanda en la sociedad
actual, los estudios del área de humanidades
no solo siguen siendo importantes, sino que,
en estos momentos, son más necesarios que
nunca. Diversos especialistas del campo de
la tecnología y la ingeniería han constatado
que muchos de los proyectos en dicho terreno fracasan, porque no toman suficientemente
en cuenta el contexto cultural.
Las humanidades te preparan para tener un pensamiento más flexible ante las circunstancias cambiantes, pues
dentro de sus propósitos está preguntarse por el rumbo y caminos que toma aquello que llamamos civilización
humana. El estudio de este campo te permite comprender a la humanidad a través de los años de manera
profunda y completa, y, por lo tanto, entender mejor la forma en que la cultura, el arte, la literatura y la religión
han influido — y siguen influyendo — en nuestras vidas.
Así, puedes desarrollar un mejor entendimiento de la diversidad humana y una mayor

conciencia de los problemas sociales y culturales que enfrentamos. Además, las
humanidades facilitan la práctica de habilidades como el pensamiento crítico, la escritura,
la comprensión de textos, la comunicación, la creatividad y el trabajo en equipo.
Las humanidades potencializan la capacidad de pensar de forma independiente y de ejercer una perspectiva
más amplia y global de la vida. Mediante su exploración, aprendemos a pensar de forma creativa y crítica, a
hacernos preguntas que son la base de todo desarrollo y avance. También estimulan una profunda empatía por
los demás, una mejor comprensión de la diversidad humana y conciencia de los problemas sociales y culturales
que enfrentamos. De esta manera, puedes comprender mejor el pasado, presente y futuro.
(Alfredo, 2023,11)
siguiente video de YouTube : “¿Para qué sirven las humanidades?”:
https://youtu.be/TE-e3AKyS4U.
9
1.1.2. ¿Cómo funcionan las humanidades?
Las humanidades te permiten ver el mundo a través de una

perspectiva más integral, sin dejar de comprender los
hechos. El mundo no es blanco y negro, es más complicado
y está lleno de matices. Tu educación en humanidades te da
el poder de comprender otra perspectiva, incluso si no estás de acuerdo con ella.
1.1.3 ¿Qué se cuestiona en Humanidades?,
Preguntarse para qué sirven las

humanidades implica cuestionar cómo se
percibe estos conocimientos a través de la
educación y de los medios de comunicación.
Las Humanidades tienen que cuestionar el

mundo que las arrincona.
Las Humanidades tienen que cuestionarlo todo. “La universidad [...] debería ser el lugar en
el que nada está a resguardo de ser cuestionado”.
1.2. ¿Qué es la filosofía?
Antes de conceptualizar lo que es la filosofía, en una hoja de su libreta, elabora una lista de por
lo menos cinco preguntas filosóficas en donde pueden incluir temas como la existencia de Dios,
la naturaleza del conocimiento, la ética, la verdad, etc.
Filosofía:
La historia de la filosofía es la huella que la

curiosidad del ser humano ha dejado impresa en
cuestiones trascendentales. La filosofía surgió
de una tendencia humana por conocer el sentido
último de las cosas, por buscar respuestas a
preguntas sobre el ser, la existencia, la verdad,
el bien, el mal, etcétera.
10
Se estima que Pitágoras, el famoso pensador griego del
siglo VI a. C., fue quien utilizó por primera vez la palabra
filosofía. En un gesto de modestia, declaró que él solo era
amigo del saber. Etimológicamente, el término se compone
de dos palabras griegas: philos, que significa amigo, y
sophia, que significa sabiduría.
Con el tiempo, la palabra filosofía se asoció al deseo por acercarse al saber y al

conocimiento de la verdad; y todo aquel que tenía aspiraciones de saber y sistematizar sus
conocimientos fue denominado filósofo. Desde entonces y hasta la fecha, el concepto ha
adquirido diversas puntualizaciones.
En términos generales, se le considera filosofía al conjunto de conocimientos elaborados

por la razón humana, que son el resultado del estudio de los fundamentos últimos de la
realidad entera, es decir, de las causas supremas de todas las cosas.
Se puede decir también que la filosofía es una disciplina que se ocupa de una serie de
problemas teóricos y prácticos a través de la crítica, la reflexión, la interpretación textual y
el ejercicio de la razón en todas sus formas.
Otros sostienen que, la filosofía es un conjunto de reflexiones sobre la esencia, las

propiedades, las causas y los efectos de las cosas naturales, especialmente sobre el
hombre y el universo. (Alfredo, 2023,14)

siguiente video de YouTube : “¿Qué es la filosofía?”:
https://youtu.be/J-DsJ9foMnE
1.2.1. ¿Para qué sirve la filosofía en la vida?
Como leíste al principio del tema, la filosofía busca encontrar

respuestas a los problemas más fundamentales de los seres
humanos. Ello abarca diversos ámbitos, en los que esta disciplina
vierte sus análisis y reflexiones, por ejemplo, en la organización
social, el ejercicio de la política, la diversidad cultural, la religión, las
leyes, la ciencia, etcétera.
11
Gracias a la filosofía, puedes llevar a cabo análisis críticos de las dificultades que enfrenta
una sociedad, con la finalidad de encontrar el enfoque correcto para abordar dichos
problemas y, así, generar propuestas e iniciativas que conduzcan a alternativas de solución.
Esto es posible porque la filosofía cuestiona las ideas y visiones del mundo; sin una visión
del mundo, sería muy difícil vivir.
Por lo tanto, la filosofía ayuda a aprender a vivir, a conocer mejor el mundo y conocernos
individualmente. También ayuda a pensar mejor, pues nos impulsa a buscar las causas
últimas de las cosas antes de aceptar argumentos carentes de evidencias, es decir, nos
enseña a desconfiar de las apariencias, para formular preguntas más allá de lo obvio.
Dentro de las preguntas más antiguas de la filosofía, se encuentra aquella que se cuestiona
lo que implica estar en el mundo: ¿por qué estoy aquí?, ¿cuál es el sentido de la vida?,
¿cuál es mi propósito?, ¿de dónde vengo?, ¿para qué sirvo?, ¿Tengo algún valor
intrínseco? Estas son las "grandes preguntas" de la vida. (Alfredo, 2023,16)
1.3. ¿Tiene sentido preguntarse por el sentido de la vida?
Viktor Frankl fue un reconocido psicólogo austriaco, creador de la

logoterapia, un tipo de psicoterapia que sostiene que la búsqueda del
sentido de la vida es la principal motivación del ser humano. Para
Frankl, es posible combinar la filosofía con la psicología, a fin de
ayudar a las personas a encontrar un equilibrio entre sus
experiencias de vida y lo que piensan acerca de ellas mismas, y, así,
evitar la infelicidad. Él estaba convencido de que la salud mental se
relaciona estrechamente con el sentido de la existencia.
La experiencia traumática de estar preso en los campos de concentración nazis influyó de

manera determinante en el pensamiento del autor. Después de sobrevivir al holocausto, en
1946 escribió el libro “El hombre en busca de sentido”, en el cual comparte su experiencia
como recluso y desarrolla su propuesta psicoterapéutica. (Alfredo, 2023,17)
1.3.1. ¿Qué podrías hacer si supieras mucho de humanidades?
Reflexiona lo que podrías hacer al saber mucho de humanidades.
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1.- Funciones del lenguaje
El lenguaje
El lenguaje es la capacidad que tiene el ser humano para expresarse y comunicarse, a
través de diversos sistemas de signos: orales, escritos o gestuales.
Fuente.- https://concepto.de/lenguaje/
Román Jackobson (1896 – 1982) fue un lingüista ruso que

identificó y clasificó las funciones del lenguaje como las
estudiamos actualmente.
Jackobson tomó un modelo previo de Karl Büler, que distinguía tres

funciones (representativa, expresiva y apelativa) y aumentó su
complejidad para dar cuenta de todos los factores de la
comunicación.
Las seis funciones principales del lenguaje son:

1. Referencial. Expresa de manera objetiva los diferentes aspectos de la realidad, a través de la
información o la exposición de hechos, conceptos o ideas. Por ejemplo, una nota periodística del
diario.
2. Apelativa. Busca influir al receptor del mensaje para obtener de él una reacción en particular, tanto
para que haga una acción o para que deje de hacerla. Por ejemplo, un cartel en un restaurant con
la frase “Por favor, no fumar en nuestras instalaciones”.
3. Emotiva o expresiva. Busca transmitir el estado de ánimo o físico del emisor del mensaje. Por
ejemplo, una persona que acaba de realizar una actividad de dificultad y manifiesta su sensación
ante el logro realizado: “¡Qué emocionante es escalar una montaña!”
4. Fática. Se utiliza para iniciar, interrumpir, prolongar o finalizar una comunicación, por lo que se basa
en el canal de comunicación y no en la transmisión de un concepto en sí. Un ejemplo de función
fática para poner fin a una conversación es: “Bueno, gracias por todo. Nos vemos luego”.
5. Metalingüística. Consiste en la habilidad de reflexionar sobre la propia lengua, a través de la
comprensión de la gramática o los significados de las palabras, para lo cual es necesario manejar
el mismo código de signos. Por ejemplo, la palabra deseo se escribe con S, no con C.
6. Poética o estética. Consiste en alterar el lenguaje cotidiano con el objetivo de provocar emotividad
o sensación de belleza, a través de la forma en que se dicen las cosas. Es el caso de los textos
literarios, las novelas, las poesías o las canciones. Por ejemplo, “He dicho que cantabas en el viento
como los pinos y como los mástiles.” (fragmento de un poema de Pablo Neruda).
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2.- Sustento epistemológico de los saberes (doxa-episteme)
En la terminología de Platón, episteme significa conocimiento en tanto «conocimiento

justificado como verdad», a diferencia del término «doxa», que se refiere a la creencia
común o mera opinión.
Fuente. https://es.wikipedia.org/wiki/Episteme
¿Qué es la epistemología?
Procedente de la unión de dos términos
griegos, epistemología es la conjunción de las
palabras episteme, que quiere decir
conocimiento, y lógos, que se traduce como
ciencia o estudio.
Conocemos por epistemología la rama
filosófica que estudia el origen, la naturaleza
y la validez real del conocimiento.
La palabra epistemología significa el estudio de la teoría del conocimiento y es obtenida

de episteme. Por lo tanto, podemos decir que esta rama de la filosofía se centra en
estudiar los métodos y fundamentos del conocimiento en general, especialmente el
científico. Para lograrlo utiliza diversos factores, como los históricos, los sociales y los
psicológicos.
La epistemología da respuestas a preguntas eternas como qué es el conocimiento. Y

este, ¿deriva de la experiencia o deriva de la razón? Además, trata de responder a otras
cuestiones, como si es verdad que se ha entendido algo y cómo se llega a la conclusión
de que ese entendimiento es cierto y es real.
La disciplina se divide en dos posiciones, que son:
 Empirismo: el conocimiento se basa en la experiencia, de ahí que todo cuanto

se aprende procede de lo que se ha vivido.
 Racionalismo: la fuente del conocimiento es la razón, no es la experiencia.
Fuente.- https://www.universia.net/mx/actualidad/orientacion-academica/epistemologia-y-educacion-que-es-y-como-interaccionan.html
14
3.- intencionalidad y reflexividad
En filosofía de la mente, la intencionalidad (del latín in-tendere, "tender hacia") es la

propiedad de la mente que hace que los estados mentales siempre (o casi siempre) estén
dirigidos a objetos (internos o externos). Es decir, los estados mentales son acerca de algo.
Intencionalismo
El intencionalismo es la tesis de que todos los

estados mentales son intencionales, es decir, que se
refieren a algo: a su objeto intencional. Esta tesis
también se ha denominado "representacionalismo”.
El intencionalismo está implicado por la afirmación
de Brentano de que la intencionalidad es "la marca
de lo mental": si todos y solo los estados mentales
son intencionales, entonces es seguro que todos los estados mentales son intencionales.
Fuente.-
https://es.wikipedia.org/wiki/Intencionalidad#:~:text=En%20filosof%C3%ADa%20de%20la%20mente,mentales%20son%20acerca%20d
e%20algo.
¿Qué es el principio de reflexividad?
El principio de reflexividad ética, significa que nuestro pensamiento influye activamente en

los hechos en que participamos y sobre los cuales pensamos. Se manifiesta como aquella
capacidad del ser humano que nos hace ponernos en contacto con la realidad.
El ser humano reconoce las situaciones reales que existen en su

entorno por su capacidad reflexiva, aunque no todos la reconocen
de la misma forma, porque el ejercicio de su capacidad reflexiva
requiere de un conocimiento que no nos es común de la misma
forma a todos, por lo cual la realidad se mantiene simulada hasta
que la o las personas no descubran las contraseñas para entrar
en la realidad que no ha sido desvelada.
La reflexividad ética nos hace darnos cuenta de las realidades que se encuentran detrás de
los argumentos falaces, que manifiesta nuestra realidad social actual.
Fuente.- https://www.eumed.net/libros-
gratis/2009b/562/La%20Reflexividad.htm#:~:text=El%20principio%20de%20reflexividad%20%C3%A9tica,en%20contacto%20con%20la
%20realidad.
15
El estudiante después de abordar la progresión 1, distinguirá los siguientes aspectos:
1.- Uso retórico-instrumental/reflexivo del lenguaje

La retórica es una disciplina que proporciona las herramientas y técnicas para expresarse
de la mejor manera posible, de modo que tanto el lenguaje como el discurso sean los
suficientemente eficaces para deleitar, persuadir o conmover.
Como tal, la retórica, por un lado, teoriza sobre la

utilización del lenguaje, ya sea de manera oral,
frente a un auditorio, ya de manera escrita, en un
texto, y, por el otro, establece el conjunto de
técnicas y procedimientos e aplicación práctica
que otorgan al discurso belleza y elocuencia, así
como capacidad de persuasión.
Hablamos de función instrumental del lenguaje cuando utilizamos el lenguaje para

actuar sobre el mundo que nos rodea. Ejemplo: cuando nacen niños, los padres tienen
que averiguar si el niño tiene hambre, sed o está enfermo.
El lenguaje dirige nuestros pensamientos hacia direcciones específicas y de alguna manera,

nos ayuda a crear nuestra realidad al potenciar o limitar nuestras posibilidades. La habilidad
de usar el lenguaje con precisión es esencial para una buena comunicación. Hablar
correctamente es fundamental ya que lo que nos diferencia de los animales es el sonido
ordenado que transmite sabiduría, conocimiento y capacidad de comunicación (Savarego,
Solange Aparecida G. Las palabras tienen poder.
Fuente.- http://www.humormdq.com).
Necesitamos pensar las palabras como acciones, como herramientas poderosas que hacen
cosas. En consecuencia, es muy importante considerar lo que afirma Wittgenstein (citado
por BARRET, FRANK J. y FRY, RONALD E., op. cit., pág. 45), “los límites de mi vocabulario
son los límites de mi mundo”.
16
2.- Intencionalidad/presupuestos, episteme y discursos, análisis crítico y
responsable.
Intencionalidad/presupuesto.
En filosofía de la mente, la intencionalidad (del latín in-tendere, "tender hacia") es la
propiedad de la mente que hace que los estados mentales siempre (o casi siempre) estén
dirigidos a objetos (internos o externos). Es decir, los estados mentales son acerca de algo.
La intencionalidad se atribuye principalmente a estados mentales, como percepciones,
creencias o deseos, por lo que muchos filósofos la han considerado como la marca
característica de lo mental.
La intencionalidad se refiere tanto al contenido de la mente o la conciencia,1 como a la

relación entre la conciencia y el mundo. Fundamentalmente, la intencionalidad significa que
la actividad de la mente se refiere a, indica o contiene un objeto.
Fuente.- https://es.wikipedia.org/wiki/Intencionalidad
Se entiende por presuposición un tipo de información que, si bien no está dicha

explícitamente, se desprende necesariamente del enunciado.
 Ejemplo: “Date cuenta que sin trabajo es imposible progresar”
 Presupuesto: Eres un flojo.
 Realidad: Es fundado si es un reclamo ante una situación en el que la persona no
busca oportunidades de trabajo y es infundado si en realidad no existan
posibilidades reales de trabajo.
Fuente. - Paredes, A. (2022), Lógica. CECyTEC. Pg.16.
Episteme y discurso.
Episteme es un término que etimológicamente procede del griego
ἐπιστήμη epistḗmē que viene de 'conocimiento' o 'ciencia',
clásicamente los pensadores griegos hacían una distinción entre
episteme y τέχνη téknē o 'técnica'.
En la terminología de Platón, episteme significa conocimiento en tanto «conocimiento

justificado como verdad», a diferencia del término «doxa», que se refiere a la creencia
común o mera opinión.
La palabra epistemología significa el estudio de la teoría del conocimiento y es obtenida de
episteme.
Fuente.- https://es.wikipedia.org/wiki/Episteme
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Discurso
La función de hablar en público depende enteramente del
efecto que un orador pretende al dirigirse a una audiencia en
particular. El mismo orador, con la misma intención
estratégica, podría pronunciar un discurso sustancialmente
diferente a dos audiencias diferentes. El punto es cambiar
algo, en los corazones, mentes o acciones de la audiencia.
Para comprender el discurso es necesario tener en cuenta el contenido presentado (tema),

el contexto donde es producido, y los elementos expresivos, que pueden tener diversas
funciones. Referencial, si está dirigido hacia el contexto; persuasivo o conativo, si el
propósito es influir en el receptor; metalingüístico, si está en función del código; de contacto,
si está centrado en establecer comunicación con el receptor; y poético, si el mensaje se
representa como signo artístico.
Análisis crítico y responsable

