El Sujeto en La Modernidad

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LA

NATURALEZA
INTERIOR

A comienzos del siglo 18 algo reconocible como el YO MODERNO,


comienza a constituirse. Dos formas de interioridad procedentes de la
herencia agustiniana, formas de autoexploración y formas de autocontrol
son el fundamento del INDIVIDUALISMO MODERNO NACIENTE
 LA INDEPENDENCIA RESPONSABLE
 LA PARTICULARIDAD RECONOCIDA POR OTRO
 EL INDIVIDUALISMO DEL COMPROMISO PERSONAL

Este individualismo a 3 bandas es central en la identidad moderna.


Ha contribuido a establecer el sentido del Yo que se despoja de la
ilusión de estar anclado en su ser, un ser perenne e independiente
de interpretación.
La localización de pensamiento en la Mente, que va a ser una nueva
forma de distinguir y ordenar las cosas comienza a trasmitirse.
PENSAMIENTO Y SENTIMIENTO (Lo psicológico) se confinan ahora
en la MENTE. Esto sigue a nuestra desvinculación del mundo, su
“DESENCANTAMIENTO”
Esto define una nueva comprensión del sujeto y el objeto en la cual
el sujeto este diríamos frente al objeto. En dicho sentido moderno
el sujeto y el objeto son entidades SEPARABLES. Uno podría existir
sin el otro, para Descartes era posible que existieran mentes sin
cuerpo.
La idea moderna de un sujeto como existencia independiente es
precisamente otra faceta de la nueva y firme localización. Ahora
podemos pensar que las ideas están en este ser independiente
porque tiene sentido verlas ahí y no en otro lugar y
recíprocamente la noción de separación requiere un nuevo sentido
de lugar. El giro desde las ideas platónicas a las ideas cartesianas es
quizás la ilustración mas elocuente del cambio que describe el
autor. Para Platón las ideas son ónticas, la base de la realidad, para
Descartes son contenidos de la mente.
Ese giro representa un nuevo subjetivismo. De él surge la noción
del sujeto, en su sentido moderno o dicho de otro modo porque
implica una nueva localización por la que situamos “dentro” del
sujeto lo que antes a nuestro juicio, existía como si estuviera entre
el agente/conocedor y el mundo anulándolos y haciéndolos
inseparables.

Taylor se resiste a intentar concebir como posible la reposición de lo


que denomina el antiguo «logos óntico», el mutuo entrañamiento
del pensamiento y la realidad en un logos común que es un orden
previo y jerárquico.

La oposición entre sujeto y objeto es una de las formas en que se


plantea la nueva localización. La otra es la demarcación de una
frontera definida entre lo psíquico y lo físico. De esta frontera
dependen las ideas modernas acerca de las correlaciones
psicosomáticas y psicofísicas.

 La teoría de los humores


Melancolía es bilis negra, hoy podríamos pensar que la relación que
expresa este término es una relación causal psicofísica. Un exceso
de sustancia, la bilis en nuestro sistema tiende a producir
melancolía.
Pero existe una diferencia entre esta explicación y la tradicional
teoría de los humores. En la visión previa la bilis no es causa de la
melancolía, la melancolía reside en ella, la sustancia encarna esta
significación.
Lo psíquico es uno de los medios en los que se manifiesta (la
melancolía) , si se quiere, pero la bilis negra es melancolía y no solo
en virtud de una vinculación causal psicofísica.
La teoría de los humores depende de la concepción del logos óntico,
al desaparecer esta nos vemos obligados a una localización mueva,
mas definida. Ahora los sentimientos melancólicos se ubican en la
MENTE. La única manera de que disponemos ahora para afirmar
algo como la teoría tradicional es haciéndolo en términos de una
correlación psicofísica. Demasiada bilis nos pone melancólicos.

Se presenta acá otra clase de firme localización que surge con la


visión moderna. Encaja con lo descrito antes. Si no quiero pensar de
mi mismo como una MENTE, puedo pensar que mis propiedades
psicológicas son inherentes en mi como organismo. Las propiedades
causales que inducen a los sentimientos melancólicos existían en las
bilis.
Para una localización moderna, la bilis seria solo la sustancia física,
ya no seria la encarnación de la significación de la melancolía. en
este sentido el sentimiento ya no anida en una sustancia sino solo el
sentido de que este encuentra su causa en dicha sustancia.
De muchas otras maneras podemos observar que la frontera entre
lo psíquico y lo físico aun no se ha trazado nítidamente.

 La creencia popular en la magia es reflejo de ello, la misma está


sustentada en que ciertos poderes anidan en ciertas sustancias o en
ciertos actos de habla, en el sentido premoderno de dicha relación.
La revolución que produjo la idea moderna de PSIQUE, y su
potente localización no solo tuvo que descartar la tradicional
teoría del logos óntico, también tuvo que socavar y reemplazar la
manera popular profundamente arraigada de comprender la vida
humana y su lugar en la naturaleza, la manera que refuerza y
posibilita la firme creencia en la magia.
Una de las fuentes mas poderosas que operaron en contra de la
magia y favor de la visión desencantada del mundo fue la Reforma
Protestante, sumamente suspicaz acerca de las intromisiones de las
fuerzas ocultas.
No era posible permitir practicas mágicas como utilización
apropiada del poder divino, porque eso hubiera supuesto asumir un
control humano sobre él, lo que chocaba contra el propio principio
de la reforma.
El poder si es que existía tena que ser diabólico, los protestantes
acentuaron la tradicional suspicacia cristiana respecto a la magia.
Las practicas mágicas sufrieron un considerable declive en las
sociedades protestantes. El desencanto iba conducido por una
nueva postura moral / espiritual hacia el mundo. Estaba ligado a
una nueva piedad y lo que vemos emerger es una nueva noción de
libertad e interioridad, auspiciada por dicha piedad.

