Por Qué No Soy Agnóstico

Parte 8

IMPORTANTE: Esta lección es la segunda parte del curso de por qué no soy agnóstico.
La lección anterior está disponible en forma escrita, en video o en audio en
www.Biblical-Literacy.com. La lección anterior contiene información importante sobre
diferentes tipos de evidencia, diferentes tipos de argumentos, así como el paradigma
utilizado para analizar estas cuestiones. Esa información no se repite aquí, por lo que
referimos a los amables lectores nuevos a esa introducción.

Introducción

En algunos círculos, hay un consenso general de que las personas que "leen la Biblia
literalmente" y que creen en el Dios judeocristiano, deben estar en desacuerdo con
pruebas y evidencias científicas. Es postulado por muchos que la ciencia explica el
mundo hoy como resultado de la evolución, mientras que la enseñanza judeocristiana de
la Biblia es de una "creación en siete días". Algunos van más allá y señalan las
genealogías bíblicas y creen que la tierra tiene sólo unos 6.000 años. Es como si
tuviéramos una elección enfrente: creer en la Biblia o creer en la ciencia.

Si la elección está entre la fe y la ciencia, entonces no me sorprendería ante cualquiera

que elija a la ciencia. La Biblia no pone la fe ni la ciencia como opuestas la una de la otra,
ni yo tampoco. Creo que la Biblia enseña que podemos encontrar confiabilidad en el
cosmos, y que los fundamentos de la ciencia - un universo ordenado, causa y efecto , etc.
- van de la mano con Dios como lo revela la Escritura.

Antes de que yo pueda considerar colocar el debate de Dios versus ciencia en la balanza
de evidencia, y antes de que pueda determinar cuánto peso asignar, necesito entender si
es un debate apropiado.

En la mayoría de mis días de trabajo, me encuentro involucrado en una demanda legal.

Las demandas tienen "estilos", que es un nombre técnico utilizado para la etiqueta o
información del archivo del caso. La parte demandante se denomina generalmente el
"demandante" y la parte demandada es el "acusado". En el estilo, el demandante se
enumera seguido de un "v." O "vs." y luego el acusado. Así que el estilo podría decir
"Smith v. Jones" o "Smith vs. Jones". El "v." y "vs." son abreviaturas de "versus". Si el
caso es "Smith vs. Jones", entonces Smith Está demandando a Jones y los dos se oponen
entre sí. Si, sin embargo, Smith y Jones están del mismo lado, y ambos están
demandando a "Williams", entonces ellos se colocan en el mismo lado del "v." Y se dice
"Smith y Jones v. Williams”.
Al leer la Biblia, el debate enmarcado por muchos como "ciencia" en un lado del "v" y
Dios y la Biblia en el segundo lado del "v." Está mal enmarcado. En la terminología
jurídica, diríamos: "Objeción, su señoría, argumento circular". Antes de que este debate
pueda ser enmarcado como ciencia versus la Biblia y Dios, primero ¡debemos
determinar si podrían estar del mismo lado del "v."!

Esta consideración significa que debemos considerar cuidadosamente las afirmaciones

de la Biblia en su relación con la ciencia, y determinar si están o no en desacuerdo. Si lo
son, que así sea. Si no lo son, este punto se vuelve discutible. Así que ahora considero el
cuarto argumento común contra la existencia de Dios:

4. ¿Cómo se compaginan Dios y la Ciencia en cuanto al cosmos?

La Importancia del Contexto

La mayoría puede leer la Biblia y entender los mensajes centrales y la historia. Si la

gente quiere ir mas profundo, y probarla con más detenimiento, existe una necesidad
real de situarla en su contexto. Leerlo como una novela, libro de texto o disertación del
siglo XXI es un error. La Biblia en sí es un compuesto de muchos escritos diferentes
reunidos durante miles de años. Esos escritos están en idiomas diferentes, cada uno de
los cuales ha cesado de tener uso común. Los escritos fueron colocados en sus contextos
históricos, geográficos y culturales. Combinar todo esto significa que el trabajo
cuidadoso, deliberado y académico está involucrado en examinar las profundidades más
completas de las enseñanzas y las afirmaciones hechas en la Biblia.