La información es el conjunto de datos o conocimientos
considerados novedosos o relevantes para un receptor en
específico, para enterarse sobre un tema o reducir su
incertidumbre.
El análisis consiste en el estudio detallado de un aspecto,
separado en partes, para examinar sus elementos, funciones y relaciones.
Mientras tanto, el análisis crítico consiste en evaluar un planteamiento o una propuesta
mediante razonamientos, argumentos o explicaciones.
Estos tres conceptos están estrechamente relacionados, de modo que no se puede llegar
al análisis crítico, si previamente no se tiene información y tampoco si se deja a un lado el
análisis que permite estudiar a detalle la información para que se pueda discernir cuál de
toda ella es útil, conforme a razonamientos que permitan tomar decisiones adecuadas.
18
3.- Inquietud de sí, vida auténtica, alienación, perspectivismo.
Sobre la inquietud de sí
Michel Foucault ha emprendido el estudio de la constitución del

sujeto como objeto para sí mismo: la formación de los
procedimientos mediante los cuales el sujeto es conducido a
observarse a sí mismo, a analizarse, a descifrarse, a reconocerse
como un dominio de saber posible.
A través de la inquietud de sí, como movimiento que parte de uno mismo, puede
reformulase una relación con la verdad, la política y la vida.
 La verdad
En la primera clase del curso titulado La Hermenéutica del sujeto, Foucault señalaba
que, en el mundo antiguo el sujeto sólo podía tener acceso a la verdad a condición
de operar ciertas transformaciones sobre sí mismo. El mundo moderno se inaugura
para él con lo que denomina como «momento cartesiano» que no es el momento en
que Descartes escribe sus Meditaciones sino el largo proceso por el cual el sujeto
moderno postula que el sujeto puede acceder a la verdad sin que ello comporte
ninguna transformación de sí mismo.
 La política
Foucault pretendía desplegar a partir de ese análisis del decir veraz lo que
denominaba una «genealogía del discurso político». Su objetivo era tratar de buscar
cuáles habrían sido, en la historia de occidente, las formas a través de las cuales
alguien toma la palabra frente al poder y dice, de sí mismo, que está diciendo la
verdad; los modos en que alguien toma la palabra ante poder y –en nombre de una
verdad, de una verdad política– habla. Una de sus primeras formas sería la del orador
público que, ante la asamblea, habla en nombre propio.
 La vida
Foucault inscribe dos principios sobre el cuidado del alma:
El primer principio de «conócete a ti mismo» como sinónimo del conocimiento del
alma. Esta vía del sí mismo como alma (psikhé) inaugurará toda una serie de
prácticas destinadas a combatir todo aquello que pueda llevar al alma al desorden y
al caos. Este principio instaura el «sí mismo» vinculado al cuidado del alma como
una realidad ontológica distinta al cuerpo.
19
El segundo principio, ese mismo cuidado de sí, se caracterizará como el modo de
ser y de hacer a lo largo de la existencia. Al partir de la vida, y del modo de
conducirse en ella, la distinción entre alma y cuerpo carece de sentido: ambos forman
parte esencial en el modo de conducirse a través de esa vida examinada.
Fuente.- http://espaienblanc.net/?page_id=623
La vida auténtica
La vida auténtica se refiere a una forma de vida en la que

una persona actúa de acuerdo a sus valores, creencias y
deseos internos, en lugar de conformarse a las expectativas
de los demás.
La vida auténtica implica una profunda comprensión de uno

mismo y la capacidad de ser honesto y transparente en tus
relaciones interpersonales y en la sociedad en general.
La vida auténtica según el existencialismo.
El existencialismo sostiene que la vida humana no tiene un propósito o un significado

intrínseco, sino que el sentido y propósito de la vida son dados por el individuo mismo.
Entre los filósofos más conocidos que influenciaron el existencialismo se encuentran Martin
Heidegger, Jean-Paul Sartre y Friedrich Nietzsche.
La teoría de la vida auténtica proviene del filósofo alemán Martin Heidegger. En su obra
“Ser y Tiempo” (Sein und Zeit), Heidegger argumenta que la autenticidad es un aspecto
fundamental de la existencia humana.
Según Heidegger, la autenticidad se refiere a la capacidad de los individuos para ser

fieles a sí mismos y actuar de acuerdo a sus propios valores y creencias.
¿Cuáles son los factores que nos impiden tener una vida auténtica?
Aquí hay algunos factores que pueden impedirnos tener una vida auténtica: miedo al
rechazo o al fracaso, presiones culturales y sociales, dificultad para conocerse a uno mismo,
y búsqueda de aprobación externa.
¿Cómo tener una vida auténtica?
Aquí hay algunos pasos que según la psicología pueden ayudarte a tener una vida auténtica:
20
1. Conoce tus valores y creencias.
2. Sé fiel a ti mismo.
3. Aprende a decir “no”.
4. Practica la autenticidad en tus relaciones.
5. Sé consciente de tus pensamientos y emociones.
6. Encuentra actividades que te hagan sentir en paz.
Fuente.- https://centrointegraldepsicologia.com/el-poder-de-vivir-una-vida-
autentica/#:~:text=Definici%C3%B3n%20de%20vida%20autentica%20seg%C3%BAn,las%20expectativas%20de%20los%20dem%C3%
A1s.
Alienación
La palabra, como tal, proviene del latín alienatĭo, alienatiōnis, que significa ‘acción y efecto
de alienar’.
La alienación se concibe como el proceso por el cual un

individuo o grupo pierde autonomía al ser controlado o
inducido por fuerzas ajenas a él (tales como los
instrumentos de influencia ideológica en la televisión,
mercado, trabajo, etc.).
También se puede decir que la alienación es el proceso

mediante el cual un individuo se convierte en alguien ajeno a
sí mismo, que se extraña, que ha perdido el control sobre sí.
De allí que alienación sea también sinónimo de enajenación, que significa estar fuera de sí,
perder el control de sí mismo.
Alienación en filosofía
 Hegel designaba como alienación el extrañamiento o distanciamiento del sujeto en

relación consigo mismo.
21
 Ludwig Feuerbach, por su parte, utilizaba el concepto de la alienación para explicar
el fenómeno religioso en el cual el ser humano renuncia a su propia naturaleza en
favor de la de un ser en el cual reconoce a Dios.
 Karl Marx, por otro lado, relacionaba la alienación con su teoría de la explotación del
proletariado por parte del capitalista.
Marx interpreta el concepto de alienación como la relación de explotación propia del
sistema capitalista en la cual el trabajador no es considerado como persona en sí,
sino en función de su valor económico, como mano de obra para la multiplicación del
capital, es decir, el trabajador no representa sino determinada cantidad de dinero.
Fuente.- https://www.significados.com/alienacion/
Perspectivismo
El perspectivismo es una teoría filosófica cuya tesis propone

que no hay un único conocimiento o verdad absoluta del mundo,
sino múltiples y variadas interpretaciones o puntos de vista del
mismo.
El perspectivismo sostiene que el ser humano se aproxima al mundo desde la interpretación

y el punto de vista individual a partir de su propia experiencia y de la razón.
Origen
En el siglo XIX, el filósofo alemán Gustav Teichmüller definió el

término perspectivismo como las formas diversas de llegar al conocimiento
de una realidad, considerando la justificación de cada una de estas.
Gottfried Wilhelm Leibniz desarrolló una teoría más amplia acerca

del perspectivismo sobre varios ejes centrales.
 El primer eje se enfocaba en las ideas de la razón metafísica,

que son aquellas que nos llevan a las verdades más allá del
conocimiento científico.
 El segundo eje estuvo relacionado con el hecho de que la perspectiva humana es
finita y limitada, y que parte de las propias capacidades perceptivas y de raciocinio.
22
Esto se explica debido a que ocupamos un lugar determinado en el mundo en tiempo
y espacio.
Leibniz también planteó que el conocimiento es la interpretación valorativa de cada

intérprete y centró su análisis filosófico en el poder de la vida, las creencias, lo cotidiano y
la forma en la que el ser humano razona sobre estos elementos.
Friedrich Nietzsche
Nietzsche planteaba como imposible el hecho de conocer la

verdadera realidad, puesto que la visión e interpretación de
cada individuo viene dada desde su percepción, desde un lugar
y un momento específicos, lo que vuelve el acercamiento
subjetivo.
Según Nietzsche, los hechos no existen como tal, solo existe la interpretación que cada
quien hace de ellos, y esa perspectiva humana viene cargada de todas las creencias e ideas
individuales, que están lejos de ser objetivas y, por ende, verdaderas.
Asimismo, el filósofo explicó que tampoco existe una real naturaleza de los objetos porque
la mirada del observador siempre será una interpretación: hay distintas perspectivas desde
las que se puede y se quiere mirar un elemento, todas llenas de circunstancias que vician y
desvían la esencia real de dicho objeto.
José Ortega y Gasset

José Ortega y Gasset afirmaba que la verdad podía ser alcanzada
incorporando todas las aportaciones individuales posibles desde
su realidad.
Cada ser humano está inseparablemente unido a su propia

circunstancia personal. Cada experiencia, meditación y análisis de esa realidad personal es
única y, por consiguiente, cada perspectiva sobre la verdad es inédita y personal.
De esta idea surge la conocida frase “yo soy yo y mis circunstancias” que proviene del
análisis que hace Ortega sobre la existencia del yo con “cosas”, refiriéndose tanto a la
creación material e inmaterial de cada individuo como a su percepción particular.
FUENTE.- https://www.lifeder.com/perspectivismo/
23
Autoevaluación
Posteriormente realiza tu autoevaluación acerca de tus avances de conocimiento en la

progresión 1.
Comprendí
Criterios
Si No
Comprendí que son las humanidades
Comprendí cuales son los objetivos de las humanidades
Se lo que cuestionan las humanidades
Comprendí que es la filosofía
Sé para qué sirve la filosofía
Sé cuál es el sentido de la vida
Participé en la plenaria y expresé libremente mi punto de vista
Evaluación formativa
Instrucciones. El docente utilizará el presente instrumento para evaluar el aprendizaje de los

estudiantes respecto a la progresión 1.
Criterios de evaluación Si No
Los estudiantes comprendieron qué son las humanidades y para qué es

útil en su vida cotidiana.
Los estudiantes llegaron a comprender el objeto de estudio de las
humanidades.
Los estudiantes formularon diversas preguntas acerca de su existencia,
de su destino, de su vida misma, entre otras interrogantes, que son
propios de la filosofía.
Los estudiantes distinguen correctamente la diferencia que existe entre
pensamiento filosófico, mítico y religioso.
Los estudiantes comprendieron, reflexionaron y dieron respuesta al
sentido de la vida humana.
Los estudiantes son capaces de expresarse libremente haciendo uso de la
crítica y la razón.
24
Evaluación Sumativa
ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE SUMATIVA

Elabora un mapa mental en donde des a conocer tus aprendizajes
obtenidos en la progresión 1. En el mapa mental deberás destacar los
siguientes aspectos: las humanidades, la filosofía y el sentido de la
vida. Revisa cómo se elabora los pasos para elaborar un mapa mental
y los criterios indicados en la lista de cotejo anexo.
¿Cómo hacer un mapa mental?

Para hacer un mapa mental, puedes seguir los siguientes pasos:
1. Identifica las ideas principales. Estas suelen ser aquellas que se
mencionan de manera repetida o que se presentan al comienzo o al final.
2. Escribe las ideas principales en el centro de una hoja de papel o en
una aplicación que te permita elaborar mapas mentales.
3. Añade ramas a cada idea principal. Dichas ramas deben representar
subtemas o detalles relacionados.
4. Organiza las ramas y las ideas principales de manera lógica y
coherente. Por ejemplo, puedes colocar ideas relacionadas cerca una de otra y usar
flechas para indicar la relación entre
ellas.
5. Utiliza distintos colores o símbolos
para destacar o diferenciar las ideas
y ramas.
6. Revisa el mapa mental, para
asegurarte de que sea claro y fácil de
entender. Ajusta su diseño y
organización, según sea necesario.
Recuerda: puedes usar diferentes técnicas y estilos para crear tu mapa mental, pero lo más
importante es que sea útil y te ayude a comprender cualquier contenido de manera más clara.
25
INSTRUMENTO DE EVALUACIÓN SUMATIVA
Mapa mental
Nombre del alumno: Semestre: primero
Grupo:
Periodo de evaluación: Fecha:
1er. Parcial
Nombre de la asignatura: Humanidades 1
Progresión 1. Explora a partir de la pregunta “¿Por qué estoy aquí?” para acercarse a los saberes, recursos, prácticas
y aplicaciones filosóficas.
Meta. Utiliza los significados (culturales, políticos, históricos, tecnológicos, entre otros) de las prácticas, discursos,
instituciones y acontecimientos que constituyen su vida y los vincula a sus capacidades de construir la colectividad con
base en los aportes de las humanidades.
No. CRITERIOS PARA EVALUAR CUMPLIMIENTO PUNTOS OBSERVACIONES
CUMPLE NO
CUMPLE
ORGANIZACIÓN DEL CONTENIDO
1. Utiliza una imagen central en el mapa.
CONTENIDO
2. Destaca los diferentes significados de las

humanidades, filosofía y sentidos de la vida.
3. Temas y subtemas están articulados y

jerarquizados de mayor a menor relevancia,
según el sentido de las manecillas del reloj.
4. Utiliza imágenes y colores en toda la extensión

del mapa.
5. Transmite una comprensión general del tema.
ENTREGA
6. Es creativo y original
7. Puntualidad, limpieza, sin errores ortográficos

gramaticales y sintaxis
TOTAL DE PUNTOS
26
PROGRESIÓN II. Reconoce la experiencia de sí misma/o analizando discursos clásicos
y contemporáneos sobre las pasiones y los vicios para que se percate cómo se
estructuran las vivencias desde la colectividad.
de las humanidades.
Tema: Pasión/Vicio
Subcategorías. – Lo que quiero; ¿Cómo soy?
2. Problemas éticos y políticos del discurso
Dimensiones:
1. Razonamientos y justificación.
2. Diferencia y relaciones entre la filosofía, mito y ciencia
3. Usos y riesgos de la argumentación retórica
1. Distinguir: validez social y uso de los discursos sobre las pasiones y vicios.
2. Distinguir: autonomía/libertad, peligros de la retórica, éticas materiales,
conocimiento de sí.
27
Comenzamos.

en la progresión I, el docente aplicará los siguientes:
 Recursos filosóficos. Problematización e
interpretación.
 Metodologías. Análisis lógico epistemológico
discurso y determinación de sentidos.
Reflexiona y responde de manera individual las siguientes preguntas

en tu libreta de apuntes en base a tus conocimientos previos:
1. ¿Qué entiendes por pasión?
2. ¿Qué entiendes por vicio?
3. ¿Te conoces a ti mismo? ¿Cómo? Arguméntalo.
4. ¿Qué entiendes por autonomía?
5. ¿Qué entiendes por decisiones?
6. ¿Qué entiendes por deseos?
7. ¿Qué entiendes por tristeza?
Terminando tu cuestionario, entrégaselo a tu docente y el docente hace comentarios

generales sobre el propósito del Área de Conocimiento de las Humanidades I y el
objetivo de la progresión.
 El docente introduce la progresión con las siguientes preguntas detonadoras: ¿Todo lo que
sientes o deseas viene sólo de ti misma(o)?, ¿Qué pasaría si todo lo que deseas y anhelas
es un invento de alguien más y que te lo impone para controlarte?, ¿Tienes autonomía
propia en tus decisiones?, ¿Qué significa conocerse a sí mismo?
 Posteriormente integra tres equipos colaborativos a trabajar en sesión de clases
asignándoles un tema por equipo para conceptualizar los siguientes temas: vicios,
pasiones y tristeza. Discutirán las similitudes y diferencias de las diferentes perspectivas
de sus definiciones y realizarán el análisis de cada texto clásico o contemporáneo sugerido
(Anexo), respondiendo a su vez cuestionario que acompañan al mismo. Una vez terminado
el docente promoverá la problematización de los temas mediante una mesa redonda en
donde los integrantes de cada equipo defenderán con argumento sus posiciones.
 El docente lleva acabo la retroalimentación de los temas abordados en la progresión.
28
2.1. VICIOS Y PASIONES
Los vicios y las pasiones son dos componentes fundamentales de la filosofía que suelen
encontrarse en conflicto. Esto se debe a que los vicios llevan a la desgracia y la destrucción,
mientras que las pasiones son aquellas energías positivas que ayudan a crecer y vivir de
manera plena.
Por un lado, los vicios son impulsos negativos que te

llevan a cometer acciones añinas para tu persona y
para los demás. Dichas acciones pueden
manifestarse en la forma de lujuria, avaricia, codicia,
envidia, orgullo, egoísmo, vanidad, etc. Los vicios
limitan e impiden vivir al máximo, pues te apartan de
tus metas y valores, y evitan que alcances tu
potencial. Por otro lado, las pasiones son impulsos positivos que te permiten seguir
adelante: amor, respeto, compasión, perdón, gratitud, entusiasmo, etc. Estas pasiones te
ayudan a vivir de manera plena y alcanzar tus sueños.
Los vicios y las pasiones ejercen una gran influencia en la

forma en que te autopercibes. Si te dejas llevar por los
vicios, te verás como alguien egoísta, codicioso(a) y
vanidoso(a). Por el contrario, si te dejas llevar por las
pasiones, te verás como una persona amorosa, compasiva
y respetuosa. (Alfredo, 2023,21)
Contra los iracundos

Basilio de Cesárea, 2007 (fragmento adaptado)
Efectivamente, aunque escuchamos a los Proverbios expresar abiertamente que la ira pierde incluso a los prudentes y
también escuchamos las advertencias apostólicas: Apartad de vosotros toda cólera, ira, gritos y cualquier otra maldad,
incluso al Señor, cuando dice que el que irrita a su hermano a propósito es reo de juicio, es ahora cuando hemos
experimentado ese sentimiento, que no nace dentro de nosotros, sino que nos llega de fuera como una tempestad
inesperada, y reconocemos exactamente lo admirable de los consejos divinos.
Aunque nosotros mismos hayamos dado lugar a la ira, como al cauce de un río impetuoso, al examinar con calma la
vergonzosa confusión de los que son dominados por este mal, reconocemos por sus hechos el acierto de esta frase: El
hombre iracundo no es honesto; pues una vez que este mal adquiere el dominio del alma sin atender a razones,
embrutece el auxilio de la razón. Lo que el veneno es a los animales venenosos, eso es la cólera para los que se
exasperan, rabian como perros, pican como escorpiones, muerden como serpientes.
Por la cólera la lengua no tiene freno y la boca no tiene centinela. Manos incontenibles, agresiones, reproches,
maldiciones, golpes y tantas otras cosas que nadie podría enumerar, son males engendrados por la ira y la cólera. Por
la cólera incluso la espada se afila, la muerte del hombre se lleva a cabo por mano humana; por su causa los hermanos
se desconocen entre sí, y padres e hijos se olvidan de su naturaleza; en verdad, los iracundos se desconocen primero
a sí mismos y después a todos sus parientes juntos. Como los torrentes que convergen en los valles arrastran lo que
29
encuentran, así los impulsos violentos e incontenibles de los iracundos proceden con todos de igual manera. Los
coléricos no respetan ni las canas, ni la santidad, ni el parentesco, ni los beneficios recibidos, ni cualquier otra dignidad.
1. ¿De qué trata, principalmente, el texto?

