Ev. Filosofia Iii Trimestre 9

PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON ÚNICA RESPUESTA.
MARQUE CON UNA X LA

RESPUESTA QUE CONSIDERE CORRECTA.
NOTA: Debe enviar la evaluación al correo: [email protected] especificando en el asunto su
nombre completo y curso. Fecha de entrega: hasta el 11 de noviembre de 2020.
COLEGIO DIOS ES AMOR SEDE CARTAGENA

EVALUACIÓN DE TERCER TRIMESTRE- 2020
AREA: CIENCIAS SOCIALES ASIGNATURA: FILOSOFÍA
NOMBRES COMPLETOS:_________________JESUS
RODRIGUEZ__________________
GRADO: 9 FECHA: _________10/11/20_________
1 San Agustín considera que la búsqueda de certezas lleva al hombre a su propio ser donde residen
las verdades seguras y necesarias otorgadas por Dios para obtener un conocimiento de toda la
realidad. Según este planteamiento, la causa originaria de la verdad es la divinidad por cuanto
ilumina las ideas necesarias para determinar la realidad de todo. En este sentido, el camino que
propone el autor para lograr el verdadero conocimiento es:
A. que el individuo aporte los conceptos básicos para entender lo que está fuera de él.
B. ir del mundo exterior al mundo interior del espíritu humano y desde allí al Ser Supremo quien
esclarecerá la verdad .
C. reconocer que la experiencia sensible aporta un mínimo de conceptos básicos para entender
el mundo.
D. renunciar a los datos de la experiencia sensible porque ella nubla la acción del Ser Supremo
en el espíritu humano.
2 Para San Agustín, hay que creer lo que Dios revela para llegar al verdadero conocimiento. De esta
forma, si Dios es la Verdad y de su iluminación procede la comprensión de toda verdad parcial, se
puede comprender que para el Santo no puede establecerse una distinción muy clara entre la razón
y la fe, porque:
A. hay una mutua colaboración entre ellas.
B. la fe es algo racional.
C. la razón es cuestión de fe.
D. la fe y la razón cumplen un mismo papel.
3 Durante la Edad Media el problema del conocimiento se centra en la posibilidad de relacionar fe y

razón, que son consideradas como fuentes del conocimiento. La fe revela las verdades divinas y la
razón revela una verdad objetiva. Fe y Razón son compatibles y se necesitan mutuamente, no se
dan por separado. Con respecto a este problema una posible solución sería:
A. afirmar que la fe se apoya en la razón cuando la razón proporciona una base sólida a las
creencias propias de la revelación.
B. aprobar la necesidad de los argumentos racionales como elementos fundamentales para
sostener las creencias de la fe.
C. identificar tanto para la teología como para la filosofía objetos de estudio diferentes y a la vez
complementarios.
D. separar la razón de la fe para limitar la fe y afirmar el pensamiento racional contra los datos
proporcionados por la revelación.
4 Los primeros representantes de la Patrística sostenían que los hombres han recibido de Dios el
libre albedrío para que puedan optar por el bien o por el mal. Si en el ejercicio de esa facultad el
individuo se inclina por el mal, tiene la posibilidad de volver a Dios por medio del reconocimiento del
pecado y la realización de acciones moralmente buenas. De lo anterior se deduce que:
A. la divinidad obliga al hombre a que cumpla su voluntad en obras de caridad.
B. la libertad humana sólo es posible en el vínculo con un Ser supremo capaz de perdonar las
acciones indeseables.
C. por medio del arrepentimiento sincero el hombre puede volver a integrarse en la unidad
divina .
D. la culpa marca al alma humana para que ésta jamás alcance la felicidad.
5 San Gregorio de Nisa, uno de los primeros Padres de la Iglesia, afirma que el ser humano tiene la
capacidad de alejarse del bien mediante su libre albedrío porque su existencia se dio gracias a la
voluntad creadora de Dios. El Santo sostiene que la divinidad ha existido desde siempre como el Ser
absolutamente bueno e inmutable que hizo al hombre a imagen y semejanza suya. Sin embargo,
aunque la persona es imagen de Dios comete actos malos, porque:
A. procura realizar sólo aquello que le otorga paz.
B. su naturaleza humana le impide realizar actos moralmente buenos.
C. a su ser personal le es propio decidir si acepta o rechaza al Ser Supremo.
D. si su naturaleza es creada entonces el hombre es imperfecto en sí mismo y mutable hasta en
el campo ético.
6 San Agustín considera que los hombres pueden con su voluntad encaminar sus actos hacia el bien
o hacia el mal. De esta manera, establece que la libertad es algo propio de la voluntad del ser
humano otorgada por Dios. De lo anterior se deduce que:
A. es malo hacer uso de la autonomía que la divinidad otorga al hombre.
B. una acción Éticamente deseable nace del libre albedrío de los individuos.
C. el hombre irracional es el único que causa el rompimiento con la divinidad.
D. sólo es mala la persona que sacrifica los bienes superiores a los inferiores.
7 San Anselmo quiere probar la existencia de Dios aduciendo que dado que Dios es la perfección,
esta idea exige que ese ser exista, pues si no existiera no sería la idea del sumo perfecto, ya que la
superaría la idea de un ser que sí existiera. Por consiguiente, Dios tiene que existir. De acuerdo con
esto puede afirmarse que:
A. la idea de un ser perfecto implica su existencia.
B. es imposible que Dios sea superado por algo.
C. sólo lo que existe hace parte del contenido del pensamiento.
D. la existencia de Dios depende exclusivamente de Dios mismo.
8 La filosofía medieval al interesarse por temas como la demostración de la existencia de Dios, la