Cualquier consideración de lo que la Biblia dice acerca de la ciencia va a tener que

hacerse con mucho cuidado. No es que la ciencia sea un esfuerzo post-renacentista,
porque Aristóteles escribió sobre ciencia, pero la Biblia no es en sí misma una escritura
sobre la ciencia. La Biblia afirma ser un relato histórico de que Dios se revela a través de
las interacciones con los pueblos históricos.

Esto significa que necesitamos leer la Biblia en su contexto para entender sus
afirmaciones. Necesitamos comprender las formas y expresiones lingüísticas, incluidas
las formas poéticas, necesitamos ponerla en su contexto cultural, y debemos ponerla en
su contexto histórico.

Aquí hay un ejemplo. Si yo fuese transportado en una máquina del tiempo a 1500 AC, y
me colocaran en la ciudad de Jericó en el valle del Rift cerca del río Jordán, y me dijeran
que escriba explicaciones a algunos pastores de cabras que también han mantenido
viñedos sobre cómo las modificaciones genéticas a sus viñedos podrían aumentar la
resistencia al moho, para mi sería un poco difícil de hacerlo. Podría discutir la
codificación genética y el empalme del ADN, pero sospecho firmemente que su
vocabulario no tendría palabras para ácido desoxirribonucleico ("ADN"), especialmente
porque el ADN no fue aislado hasta 1869 y no fue correctamente modelado hasta 1953
por los Dres. Watson y Crick.
Así que con la importancia del contexto, lingüísticamente, ideológicamente,
culturalmente y más, examinamos la Biblia para ver si sus afirmaciones sobre Dios están
en desacuerdo con la ciencia, o quizás en el mismo lado. Utilizamos dos pasajes bíblicos
importantes para su examen. Primero, consideramos las afirmaciones de la Biblia sobre
la creación, ponderándolas contra las afirmaciones científicas del origen de la vida. En
segundo lugar, avanzamos rápidamente 1.500 años desde los escritos en Génesis sobre
la creación a los del rabino judío Pablo en los escritos cristianos del Nuevo Testamento
por sus afirmaciones sobre Dios y el cosmos.

Creación y Evolución

Aquí volvemos al ejemplo de la viña / ADN, ¡pero con esteroides! La historia bíblica de
la creación parece remontarse a más de mil años antes del nacimiento de Jesús.
Estamos considerando una historia que habló en una civilización antigua en un lenguaje
muerto desde hace mucho tiempo. Sin embargo, a través del trabajo duro de lingüistas y
arqueólogos increíbles, no estamos sin las herramientas para entender el contexto del
día, así como el lenguaje de la historia.

La historia de la creación pertenece al antiguo Israel, quien afirmó que era una
revelación divina hablando en su cultura dándole sentido y significado de quienes eran,
al cosmos y a la vida cotidiana. Los israelitas no eran la única cultura que tenía historias
de la creación, pero sus vecinos no tenían nada parecido como si lo tenía Israel. Las
diferencias teológicas entre Israel y sus vecinos comienzan en los textos de Génesis.
Israel tiene una visión diferente de Dios, la naturaleza y el hombre. El estudioso del
Antiguo Testamento, Bill Arnold, escribe:

La cosmovisión expresada en Génesis 1-4 no es sólo diferente de su contraparte en la

literatura del mundo antiguo; se opone a ella.

Estas diferencias se encuentran en primer lugar en las enseñanzas de los textos de

creación del Génesis. Las diferencias básicas incluyen la visión de Dios, la naturaleza y la
humanidad.

1 Dios

a. Un Dios contra muchos.