2. ¿Qué relación existe entre una y otra idea planteada?
3. ¿Qué cuestiones puedes relacionar con el tema tratado en el texto?
4. ¿A qué conclusiones llega el autor?
5. ¿cómo podrías resumir el texto? Escribe al menos un párrafo de cinco renglones.
6. ¿Sabes qué se ha pensado sobre las pasiones y vicios en el pasado?
2.2.- ¿TODO LO QUE DESEAMOS VIENE DE NOSOTROS MISMOS?
El deseo es un concepto central de la filosofía, y ha sido objeto

de reflexión en diferentes corrientes filosóficas a lo largo de la
historia. En términos generales, se entiende como una
necesidad o anhelo de algo que se percibe como faltante o
deseado. Puede ser una fuerza impulsora, que guía el
comportamiento y las decisiones de un individuo, y puede tener
diferentes orígenes y objetivos.
Para el filósofo griego Platón, el anhelo insatisfecho que implica el

deseo conduce a la ignorancia y a la búsqueda constante de objetos
externos capaces de satisfacer dicho deseo. Él argumentaba que
alcanzar el verdadero conocimiento y la sabiduría solo son
posibles mediante el control y el dominio del deseo.
El filósofo danés Søren Kierkegaard sostenía que el ser humano

es un ser finito que anhela la eternidad y la plenitud, y que el deseo
es una manifestación de esta necesidad de trascendencia. Sin
embargo, argumentaba que el deseo también puede ser una fuente
de angustia y de confusión, ya que el individuo suele sentirse
frustrado, al no encontrar un objeto de deseo que satisfaga
plenamente su anhelo de trascendencia.
30
Para el filósofo francés Jean-Paul Sartre, el ser humano es un
ser libre y responsable de sus propias acciones, y el deseo es
una expresión de esta libertad y de la capacidad de proyectar el
propio futuro. No obstante, también opinaba que el deseo puede
ser una fuente de alienación y de negación de la propia libertad,
si el individuo proyecta dicha libertad en un objeto externo y se
siente atrapado en la búsqueda constante de su satisfacción.
(Alfredo, 2023,25)
Recomendaciones: para mejorar tu comprensión del tema, revisa el siguiente video de

YouTube : “¿Conocerse a uno mismo, la clave del buen carácter?”:
https://youtu.be/B1y_Nx6Avy8
Vuelve a ver la primera parte del video, para escuchar con atención la historia que cuenta la
psicóloga Rosa Rabbani. Después, responde las siguientes preguntas:
a) ¿Qué ocurrió?
b) ¿De qué trata la historia?
c) ¿Cuáles son los hechos más importantes que se mencionan?
d) ¿Qué puedes interpretar de esa historia?
e) ¿Qué quiere explicar la psicóloga con esa historia?
Vida Instagram
Jorge Moruno, 2018 (fragmento)
Tal y como pensaba Tocqueville —al igual que Marx—, el desarrollo de nuestras sociedades lleva
acompañado la aparición de nuevos goces que se convierten, en las condiciones de una sociedad dada, en
necesarios; tanto es así que se acaba fundiendo deseo con oferta mercantil. Hoy podemos encontrar todo
tipo de servicios que dicen cubrir alguna necesidad o demanda del mercado, ya sea incorporando cosas
que antes no se vendían, como también otras que jamás hubiera uno imaginado que podían llegar a
venderse. Ante una vida donde prolifera la soledad, el estrés, la atomización y el cansancio, puedes obtener
un servicio que ofrece cariño a cambio de pagar un precio. La soledad y la fragmentación se vuelven nicho
de mercado. La empresa Snuggery se dedica a ofrecer servicio de alquiler de abrazos; oferta por ejemplo
un servicio de dormir acompañado una siesta mientras una persona contratada te abraza. Son como
coachers del descanso a sesenta dólares la hora.
[...] Tratamos de inmortalizar en una grabación todo lo que se deja de disfrutar en un concierto o en un viaje,
dando “el paso entre la realidad que ha de ser fotografiada porque nos parece bella y la realidad que nos
parece bella porque ha sido fotografiada” (Italo Calvino). Fotos y vídeos apilados que jamás volverás a ver,
pero que te impidieron ver, apreciar el monumento y el momento, que te impidieron bailar en el concierto
mientras lo grababas tratando de petrificar lo que sabemos que mañana desaparece. Cuando ante un
cuadro, en un museo, alguien se acerca y lo fotografía para luego subir la foto a las redes sociales, me
pregunto ¿qué sentido tiene acumular fotos de un cuadro que puedes encontrar en internet al que no le has
prestado atención cuando lo has tenido delante?
a) ¿Qué consideras que es lo más importante en el texto?

b) ¿Cuáles fueron las causas que llevaron al autor a reflexionar sobre este tema?
c) ¿Qué relación existe entre una y otra idea planteada?
d) ¿Cómo podrías resumir el texto?
e) ¿Qué cuestiones podrías relacionar con el tema tratado?
31
2.3. SOBRE LA TRISTEZA
Reflexiona lo que entiendes por “tristeza” desde la perspectiva filosófica, anota
tu definición en tu libreta y después compártelo con tus compañeros de clase.
Sobre la tristeza es un texto escrito por Dión de Prusa, un filósofo y

orador griego del siglo II d. C. En este texto, el autor reflexiona sobre
el concepto de tristeza y su papel en la vida humana. Según Dion
de Prusa, la tristeza es una emoción natural y necesaria para el
individuo, que le permite reconocer y afrontar sus propias
limitaciones y carencias.
El filósofo sostiene que la tristeza es una respuesta a la pérdida o al fracaso, y puede

ser una fuente de enseñanza y crecimiento. Sin embargo, también opina que la tristeza
suele convertirse en un obstáculo si se le resiste o se le teme. El miedo a la tristeza lleva a
la negación de la realidad o a la huida de ella, lo que impide el desarrollo del proceso de
adaptación y superación de las dificultades.
Para Dión de Prusa, la tristeza es una emoción que debe ser reconocida y aceptada, pero
también controlada y moderada. El exceso de tristeza provoca depresión y paralización,
mientras que la falta de tristeza indica una falta de conexión con la realidad y una indiferencia
ante las necesidades y sentimientos de los demás. (Alfredo, 2023,28)
Lee el siguiente fragmento del libro “Discursos”, escrito por Dión de Prusa, y responde las preguntas presentadas a
continuación.
Sobre la tristeza
Dión de Prusa, 1989 (fragmento)
El hecho de que la mayoría estén dominados por el placer tiene, quizás, una explicación. Y es que permanecen a su
lado como hechizados y encantados. Pero el ser esclavo de la tristeza es una cosa absolutamente absurda y
sorprendente. Pues, doloridos y atormentados por el más duro de los tormentos, permanecemos en ella y no admitimos
el razonamiento que podría liberarnos y alejarnos del sufrimiento. Sin embargo, ¿qué cosa hay más miserable que un
hombre afligido? ¿Y qué visión puede ser tan vergonzosa? Su sentimiento, pienso yo, se refleja hasta en su cuerpo y
lo deja sombrío y desagradable de ver. Pues es de una absoluta simpleza no sólo el mero hecho de ceder al impulso
de la mente, sino también el afán de procurarse algunos detalles de carácter externo, como vestidos negros, apretones
de mano y formas humillantes de sentarse. Y parece como si uno se viera obligado por todas estas cosas a no olvidarse
nunca de que está afligido, sino a tener siempre en la memoria el dolor, aun sabiendo que el dolor cesará y que no
siempre habrá un motivo de sufrimiento. Pues siempre puede suceder la muerte de un pariente o la enfermedad de
algunos de los allegados o de uno mismo. Además, puede surgir una mala reputación, un quebranto económico, el
fracaso de algún proyecto en su totalidad o en parte, un mal negocio, un peligro y los mil detalles por el estilo que
suceden a lo largo de la vida. Y casi por necesidad se da siempre alguna de estas cosas. Finalmente, si llega un tiempo
32
en el que no sucede nada molesto, a pesar de todo, el esperar que suceda y el saber que todo eso es posible pesarán
sobre el ánimo de los que tienen esa manera de ser. Por lo tanto, no hay que ir buscando consuelo en cada una de
estas circunstancias —pues sería la historia de nunca acabar, ya que la vida está llena de pesadumbres—. Lo que hay
que hacer es arrancar totalmente del alma este sentimiento y llegar al firme convencimiento de que el hombre inteligente
no debe afligirse por nada. Por lo demás, debe tener libertad de espíritu, con lo que logrará garantías frente a todas las
adversidades. Pues nada es terrible por sí mismo, lo es por nuestra forma de pensar y nuestra debilidad. Así, la mayoría
de los hombres, si les sucede alguna cosa de las consideradas como insólitas, están siempre pensando en ella, aunque
se trate de un recuerdo desagradable. Con ello les ocurre lo que, a los niños, que están deseando tocar el fuego a pesar
de que sienten gran daño; pero si se lo permiten, lo volverán a tocar.
[...] Cuentan que Jasón se ungió con cierto ungüento que recibió de Medea y que, después —así, al menos, yo lo
interpreto—, no recibió daño alguno ni de parte del dragón ni de los toros que respiraban fuego. Éste es, pues, el
remedio que debemos recibir de Medea, es decir, de nuestra sensatez, y así despreciaremos todo lo demás. De lo
contrario, todo será fuego para nosotros, y todo, dragones despiertos.
Sin embargo, cada uno de los que están afligidos asegura que lo que le pasa a él es lo más terrible de todo y lo más
digno de compasión. Lo mismo ocurre con los que transportan pesos. Cada uno cree que lo que él transporta es lo más
pesado. Y la realidad es que todo se debe a que el cuerpo es débil y torpe. Porque el mismo peso lo levantaría y llevaría
con facilidad otro hombre que fuera más fuerte.
a) ¿De qué trata, principalmente el texto?

b) ¿A qué conclusiones llega el autor?
c) ¿Qué relación existe entre una y otra idea planteada?
d) ¿Qué consideras que es lo más importante del texto?
e) Lo que expresa el autor ¿son hechos u opiniones? ¿Porqué?
f) ¿Estás de acuerdo con el punto de vista del autor? ¿Porqué?
1.- Razonamientos y justificación

Si una creencia es justificada, es porque hay algo
que la avala: los justificadores, "explicaciones" o
"razones" por las que un individuo o grupo puede
considerar apropiado o legítimo aceptar una
creencia o teoría. La teoría de la justificación se
refiere a esas "explicaciones" o "razones".
33
Tipos o fuentes de las justificaciones.
Razonamiento De los cuales generalmente se acepta que los más rigurosos son los lógico-formales.
Experiencias Estas son, estrictamente y en último análisis, experiencias o vivencias personales, que, sin
embargo, pueden ofrecer y justificar conocimiento intersubjetivo o, en principio y como vivencias
concretas, son accesibles a terceros.
Intuición Por lo menos en algunos casos es generalmente aceptado que es posible justificar adecuadamente
basándose en una intuición personal en el sentido de ser conocimiento que no sigue un camino
racional para su construcción y formulación, y por lo tanto no puede explicarse o, incluso,
verbalizarse; o en la introspección.
Fuente.-
https://es.wikipedia.org/wiki/Teor%C3%ADa_de_la_justificaci%C3%B3n#:~:text=La%20justificaci%C3%B3n%20es%20la%20parte,l%C
3%B3gica%20o%20una%20teor%C3%ADa%20cient%C3%ADfica.
Justificación en la filosofía.
La justificación es la parte de la gnoseología y de la

epistemología que se ocupa del apoyo o respaldo a favor
de una creencia; ya sea informal, como un punto de vista,
o formal, como una proposición lógica o una teoría
científica.
A partir de la definición de Platón del saber como “creencia verdadera y justificada”

generalmente se considera que disponer de una justificación es requisito indispensable para
que tales "creencias" constituyan un saber legítimo, es decir, sean consideradas válidas por
una comunidad o grupo social.
Otras nociones relacionadas con la de justificación epistémica son las de explicación,

demostración o prueba, razón, fundamento, garantía o aval (warrant) del conocimiento y
otros semejantes.
Fuente.-
https://es.wikipedia.org/wiki/Teor%C3%ADa_de_la_justificaci%C3%B3n#:~:text=La%20justificaci%C3%B3n%20es%20la%20parte,l%C
3%B3gica%20o%20una%20teor%C3%ADa%20cient%C3%ADfica.
2.- Diferencia y relaciones entre la filosofía, mito y ciencia

Filosofía
La palabra filosofía proviene del griego antiguo φιλοσοφία < φιλεῖν, fileîn, ‘amar’, y σοφία,
sofía, ‘sabiduría’. Significa, por tanto, «amor a la sabiduría».
34
De acuerdo a Lozano M. et al (2019) la filosofía es un tipo de saber o una aspiración al
saber.
La filosofía es el más antiguo de los saberes y de ella se

desprendieron luego los saberes particulares. Al inicio, ciencias como
las matemáticas o la física no estaban bien diferenciadas y formaban
parte de la filosofía. Tanto es así que Platón insistía en que «nadie
que no sepa matemáticas entre en la Academia». De manera que, en
su origen, la filosofía, el amor por el saber, incluía todo tipo de
saberes sin discriminar.
Alonso A (2019) menciona que la filosofía cuestiona un conocimiento ya establecido,

ofreciendo respuestas alternativas o complementarias a las aceptadas; su origen es el
asombro, al plantar problemas y reconocer la perplejidad que causa.
En la siguiente imagen se presentan algunos conceptos de Filosofía, propuestas por

diversos estudiosos de la filosofía.
Sócrates (470-399 a.C.) Epícuro (341-270 a.C.) Francis Bacón (1561-1626)
Es la búsqueda de la verdad como Es una actividad que procura, con Es un conjunto de acciones comunes
medida de lo que el hombre debe hacer discursos y razonamientos, la vida feliz. a todas las ciencias.
y como norma para su conducta.
Thomas Hobbes (1588-1679) Ludwig Wittgenstein (1889-1951) Fernando Zavater (1947)

Es el conocimiento de las cosas por sus Pretende la clarificación lógica de las Es una ocupación humana, la
causas y fundamentos y la utilización de ideas por medio del lenguaje, en tanto, reflexión sobre el sentido general de
este conocimiento en beneficio del que es el medio eficaz para lograr una la existencia, sobre el porqué de las
hombre. óptima comunicación. cosas.
Puede decirse entonces que filosofía es una ciencia mediante la cual se pretende
explicar el qué y el porqué de las cosas.
Las principales características de la filosofía son: duda, asombro, amor a la sabiduría,

reflexivo, visión totalizadora, abierto, racional y práctico.
El mito.
Palabra que proviene de la cultura griega. La palabra griega

mythos significa «relato», «cuento». Se trata de un relato
tradicional que se refiere a acontecimientos prodigiosos,
protagonizados por seres sobrenaturales o extraordinarios,
tales como dioses, semidioses, héroes, monstruos o personajes
fantásticos
35
Los mitos son relatos tradicionales, normalmente orales, que contienen hechos fantásticos
y personajes fabulosos como dioses, semidioses, héroes y otros seres con poderes
sobrenaturales o excepcionales con los que los pueblos antiguos trataban de dar explicación
a hechos y fenómenos que no podían comprender, tales como el rayo y el trueno, los
terremotos o la creación del universo.
El saber mítico tiene las siguientes características: antropomórfico, animista, indeterminista,

orientativo y pensamiento acrítico.
Fuente: Filosofía 1º de Bachillerato. Moisés Lozano Paz, et al. Pg.8
Ciencia
El termino ciencia deriva del latín scire, que significa saber,

conocer; su equivalente en griego es shopia, que significa el
arte de saber.
La ciencia es un sistema acumulativo, metódico y provisional

de conocimientos comprobables, producto de una
investigación científica y concerniente a una determinada área de objetos y fenómenos.
La ciencia posee las siguientes características: sistemática, acumulativa, metódica,

provisional, comprobable y especializada.
Fuente.- ¿Qué es la ciencia?. Elaborado por MCE, Marisol Maranto Rivera y ETE María Eugenia González Fernández. Universidad
Autónoma del Estado de Hidalgo. Enero 2015. http://www.uaeh.edu.mx/virtual. Pg.
La relación entre filosofía, mito y ciencia es que todos buscan la verdad y están relacionados
con el ser humano.
DIFERENCIAS ENTRE FILOSOFÍA, MITO Y CIENCIA
FILOSOFÍA CIENCIA MITO

Es abstracta Es objetiva Es antropomórfico
Usa la razón Usa métodos de investigación Es animista
Es guía para las personas Explica fenómenos que afecta a la Es indeterminista

gente
Aunque existan nuevos Las teorías son sustituidas por otras Es orientativo
razonamientos, éstos no cuando ocurren nuevos
necesariamente sustituyen a las descubrimientos
iniciales
36
Se fundamenta en discusiones y Se basa en observación y Su pensamiento es acrítico
principios experimentación
Emplea argumentos lógicos y Utiliza pruebas e hipótesis Es un relato tradicional.

dialécticos
Busca el sentido de la vida, desde Mira datos concretos de la Contienen hechos fantásticos y
una perspectiva racional y con rigor experiencia sensible. Su campo es el personajes fabulosos.
intelectual mundo material y objetivo.
3.- Usos y riesgos de la argumentación retórica

Según el Diccionario de la Real Academia de la
Lengua Española, la retórica del latín rhetorica es
el arte del bien decir, de embellecer la expresión
de los conceptos, de dar al lenguaje escrito o
hablado eficacia bastante para deleitar,
persuadir y conmover.
Argumentar es aportar razones para defender

una opinión, un punto de vista.
De acuerdo a Platin, (1990) “la argumentación es la operación lingüística

mediante la cual un enunciador pretende hacer admitir una conclusión a un
destinatario ofreciéndole una razón para admitir esa conclusión”
Usos de la argumentación retórica
Argumentamos cuando creemos que debemos apoyar o refutar un hecho o asunto. Al

argumentar pretendemos que el otro cambie de opinión, se convenza, se ponga del lado del
punto de vista que defendemos. Para conseguir el efecto perlocucionario de la
argumentación, es decir, que el destinatario resulte persuadido, el productor del texto
persuasivo deberá reunir argumentos – pruebas, razones- con los que dar
credibilidad a su discurso y presentarlos coherentemente de manera que conformen
un conjunto semántico y lingüístico capaz de modificar las convicciones de quien nos
escucha; ofrecer una sucesión de pruebas clara y ordenada es, sin duda, una de las tareas
más complejas del texto argumentativo, pero no la única ni la más importante.
La argumentación es, en consecuencia, una tarea compleja, que exige dominar

mecanismos lógicos y psicológicos, pero también aspectos estrictamente comunicativos y
37
contexto - dependientes pues es ahí donde la argumentación encuentra su verdadero
sentido discursivo.
Fuente.- La argumentación: https://rua.ua.es/dspace/bitstream/10045/4023/22/TEMA%209.LA%20ARGUMENTACI%C3%93N.pdf
RIESGOS DE LA ARGUMENTACIÓN RETÓRICA
Por otra parte, hay que mencionar que en el mundo

de la argumentación existen los llamados vicios
argumentativos, conocidos como sofismas o
falacias del latín fallacia, que viene del verbo
fallare, “engañar” los cuales son razonamientos
incorrectos que tienen, al menos a primera vista,
apariencia de corrección.
Desde el punto de vista de la Lógica, las “Falacias” no son sino “razonamientos incorrectos
que tienen la apariencia de ser correctos”.
Que es el sofisma: El sofisma, “Sofisma” proviene del latín “sophisma”, y este a su vez del
griego “σόφισμα”, y significa según la Real Academia Española RAE “razón o argumento
aparente con que se quiere defender o persuadir lo que es falso”. Y el autor Gustavo
Escobar Valenzuela reduce el término “Sofisma” bajo la definición de “una falacia cometida
con la intención de engañar”.
Fuente. - Generalidades de los vicios de la argumentación. Universidad Nacional Experimental de los Llanos Occidentales “Ezequiel
Zamora” Unellez Materia Lógica Jurídica. Barinas, septiembre 2020.
El estudiante distinguirá los siguientes aspectos:
1. Validez social y uso de los discursos sobre las pasiones y vicios.

