Universidad Nacional Mayor de San Marcos Escuela de Post Grado Facultad de Letras y Ciencias Humanas Maestra en Literatura Peruana

y Latinoamericana

Profesor: Carlos Eduardo Zavaleta Curso: Literatura Latinoamericana III Alumno: Dany Rodas Bazn

La magia de la Maga

Quin es este personaje al que Carlos Fuentes califica como ligeramente cndida, ligeramente perversa, continuamente recordada y prevista en un tiempo presente de la literatura1? Definirla con el des-orden en que se presenta la novela que la alberga es complicado; por ello abstraeremos su esencia semntica como ente narrativo a partir de categoras prestadas de la semitica y del psicoanlisis. La Maga es un actor, el Otro a quien se dirige Horacio Oliveira, aquella que es distinta y debiera ser complemento, segn los cnones de la tradicin del amor en Occidente, mas se presenta sin reglas, opuesta totalmente a lo que ordena el sistema. Este personaje es creado por dos tipos de narradores en la novela: el que habla en tercera persona, quien se refiere, en un lenguaje mayormente sobrio, a la Maga como un personaje relacionado con Oliveira. Desde esta perspectiva se intenta analizar a ambos amantes, se trata de explicar esta extraa y difcil relacin Se lleg as a saber que la Maga esperaba verdaderamente que Horacio la matara, y que esa muerte deba ser de fnix (Cap. 5) El otro narrador es aquel que cuenta los hechos en primera persona, Horacio Oliveira, quien se refiere, casi siempre, en forma potica a su enunciatario. Desde este punto de vista, Horacio habla directamente a su amada, con una pasin que oscila entre los extremos del amarla y el asesinarla; pero siempre lricamente, con un aire de admiracin y repugnancia. Y si nos mordemos, el dolor es dulce, y si nos ahogamos en un breve y terrible absorber simultneo del aliento, esa instantnea muerte es bella (Cap. 7) La percepcin de la Maga por ambos tipos de narradores son similares; los calificativos desdeosos o demasiado elogiosos, pero en especial de parte del enunciador Oliveira.

FUENTES, Carlos: La nueva novela hispanoamericana

Horacio y el Otro Dado que la Maga es construida mayormente desde una perspectiva del yo, es necesario abordarla en una relacin con Horacio Oliveira. De esta manera debemos responder las preguntas quin y cmo es Horacio?; quin y cmo es la Maga?; qu tipo de relacin los une? Horacio Para ser lo ms objetivo posibles, definiremos a Horacio a partir de lo que se dice de l en la obra; para efectos del presente estudio, solamente en su relacin con la Maga. El cuadro que se muestra a continuacin presentar dos ejes: estructura superficial y estructura profunda, ligadas a los niveles figurativo y temtico. De esta manera, podremos obtener las caractersticas que lo definen en su significacin ms interior.

Estructura superficial (nivel figurativo) Yo con mi cultura y vos, pobrecita, no entendas absolutamente nada (cap. 1 ) Fabricaba mquinas intiles (cap. 2) Admiraban enormemente mis conocimientos de literatura y jazz cool. (cap. 2) Piloto vertiginoso que cortaba el agua del tiempo y lo negaba (cap. 2) Lo nico cierto era la sospecha de que casi nunca haba andado bien (cap. 3) Era clase media, porteo, de colegio nacional, y esas cosas no se arreglan as noms. (cap. 3) La especie no poda fiarse de tipos como Oliveira (cap. 3) Si la lucidez desembocara en la inaccin, no se volvera sospechosa? (cap. 3) Vos penss demasiado antes de hacer nada [palabras de la Maga] (cap. 3) Vos ests mirando la pieza, no ests en la pieza Ibid. (cap. 3) La nica posibilidad de encuentro estaba en que Horacio la matara en el amor donde ella poda conseguir encontrarse con l, en el cielo de los cuartos de hotel (cap. 5) Hablaba de una raza de lectores a fulltime, de bibliotecas pululantes, de marisabidillas infieles al sol y al amor, de casas donde el olor a tinta de imprenta acababa con la alegra del ajo (cap. 6) Empezando por ti [ser un refrito] (Etienne) cap. 13