La primera y obvia diferencia en la afirmación de la revelación de Israel es el número de

dioses. En lugar de creer en muchas deidades (algunos sistemas tenían cientos de
dioses), sólo había uno. Un Dios crea todo: cielos, tierra, cielo mares, tierra firme,
vegetación, sol, luna, estrellas, animales y hombre. No hay dioses para cada artículo o
área. No hay competencia entre los dioses. No hay necesidad. El único Dios revelado es
sobre toda la naturaleza. Él controla todo.
El famoso rabino judío del siglo XIX Samson Hirsch escribió en su comentario sobre
Génesis que la plena creación de todo por Dios significa un Dios que:

Gobierna completamente libre sobre el material y la forma de todas las criaturas, sobre las
fuerzas que trabajan en la materia, sobre las leyes que gobiernan el trabajo y sobre las formas
resultantes.

b. Dios está por encima de la creación, no es parte de la creación.

Hirsch contrasta con los vecinos politeístas de Israel que creían que existían fuerzas
preexistentes en la naturaleza a las que incluso los dioses estaban sujetos. Para ese fin,
muchos dioses debieron haber existido para tratar con los muchos aspectos de la
naturaleza. Ningún Dios estaba sobre la naturaleza.

Una extensión del punto de Hirsch hecha anteriormente es la trascendencia de Dios.

Como el Dios que existió antes de toda creación, y como el Dios que realiza la creación,
este Dios está separado de las cosas creadas. En este sentido, Dios se convierte en la
"Super Naturaleza", más allá y fuera del orden natural.
Como leemos en Génesis, Dios creando todas las cosas, debemos notar lo diferente que
esto fue de los vecinos de Israel. Para muchos de los vecinos, los mismos dioses eran el
cielo, la luna, el sol, etc. (o al menos estaban intrínsecamente ligados a esos elementos
de la naturaleza).

Si tuvieras que ir a Egipto y mirar el techo de un monumento construido por, o para el

faraón Seti I (gobernado desde 1291-1279 AC) llamado Osirion, entonces verías la
historia grabada de una diosa llamada "Nut". "Nut era la diosa que se extendía por
encima de la atmósfera como el cielo. Otro dios llamado Shu (que era la atmósfera)
sostuvo a Nut. Shu a su vez estaba de pie en Geb, el dios que era la tierra. Otros dioses,
incluyendo el sol, la luna y las estrellas, saldrían de varias partes de Nut y luego
regresarían a sus tiempos apropiados. Shu no sólo sostenía a Nut, sino que con la ayuda
de otros cuatro a ocho dioses, Shu también retuvo las aguas en los cielos.

No así con Dios como revelado a Israel. No fue encontrado en el sol, ni estaba en una
tormenta cercana. Dios estaba más allá de la creación y de la creación controlada. Aquí
agrego la siguiente diferencia.

c. Dios esta fuera del tiempo/espacio, no cautivo al tiempo/espacio.

Cuando hablamos de espacio y tiempo, estamos usando ideas y palabras científicas
modernas. Sin embargo, la esencia de esos conceptos son maneras válidas de verbalizar
una diferencia en el entendimiento que vino de la revelación de Israel aparte de las
imaginaciones de sus vecinos.

Un Dios singular que reina sobre toda la naturaleza, sea en el espacio o en el tiempo, es
un Dios que no está sujeto a las leyes de la naturaleza. Este es un Dios que obra
milagrosamente y que puede doblar, suspender o alterar las cosas por la sola palabra de
su boca. Una pareja mayor puede tener un bebé, los sueños pueden tener significado, se
puede prever el hambre, los arbustos pueden arder sin quemarse, los mares pueden ser
separados y la gente puede ser liberada -todo lo que leeremos como los libros de Moisés
continúan.