Al argumentar pretendemos que el otro cambie de opinión, se convenza, se ponga del lado
del punto de vista que defendemos.
La modernidad ilustrada desarrolla la analítica y la sistemática de las pasiones, los vicios y

las virtudes en diversos tratados ya clásicos. Un buen compendio de ellos se encuentra en
los Discursos de Rousseau, donde se describe al individuo extraviado en los requerimientos
38
de la vida social como un hombre que busca y tiene “honor sin virtud, razón sin sabiduría, y
placer sin dicha”
2. Autonomía/libertad, peligros de la retórica, éticas materiales, conocimiento de sí.
Autonomía/liberta
En el ámbito filosófico, autonomía y libertad no son lo mismo. La autonomía se traduce, ya
en el campo de la ética, en la capacidad de elección moral. Debe identificarse, pues, la
autonomía con la ausencia relativa de condicionantes determinativos del obrar moral del
hombre, esto es, con la capacidad de elección o libre arbitrio, que es condición necesaria,
aunque no suficiente de la libertad en sentido moral.
Así, en Kant, el hombre libre es el que se realiza a sí mismo, el que elige el camino más
arduo, más ambicioso: el del individualismo.
La mayoría de nuestros contemporáneos identifican la libertad con la autonomía,

entendiendo por libertad la mera capacidad de elección. Pero, además, la libertad-
autonomía de la que se creen investidos de manera inalienable no es la simple capacidad
de elección.
Éticas materiales.
Las éticas materiales son aquellas que, en general, nos dicen qué debemos hacer para
alcanzar el bien, para ser buenos. Es decir, son éticas de contenidos, éticas que prescriben
una serie de normas acerca de lo que debemos hacer si queremos obtener un fin ulterior.
Conocimiento de sí
El conocimiento de sí mismo o el autoconocimiento, es el saber que una persona adquiere

sobre ella misma, en términos psicológicos y espirituales, durante el curso de toda la vida,
y sobre la base de sus propias experiencias y a la introspección.
39
Coevaluación
Instrucciones. De las actividades realizadas por tu compañero en la progresión 2, evalúa el nivel

de logro alcanzado en base a la siguiente lista de cotejo, tachando con una “X” el nivel de
desempeño que corresponda.
Niveles de desempeño
Criterios de evaluación Debe Puntaje
Excelente Bueno Regular Suficiente
mejorar
10 9 8 7
6
Es respetuoso con los compañeros
Se muestra interesado por apoyar a los
compañeros
Muestra iniciativas para elaborar tareas y
proyectos.
Participa activamente en el trabajo
Hace comentarios para complementar el
aprendizaje en el grupo.
Entrega sus actividades en tiempo y forma.
Es responsable en la elaboración del trabajo.
Es tolerante con las ideas que aportan sus
compañeros.
Es capaz de escuchar las aportaciones de sus
compañeros para elaborar los trabajos y
complementar el aprendizaje.
Total:

Los estudiantes comprendieron lo que significa pasión, vicio y tristeza.

Los estudiantes distinguen la validez social y uso de los discursos
sobre las pasiones y vicios.
Los estudiantes distinguen la autonomía de la libertad.
Los estudiantes distinguen los peligros de retórica.
Los estudiantes distinguen claramente las éticas materiales.
Los estudiantes distinguen el conocimiento de sí
40
Evaluación Sumativa
Evaluación de aprendizaje progresión 2

Una vez que hayas conceptualizado lo que es el vicio, las pasiones y
la tristeza y discutido sus similitudes y diferencias desde diferentes
perspectivas filosóficas, así como la de haber analizado los
discursos de textos clásicos o contemporáneos sugeridos, en mesa
redonda defiende tus posiciones con argumentos válidos. Revisa cuáles son los
procedimientos para una mesa redonda y los criterios indicados en la rúbrica anexo.
Mesa redonda
¿Qué es una mesa redonda?
Es la presentación de diferentes puntos de vista, no necesariamente
contradictorios, acerca de un tema determinado, ante un público y con la
ayuda de un moderador.
Se busca fomentar el diálogo entre los participantes para desarrollar el tema
desde diferentes puntos de vista.
¿Qué elementos se necesitan para organizar una mesa redonda?
Un moderador, un público, participantes.
¿Qué hace un moderador?
El moderador tiene la función de dirigir, organizar, presentar y coordinar la
conclusión del tema de la mesa redonda; este debe buscar que la información, expuesta por los
participantes, se complemente abarcando un panorama mucho más amplio.
¿Cómo se lleva a cabo una mesa redonda?
La mesa redonda consta de cuatro fases: la presentación e
introducción, el cuerpo de la discusión, la sesión de preguntas
y respuestas y la conclusión. La presentación de la mesa
redonda está a cargo del moderador, quien introduce el tema, así
como presenta a cada uno de los participantes. Por su parte, el
cuerpo de la discusión está a cargo de los participantes, y es donde
se exponen los diferentes acercamientos previamente preparados
sobre el tema elegido. Cada participante interviene con un texto o
exposición oral preparada con anticipación. Estas intervenciones se dan de manera organizada y
con el tiempo que administra el moderador. Finalmente, la sesión de preguntas y respuestas, así
como la conclusión, cierran la mesa redonda, y su función es tanto aclarar dudas como resumir y
relacionar lo expuesto por cada uno de los participantes.
Recuerda: puedes usar diferentes técnicas y estilos para crear tu mapa mental, pero lo más
importante es que sea útil y te ayude a comprender cualquier contenido de manera más clara.
41
INSTRUMENTO DE EVALUACIÓN
MESA REDONDA (RÚBRICA)

Grupo:
1er. Parcial
Progresión 2. Reconoce la experiencia de sí misma/o analizando discursos clásicos y contemporáneos sobre las
pasiones y los vicios para que se percate cómo se estructuran las vivencias desde la colectividad.
Meta de aprendizaje. Utiliza los significados (culturales, políticos, históricos, tecnológicos, entre otros) de las prácticas,
discursos, instituciones y acontecimientos que constituyen su vida y los vincula a sus capacidades de construir la
colectividad con base en los aportes de las humanidades.
Instrucciones: Marca con una “X” según el indicador
NIVELES DE LOGRO
No. INDICADORES
MUY BIEN BIEN REGULAR INSUFICIENTE
1. Los argumentos que utilizan son vinculados a

una idea principal y son organizados de
manera lógica. Demuestra el dominio del
tema.
2. Cada equipo demostró que se organizó bien

para su presentación.
3. Emplea de manera óptima los recursos

verbales durante su intervención.
4. El participante se expresa con claridad, fluidez,

buena entonación, ritmo, etc.
5. Emplea el estilo formal y estilo asertivo

durante toda su participación.
6. Los integrantes del equipo observan la

disciplina en todo momento y acatan las
recomendaciones del docente moderador.
TOTAL DE PUNTOS
Descripción de los criterios de evaluación

 Muy bien. Cumple en su totalidad con los criterios establecidos.
 Bien. Cumple con la mayoría de los criterios establecidos.
 Regular. Cumple con pocos de los criterios establecidos.
 Insuficiente. No cumple con ningún criterio establecido.
42
PROGRESIÓN III. Pone en cuestión la experiencia de sí misma/o revisando discursos
clásicos y contemporáneos sobre el conocimiento y el cuidado de sí misma/o, para
analizar cómo se percibe así misma/o en relación con los otros/as.
de las humanidades.
 Asume roles relacionados con los acontecimientos, discursos, instituciones,
imágenes, objetos y prácticas que conforman sus vivencias de forma humanista.
Tema: Conocerse así misma(o)/Cuidarse así misma(o)

Subcategorías. – Lo que quiero/Los otros
1. Problemas filosóficos
Dimensiones:
1. Saber cotidiano y saber filosófico.
2. Premisas y conclusión.
3. El campo de la pregunta y el diálogo.
1. Reflexionar: leyes de pensamiento, autoengaño y autoconocimiento.
2. Reflexionar: intencionalidad, dudas/ambigüedad, sentido/propósitos de la vida.
43
Comenzamos.

en la progresión III, el docente aplicará los siguientes:
interpretación.
 Metodologías. Análisis lógico epistemológico
discurso y determinación de sentidos.

1. ¿Qué significa conocerse así misma/o?
2. ¿Qué significa cuidarse a sí misma/o?,
3. ¿Qué significa una mejor vida?
4. ¿Crees que podrías conocer el sentido de tu vida?, ¿Si, no?
Arguméntalo.
5. ¿Si cuidas tu vida, su sentido, lo que disfrutas y sufres, crees
que sería una mejor vida?,
6. ¿Considera que el sentido y el cuidado de tu vida se relaciona con la existencia de
los otros?
generales sobre el propósito del Área de Conocimiento de las Humanidades I y el
objetivo de la progresión.
 El docente le solicita a cada estudiante que en una hoja blanca elaboren un mapa
de sí mismo en donde incluyan sus fortalezas, debilidades, valores, motivaciones
y metas. Después lo compartan con el grupo y discutan las similitudes y diferencias
entre cada mapa.
 Posteriormente los estudiantes se integran equipos colaborativos para elaborar
una lista de afirmaciones relacionadas con el tema cuidar de sí mismo y
reflexionarán lo que significa conocerse a sí mismo, cuidarse de sí mismo y una
mejor vida para después discutir sus argumentos a cerca de las diferentes
perspectivas filosóficas mediante la técnica de problematización.
44
 Con los mismos equipos ya integrados realizan la lectura de los textos del autor
Pedro Abelardo (Del vicio del alma que afecta las costumbres) y de Michel Foucault
(El cuidado de sí) y al final responden las preguntas contenidas en el mismo.
Al final de la progresión encontrará los textos de lectura y análisis. (Actividad
formativa).
3.1. CONOCETE A TI MISMO

Conocerse a sí mismo, según la filosofía, significa alcanzar
una profunda comprensión de nuestros deseos,
motivaciones, fortalezas, debilidades, creencias y valores.
Para alcanzar esta meta, debes estar dispuesto a cuestionar y
examinar tus pensamientos, sentimientos, acciones y decisiones
con una mirada crítica. Ello te ayudará a tener una mejor
comprensión de ti mismo y de cómo tus acciones afectan a los
demás.
Así, conocerse a sí mismo significa tener una actitud de aceptación; uno debe ser capaz de
aceptar sus debilidades y limitaciones, así como sus fortalezas y habilidades. Esto también
significa tener una mayor conciencia de uno mismo y del mundo, para comprender mejor
cómo reaccionar ante ciertas situaciones o cómo tomar decisiones acertadas. Lo anterior
implica estar abierto a las opiniones y experiencias de los demás. (Alfredo, 2023,33)

siguiente video de YouTube : “Conócete a ti mismo”:
https://youtu.be/jf5x4yArR0I
3.2.- CUIDAR DE SÍ MISMO

El cuidado de sí es un concepto filosófico que se refiere a la práctica
de reflexionar sobre uno mismo y preocuparse por el propio bienestar
físico y mental. Promueve la autoconciencia y el autoconstrucción, e
incluye elementos como la meditación, la introspección, la atención
plena y la práctica de la gratitud.
45
A lo largo de la historia, esta práctica ha sido valorada en muchas tradiciones filosóficas:
budismo, taoísmo o estoicismo. En el contexto occidental, el filósofo
griego Sócrates es considerado un precursor del cuidado de sí,
ya que promovía la reflexión y la autoconciencia como medios para
vivir de manera más virtuosa y sabia.
El cuidado de sí también puede ser una forma de resistencia y

autodeterminación, especialmente en ámbitos donde hay opresión o
limitaciones externas. Al prestar atención a tus necesidades y prioridades personales, eres
capaz de tomar decisiones informadas y actuar en consecuencia, para proteger tu bienestar
y autonomía.
La mayoría de tradiciones filosóficas coincide en varias de sus concepciones sobre el

cuidado de sí mismo: se debe prestar atención al propio bienestar físico, mental y emocional;
esto incluye tomar decisiones adecuadas, practicar la autocompasión y la gratitud, y
aprender a manejar nuestras emociones de manera saludable.
Uno de los principales aspectos del cuidado de sí mismo es la práctica de la atención

plena, que implica prestar atención a tus experiencias de forma consciente y no juzgarlas;
ello nos ayuda a estar más presentes en el momento. La autocompasión se refiere a ser
amable contigo mismo y tratarte con comprensión, a pesar de tus errores o deficiencias.
La práctica de la gratitud está relacionada con hacerte

consciente de las cosas buenas que tienes en tu vida y
expresar gratitud por ellas. Esto puede mejorar tu actitud y
bienestar general. La regulación emocional significa aprender
a manejar tus emociones de manera saludable. Ello incluye
reconocerlas, aceptarlas y expresarlas de forma asertiva, y
gestionar constructivamente aquellas que no son
placenteras. (Alfredo, 2023,37)

siguiente video de YouTube : “Dos preguntas para tomar buenas
decisiones”: https://youtu.be/dbtyoNPFfp0
3.3. UNA MEJOR VIDA

La idea de una mejor vida es un concepto central en muchas
tradiciones filosóficas y ha sido objeto de reflexión y debate durante
siglos. En general, una mejor vida es aquella que es más plena,
más satisfactoria y más virtuosa, y que ofrece un mayor bienestar
y felicidad a quien la vive.
46
La filosofía ha desarrollado diversas teorías y enfoques para entender qué constituye este
concepto. Algunas de ellas se centran en el placer y el disfrute, mientras que otras, en la
virtud y en la realización de actos buenos y nobles. El epicureísmo y hedonismo sostienen
que la mejor vida es aquella que maximiza el placer y minimiza el dolor, el estoicismo y el
budismo argumentan que la mejor vida es aquella que se basa en la virtud y en el desarrollo
de la sabiduría y la compasión.
¿Si cuidas tu vida, su sentido, lo que disfrutas y sufres, crees que sería una mejor vida?
Como ya sabes, la filosofía es una disciplina que se ocupa de reflexionar sobre cuestiones
fundamentales de la existencia humana, y ha desarrollado a lo largo de la historia diversas
ideas y enfoques, con el fin de ofrecer al individuo una vida más satisfactoria y significativa.
(Alfredo, 2023,43)
Algunos ejemplos de ello son:

Reflexionar sobre La filosofía invita a reflexionar sobre los propios valores y principios, y a examinar si estos son
los propios valores coherentes con la forma de vivir y las decisiones que se toman. Al tener una base clara de lo
y principios. que se cree y lo que se considera importante, es más fácil tomar decisiones y enfocarse en lo
que se quiere lograr.
Cultivar la gratitud Estas actitudes son fundamentales para mejorar la calidad de vida. La gratitud consiste en
y la aceptación. reconocer y valorar lo que se tiene, mientras que la aceptación es la capacidad de aceptar las
cosas tal y como son, sin resistencia o juicio negativo. Si cultivas dichas actitudes, podrás
enfrentar las dificultades y encontrar satisfacción en lo que tienes.
Desarrollar la Estas son habilidades fundamentales para mejorar las relaciones con los demás y contribuir a
empatía y la edificar un mundo más justo y pacífico. La empatía es la capacidad de entender y comprender
compasión. los sentimientos y perspectivas de los demás, la compasión es la capacidad de sentir y
compartir el sufrimiento de los demás. Al desarrollar ambas, te será fácil experimentar
relaciones más profundas y significativas.
Cultivar la atención Consiste en prestar atención de manera intencional y sin juicio a lo que ocurre en el presente.
plena y la La atención plena puede mejorar la calidad de vida de diversas maneras, como aumentar la
presencia. concentración y la productividad, reducir el estrés y la ansiedad, y mejorar la conexión con uno
mismo y con los demás. Si cultivas esta práctica, te será fácil vivir el presente de manera más
consciente y plena.
Aprender a manejar La vida está llena de dificultades y la filosofía permite aprender a manejar el dolor de forma
el dolor y la saludable y constructiva. Al aprender a aceptar las adversidades como parte natural de la vida,
adversidad. es sencillo encontrar significado y propósito en ellas.
Recomendaciones: para mejorar tu comprensión del tema, revisa el siguiente video

de YouTube : “La felicidad es una búsqueda que dura toda la vida”:
https://youtu.be/cMIpGnoZ8Sc
47
1.- Saber cotidiano y saber filosófico
Saber vulgar u ordinario
El saber vulgar u ordinario es aquel que todo el mundo tiene en mayor o

menor medida: sentido común. Es un tipo de juicio sobre la realidad del
día a día que surge de forma espontánea y sin intención alguna. Esto hace
que sea subjetivo, lo que conlleva a englobar las emociones y las
costumbres de cada persona.
Este saber nos enseña cómo se presentan las cosas, por ejemplo, que el fuego quema, que
el agua moja…Todo ser humano dispone de un conocimiento ordinario, no reflexivo, por el
ejercicio espontáneo de la razón: el sentido común. Se compone de certezas comunes a
todos, hasta el punto de que nadie carece de ellas ni puede prescindir de ellas a la hora de
razonar.
Características:
 Se compone de certezas comunes.