El declive de la cosmovisión de la magia era el reverso de la


aparición de un nuevo sentido de libertad y autocontrol. Desde la
perspectiva de ese nuevo sentido del Yo, el mundo de la magia
parecía implicar una suerte de esclavitud un rapto o perdida del
yo. Amenazaba como una posesión que es exactamente lo
opuesto al autocontrol.
El fenómeno de la locura europea por la brujería, este fenómeno
daba cuenta de la obsesiva preocupación por las brujas y el
aumento tanto en la creencia en ellas como en la sensación de
amenaza que ello plantea, podría en parte explicarse como una
crisis que surge en la transición entre dos identidades.
Surgía aquí una nueva identidad que rompía con la dependencia
de los órdenes del logos óntico para establecer un sujeto
autodefinido.

El sujeto desvinculado es un ser independiente en el sentido de


que sus metas paradigmáticas han de encontrarse en él y no
dictadas por el orden mayor del que forma parte. Fruto de ello es
el nuevo ATOMISMO POLITICO, que surge en el siglo 17
notablemente en las teorías del contrato social. En la edad media se
dio un importante desarrollo de las teorías de consentimiento.
La teoría del consentimiento se había expresado hasta entonces en
términos de un numero determinado de gente que establece un
gobierno por contrato. La existencia de la comunidad de la
comunidad era algo que se daba por supuesto en todas las primeras
versiones que se dan de dicha teoría.
Por lo que posteriormente se plantean las preguntas: ¿cómo
comienza una comunidad? ¿de dónde proviene su autoridad para
determinar la naturaleza de la autoridad política sobre los
individuos que a constituyen? Esta pregunta no planteaba previo al
siglo 17

Las nuevas teorías añaden al gobierno fundado en el contrato


tradicional, un segundo contrato que lo precede: el contrato de
asociación, este es el acuerdo universal que fundamenta una
comunidad política y le confiere el poder de determinar una forma
de gobierno.
Hasta entonces se daba por sentado que las personas eran
miembros de una comunidad. No era necesario justificarlo. Pero
ahora la teoría parte del propio individuo, ahora es menester
explicar por el consentimiento previo del individuo lo que significa
ser miembro una comunidad con poder general de decisión.
Pero ahora lo que ya no puede darse por supuesto es una
comunidad con poderes de decisión sobre sus miembros, las
personas comienzas a ser átomos políticos.

Sustentando esta teoría atomista del contrato observamos dos


facetas del nuevo individualismo
 La desvinculación del orden cósmico significa que ya no puede
entenderse el agente humano como elemento de un orden mayor y
significativo. Esta solo
 Esto plantea la imagen de un individuo soberano que no esta
vinculado por naturaleza a ninguna autoridad, la condición de estar
supeditada a la autoridad es una condición que se ha de crear.
La cuestión es ¿qué puede crearla? Para nosotros la respuesta aparece en
el consentimiento, pero se agrega otra posibilidad que es la del
compromiso personal. Esto fue especialmente importante en las
sociedades calvinistas, entre los puritanos.
El puritanismo en un principio ocasiono un descenso de comunidades
naturales, dadas, heredadas en favor de una comunidad constituida en
torno a un compromiso personal.
 El tercer aspecto de la identidad moderna se trata debla relevancia
que se le otorga a lo que se llaman los poderes poieticos. A lo que
se refiere el autor es a la nueva centralidad de los ordenes y
artefactos construidos en la vida mental y moral.
En el ámbito moral, se plantea que en vez de seguir el fin/propósito
de la naturaleza nos convirtamos en constructores de nuestro
propio carácter.
Este énfasis en el proceso constructivo conduce a un nuevo
entendimiento del lenguaje, a las palabras se les otorga significado
arbitrariamente a través de definiciones que las adhieren ciertas
cosas o ideas.
Pero la función del lenguaje es ayudar a la construcción del
pensamiento. Necesitamos el lenguaje para construir una imagen
adecuada de las cosas. No es posible describir el mundo a través
de una esmerada combinación de trozos aislados de percepción,
de ideas individuales.
De esto también se deduce que las palabras pueden ser
terriblemente peligrosas. Podrían ser aquello por lo cual
perderíamos el contacto con la realidad si no estuvieran ancladas
correctamente en la experiencia mediante las definiciones.
Ese miedo a perder el control, es la consecuencia natural del papel
que aquí se otorga al lenguaje: Ayudarnos a dominar y ordenar el
pensamiento.
El lenguaje y en general nuestras facultades representacionales,
terminan por verse no solo o principalmente dirigidas hacia la
representación correcta de una realidad independiente, sino
también como el modo de manifestar lo que somos a través de la
expresión y el lugar que ocupamos en el seno de las cosas
En la nueva comprensión de nosotros mismos como seres
expresivos esta manifestación se percibe también como un
Autorrealización.

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