En contraste, en el Enuma Elish, leemos del dios principal (Apsu) que se pone a dormir
por un hechizo mágico lanzado por su descendencia, un dios llamado Ea. Mientras
dormía, Apsu es atado y muerto. Esto puede ocurrir cuando los dioses no están sobre las
leyes de la naturaleza (o sus hechizos mágicos, como se consideró que esas leyes
incluyen en esa época). La revelación de Israel mostró que Dios no era tan vulnerable.
Dios estaba por encima de la creación, ni una parte de ella (punto 2) ni sujeto a ella.

Otro aspecto de la existencia de Dios más allá del espacio y el tiempo es la génesis de
Dios mismo. Una y otra vez en los escritos de los vecinos de Israel, leemos ideas y
proclamas de cómo fueron hechos los dioses. En el Enuma Elish, Apsu y Tiamet
"estaban mezclando sus aguas" cuando "los dioses se formaron entre ellos". Al
comentarlo, el traductor Benjamin Foster añade:

Esta elaborada teogonía [creación de dioses], o genealogía de los dioses, se basa en el

precedente sumerio. Encuentra un paralelo en la versión de Hesíodo de la mitología griega, y es
quizás su fuente última, pero está ausente en la Biblia.

Dios se reveló a Israel como más allá del mundo material y de su tiempo. Dios hizo
tiempo ("mañana y tarde, primer día, etc.); No estaba sujeto al tiempo. La Escritura
revelaría más tarde que la naturaleza eterna de Dios no incluía ni principio ni fin.

d. Dios no es un ser sexual.

A medida que los vecinos de Israel iban construyendo imágenes de los dioses,
concibieron a los dioses como lo hicieron a todos los demás seres, hombres y mujeres.
No es como la visión única que Israel obtuvo de la revelación.

Una lectura de las leyendas hititas incluye relatos sórdidos de conquista física y sexual
entre los dioses que afectan sus interacciones con la creación. En Elkunirsa y Asertu,
leemos del dios El (creador de la tierra) y su esposa, la diosa Asertu. Sin el conocimiento
de El, Asertu intenta seducir al dios Ba'al, quien rechaza sus avances. Asertu luego se
queja a su marido y leemos acerca de los dioses conspirando y maquinando a espaldas
de cada uno, en una saga divina que se lee como una telenovela espeluznante.

Esto es típico de la construcción del hombre de los dioses en la imagen del hombre en
lugar de una revelación de Dios más allá del pensamiento humano. Génesis tiene
cuidado de enseñar que Dios hizo al hombre a su imagen, tanto hombre como mujer
(Génesis 1:27). Como tal, Dios no es ni masculino ni femenino, pero ambos sexos se
encuentran expresando algunos aspectos de Dios.
e. Dios no tiene las limitaciones humanas.

El Dios de Israel no es el hombre en una forma de super-tamaño. Dios no tiene

limitaciones de fuerza, impulso o emociones. Esto lo distingue de los dioses como los
imaginaban los vecinos de Israel.

Contrastante a los dioses en el Enuma Elish. Se alcanzó un punto en el que los dioses
más jóvenes se molestaron con los dioses mayores debido a su "comportamiento
ofensivo" y sus "acciones ruidosas". El anciano Apsu gritó a su esposa (madre de los
dioses más jóvenes):

¡Su conducta es molesta para mí! ¡Por el día no tengo descanso, por la noche no
duermo! ¡Quiero poner fin a su comportamiento para acabar de una vez! ¡Que reine el
silencio para que podamos dormir!

Con eso, los dioses comenzaron a conspirar para matarse. Después de que comenzara la
matanza, la guerra se llevó a cabo durante algún tiempo hasta que se alcanzó un acuerdo
pacífico.

A medida que continuamos leyendo la historia, vemos más limitaciones humanas de los
dioses. Un vencedor principal en el Enuma Elish era el dios Marduk. Marduk también
fue el dios que tomó la decisión de crear al hombre. ¿Su razón? ¡Los dioses estaban
cansados de su trabajo duro! El hombre fue hecho para:

llevar la carga de los dioses, para que esos [dioses] pudiesen descansar.