 Esta clase de saber está mezclada de prejuicios
 Es conformista.
 Es acrítico.
Saber filosófico
El saber filosófico es aquel en el que se muestra un cierto interés

por comprender la realidad tan compleja en la que se vive. Para
ello realiza procesos de conocimiento a través de las respuestas a
una única pregunta para llegar al origen de la misma.El saber
filosófico nos acerca el conocimiento de las últimas causas de la
realidad.
48
Características:
 Es un saber reflexivo. Porque se acerca a la realidad y a la verdad, a travé4s de
nuestras capacidades racionales, en busca de soluciones a los problemas que
preocupan al ser humano.
 Es un saber abierto. Porque, aunque el objetivo de la filosofía es encontrar la verdad
última de las cosas, considera que muchas de sus propuestas, son un proceso
abierto y no definitivo a la verdad.
 Es un saber racional. Porque busca respuestas que se adapten al entendimiento
humano.
 Es un saber global, integrador y unitario, frente a la ciencia, que es más bien un
saber parcial, sectorial y especializado.
 Es un saber radical. Porque trata de acercarse a lo más esencial en cuestiones
difíciles tales como el sentido de la existencia humana y la libertad, el problema del
bien y del mal, etc.
 Es un saber práctico. Porque trata de orientar la acción humana, de alguna manera,
a partir de una serie de principios.
 Es un saber sistemático. Porque trata de ordenar los distintos ámbitos de la realidad
y de la experiencia humana.
 Es un saber crítico. Porque refleja y analiza la mentalidad de una época.
Fuente. - Filosofía, 1º de Bachillerato. Moisés Lozano Paz, et. al. Mc.GHraw Hill Education. Tipo de saberes. Pg. 14-16.
2.- Premisas y conclusión

Un argumento es la expresión de un razonamiento que se emite de forma oral o escrita,
cuya finalidad es persuadir o convencer a otro de lo que estamos planteando.
La argumentación es una práctica diaria y lo hacemos cada vez que

defendemos lo que pensamos, nuestra postura o un punto de vista; por
ejemplo, cada vez que se toma una decisión y explicamos por qué
pensamos así, estamos argumentando. De igual forma argumentamos
al justificar o refutar algo, por lo que se puede decir que argumentar es
deducir, fundamentar y convencer.
Una argumentación es un acto de habla que se produce en el momento que las

personas intercambian información a través del diálogo. En el intercambio de
información se busca hacernos entender, defender ideas, justificar opiniones, etc., de esta
forma la argumentación está presente en nuestra vida diaria, es común encontrarla en
anuncios publicitarios, en discursos políticos, debates, en fin, la argumentación es parte de
nuestra vida al defender o atacar opiniones, al expresar lo que se piensa o para convencer
a otra persona.
49
El argumento siempre busca persuadir a la otra persona sobre la veracidad de lo que
decimos.
Estructura de un argumento.
Razones o premisas: Premisa es una

palabra que se origina del latín
praemissus, que significa “enviar delante”.
Algunos sinónimos de premisa son: antecedente, idea, hipótesis.es la cantidad de
argumentos que sustentan una postura.
Una premisa es el resultado de un razonamiento que puede ser verdadero o falso y que
permite determinar una conclusión.
Son proposiciones que nos sirven como punto de partida para los argumentos, en ocasiones
se relacionan con otras proposiciones para fundamentar y obtener una conclusión.
Conclusión: es el razonamiento final después de la argumentación. La conclusión es el

objetivo del razonamiento, se deriva de las premisas y su fundamento depende de ellas.
Es también aquello que queremos defender al argumentar, suele ser la última oración de un
argumento, aunque en realidad no importa su posición, sino el papel que juega en la
argumentación, que es el de ser aquello que estamos intentando defender o demostrar
Existen otros conceptos importantes de la estructura de un argumento que debemos

conocer para comprender cómo se construye un argumento válido.
a) Cuestión. Es lo que se quiere argumentar.

b) Posturas. Son los argumentos que pueden ser a favor o en contra, las variables y
las razones.
c) Raciocinio o razonamiento. El razonamiento es el proceso intelectual y lógico del
pensamiento humano. El razonamiento entrega argumentos sobre las conexiones
mentales incurridas que justifican un determinado pensamiento. La palabra
razonamiento viene del latín ratio que significa razón junto con el sufijo - iento que
indica el resultado de algo.
d) Juicio. Es la forma de pensar, mediante la cual el hombre refleja la conexión objetiva
de los lados, propiedades y momentos singulares en los objetos y fenómenos. Los
juicios se expresan en el lenguaje en forma de proposiciones (“La rosa es roja”).
e) Inferencia. El término inferencia viene del verbo latino infero, que significa ‘llevar a’
o ‘llevar hacia’. Retomando su sentido etimológico, podemos decir que una inferencia
es el proceso que nos permite llevar las premisas hacia una conclusión. En otras
palabras, se trata del proceso de razonamiento que nos permite sacar una conclusión
50
a partir de determinada información previa; es decir, a partir de determinadas
premisas.
Aprender a estructurar un argumento lógico requiere de la habilidad de identificar las

premisas y la conclusión que lo conforman. Además, existen marcadores o indicadores
que nos permiten reconocer cada elemento del argumento.
Los marcadores o indicadores: son palabras o frases que sirven para introducir la
conclusión de un argumento o para señalar las premisas de éste. Los marcadores o
indicadores son:
Marcadores de premisas Marcadores de conclusión

Puesto que Es un hecho Por lo tanto En consecuencia
A causa de que De ahí que Así pues
Porque Como resultado Luego
Dado que Por esta razón Entonces
La razón es que Lo cual implica Por eso
En vista de que que Se sigue que
Ya que En conclusión Por consiguiente
A partir de que
Ejemplos:
A continuación, te presentamos algunos ejemplos en los que observarás el uso de premisas

y conclusiones.
Ejemplo 1.- Miguel, estudiante de bachillerato presentó un examen bimestral de Química,

después de entregar el examen, la maestra lo calificó inmediatamente y obtuvo un resultado
de 10, para firmar la boleta le pidió que le prestara una pluma, el alumno abrió su lapicera y
accidentalmente salió un acordeón que decía “examen de Química”, la profesora le pidió a
Miguel que se lo entregara para revisarlo, pero el chico se negó y aseguró no haberlo
utilizado, sin embargo, terminó el examen muy rápido.
Cuestión Se debe o no reprobar al alumno

Postura El alumno es culpable o inocente de lo que se le imputa.
a) Tenía un acordeón que estaba en su lapicera.
Premisas b) Asegura no haberlo sacado durante el examen.
c) Rechaza mostrar el acordeón a la profesora.
d) Es extraño que sacara 10 en dichas circunstancias.
Conclusión El alumno es culpable de lo que se le imputa
Ejemplo 2
P=premisa, C= conclusión, Ps= Varias premisas, Cs= varias conclusiones.

P=C
P.- La mala administración gubernamental es causa de corrupción y pobreza.
C.- La corrupción y pobreza son resultado de los abusos y malos manejos del gobierno.
51
P+P=C
P1.- Todos los hombres son mortales.
P2.- Gabriel es hombre.
C.- Gabriel es mortal.
Ps=Cs
P1.- María comió hamburguesa el primer domingo del mes.
P2.- María comió hamburguesa en el segundo domingo del mes.
P2.- María comió hamburguesa el tercer domingo del mes.
C1.- María comió hamburguesa todo el mes
C2.- María comió hamburguesa.
Ejemplo 3.
 Argumento: Todos los felinos comen carne, el tigre es un felino; por lo tanto, es carnívoro.
 Premisas:
P1.-Todos los felinos comen carne.
P2.-El tigre es un felino.
 Marcador o indicador: por lo tanto
 Conclusión: el tigre es carnívoro.
Ejercicios:
1.- Lee detenidamente los siguientes argumentos y escribe en los espacios lo que se te indica.
 Argumento 1: podemos afirmar que quieres pasar el examen de lógica, debido a que estudiaste todo
el parcial.
Premisa:
Conclusión:
Indicador:
 Argumento 2: los alumnos aprobarán sus materias si es que pusieron atención, entendieron y
practicaron lo enseñado.
Premisa:
Conclusión:
Indicador:
 Argumento 3: si respetas a los demás, trabajas, cuidas tu entorno y eres responsable de tus actos,
entonces serás un buen ciudadano.
Premisa:
Conclusión:
Indicador:
2.- Lee con atención los siguientes argumentos e identifica las premisas y conclusión.
Argumento1.- Karla comió chocolate, pero le hizo mal. Alejandra también comió chocolate y le hizo mal. Si
comes chocolate te caerá mal.
Premisa 1.-
Premisa 2.-
Conclusión. -
Argumento 2.- Todos los múltiplos de 16 son múltiplos de 8. Todos los múltiplos de 8 son múltiplos de 4 y
todos los múltiplos de 4, son múltiplos de 2, 64 es múltiplo de 16. Luego 64, es múltiplo de 2.
P1.-
P2.-
P3.-
Conclusión. -
52
3.- Estructura argumentos con base a premisas.
Premisa 1.- Los países económicamente desarrollados tienen industrias.
Premisa 2.- México es un país con industria y está en vías de desarrollo.
Argumento. -
P1.- Las personas que estudian tienen una mejor forma de pensar.
P2.- Laura lee todas las tardes.
Argumento. -
4.- Lee cuidadosamente cada argumento e identifica la premisa que hace falta y escríbela.
Premisa 1: O cae águila o cae sol.
Premisa 2:
Conclusión: Por lo tanto, cayó sol.
Premisa 1: Si vas a la escuela, aprendes cosas nuevas.

Premisa 2:
Conclusión: Así que llegamos a la conclusión que, si vas a la escuela, te sorprendes.
Premisa 1: La moneda está en la mano derecha o está en la izquierda.

Premisa 2:
Conclusión: Entonces es seguro que la moneda está en la mano izquierda.
Premisa 1: Una de dos: o chiflas o comes pinole.

Premisa 2:
Conclusión: Así que comes pinole.
Fuentes. -
Lógica. Alba Marlene Paredes Tuyú, et. al. CECyTEC. Libro de texto. Agosto 2021-enero 2022. Lógica, primer parcial. Pgs. 7,23,24,25,28.
Cuadernillo para el estudiante de Lógica. Primer semestre, crédito: Víctor Manuel Pérez Pérez y Andrea Reyes Soto. Segunda Edición,
2021, DGETAyCM. México. Pgs.25 a 29
3.- El campo de la pregunta y el diálogo

La pregunta.
La Dra. Linda Elder y el Dr. Richard Raúl en su obra titulada “El arte de formular preguntas
esenciales” sostienen que:
“La calidad de nuestras vidas la determina la calidad de nuestro pensamiento. La calidad de nuestro
pensamiento, a su vez, la determina la calidad de nuestras preguntas, ya que las preguntas son la
maquinaria, la fuerza que impulsa el pensamiento. Sin las preguntas, no tenemos sobre qué pensar.
Sin las preguntas esenciales, muchas veces no logramos enfocar nuestro pensar en lo significativo y
sustancial.
53
Cuando hacemos preguntas esenciales, tratamos con lo que es necesario, relevante e indispensable
al asunto que tenemos ante nosotros. Reconocemos lo que está en la esencia de la materia. Nuestro
pensamiento está firme y disciplinado. Estamos preparados para aprender. Estamos intelectualmente
capaces de encontrar nuestro camino.
Para tener éxito en la vida, uno necesita hacer preguntas esenciales: preguntas esenciales cuando
lee, escribe y habla; cuando está de compras, trabajando o ejerciendo su rol de padre; cuando hace
amigos, escoge su pareja, e interacciona con los medios informativos y la Internet.
Las preguntas definen las tareas, expresan problemas y delimitan asuntos. Impulsan el pensar hacia
adelante. Las contestaciones, por otra parte, a menudo indican una pausa en el pensar.”
Fuente. - Un bolsillo sobre El arte de formular preguntas esenciales, por Dra. Linda Elder y Dr.Richard Paul, basado en Conceptos de Pensamiento
Crítico y Principios socráticos. Traducción con autorización de la Fundación para el Pensamiento Crítico. 2002 Foundation for Critical Thinking. Pgs.
2,5,7,25.
El diálogo crítico.
El diálogo crítico o discusión crítica consiste en la
presentación de la defensa argumentativa de un punto de
vista por parte de un protagonista a un antagonista
respecto a un tema en particular.
La argumentación, en este sentido, será entendida como
una actividad verbal, social y comunicativa que intenta
convencer a un crítico de aceptar un punto de vista
respecto a un tema en particular mediante la presentación
de razones que apoyen ese punto de vista.
En los años sesenta, Frans Van Eemeren presenta una perspectiva en teoría de la
argumentación para la realización de discusiones críticas que combina las intenciones del
hablante (de convencer), con sus intenciones dialécticas (de decir cosas verdaderas
mediante una argumentación correcta). A esta teoría se le conoce como pragmadialéctica.
Como parte de la teoría pragmadialéctica, se establecen cuatro etapas o momentos
necesarios para participar en un diálogo crítico (discusión crítica).
1.- En este primer momento, el protagonista emite un punto de vista y ese punto de vista es
Confrontación. cuestionado por el interlocutor.
La etapa de confrontación determina si va a haber o no un diálogo crítico; ya que se ofrece una
duda o una opinión contraria ante el punto de vista presentado por el protagonista. Si no hay
confrontación, el intercambio verbal no podrá catalogarse como diálogo crítico, sino como un
simple acto de habla.
2.- Apertura. Se establece que hay diferencias de opinión y que existe la intención de resolver estas diferencias
mediante un diálogo crítico. Se establecen las reglas o procedimientos de la discusión, ya sea de
manera explícita o implícita; esto dependerá del contexto en el que la discusión se lleve a cabo.
Estaremos abiertos a la posibilidad de dejarnos convencer por el otro, y no sólo persuadir. El otro
tiene tanto derecho de expresar sus ideas como yo.
3.- El protagonista defiende su punto de vista de los ataques y refutaciones del antagonista mediante
Argumentación. la presentación de argumentos para esclarecer las dudas de su oponente. Se trata, por supuesto,
de la etapa en la que todos esgrimen sus argumentos y demuestran cuán listos están para
defender los propios o refutar los del oponente.
4.- Cierre, Después de que en la etapa de argumentación el protagonista ha realizado la defensa de su punto
conclusión o de vista y que el antagonista ha expuesto sus dudas o argumentos, se establece la resolución
resolución. sobre las bases de uno o del otro; dependiendo de cuáles argumentos se han presentado de
manera más convincente. Se revalora la postura personal y se hace una autoevaluación respecto
de los argumentos de los opositores.
54
Fuente. - Tomado de Libro de texto, Lógica, tercer parcial. CECyTEC. Alba Marlene Paredes Tuyú, Laura Isabel León Ventura y Griselda
Velásquez Felix. Agosto 2021 a enero 2022. Pgs. 22-23. Recuperado de:
https://www.cecytcampeche.edu.mx/BibliotecaVirtual/1erSemestre_Ago_2021/Logica_3er_parcial.pdf.
COMPONENTES
Los estudiantes reflexionarán los siguientes aspectos:
1.- Pensamiento formal, leyes y formas de pensamiento: principio de no

contradicción al juicio.
Pensamiento formal
El pensamiento formal consiste en una abstracción que permite el acceso a las ideas, las
cuales representan propiedades o relaciones extraídas de la realidad. El pensamiento se
expresa a través del lenguaje. El pensamiento se expresa a través del lenguaje. El lenguaje
oral y sobre todo el escrito son instrumentos esenciales para la comunicación e intercambio
de los pensamientos. La formación de las ideas sería imposible sin el lenguaje.
Existe otro elemento en la construcción formal del pensamiento: las
relaciones y proposiciones comprenden ciertos principios lógicos,
como por ejemplo las proposiciones por analogía, y el proceso de
comparaciones sobre cualidades similares u opuestas que llevan al
silogismo. La lógica nace como una característica del pensamiento
que a su vez trata de expresar las leyes de la naturaleza, pues ésta
se nos presenta como un desafío al conocimiento: “Los principios lógicos son leyes del
pensamiento, no leyes de realidad; no son las leyes de los procesos materiales sino leyes
del reflejo de los procesos materiales.” (Cornforth, 1980: 56).
En el pensamiento formal, el lenguaje y la lógica son las materias primas para alimentar el
proceso de aprendizaje. Es necesario reflexionar sobre algunos de estos conceptos para
luego relacionarlos con el proceso educativo.
Fuente. - Aquino, Francisco. El pensamiento formal y la educación científica en la enseñanza superior Tiempo de Educar, vol. 4, núm. 7, enero-junio,
2003, pp. 95-118 Universidad Autónoma del Estado de México Toluca, México. Recuperado de: https://www.redalyc.org/pdf/311/31100704.pdf
Leyes y formas del pensamiento
1) Principio de identidad. Un objeto es igual a sí mismo. Se postula A=A.

2) Principio de no contradicción. Un objeto no puede ser igual a su contrario. Se
postula A≠≠A.
55
3) Principio de tercero excluido. “Como el principio de contradicción, el tercero
excluido se refiere a dos juicios opuestos contradictoriamente. Pero mientras aquel
en su forma general afirmaba de tales juicios que no pu3eden ser verdaderos ambos,
el tercero excluido enseña que, cuando dos juicios se contradicen, no pueden ser
ambos falsos”.
“Si uno de los dos juicios contradictoriamente es falso, el otro será necesariamente
verdaderos”
El principio jurídico de tercero excluido formúlese así: “Cuando dos normas del
derecho se contradicen, no pueden ambas carecer de validez”. Por lo tanto, una de
ellas tiene que ser válida y aplicable subsistente aún que se ponga en duda su
aplicación. En otros términos; si una de las dos carece de validez, la otra será
necesariamente válida.
Pero el principio de tercero excluido no dice cual es válida, ni da la pauta para la
solución de este problema.
4) Principio de razón suficiente. “Todo juicio, para ser verdadero, ha menester e una
razón suficiente”.
Su contenido no estriba en prohibirnos que tengamos por verdadero un aserto que
carece de fundamento. Sería un error creer que lo que afirma es que todo juicio, como
juicio, tiene necesidad de razón suficiente. Pues hay infinidad de proposiciones que
carecen de fundamento, sin dejar por ello de ser juicios. El juicio como tal, pretende
ser verdadero; pero semejante pretensión puede ser semejante.
Fuente.- https://www.studocu.com/es-mx/document/universidad-nacional-autonoma-de-mexico/metodologia-juridica/las-leyes-del-
pensamiento/17081337
2.- Racionalidad/sensibilidad
Racionalidad
El diccionario de la real academia española define la palabra racionalizar como “Reducir a
normas o conceptos racionales”, tal definición hace referencia a la tarea de ordenar la
realidad para hacerla entendible.
Se puede decir que la racionalización es el esfuerzo que la filosofía