espiritualidad e inmortalidad del alma humana, la orientación ética a la salvación del alma en la vida
sobrenatural y otros tantos, propuso:
A. un análisis del carácter divino del alma.
B. una explicación del orden natural del mundo, teniendo como punto de referencia al
conocimiento de Dios.
C. una religión monoteísta.
D. una filosofía que comprendiera el orden del mundo a través de la revelación divina.
9 La actitud de los primeros pensadores cristianos ante la filosofía griega es bastante negativa, ya
que consideran a los griegos como paganos, insensatos y en algunos casos charlatanes, en especial
en lo que concierne a sus exposiciones sobre el alma. Sin embargo, Justino como uno de los
primeros Padres de la Iglesia, justifica la utilización de la filosofía griega en el cristianismo al
considerar que en toda ella hay una semilla de verdad que procede del Logos. Para ello tiene que
proponer que:
A. cuanto han dicho los griegos acerca de la inmortalidad del alma lo han tomado de los profetas,
pero en ciertos casos no fueron bien comprendidos.
B. Cristo es el Logos de quien participa todo el género humano, así que quienes vivieron en
conformidad con el Logos son también cristianos.
C. la verdadera sabiduría es la doctrina del Logos griego y ésta no contradice la Revelación
Evangélica.
D. cuanto se ha predicado por los profetas acerca del espíritu procede de temas de la filosofía
griega como la división del alma y el cuerpo, y la inmortalidad del alma humana.
10 San Agustín afirma la existencia de la verdad a partir de la existencia de Dios, que es verdad y
bien absoluto, centro y fin de todo. Según él, el fundamento de la felicidad y del ser humano está en
la suprema verdad, a la cual puede acceder por medio de la naturaleza del conocimiento humano, y
por el maravilloso orden de las cosas externas y naturales. Esta afirmación agustiniana, que
identifica a Dios con la suprema verdad, se explica porque el ser del hombre:
A. se encuentra en la felicidad que satisface sus ansias infinitas de verdad y bien.
B. está formado por tres principios jerarquizados: espiritual, cognitivo y vital.
C. se distingue del ser animal, al tener voluntad, inteligencia y memoria.
D. se encuentra jerarquizado en tres formas de conocimiento: sabio, científico y sensible.

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