Del mismo modo, en el Atrahasis, el hombre fue hecho porque los dioses:

Hicieron trabajos forzados ... cavando canales de agua ... Amontonaron todas las montañas ...
Fueron trabajos forzados día y noche. [Estaban quejandose, denunciando, [murmurando] en la
zanja ... [los dioses entonces dijeron], "Que la partera cree un ser humano, que el hombre
asuma el trabajo pesado de dios."

¡Los dioses de los hombres también estaban haciendo pucheros (muecas?)como lo haría
un humano! En una historia Hitita, un dios llamado Telipinu se enoja, deja su puesto de
trabajo y se va a dormir en un prado. Para comprender la importancia de esto para el
pueblo, debemos darnos cuenta de que;

En el punto de vista hitita, la operación del universo requería que cada deidad y cada ser
humano realizasen conscientemente su propia función dentro del todo. La calamidad
manifestada en algún sector del cosmos era una indicación de que el dios o diosa responsable de
ella se había enfadado y había abandonado su puesto.
Una vez que Telipinu se va, ¡el mundo se desmorona! La cría de ganado se detuvo, el
tiempo se fue desordenado, como las cosechas no crecieron el hambre golpeó la tierra, e
incluso los dioses no podían tener una comida satisfactoria! El dios de la tormenta
(padre de Telipinu) no sabe dónde está su hijo y se niega a ir a buscarlo a pesar de las
exigencias vehementes de su esposa (la "diosa madre"). Así, la madre-diosa envía una
abeja para encontrar a su hijo, el dios Telipinu.

La abeja encuentra al dios, le pica unas cuantas veces para despertarlo, lo que sólo
aumenta su ira. ¡En ese punto, todos (humanos y divinos) fueron a trabajar para poner a
Telipinu de mucho mejor humor y restaurar orden en el mundo!

En estas culturas y estas mentalidades viene la revelación única de Israel de Dios como
Creador dada en Génesis. Dios no es una versión más grande de un ser humano. No
tiene ninguna de las debilidades humanas. De hecho, la humanidad misma no tiene
ninguna de esas debilidades hasta que el pecado entra en escena.

La creación no era un trabajo duro para Dios. Él habló y llegó a ser, una y otra vez. Al
final de los seis días de la creación, había un día de descanso, pero el texto no da
ninguna indicación de que Dios estaba descansando en el séptimo día de fatiga. En lugar
de eso, necesitamos ver que el "reposo" del Sábado era en su base la simple "detención"
de la actividad creativa.

Sabbath es nuestra versión anglicizada de la palabra hebrea formada a partir de la raíz

sbt. El verbo en su raíz significa “cesar”. En el séptimo día, Dios dejó de trabajar, pero
no por fatiga. Dios había hecho un mundo que era muy bueno. Reposó porque su trabajo
estaba terminado. Podríamos equipararlo a un descanso en una partitura musical. Los
músicos no se detienen porque están cansados. Es un momento en que la música no se
reproduce.

En una nota similar de trabajo fastidioso, los dioses en culturas vecinas tenían mucho
trabajo en la fabricación de seres humanos. Tuvieron que matar a dioses para tener la
sangre necesaria (Atrahasis en 208ff, Enuma Elish en Tab VI.30ff) para mezclarla con
arcilla. Como se esperaria, el proceso de averiguar qué dios habría que matar, y
posteriormente matar a ese dios no era una cuestión simple! En Génesis, vemos el
contraste de Dios simplemente hablando y de las cosas que vienen a ser. El hombre fue
formado del polvo del campo, pero ningún dios murió para imprimirle el movimiento.
Dios simplemente dio vida al hombre.