lleva a cabo por dar sentido conceptual y racional a los problemas
que se presentan a la humanidad en cada época, por lo cual al
surgir nuevos problemas, por ejemplo al surgir la ciencia aparecen
obras como la crítica de la razón pura de Kant, o al surgir el llamado
56
arte de masas se crea la obra de arte en la época de la reproductibilidad técnica, de
Benjamín, ambas intentos de ordenar y explicar las problemáticas emergentes. Lo anterior
demuestra como la racionalización es un procedimiento que busca dar sentido a la
emergencia de problemáticas.
Sensibilidad
Uno de los filósofos más influyentes en cuanto a la definición del
concepto de sensibilidad es Emanuel Kant, quien reflexionó al
respecto en la Crítica de la razón pura y la Crítica del juicio. Kant
habla de sensibilidad en el contexto de su teoría sobre las dos
facultades intelectuales más importantes que tenemos los seres
humanos: la sensibilidad y el entendimiento, considerando que las
dos juegan un papel fundamental para el conocimiento. Para este
filósofo, la sensibilidad nos da acceso al mundo sensible (es decir, a todos los objetos
que podemos percibir en el tiempo y el espacio, a través de nuestros sentidos) de
manera inmediata, mientras que cuando entra en juego el entendimiento lo hace
mediante el uso de ciertas categorías y conceptos que nos permiten abstraer algunas
características de los objetos y generalizar. En tanto que facultad receptiva o pasiva que
tenemos de ser afectados por los objetos de manera inmediata, el ejercicio de la sensibilidad
produce intuiciones sensibles del mundo. Por ende, la sensibilidad es una facultad
sumamente importante para nuestro conocimiento del mundo en general, pues es en virtud
de ella que los objetos nos afectan y gracias a ello podemos usar el entendimiento para
abstraer las propiedades generales de los objetos y entender las leyes generales que rigen
el mundo (como las de la física). Asimismo, la sensibilidad tiene un lugar crucial en nuestra
apreciación del arte y en la experiencia estética en general, pues es la facultad que da lugar
las intuiciones sensibles que tenemos de manera inmediata al estar en contacto con los
objetos del mundo. Por ejemplo, al contemplar un atardecer o leer un poema, la sensibilidad
nos permite tener una intuición sensible de los mismos, es decir, nos permite captar y
apreciar de manera inmediata sus propiedades sensibles.
Fuente.- http://humanidades.cosdac.sems.gob.mx/temas/vocabulario/afectividad-y-sensibilidad/
57
3.- Contexto socio cultural, historicidad/experiencia, límites.
Para reflexionar sobre cuestiones filosóficas, es indispensable que el estudiante relacione

los pensamientos filosóficos con su contexto socio cultural y su historicidad y así desarrollará
su experiencia propia. Comprenderá de igual manera los límites del conocimiento.
A continuación, se describen cada uno de los conceptos referidos.
 Contexto socio cultural. El contexto sociocultural hace referencia al entorno social

y cultural en el que crece y vive una persona, y la influencia que este ejerce en sus
ideas y comportamientos. Dentro de este concepto se incluyen los aspectos
históricos, políticos, económicos, educativos, religiosos, éticos y estéticos presentes
en su comunidad en un espacio y tiempo determinados.
Fuente.- https://www.lifeder.com/contexto-sociocultural/
 Historicidad. Consiste en darse cuenta de que toda la actividad del ser humano
forma parte de la historia. Desde la perspectiva de la historicidad no interesa saber
qué cosas sucedieron en un momento específico, sino que lo que interesa es
reflexionar sobre la propia historia. En esa reflexión, se pone de relieve una
característica genuina de la historia: su temporalidad. La idea de tiempo es clave para
entender la historia. No en un sentido de tiempo cronológico, sino como una idea
filosófica, es decir, el tiempo sería el camino por el que transcurren los hechos. Y es
necesario analizar y comprender el sentido del tiempo en relación con la historia.
Fuente.- https://enciclopedia.net/historicidad/
 Experiencia y límites. En la filosofía griega un principio que es imprescindible tener

en cuenta para entender el límite, afirma que “ser e inteligibilidad son coexistivos”, es
decir, el conocimiento puede abarcar el ámbito barrido por el ser es el límite del
conocimiento.
En la modernidad, el límite se va a extender como límite gnoseológico. El polo el
conocer ya no es básicamente el objeto/cosa, sino el sujeto, la conciencia, las
facultades cognoscitivas.
De acuerdo a las posturas filosóficas podemos mencionar los siguientes:
a) John Locke, respecto al límite del conocimiento afirma que está en las ideas
firmes que recibimos por la vía de la sensación o reflexión. Es decir, el límite del
conocimiento es la experiencia.
58
b) Kant nos habla del límite inferior que es el conocimiento en la experiencia
sensible, vista como pluralidad de afectaciones sensibles que me llegan de la cosa
– en – sí. Si no contamos con estas afectaciones sensibles, no es posible el
conocimiento. Respecto al límite superior, para Kant es el nóumeno. Ésta está
fuera del alcance del conocimiento, es decir, un límite negativo, ya que el negativo
es el uso que se quiere que se haga de este concepto, puesto que, entendido en
sentido positivo, será el objeto de una intuición intelectual, de la que el hombre
carece.
c) En la filosofía contemporánea. Nos encontramos con un representante
destacado: N. Hartmann. Para él los límites del conocimiento, “tienen sus raíces
no en la esencia del ser, sino en la esencia del conocimiento… el sujeto no puede
ensanchar a su antojo la objetivación. La resistencia está en la estructura de
nuestro conocimiento mismo y de sus leyes”. Podemos decir entonces que para
Hartmann el límite es movible a diferencia con Kant cuyo límite es fijo.
Fuente. Límites del conocimiento humano y el problema de lo irracional. https://www.oposinet.com/temario-de-filosofia/temario-1-filosofia/tema-

13-los-lmites-del-conocimiento-humano-y-el-problema-de-lo-irracional/
TEXTOS PARA LECTURA Y ANÁLISIS
Del vicio del alma que afecta las costumbres

Pedro Abelardo, 1990 (fragmento adaptado)
Se ha de notar también que existen vicios o cualidades en el alma que no afectan para nada a las
costumbres. Ni tampoco hacen que por ello la vida humana sea objeto de menosprecio o de alabanza. Tal
sería, por ejemplo, la estupidez del alma o [...] la memoria, la ignorancia o la ciencia. Todo esto se da
igualmente en los malvados y en los buenos. No influye directamente en el ordenamiento de la conducta o
costumbres, ni hace que la vida sea torpe u honesta.
Con toda razón, pues, a la definición que adelantamos arriba de vicios del alma, añadimos ahora: que nos
disponen a obrar mal, excluyendo así a los que acabamos de mencionar. De modo que, vicios del alma son
aquellos que empujan a la voluntad hacia algo que de ningún modo debe hacerse o dejar de hacerse.
1. ¿Cuál es el propósito del autor en este texto?

2. Lo que expresa el autor, ¿Son hechos u opiniones? ¿Por qué?
3. ¿Qué motiva al autor?
4. ¿Con qué se puede relacionar el tema del texto?
5. ¿Qué opinas de lo que propone el autor?
59
Fragmento del libro Historia de la sexualidad
El cuidado de sí
Michel Foucault, 2003 (fragmento adaptado)
Es ese tema del cuidado de sí, consagrado por Sócrates, el que la filosofía ulterior reanudó y
terminó por colocar en el corazón de ese arte de la existencia que pretende ser. Es ese tema el
que, desbordando su marco de origen y separándose de sus significaciones filosóficas primeras,
adquirió progresivamente las dimensiones y las formas de un verdadero cultivo de sí. Con esta
frase hay que entender que el principio del cuidado de sí ha adquirido un alcance bastante
general: el precepto de que hay que ocuparse de uno mismo es en todo caso un imperativo que
circula entre buen número de doctrinas diferentes; ha tomado también la forma de una actitud,
de una manera de comportarse, ha impregnado las formas de vivir; se ha desarrollado en
procedimientos, en prácticas y en recetas que se meditan, se desarrollan, se perfeccionan y se
enseñan; ha constituido así una práctica social, dando lugar a relaciones interindividuales, a
intercambios y comunicaciones y a veces incluso a instituciones; ha dado lugar finalmente a cierto
modo de conocimiento y a la elaboración de un saber.
[...] Fue en el marco de este cultivo de sí, de sus temas y de sus prácticas, donde se desarrollaron,
en los primeros siglos de nuestra era, las reflexiones sobre la moral de los placeres; por ese lado
es donde hay que buscar para comprender las transformaciones que pudieron afectar esa moral.
Lo que a primera vista puede considerarse como severidad más marcada, austeridad
acrecentada, exigencia más estricta, no debe interpretarse, en efecto, como un endurecimiento
de las prohibiciones; el campo de lo que podía prohibirse apenas se ensanchó y no se intentó
organizar sistemas de prohibición más autoritarios y más eficaces. El cambio incumbe mucho más
a la manera en que el individuo debe constituirse como sujeto moral. El desarrollo del cultivo de
sí produjo su efecto no en el reforzamiento de lo que puede suprimir el deseo, sino en ciertas
modificaciones que tocan a los elementos constitutivos de la subjetividad moral.
1. ¿De qué trata principalmente el texto?

2. ¿Qué consideras que es lo más importante del texto?
3. ¿Qué cuestiones podrías relacionar con el tema tratado?
4. ¿qué relación existe entre una y otra idea planteada?
5. ¿Cuál es tu opinión de lo que propone el autor?
60
Autoevaluación
Posteriormente realiza tu autoevaluación acerca de tus avances de conocimiento en la

progresión 3.
Comprendí
Criterios
Si No
Comprendí lo que significa conocerse así mismo (a) reconociendo mis
fortalezas, debilidades, valores, motivaciones y metas.
Comprendí lo que Pedro Abelardo dio a conocer en su obra “Ética o
conócete a ti mismo” sobre cuestiones éticas y morales y su defensa
sobre la virtud y la sabiduría.
Comprendí lo que significa “Cuidarse uno mismo”
Comprendí lo que Michael Foucault refiere sobre el cuidado de sí.
Comprendí lo que significa “Tener una Mejor Vida”
Comprendí a manejar el dolor y la adversidad
Me integré y colaboré con equipos de trabajos asignados

Los estudiantes reflexionaron libremente lo que significa conocerse a sí

mismo.
Los estudiantes reflexionaron los que significa el cuidarse a sí mismo.
Los estudiantes reflexionaron y comprendieron lo que significa una mejor
vida
Mediante la lectura de textos filosóficos, los estudiantes distinguieron la
importancia de conocerse a sí mismo y cuidarse a sí mismo para una vida
buena.
61
PROGRESIÓN IV. Cuestiona cómo sus pasiones y virtudes configuran su propia
experiencia, para reflexionar cómo está estructurada sus vivencias y el sentido de la
vida que asume.
de las humanidades.
Tema: Pasión/Virtud
Subcategoría. – Lo que quiero/Lo que apasiona
2. Usos éticos y políticos del discurso.
Dimensiones:
1. Racionalismo y empirismo.
2. Discurso y realidad.
3. Configuración histórica de los discursos y experiencia de sí.
1. Reflexionar: como conocemos y está configurada la realidad.
2. Reflexionar: virtudes, praxis/historicidad.
3. Reflexionar: condiciones materiales.
62
Comenzamos.

en la progresión IV, el docente aplicará los siguientes:
interpretación.
 Metodología. Análisis lógico epistemológico
discurso y determinación de sentidos

1. ¿Qué entiendes por pasión?
2. Anota en tu libreta una relación de 5 pasiones.
3. ¿Qué entiendes por virtud?
4. Anota en tu libreta una relación de 5 virtudes.
5. ¿Qué significa para ti llevar una vida virtuosa?
6. ¿Qué entiendes por cuerpo-alma?
7. ¿Qué entiendes por experiencia de sí?

sobre el objetivo de la progresión IV.
 Se introduce a la progresión con las siguientes preguntas detonadoras: ¿Cómo
afecta la relación cuerpo-alma en la experiencia de sí?, ¿Las pasiones controlan
cada aspecto de tu vida o puedes controlar lo que te controla?, ¿Puedes llevar una
vida virtuosa tal como está hoy el mundo?, ¿Tiene sentido nuestra vida? Se
resuelven los planteamientos mediante la técnica de problematización y después
de una amplia discusión se extraen conclusiones.
 Posteriormente los estudiantes se agrupan en pares y se les asigna una lectura
de los siguientes textos: de Baruch de Spinoza sobre “Pensamientos de una
piedra en el aire” y de Al-Razi “Sobre el sometimiento y el rechazo de la
pasión”, mismos que están adjuntos en el presente cuadernillo para que realicen
la lectura correspondiente y posteriormente respondan las preguntas formuladas al
final de cada texto y seleccionados al azar por el docente, los comparten con el
grupo sus puntos de vista y conclusiones.
 Al final el docente realiza la retroalimentación de los temas.
63
4.1.- PASIONES Y VIRTUES
Las pasiones y las virtudes son dos conceptos clave en la filosofía que se relacionan de
manera íntima.
 Las pasiones son emociones fuertes y profundas, como el amor, el odio, el miedo y
la ira.
 Las virtudes son cualidades morales que valoramos y buscamos en nosotros mismos
y en los demás, como la justicia, la fortaleza, la prudencia y la templanza.
Por un lado, en la filosofía occidental, las pasiones se han considerado a menudo como algo
negativo, ya que pueden desviarnos de la razón y llevarnos a actuar de manera irracional.
Sin embargo, algunos filósofos, como los estoicos, argumentan que pueden ser una fuente
de motivación y energía positiva, siempre y cuando sean controladas y dirigidas de forma
adecuada.
Por otro lado, las virtudes son cualidades esenciales para una vida buena y plena. Se cree
que nos ayudan a vivir de acuerdo con nuestros valores y a tomar decisiones correctas y
justas. Además, permiten desarrollar relaciones saludables y significativas con los demás,
y vivir de manera más equilibrada y satisfactoria.
En la filosofía aristotélica, se cree que las virtudes se adquieren mediante la práctica y el

hábito. Esto significa que, al practicar actos virtuosos de manera consistente, desarrollamos
cualidades morales más fuertes y profundas. También se cree que las virtudes se relacionan
de forma íntima con nuestras pasiones y que, al controlar y dirigir esta últimas
adecuadamente, podemos gestionar las primeras de manera productiva. (Alfredo, 2023,45)

siguiente video de YouTube : “Valores, normas, principios y
virtudes”: https://youtu.be/sKCqzlhr3vg
64
Pensamientos de una piedra en el aire
Baruch de Spinoza, 1998 (fragmento)
Una piedra recibe de una causa externa, que la impulsa, cierta cantidad de movimiento con la
cual, después de haber cesado el impulso de la causa externa, continuará necesariamente
moviéndose. Así, pues, la permanencia de esta piedra en movimiento es coaccionada, no por ser
necesaria, sino porque debe ser definida por el impulso de la causa externa. Y lo que aquí se dice
de la piedra, hay que aplicarlo a cualquier cosa singular, aunque se la conciba compuesta y apta
para muchas cosas; es decir, que toda cosa es determinada necesariamente por una causa
externa a existir y a obrar de cierta y determinada manera.
Aún más, conciba ahora, si lo desea, que la piedra, mientras prosigue su movimiento, piensa y
sabe que ella se esfuerza, cuanto puede, por seguir moviéndose. Sin duda esa piedra, como tan
solo es consciente de su contacto y no es de ningún modo indiferente, creerá que es totalmente
libre y que la causa de perseverar en el movimiento no es, sino que así lo quiere. Y ésta es esa
famosa libertad humana, que todos se jactan de tener, y que tan sólo consiste en que los hombres
son conscientes de su apetito e ignorantes de las causas por las que son determinados. Así, el
niño cree apetecer libremente la leche, el chico irritado querer la venganza, y el tímido la fuga. Por
su parte, el borracho cree decir por libre decisión de su alma lo que después, ya sobrio, quisiera
haber callado.
Igualmente, el delirante, el charlatán y otros muchos de la misma calaña creen obrar por libre
decreto de su alma y no que son llevados por el impulso. Y como este prejuicio es innato a todos
los hombres, no se liberan tan fácilmente de él.
Y, aun cuando la experiencia enseñe, más que sobradamente, que los hombres nada pueden
menos que dominar sus apetitos, y que muchas veces, mientras sufren la pugna de efectos
contrarios, ven lo mejor y siguen lo peor, creen, sin embargo, que son libres por la sencilla razón
de que desean levemente algunas cosas y que ese deseo puede ser fácilmente reprimido por el
recuerdo de otra cosa que nos viene frecuentemente a la memoria.
a) ¿Qué motiva al autor?

b) ¿Cuál es el propósito del autor?
c) Lo que expresa el autor, ¿Son hechos u opiniones? ¿Por qué?
d) ¿Qué opinas de lo que propone el autor?
e) ¿Estás de acuerdo con el punto de vista del autor? ¿Por qué?
65
4.2. ¿LAS PASIONES CONTROLAN CADA ASPECTO DE TU VIDA?
En la filosofía, las pasiones se entienden como emociones o

sentimientos fuertes que nos impulsan a actuar de ciertas
maneras. Cuando las pasiones controlan tu vida, puedes perder
el control de tus acciones y decisiones, y dejar que tus emociones
guíen tu comportamiento, en lugar de la razón. Esto lleva a tomar decisiones
irracionales o poco sensatas, y a actuar de formas que van en contra de tus propios
intereses y valores.
En algunas tradiciones filosóficas, como el estoicismo, se

considera que las pasiones son una fuente de sufrimiento y
que es importante aprender a controlarlas para alcanzar la
tranquilidad y la felicidad. Otros filósofos, como Sócrates,
han argumentado que la razón debe gobernar sobre las
emociones y que debemos esforzarnos por vivir de acuerdo a principios éticos y razonables,
no de acuerdo a las pasiones.
Si las pasiones controlan tu vida, es posible que tengas dificultades para pensar claramente
y tomar decisiones sensatas. Puede que te sientas más propenso a actuar impulsivamente
y a ser menos reflexivo sobre las consecuencias de tus acciones. También puedes tener
dificultades para manejar tus emociones y mantener una perspectiva objetiva respecto a las
situaciones que enfrentas. En algunos casos, las pasiones pueden llevarte a tener
comportamientos destructivos, a actuar de maneras egoístas o irrespetuosas hacia los
demás, o a tomar decisiones que te ponen en peligro.
En general, es importante que trates de mantener el control de tus pasiones y que permitas
que la razón guíe tu comportamiento. Esto no significa que debas negar o reprimir tus
emociones, sino que debes aprender a manejarlas de forma saludable y a ser reflexivo sobre
cómo las pasiones te afectan. Así, vivirás de manera más equilibrada y llevarás una vida
más satisfactoria y significativa. (Alfredo, 2023,48)

siguiente video de YouTube : “¿Qué es la pasión?”:
https://youtu.be/Y8Zm5pTNzDQ
66
Lee el siguiente fragmento del libro “La conducta virtuosa del filósofo”, escrito por Al-Razi, y responde las
preguntas presentadas a continuación.
Sobre el sometimiento y el rechazo de la pasión

Al-Razi, 2004 (fragmento)
La primera superioridad del hombre sobre las bestias es ésta, es decir, el dominio de la voluntad
y la realización del acto después de la reflexión, ya que éstas, no habiendo sido educadas, se
quedan en aquello a que les llama su constitución natural, secundándolo sin oposición ni reflexión.
De este modo, no encontrarás bestia alguna, a no ser que haya sido adiestrada, que se abstenga
de hacer sus necesidades o de satisfacer sus deseos cuando se le presente la ocasión y tenga
necesidad de ello, mientras que el hombre deja eso y domina sus impulsos por consideraciones
racionales que a ello le invitan. De las bestias, por el contrario, proceden las acciones a las que
les impulsa la naturaleza sin que éstas pongan impedimento o tengan opción alguna.
Esta superioridad semejante sobre el animal en controlar los impulsos la tiene la mayor parte de
la gente, si bien se debe a la educación y a la instrucción. Es algo general y extensivo, próximo y
evidente en lo que el niño se cría y acostumbra y no es necesario hablar de ello, aunque entre los
pueblos hay mucha diferencia y gran distancia en esto.
Conseguir el máximo de lo que le ha sido deparado al hombre en esta virtud apenas si lo realiza
cumplidamente nadie más que el hombre que es filósofo y virtuoso. La superioridad de este
hombre sobre el común de las gentes es proporcionada a la medida de la superioridad del común
de las gentes sobre las bestias en el control de los impulsos naturales y en el dominio de la pasión.
Por esto, somos conscientes de que quien quiera adornar su alma con estos aderezos y
completarla con esta perfección, pretende una cosa muy difícil y debe habituar su alma a combatir,
luchar y rebelarse contra la pasión y, ya que en la naturaleza de las gentes hay gran diversidad y
mucha diferenciación, será difícil o fácil, según unos u otros, conseguir unas u otras virtudes y
extirpar unos u otros vicios.
[...] La pasión y la naturaleza invitan siempre a seguir y preferir los placeres que se presentan, sin
considerar ni reflexionar en sus consecuencias. Incitan y precipitan a ello, aunque esto acarree un
dolor posterior o impida un placer doble del que ha antecedido. Solo ven su situación inmediata,
no más allá, solo tienen en cuenta el rechazar un dolor que les molesta en ese momento, como el
frotarse los ojos el niño que tiene conjuntivitis, o comer dátiles y jugar expuesto al sol. Por ello,
debe el hombre inteligente controlar y dominar la pasión y la naturaleza y no darles rienda suelta,
a no ser tras cerciorarse, ver las consecuencias, ponderar y sopesar y luego seguir lo más
conveniente, a fin de no obtener un dolor allí donde pensaba obtener un placer, ni cosechar una
pérdida allí donde creía cosechar una ganancia.
1. ¿Qué consideras que es lo más importante del texto?