2.Naturaleza

Al considerar lo que el Génesis dice acerca de la naturaleza, necesitamos hacer una

distinción entre "cosmología" y "función". Por cosmología, nos estamos refiriendo a la
forma en que los antiguos entendían el universo. Podríamos llamarlo su lenguaje del
cosmos. En otras palabras, pensamos en el espacio como un vacío donde los sistemas
solares ocupan el espacio, donde las estrellas son soles distantes y donde los planetas
giran alrededor de esos soles. Pensamos en la tierra como redonda, rodeada de una
atmósfera. Las nubes son una acumulación de condensación y humedad. Las montañas
son áreas del planeta donde la tierra se ha levantado. Los mares son las aguas que se
han acumulado en las zonas bajas. Las mareas son la respuesta gravitacional a la luna.
Este es nuestro lenguaje de la tierra, y podemos escribir, hablar y comunicarnos con
estos términos e ideas.

Israel y sus vecinos no hablaban este mismo lenguaje de la cosmología. John Walton, un
estudioso del Cercano Oriente, pasa por un análisis minucioso el lenguaje cosmológico
del antiguo Cercano Oriente. Demuestra que los israelitas hablaban el mismo idioma
que sus vecinos. Por lo tanto, la revelación de Dios usa términos que tendrían sentido
para los israelitas, aunque estén en desacuerdo con nuestros términos de entendimiento
el día hoy. Esta es la importancia del contexto en el lenguaje, así como en la cultura y las
ideas.

Walton dice lo siguiente:

Si aspiramos a comprender la cultura y la literatura del mundo antiguo, ya sean cananeos,

babilonios, egipcios o israelitas, es esencial que comprendamos su geografía cósmica. A pesar
de las variaciones de una antigua cultura del Cercano Oriente a otra, hay ciertos elementos que
caracterizan a todos ellas.

Hacia este fin, podemos ver que los antiguos pensaban en el cosmos como capas, como
un pastel de tres capas. La tierra era la capa media. Los cielos eran la capa superior y el
mundo inferior era el fondo (literalmente, el "mundo subterráneo"). La gente no
pensaba en múltiples continentes, pero pensaba en un tramo de tierra que tenía forma
de disco. En los bordes de este disco había montañas que sostenían el cielo. Podríamos
considerar el cielo como el glaseado entre las dos capas superiores con los cielos (capa
tres) por encima del cielo.

El sol se movía a través del cielo durante el día y regresaba por el inframundo por la
noche para comenzar su viaje de nuevo a la mañana siguiente. Las estrellas estaban en
las vías que fijaban su rumbo y salían por la noche y avanzaban. La tierra misma flotó
sobre las aguas, las cuales fueron guardadas de superar la tierra por la fuerza del cielo.
Había también aguas por encima del cielo que, cuando las ventanas del cielo fueron
abiertas, cayeron a través del cielo hacia el suelo.

Un número de eruditos conservadores, incluyendo Walton, ven este lenguaje usado en

Génesis, como la creación enseña sus lecciones únicas de función, discutidas abajo. Así,
por ejemplo, en Génesis 1: 6-8 leemos:

Y dijo Dios: Que haya una expansión en medio de las aguas, y separe las aguas de las aguas. Y
hizo Dios la expansión y separó las aguas que estaban debajo de la expansión de las aguas que
estaban por encima de la extensión . Y así fue. Y Dios llamó a la expansión Cielo.

Estos eruditos ven este lenguaje como el discurso de la función de Dios en el lenguaje
cósmico de los israelitas. De manera similar, vemos esto en los siguientes versículos que
reúne las aguas bajas en un solo lugar para que aparezca la tierra seca (Génesis 1: 9-10).
Dios también llenó la expansión del cielo con el sol, la luna y las estrellas (Génesis 1: 14-
18). Lo vemos también cuando Génesis 7:11 y 8: 2 hablan de las ventanas del cielo
abriéndose, trayendo lluvia, y cerrando, deteniendo la lluvia.

Donde el relato de la creación del Génesis se destaca de las versiones seculares está en la
composición y la función de esta geografía cósmica. La composición mencionada
anteriormente. Para la mayoría de los vecinos de Israel, estos rasgos celestiales estaban
realmente asociados con dioses individuales. A Israel se reveló la verdad de que la
creación era simplemente eso: la creación. Dios no era los elementos, Dios hizo los
elementos. Esto es cierto independientemente de la "lengua geográfica" que se habla!

Incluso más allá de eso, hay unicidad a la función de los elementos cósmicos creados.
Para los vecinos de Israel, el cosmos contenía elementos domesticados por los dioses y
luego utilizados para los propósitos de los dioses. El hombre, como se explicó
anteriormente, fue hecho para trabajar el cosmos en beneficio de los dioses. Génesis
establece la historia al revés.

En Génesis, Dios hace el cosmos para el hombre. Dios establece las formas del cielo, la
tierra, el cielo y los mares llenándolos con peces, aves y animales. Cada uno se fija para
producir después más de su propio tipo. Éstos se hacen en vista de que el hombre
tendría mayordomía y dominio sobre ellos y servirían al hombre, no a Dios (Gn 1:26).
Dios hace las plantas como alimento para las bestias, pero en última instancia para el
hombre (Génesis 1:29). Dios pone el sol y las estrellas, pero no lo hace para sus
propósitos, sino para establecer las estaciones para el hombre (Génesis 1:14).

El estudioso sudafricano Izak Cornelius discutió y comparó las representaciones

visuales ANE del mundo con los conceptos del Antiguo Testamento en 1994 en un
numero de la Revista para las Lenguas Semíticas del Noroeste concluyendo:

La Biblia hebrea refleja la cosmología de los tiempos antiguos, pero la mayoría de las
representaciones visuales modernas del llamado "mundo bíblico" se equivocan al representar
los fenómenos naturales tal como se los entiende en términos modernos. Estos deben ser
reconstruidos a partir de las fuentes de antiguo Oriente Próximo.

Cornelius concluyó que:

La mentalidad del Antiguo Oriente Próximo percibía fenómenos como el mar, el cielo y el sol,
no como entidades naturales, sino como poderes luminosos. La idea del mundo tripartito (cielo,
tierra y mundo subterráneo o agua subterránea) persiste en todas las culturas del antiguo
Cercano Oriente. La Biblia hebrea contiene algunas de estas ideas, e.g, el sol alado, los pilares
de la tierra y el océano caótico, pero dio una interpretación Israelitica (una interpretación única
para Israel) para ellos. YHWH es el que creó con sabiduría y controla los poderes de la
naturaleza.
Cornelius señala que en las Escrituras, el cielo y las aguas primitivas no son poderes
divinos, sino simplemente la creación de Dios. En la Escritura, Dios sostiene las
columnas de la tierra; Dios ejerce dominio sobre las estrellas, el sol e incluso el
inframundo; Y fue Dios quien estableció el mundo a través de la sabiduría. ("El Señor
por la sabiduría fundó la tierra, por el entendimiento estableció los cielos" Prov. 3:19).
3.Humanidad

Al igual que la concepción de Dios, la revelación del hombre / mujer y su propósito y

papel es tan diferente de la de los vecinos de Israel como la noche es del día. Sólo
Génesis habla claramente de dos personas como los progenitores de toda la raza
humana; Sus vecinos tienen a los dioses haciendo gente en grupos. También a diferencia
de Génesis, un numero de relatos del ANE tiene a las deidades creadoras que
proporcionan elementos físicos necesarios para hacer que los seres humanos (lágrimas,
carne, sangre, etc.) se mezclen a menudo con arcilla. Esto demuestra la conexión entre
los seres humanos y las deidades por el material físico compartido. En Génesis, sin
embargo, la conexión es por el aliento (Espíritu) que Dios provee a las personas, asi
como Dios hace a las personas a su imagen. Esto establece a las personas en una
conexión que es una relación familiar con el Creador (caminar y hablar en el Jardín del
Edén), no simplemente una extensión menor.