2. ¿Con qué podrías relacionar este concepto de pasión?
3. ¿Cuáles fueron las causas que llevaron al autor reflexionar sobre este tema?
4. ¿Qué consecuencias se desprenden?
5. ¿Qué quiere decir el autor con la expresión bestias?
6. ¿Qué opinas de lo que propone el autor?
7. Lo que expresa el autor, ¿Son hechos u opiniones?
8. ¿cuáles son tus argumentos a favor o en contra de lo que dice el autor?
67
4.3. ¿PODEMOS LLEVAR UNA VIDA VIRTUOSA HOY EN EL MUNDO?
La vida virtuosa se refiere a una forma de

vivir basada en valores y principios éticos. En
la filosofía, hay muchas tradiciones y
corrientes de pensamiento que ofrecen
diferentes enfoques para llevar una vida
virtuosa. Algunas ideas comunes incluyen:
 Estar comprometido con la verdad: buscar y
decir la verdad es esencial para llevar una vida virtuosa. Esto puede incluir ser
honesto con uno mismo y con los demás, y esforzarse por entender la realidad de
manera objetiva y precisa.
 Actuar de manera justa y éticamente correcta: es importante tratar a los demás con
respeto y dignidad, y actuar de forma justa en tus relaciones. Esto implica ser
responsable de tus acciones y asumir sus consecuencias.
 Cultivar virtudes personales: honestidad, responsabilidad, compasión y tolerancia.
Estas virtudes te ayudan a ser mejor persona y a tener relaciones más saludables y
satisfactorias con los demás.
 Vivir de acuerdo a tus valores: es importante tener claros tus valores y vivir de
acuerdo a ellos, incluso cuando es difícil o cuando te encuentras bajo presión. Ello
incluye tomar decisiones y actuar de manera consistente con tus creencias y
principios éticos.
 Estar abierto a la reflexión y al aprendizaje: desarrollar una comprensión más
profunda de ti mismo y del mundo que te rodea implica practicar la reflexión y el
aprendizaje.
Esto ayuda a tomar decisiones más sensatas.
Es importante tener en cuenta que llevar una vida virtuosa no se puede lograr de una vez y
para siempre. Es un esfuerzo continuo de autoconocimiento y reflexión, un objetivo que
muchas personas persiguen a lo largo de su vida. Al llevar a cabo este esfuerzo, puedes
vivir de manera más significativa y satisfactoria, y dejar una huella positiva en el mundo.
Además, una vida virtuosa no se puede alcanzar por cuenta propia. Necesitas a los demás
para que te apoyen y guíen. Esto incluye buscar el consejo y la orientación de personas
sabias o unirte a comunidades o grupos que comparten tus valores y principios éticos.
68
También es importante recordar que la vida virtuosa no se puede medir con precisión. No
existe una fórmula mágica para alcanzarla, y lo que puede ser virtuoso para una persona
puede no serlo para otra. Lo importante es hacer un esfuerzo constante por vivir de acuerdo
a nuestros valores y principios éticos, y tratar de ser la mejor persona que podamos ser.
(Alfredo, 2023,52)

siguiente video de YouTube : “Los cuatro pilares para cultivar una vida con sentido”
: https://youtu.be/wGOZZalPHko
1.- Racionalismo y empirismo

La filosofía moderna nace como un quiebre del pensamiento establecido en la Edad Media
con la aparición de los humanistas y de los movimientos renacentistas. Durante esta época
surgieron pensadores y filósofos clasificados en:
El racionalismo: es la tendencia que reconoce la razón como única fuente del auténtico
conocimiento. 1640 hasta el 1700. Su mayor exponente y también considerado padre de la
filosofía moderna fue René Descartes (1596-1650) cuya frase más famosa es “Pienso,
luego existo”. Otros exponentes del racionalismo son el alemán Gottfried Leibniz (1646-
1716) y el holandés Baruch Spinoza (1632-1677).
El empirismo: 1690 y 1780. La doctrina fue desarrollada teóricamente por John Locke
(1632-1704) quien afirma que el conocimiento solo puede ser alcanzado empíricamente o
sea a través de la experiencia. Otros autores de esta corriente son el inglés Francis Bacon
(1561-1626), el irlandés George Berkeley (1685- 1753), el inglés David Hume (1711-1776)
y el escocés Adam Smith (1723-1790).
2.- Discurso y realidad

El discurso es una creencia, una práctica o un conocimiento que construye realidad y
proporciona una forma común de entender el mundo por los individuos y pragmáticamente,
es el lenguaje en uso y sus efectos en los distintos contextos sociales.
69
Hay varios autores que buscan su entendimiento, Iñiguez y Antaki se refieren al discurso
como al conjunto de prácticas lingüísticas que mantienen y promueven ciertas
relaciones sociales.
Mills sintetiza a los discursos como un sistema de lenguajes, dominios de comunicación, y/o
dominios de ciertos enunciados, generalmente textos que tienen algún efecto en el mundo
real.
Wodak describe al discurso como una acción lingüística escrita, visual o de comunicación
oral, que es asumida por los actores sociales en un lugar específico determinado por las
reglas sociales, normas y convenciones.
Consecuentemente, el discurso proporciona un marco de referencia para el debate de los

valores en la forma de conversar sobre la realidad de otros, y así no solamente describen
el mundo social sino también los categorizan, ya que ellos captan el fenómeno a su
revelación. Es decir, por un lado, son las prácticas habituales de conversar y escribir
entendidos en forma de textos y que están interrelacionados; y por otro lado, se refiere a la
práctica de su producción, diseminación, y recepción o consumo que conlleva incluir objetos
dentro de ellos.
Los textos pueden tener variadas formas tanto escritos, hablados, imágenes o símbolos,
pero no son significativos en forma individual sino solo a través de la interacción con otros
textos, con los diferentes discursos en que ellos se conforman, y con la naturaleza de su
producción, diseminación y consumo. Los discursos, de este modo, son captados y
promulgados en una variedad de textos y estos, aunque sean en forma individual o no, se
les consideran tanto una unidad discursiva (sujeto-unidad) o un material de manifestación
discursiva (objeto de estudio).
Los discursos para ser o plasmarse como tales necesitan de una modalidad oral o escrita
(textos), un género como forma de interacción y representación (debate, entrevista, panel);
un registro (formal, técnico, coloquial); un modelo de tipo textual (narrativo, argumentativo,
retórico), y un ámbito cultural del lector o audiencia (jóvenes, mujeres, tecnológico,
científico).
De este modo, el análisis del discurso tratará de incluir una relación entre texto y contexto,
y su analista estará interesado en averiguar los efectos constructivos del discurso a través
del estudio sistemático y estructurado de los textos, y explorará como fueron creados
70
inicialmente las ideas y objetos producidos socialmente (en textos) que habitan el mundo
(la realidad), y como ellos son mantenidos y apoyados en un lugar en el tiempo (el contexto).
Fuente. - Tomado de Artículo de revisión “El análisis del discurso como perspectiva metodológica para investigadores de salud” Enferm.
univ vol.10 no.2 Ciudad de México abr. 2013. Recuperado de: https://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1665-
70632013000200004
Texto para lectura
Breve resumen sobre el discurso del método cartesiano.
Con el discurso del método René Descartes alcanza su cumbre. Descartes pretende conducir al lector un
método que le pretenda conducir a la razón por el camino adecuado, también indagando en el interior de la
persona y en deshacerse de aquellas cosas que les consideraba que no estaban dotadas de destreza.
El libro que augura el inicio de la filosofía moderna, “El Discurso del Método”, está dividido en un prefacio y
seis partes.
1. Primera parte. Descartes tratará el problema de la ciencia de la época y de su rechazo de la enseñanza
tradicional, de la que solo salva a las matemáticas.
2. Segunda parte. Propone el método matemático como fundamento de todas las demás ciencias. El
método de Descartes, será la duda, que utilizará para llegar a verdades firmes y evidentes, a la
certeza. Esta duda será universal, metódica, teorética, hiperbólica y exagerada.
3. Tercera parte. Trata de establecer unas normas de actuación, a fin de no dejar el campo de la moral
desnudo, mientras no encuentra un fundamento de la misma. Hasta que se demuestre la falsedad o
verdad de los preceptos morales de la tradición, debemos mantenernos fieles a los mismos, es decir,
cumplir las leyes y costumbres del país y dedicarnos al ejercicio de la razón, como único medio de
avanzar en el camino de la verdad.
4. Cuarta parte. Descartes encuentra la primera verdad indudable, el cogito. Pone en duda la realidad,
los sentidos, las matemáticas, todo lo relacionado con el tema de la verdad. Es posible que exista un
Dios que nos engañe, que nos confunda y que nos haga tomar por verdadero lo que en realidad no lo
es. De hecho, ni siquiera podemos distinguir la vigilia del sueño. Pero de lo que no se puede dudar es
de la existencia de un ser que duda, es decir, de un sujeto pensante. Cuando dudo pienso, luego
existo, concluye el filósofo, y de esta forma da con el punto de partida y fundamento del
conocimiento, la sustancia pensante o res cogitans. El yo pienso, constituye una idea clara y distinta
y la primera verdad evidente de la historia del pensamiento universal.
Descartes se da cuenta de que, en el acto mismo de dudar, el sujeto pensante da muestras de su
imperfección, una idea a la que solo puede llegar por oposición a la idea de perfección, por
comparación. Es decir, si hay algo imperfecto tiene que existir algo perfecto. Y este algo perfecto no
puede ser nada más que Dios. De esta forma, queda demostrada para el filósofo la realidad del
mundo, desmontando la hipótesis del genio maligno. Un Dios perfecto no puede engañarnos, y,
además, tienen que existir, igual que el mundo exterior y la información proporcionada por los
sentidos. Esto es, el Deus ex machina de Descartes, que se saca de la manga para negar la existencia
del genio maligno y la existencia de Dios.
5. Quinta parte. Descartes la dedica a aplicar el método matemático a las ciencias naturales, a la física,
ya que el filósofo que el todo el universo está regido por leyes matemáticas, concibiéndolo como una
gran máquina, igual que el cuerpo de los seres vivos.
6. Sexta parte. Descartes confiesa las razones que lo llevan a retrasar su publicación y el miedo del
filósofo de sufrir el rechazo Galileo Galilei, si bien es cierto que el francés defiende el geocentrismo y
la función meramente práctica del conocimiento científico, al contrario que el italiano. Así mismo, el
filósofo racionalista, defiende la necesidad de constituir una comunidad científica que haga avanzar
en el camino de la ciencia, acercándose cada vez más a la verdad.
71
Las 4 reglas del método
Aquí te dejamos las 4 reglas del método de Descartes:
1. Evidencia. No admitir como verdadera cosa alguna si no se con evidencia que lo es, es decir, evitar
cuidadosamente la precipitación y la prevención, y no comprender en mis juicios nada más que lo
que se presente tan clara y distintamente a mi espíritu, que no hubiese ninguna ocasión de ponerlo
en duda.
2. Análisis. Dividir cada una de las dificultades que examinaré, en cuantas partes fuera posible y en
cuantas requiriese su mejor solución
3. Síntesis. Conducir ordenadamente mis pensamientos, empezando por los objetos más simples y más
fáciles de conocer, para ir ascendiendo gradualmente hasta el conocimiento de los más compuestos
e incluso suponiendo un orden entre los que no se preceden naturalmente.
4. Enumeración. Hacer en todo unos recuentos tan integrales y unas revisiones tan generales, que
llegase a estar seguro de no omitir nada.
La primera regla guarda relación directa con la duda metódica. El resto, trata del camino que lleva a
la verdad: dividir en elementos simples, hasta llegar a los más complejos de manera gradual,
revisando los resultados, sin dejarse nada, y comprobando la relación que existe entre cada una de
las conclusiones obtenidas, es decir, hacer pruebas.
Fuente. - Discurso del Método, René Descartes, traducido por D. Manuel García Morente. Colección Austral-España Calpe. Madrid 10 de noviembre
de 2010.
3.- Configuración histórica de los discursos y experiencia de sí
Josué Dante Velázquez Aquino en su ensayo sobre “El comportamiento humano y la

configuración histórica de su discurso” destaca la configuración histórica del discurso
de la siguiente manera:
 Civilización Griega: en la civilización griega se emprendió una dura batalla en

contra el pensamiento primitivo de orden mágico-religioso. Pretendían, según Ramón
Xirau, “establecer un orden racional, una forma de vida que ya no [dependiera] de los
monstruos y de los sacrificios primitivos. […] ante un fenómeno inexplicable,
[trataban] de dar una explicación congruente capaz de ser entendida por todos los
hombres”. Lo que los griegos buscaban era la episteme como pensamiento
verdadero.
Sócrates estableció la mayéutica como método, una suerte de “parto de alma”; la
presencia de los maestros era imprescindible ante los discípulos, quienes tenían el
conocimiento en su interior, sólo era menester responder a las preguntas correctas
para darse cuenta de que poseían un saber racional. Platón, fue un poco más lejos:
dudar incluso hasta de lo que se cree que es verdad, pues quizá la verdad no sea
más que una apariencia y la única manera de alcanzar la certeza consiste en salir de
la caverna y buscar con la razón la realidad del exterior.
72
Aristóteles, con su empirismo sentenció que todo lo que llegara al pensamiento tenía
que haber pasado antes por los sentidos. En su Metafísica, señalaba que “los
hombres tienen naturalmente el deseo de saber. El placer que nos causan las
percepciones de nuestros sentidos es una prueba de la verdad. Nos agradan por sí
mismas, independientemente de su utilidad, sobre todo las de la vista”. La verdad
está, a decir de Aristóteles, en lo que atestiguan los ojos, los sentidos.
 Edad media: ¿fieles o herejes? San Pablo, San Agustín y Santo Tomás serían
algunos de los articuladores de un discurso teológico que se debatía entre la verdad
escondida en la Biblia dictada por Dios y el infierno gobernado por un Satanás
dispuesto a visitar el purgatorio para asignarle el turno de castigo al pecador.
Juan Pablo, explica que incluso el pecador, si está dispuesto a arrepentirse, puede
conseguir el perdón divino, pero además evitar el infierno para poder ascender (si es
que al paraíso se va por arriba) a la tierra prometida.
San Agustín afirmaba que el hombre vive luchando contra la tentación, busca no
caer en el pecado, aunque en su conciencia sabe que es inevitable. El pecado original
es imprescindible y la vida es una constante súplica de perdón y hacer lo que
corresponda para obtenerlo.
Santo Tomás de Aquino vuelve al aristotelismo. Consideraba que los sentidos le
daban forma, existencia material, a los pensamientos.
 El renacimiento. Va del siglo V d.C. al siglo XV d.C. Había llegado el momento de
que el hombre renaciera como centro de discusión, como el único objeto de
observación de la razón.
En el pensamiento renacentista hubo por lo menos tres físicos que reconfiguraron el
lugar que ocupaba el hombre en el universo:
Nicolás Copérnico, al establecer su teoría heliocéntrica (el sol como centro del
universo), desplaza hacia la periferia al hombre medieval que desde la teoría
geocéntrica era la máxima creación divina;
Galileo Galilei le hace mejoras al telescopio y sus derivaciones sobre el movimiento
de los cuerpos celestes lo llevó a confrontarse con la Santa Inquisición que a punta
de tortura lo obliga a retractarse de sus descubrimientos;
Isaac Newton, afirmando que las leyes que regían el movimiento de los cuerpos
celestes eran los mismos que gobernaban los de la Tierra. ¿Esto qué quiere decir?
73
El hombre renacentista fue construido desde la razón, desde las universidades. El
comportamiento humano, entonces, respondía a las leyes del universo y a la elección
del camino maléfico de la brujería.
 Ilustración: llevando luz por todos lados. Se considera el inicio de la Ilustración
el año 1680, teniendo su ocaso en los últimos años del siglo XVIII.
Montesquieu, Rousseau, Voltaire y Diderot, quizá fueron los filósofos políticos más
trascendentes de esta época. Sus ideas se convirtieron en la base ideológica de lo
que después serían las revueltas francesas.
Tocaba la época del orden, de las normas, de las leyes y de quienes tenían que
crearlas y organizarlas.
Montesquieu escribe Del espíritu de las leyes y en esta obra observa la necesidad
de la división de los poderes (Ejecutivo, Legislativo y Judicial), y con eso quedaba
claro que había una jerarquía en el poder que se ejercía sobre la sociedad.
Rousseau, sostenía que el hombre nace libre, pero en cuanto entra en contacto con
la sociedad se ve atado de unas cadenas. Es bueno por naturaleza, agregaba, es la
sociedad la que lo pervierte.
Voltaire, en su Tratado sobre la tolerancia, defendía hasta con la muerte las ideas
de los hombres, incluso cuando no estuviera de acuerdo con éstas, lo importante era
la libertad de expresarlas. Un hombre libre de decir y defender lo que dice.
Diderot, junto con D’alambert, vierten las ideas de estos intelectuales en una
Enciclopedia. El objetivo era concentrar el conocimiento político que rondaba por los
salones para que llegara a la mayor cantidad de gente posible.
 Tiempos decimonónicos.
Una mujer, la Reyna Victoria de Inglaterra, mantenía una política expansionista
durante el siglo XIX y con ella impuso un conservadurismo y moral recalcitrantes. La
estrecha relación que mantenía con la Iglesia católica obligó a la sociedad a guardar
silencio sobre ciertos discursos, por ejemplo, el de la sexualidad: la expresión de los
deseos estaba prohibida; la pasión y el erotismo además de privados eran un secreto,
era un objeto vigilado y marginado en normas morales.
El discurso positivista dominaba la medicina y la psiquiatría de aquellos años. La
histeria, la enfermedad de moda y políticamente producida, venía acompañada de un
discurso de represión de los deseos, sobre todo el carnal. Sigmund Freud advirtió
que la verdadera esencia del comportamiento humano emergía de motivaciones
inconscientes. El hombre era mayormente inconsciente y su tarea consistía en que
74
estos elementos emergieran a la consciencia y así descifrar el secreto psíquico de
Pandora.
Sin embargo, el discurso positivista también resultaba ser represivo, sobre todo en lo
referente a la sexualidad. En El orden del discurso, Michel Foucault planteaba que
ante cualquier expresión de poder existe la resistencia; una relación de poder implica
a dos bandos en la que el más débil pierde la batalla y automáticamente se sujeta.
El sujeto ha muerto, dijo, quizá porque se piensa que siempre se es sujeto de algo o
de alguien. Michel Onfray, al respecto señala en su Política del rebelde que en
diferentes momentos se haya a un sujeto menos sujeto que otro, “uno se siente
incesantemente autorizado a someter al otro: el juez, el policía, el docente, el
sacerdote, el moralista, el ideólogo, a todos ellos les agrada tanto los sujetos,
sometidos, como temen al individuo, insumiso”.
 La modernidad líquida ha tomado todas las formas
El siglo XX y los primeros quince años del siglo XXI hacen parte de lo que Zygmunt
Bauman llama la Modernidad líquida. Su argumento es que la fase sólida de la
Modernidad permitía a los seres humanos tener certidumbre del futuro, pues
guardaba una forma constante; en cambio en su fase líquida adquiere las
dimensiones de lo que la contiene. La liquidez de la Modernidad ha puesto a pensar
seriamente a los hombres en reformular aquellas estrategias que tenían para
sobrevivir, pues ahora es la incertidumbre desde donde piensan, sienten, aman y se
decepcionan.
Bauman escribe que los “fluidos no conservan una forma durante mucho tiempo y
están constantemente dispuestos (y proclives) a cambiarla”, esto significa que la
modernidad tiene que ver más con el tiempo que con el espacio que ocupan. Es el
discurso de los mercados y el consumo el que prevalece. En todo caso es el
hiperconsumo y el desecho la esencia de la dinámica de las sociedades actuales.
El l discurso moderno del comportamiento humano es más un discurso político que
psicológico, y que los terapeutas quizá tendrían que poner más atención a la
dimensión de lo político en sus pacientes antes que en su dimensión de hombre
moderno.
Fuente. - Josué Dante Velázquez Aquino, El comportamiento humano y la configuración histórica de su discurso. Ensayo. Universidad Pedagógica
Nacional. México. [email protected]
75
Experiencias de sí
Para Foucault la experiencia de sí son aquellas que “permiten a los individuos efectuar,
por cuenta propia o con la ayuda de otros, cierto número de operaciones sobre su
cuerpo y su alma, pensamientos, conducta, o cualquier forma de ser, obteniendo así
una transformación de sí mismos con el fin de alcanzar cierto estado de felicidad,
pureza, sabiduría o inmortalidad” (Foucault, 1990: 48).
La propia experiencia se encuentra configurada por pasiones y deseos, de igual modo lo

que se concibe como una virtud.
Fuente. - Revista Venezolana de Educación. Valera Villegas, Gregorio. Escuela, alteridad y experiencia de sí en la producción pedagógica del sujeto.
Educere, vol. 5, núm. 13, abril-junio, 2001, pp. 25-29 Universidad de los Andes Mérida, Venezuela. https://www.redalyc.org/pdf/356/35601306.pdf
Los estudiantes reflexionarán los siguientes aspectos:
1.- ¿Cómo conocemos y está configurada la realidad?
¿Qué es conocer?
Entendemos por “conocer” una actividad que tiene como objetivo llegar a comprender o
asimilar algo, de tal forma que pueda ser compartido por los demás.
En la actividad cognoscitiva se puede

diferenciar, por tanto, dos polos: el sujeto,
protagonista de la acción de conocer; y el
objeto, aquello sobre lo cual recae dicha
acción, aquello que resulta aprendido o
conocido.
El conocer está ligado a la búsqueda de la verdad, el conocimiento se refiere

preferentemente a la verdad hallada.
Grados del conocimiento
Según Kant, la combinación de los planos subjetivo y objetivo que intervienen en el

conocimiento dan lugar a tres grados de conocimiento: opinión, creencia y saber en
76
sentido estricto: la opinión es un estado de conocimiento en el que el sujeto considera algo
como verdadero, pero no tiene seguridad de ello; cuando alguien está convencido de que
lo que piensa es verdad, pero no puede aducir una justificación que pueda ser aceptada por
todos, entonces cree que eso es verdadero: su modo de conocer es la creencia; y, el saber
en sentido estricto es una opinión fundamentada tanto subjetiva como objetivamente.
Fuentes del conocimiento
Desde las primeras reflexiones de los filósofos griegos, ya con Parménides, se introdujo la
distinción entre las dos fuentes principales de conocimiento: la sensibilidad y la razón. La
importancia de una y otra ha variado con las diferentes propuestas filosóficas que se han
sucedido a lo largo de la historia.
El conocimiento racional se entiende como aquel que nos proporciona lo que hay de
permanente y de fundamental en las cosas. El conocimiento sensible, por el contrario,
pone de manifiesto los aspectos cambiantes de las cosas. Sin embargo, uno y otro se dan
siempre mezclados.
La sensibilidad proporciona la experiencia básica acerca de las cosas, pero sus datos han
de incluirse siempre en un contexto teórico-racional que los haga inteligibles
(comprensibles). Sin dicho contexto la experiencia sensible no aportaría más que una
colección de informaciones inconexas y carentes de significado cognoscitivo.
Además, la experiencia también depende de diversas instancias humanas que son capaces
de producirla y de interpretarla: por eso podemos hablar de la experiencia entendida como
experimento (en las ciencias), de experiencia cotidiana, filosófica, religiosa, estética,
experiencia del amor, etc.
La razón produce también diferentes formas de conocimiento: una inmediata, como la

intuición; otras, mediatas, como la inducción, la deducción, la reflexión, etc., que están
ligadas generalmente a algún tipo de experiencia.
Fuente.- https://lamagdalenasocratica.wordpress.com/2017/10/24/2-1-epistemologia-como-conocemos/
La realidad se configura mediante la observación individual de los acontecimientos y la

generalidad proporciona una idea que tiene una influencia en el pensamiento propio.
77
2.- Virtudes y praxis, historicidad.
Las virtudes intelectuales y éticas fijarían, por lo tanto, los límites de lo que pueda valer
como conducente a la felicidad.
Es a Aristóteles a quien se debe el concepto de virtud como "una actividad del alma que
pertenece al modo de ser, de comportarnos bien o mal respecto de las pasiones"
(Aristóteles, Ética a Nicómaco, p.165).
Las virtudes se adquieren con gran esfuerzo y radican en la personalidad tras años de
aprendizaje y ejercicio. Si se quieren comportamientos éticos en la sociedad se hace
necesario el desarrollo de las virtudes desde los primeros años, donde se va forjando la
personalidad, y de esta forma se abre a una disposición operativa de la virtud.
"La virtud es resultado de una praxis reiterada y, una vez lograda, ayuda a su propio
crecimiento" (Naval, C y Herrero, M, 2006), es decir que esa repetición que se le otorga a la
virtud facilita que la persona vaya creciendo y desarrollándose.
La virtud requiere una repetición de un acto bueno de forma constante y busca como fin
algo bueno.
Una persona virtuosa es una persona que busca el bien y actúa con libertad. Esta es una
dimensión radical de la persona, y se ve como unidad sustancial, sólo cabe la referencia a
sus actos como único modo de su perfeccionamiento.
Fuente. – El valor de la virtud en la Educación. Gloria Gallegos Jiménez. Viva Academia, núm. 145. Pp 33-39, 2019. Fórum XXI.
Recuperado de: https://www.redalyc.org/journal/5257/525762352002/html/
3.- Condiciones Materiales.
El materialismo histórico de Carlos Marx sostiene que el modo de producción de la vida

material condiciona el proceso de vida social, política e intelectual en general, y que no es
la conciencia de los hombres la que determina la realidad; por el contrario, la realidad social
es la que determina su conciencia.
Fuente.- https://www.iesbajoaragon.com ›
78

Los estudiantes cuestionan cómo sus pasiones y virtudes configuran su

propia experiencia..
Los estudiantes reflexionaron con libertad y argumento la manera en que
las pasiones controlan aspectos de nuestra vida.
Al realizar la lectura de textos filosóficos clásicos y contemporáneos
sugeridos, los estudiantes comprendieron su sentido respecto a las
pasiones y virtudes.
Los estudiantes distinguen lo que significa una vida virtuosa.
Los estudiantes comprendieron la configuración histórica de los discursos.
Los estudiantes reflexionan la manera de cómo están estructuradas sus
vivencias y el sentido de la vida que asumen.
Evaluación sumativa
Evaluación SUMATIVA de aprendizaje progresión 4

De manera individual redacta en hojas blancas una breve reflexión
escrita de una cuartilla como mínimo y como máximo dos cuartillas en
donde cuestione y reflexione y responda filosóficamente los siguientes
planteamientos:
1. ¿Las pasiones controlan en todo momento cada aspecto de tu vida?
¿si, ¿no?, arguméntalo.
2. ¿Consideras que llevas una vida virtuosa? ¿si, ¿no?, arguméntalo.
3. ¿Tu vida realmente tiene sentido?, ¿si, ¿no?, arguméntalo.
Recuera revisar cómo se elabora una reflexión escrita en el ejemplo que sigue y los
criterios de la lista e cotejo.
79
Reflexión escrita
¿Qué es una reflexión?
Consiste en pensar, meditar y evaluar sobre tus comportamientos,
pensamientos, actitudes, motivaciones, etc. La reflexión es una estrategia
que permite obtener información sobre el proceso de aprendizaje. El objetivo
es procesar lo que has aprendido para consolidarlo y tomar decisiones que
te permitan mejorar tu desempeño.
¿Cómo se realiza la reflexión?
La reflexión se desarrollará a través de una serie de preguntas, las que
deberás responder de la forma más completa posible, con la intención de
profundizar en tus aprendizajes, ya sean personales o académicos. Se trata
de aprovechar todos los aspectos de la experiencia, clarificar nuestro pensamiento y centrarnos
en lo que realmente nos importa.
¿Qué aspectos de la redacción debo considerar?
 Mantener un tono académico, es decir formal, procurando hacerlo con objetividad en el
lenguaje.
 Escribir en primera persona, ejemplo: pienso, observo, considero, etc.
 Presentar el contenido de forma coherente, es decir, ordenar ideas en párrafos.
 Emplea transiciones. Usa conectores que faciliten el seguimiento de las ideas o
experiencias expuestas en la reflexión, por ejemplo, “no obstante”, “puesto que”, “por lo
tanto”, “es decir”, etc.
 Organiza tus pensamientos. Incluye una introducción, que describa el contexto o la
situación desde donde surge tu reflexión. Luego, debes desarrollar tu experiencia y,
finalmente, una conclusión que resuma lo más importante del proceso.
Fuente.- https://bibliotecas.duoc.cl/reflexion-autococimiento-y-evidencias/que-es-y-como-se-realiza-una-
reflexion#:~:text=La%20reflexi%C3%B3n%20debe%20realizarse%20en,est%C3%A1n%20conjugados%20en%20primera%20person
a.&text=Ordena%20las%20ideas%20en%20p%C3%A1rrafos.
80
INSTRUMENTO DE EVALUACIÓN
REFLEXIÓN ESCRITA (LISTA E COTEJO)

Grupo:
1er. Parcial
Progresión 1. Cuestiona cómo sus pasiones y virtudes configuran su propia experiencia, para reflexionar cómo está
estructurada sus vivencias y el sentido de la vida que asume.
Meta de aprendizaje. Utiliza los significados (culturales, políticos, históricos, tecnológicos, entre otros) de las prácticas,
discursos, instituciones y acontecimientos que constituyen su vida y los vincula a sus capacidades de construir la
colectividad con base en los aportes de las humanidades.
No. CRITERIOS PARA EVALUAR CUMPLIMIENTO PUNTOS OBSERVACIONES
CUMPLE NO
CUMPLE
ORGANIZACIÓN DEL CONTENIDO
1. Consta de una portada sugerida por el

docente y en su contenido está
organizado de la siguiente manera:
introducción, desarrollo y conclusión
agrupados en párrafos.
CONTENIDO
2. Utiliza palabras propias para explicar los

temas y lo relaciona con su contexto.
3. La redacción es clara y coherente
4. Refleja comprensión del tema
5. Respeta ortografía y reglas gramaticales.
ENTREGA
6. Entrega a tiempo, día y hora indicada
TOTAL DE PUNTOS
81
Se anexa el proyecto aula, escuela y comunidad, así como el instrumento de evaluación e
la parte correspondiente.
82
1. Aquino, F. (2003). El pensamiento formal y la educación científica en la enseñanza
superior. Tiempo de Educar, vol. 4, núm. 7. Universidad Autónoma del Estado de
México Toluca, México. Recuperado de:
https://www.redalyc.org/pdf/311/31100704.pdf
2. Descartes, R. (2010). Discurso del Método, traducido por D. Manuel García Morente.
Colección Austral-España Calpe. Madrid 10 de noviembre de 2010.
3. Gallegos, G. (2019). El valor de la virtud en la Educación. Viva Academia, núm. 145,
Fórum XXI. Recuperado de:
https://www.redalyc.org/journal/5257/525762352002/html/
4. Límites del conocimiento humano y el problema de lo irracional.
https://www.oposinet.com/temario-de-filosofia/temario-1-filosofia/tema-13-los-lmites-
del-conocimiento-humano-y-el-problema-de-lo-irracional/
5. Linda, E., et. al. (2002). Un bolsillo sobre el arte de formular preguntas esenciales,
basado en Conceptos de Pensamiento Crítico y Principios socráticos.
6. Lozano, M. (2014), Filosofía 1º de Bachillerato. Pg.8
7. Maranto, M., et. al. (2015). ¿Qué es la ciencia? Universidad Autónoma del Estado de
Hidalgo. Recuperado de: http://www.uaeh.edu.mx/virtual.
8. Medina, A (2023). Humanidades I. 1ª Edición. Stanford Publishing.
9. Paredes, A., et. al. (2022). Lógica, primer parcial. Libro de texto. CECyTEC.
Recuperado de:
https://www.cecytcampeche.edu.mx/BibliotecaVirtual/1erSemestre_Ago_2021/Logic
a_3er_parcial.pdf
10. Pérez, V. et. al. (2021). Cuadernillo para el estudiante de Lógica. Primer semestre,
Segunda Edición, DGETAyCM. México.
11. Velázquez, J. El comportamiento humano y la configuración histórica de su discurso.
Ensayo. Universidad Pedagógica Nacional. México. Recuperado de:
[email protected]
12. Zamora, E. Generalidades de los vicios de la argumentación. Universidad Nacional
Experimental de los Llanos Occidentales. Materia Lógica Jurídica. Barinas,
septiembre 2020.
13. http://humanidades.cosdac.sems.gob.mx/temas/vocabulario/afectividad-y-
sensibilidad/
83

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2023

ALEJANRO VELASCO GARCÍA

 Catedrático de Universitario de materias de Derecho en el Instituto de Estudios Superiores de Oaxaca

En el desarrollo de los temas encontrarán conceptos básicos, textos de análisis y lectura,

También al inicio de cada progresión se enuncian las metodologías, recursos filosóficos,

En cada progresión se describen las dimensiones que se desean alcanzar y los

Lic. Alejandro Velasco García

Metodologías clásicas y recursos filosóficos.

Enlistamos enseguida algunas de las metodologías más conocidas de la tradición

De las metodologías clásicas se desprenden entonces los siguientes recursos, usos,

 Recursos filosóficos: discursos, crítica, comprensión, problematización,

 Usos, prácticas y aplicaciones: argumentación, producción de discursos, análisis

Estrategias, métodos y técnicas de enseñanza para el aprendizaje significativo

EXPLORACIÓN DE CONOCIMIENTOS, SABERES E IDEAS PREVIAS

Las humanidades se han dedicado a reflexionar

Abarcan un amplio espectro de temas, desde la historia y la filosofía hasta la literatura y la

Las humanidades se enfocan principalmente en el ejercicio de la crítica. Dicho ejercicio está

Recomendaciones: para mejorar tu comprensión del tema, revisa el

Aunque las carreras técnicas son las que

Así, puedes desarrollar un mejor entendimiento de la diversidad humana y una mayor

Las humanidades te permiten ver el mundo a través de una

1.1.3 ¿Qué se cuestiona en Humanidades?,

Preguntarse para qué sirven las

Las Humanidades tienen que cuestionar el

1.2. ¿Qué es la filosofía?

La historia de la filosofía es la huella que la

Con el tiempo, la palabra filosofía se asoció al deseo por acercarse al saber y al

En términos generales, se le considera filosofía al conjunto de conocimientos elaborados

Otros sostienen que, la filosofía es un conjunto de reflexiones sobre la esencia, las

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1.2.1. ¿Para qué sirve la filosofía en la vida?

Como leíste al principio del tema, la filosofía busca encontrar

1.3. ¿Tiene sentido preguntarse por el sentido de la vida?

Viktor Frankl fue un reconocido psicólogo austriaco, creador de la

La experiencia traumática de estar preso en los campos de concentración nazis influyó de

1.3.1. ¿Qué podrías hacer si supieras mucho de humanidades?

Reflexiona lo que podrías hacer al saber mucho de humanidades.

Román Jackobson (1896 – 1982) fue un lingüista ruso que

Jackobson tomó un modelo previo de Karl Büler, que distinguía tres

Las seis funciones principales del lenguaje son:

En la terminología de Platón, episteme significa conocimiento en tanto «conocimiento

La palabra epistemología significa el estudio de la teoría del conocimiento y es obtenida

La epistemología da respuestas a preguntas eternas como qué es el conocimiento. Y

La disciplina se divide en dos posiciones, que son:

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¿Qué es el principio de reflexividad?

El principio de reflexividad ética, significa que nuestro pensamiento influye activamente en

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1.- Uso retórico-instrumental/reflexivo del lenguaje

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