Génesis dice que las personas fueron hechas en la "imagen" de Dios (Génesis 1: 26-27).
Walton lo señala en la ANE, que usualmente era el rey quien representaba la imagen de
Dios, no todos los demás. La imagen no era una semejanza física, sino más bien una
responsabilidad e identidad de rol y función. En otras palabras, las personas tenían las
responsabilidades asignadas por Dios, así como las habilidades necesarias para llevar a
cabo las tareas. Los eruditos han reconocido varias formas inherentes en que Dios hizo a
la gente a su imagen en este sentido.

La humanidad tiene la capacidad de crear, pensar, elegir, planificar, realizar, apreciar,

discernir, procesar y comunicar. Estas habilidades son las que Dios posee y dispensa a
todos. En la revelación de la Escritura, los humanos están constituidos con las
cualidades necesarias de Dios para hacer su trabajo como sus representantes y en su
nombre. El resto de la Escritura enseñará que la humanidad cayó de este estado creado,
pero con la presencia del Espíritu Santo y con la oración, la humanidad todavía trabaja
para cumplir la voluntad de Dios en la tierra.

El resultado total de esta enseñanza sobre las personas, es el reconocimiento de que las
personas fueron hechas para un propósito. Como la creación en general, nadie es un
accidente. Ninguna nueva vida humana, tuya, mía, tu cónyuge, tu amigo o, por lo demás,
tu enemigo, es un accidente. La creación es la elección de Dios. Existimos porque Dios
escogió poner a cada uno de nosotros aquí.

Las implicaciones en el valor humano son primordiales, como se mencionó

anteriormente en la discusión acerca del valor inherente que todos percibimos en otras
personas. El valor de una persona radica en la huella de la imagen de Dios. El valor de
uno no está en apariencia, su cerebro, la posición social, la destreza física ni el talento
atlético. El valor de uno está en ella y en su naturaleza como portador de la imagen del
Todopoderoso Dios Creador.
Si bien esta singular enseñanza de la Biblia se destaca, es normal que hagamos la
siguiente pregunta: ¿Pero cómo funciona esta interacción con la evolución?
FRUTOS PARA EL HOGAR

1. ”En el principio, Dios creó ..." (Génesis 1: 1).

Dios no es un hombre, ni es la invención del hombre. Dios existe fuera del hombre,
fuera del espacio y del tiempo, y fuera de la creación. El hombre puede negarlo o el
hombre puede no entenderlo, pero no resta su verdad. Todo lo que es, viene de la mano
de Dios, y él mantiene su poder y control sobre ello. No hay nada en tu vida o en la mía
que esté fuera del control o poder de Dios. Nada.

2. ”... los cielos y la tierra ..." (Génesis 1: 2).

El mundo nunca debe ser visto como Dios o confundido con Dios. Lo hizo para sus
propósitos. Proclama su gloria incluso cuando lo hizo para el uso del hombre. Eso no
significa que el hombre tenga el derecho de usar la tierra destructivamente de una
manera imprudente. El hombre tiene responsabilidades de cuidar a la tierra con
mayordomía piadosa. Pero, el objetivo de Dios no era simplemente hacer una hermosa
puesta de sol. Hizo la hermosa puesta de sol para que el hombre apreciara y diera gloria
a Dios como Creador. Todas las cosas existen en última instancia para la gloria de Dios,
así como existen para el uso del hombre.

3. ”Así creó Dios al hombre a su propia imagen" (Génesis 1:27).

Dios eligió hacerte. Te hizo por una razón. El propósito de Dios para ti gira alrededor de
su relación contigo. Dios ha puesto dentro de ustedes los rasgos y características que te
permiten elegir aceptar sus tareas y caminar en su servicio. Es posible que te niegues a
reivindicarte y actuar a su imagen, pero no obstante está ahí. Tómese el tiempo para
preguntarse cómo Dios quiere usarlo cada día. ¿Qué puedes hacer en tu relación con él
para lograr sus propósitos a través de ti?