Estructura profunda (nivel temtico) /culto/ /pedante/ /absurdo/ /narcisista/ - negador del orden /inseguro/ /clase media/ /capitalino/ - pertenece al centro /diferente/ /negativo/ - duda de la lucidez por s misma /ineficaz/ /inactivo/ - ms abstracto que concreto - abstrado de su entorno - incapaz de amar

- apasionado por la lectura y el conocimiento - negador de lo cotidiano /imitador/ de lo

Todo le duele [palabras de la Maga] (cap. 17) Es patolgicamente sensible a la imposicin de lo que lo rodea [ Gregorovius] (Cap. 17) Vos quers decir que todo se junte en tu vida para que puedas verlo al mismo tiempo (cap. 19) En esos das andaba caviloso, y la mala costumbre de rumiar largo cada cosa se le haca cuesta arriba pero inevitable (cap. 90) No me quedo por solidaridad ni por lstima ni porque ha que darle mamadera a Rocamadour y mucho menos porque vos y yo tengamos todava algo en comn (cap. 20) Vos no sabs llorar, Horacio [palabras de la Maga] (cap. 20) Te tengo tanta lstima, Horacio [palabras de la Maga] (cap. 20) Tambin hay ros metafsicos, Horacio. Vos te vas a tirar en uno de esos ros ( cap. 20) Dols en la piel recordando a la Maga- Cada vez que respiro es como si el vaco me entrara en el pecho donde no ests (cap. 21) Ests loco, estupendamente loco [Etienne] (cap. 31) Maga, el molde hueco era yo (cap. 34) Fue a buscar el agua No era de tirarse (cap. 36)

occidental /sensible/ - sensible a todo lo real - aspiracin a la unidad - se complicaba la vida /insensible en el amor/ - daa con las palabras

/frgido/ /inhumano/ /endeble/ /frgil/ - tentativa al suicidio - incapaz de vivir la realidad - incapaz de suicidarse - ama, pero no lo muestra - tendencia a la pulsin de muerte /muy extrao/ /solitario/ /frgil/ /cobarde/

De este modo, Horacio Oliveira se muestra en el texto como un sujeto inseguro, incapaz de vivir la vida, pero tambin de salir de ella mediante el honorable suicidio: cobarde y frgil, daino con las palabras; negado para el amor, ahogado en sus ros metafsicos. Segn el esquema narrativo cannico, todo hroe tiene un objetivo el cual es otorgado a alguien o a s mismo, para luego recibir una sancin (castigo o reconocimiento); y a partir de all lograr su realizacin plena como sujeto. Horacio es un hroe extrao: duda de la realidad, su objeto (el amor, el conocimiento, la individualidad) es inaccesible; lo cubre parcialmente con la Maga, objeto al cual rechaza y se desprende. Para finalmente ser sancionado por la dama, quien lo deja en el ms absoluto vaco, ms absurdo que al principio, cuando buscaba a su amada (?) en un puente o en el lugar ms inslito, bajo el auspicio del azar. Horacio no entiende, entonces cul es su objetivo; obtiene a la dama, pero no sabe

conservarla; luego sigue su camino y entiende que no puede con la vida el gran oponente-; 4

decide entonces suicidarse, pero es tan cobarde e indeciso para hacerlo: Oliveira es un triste hroe sin la suerte del hroe medieval ni la disciplina honorable de un samurai japons. Su gran enemigo es la conciencia, aquella que le complica todo, aquella que provoca las constantes crisis en torno a lo que otros simplemente no toman en cuenta. El caso de Oliveira es igual al de de otros tantos personajes: Meursault (El extranjero), Juan Pablo Castel (El tnel), Rodin Raskolnikov (Crimen y casstigo) todos ellos imposibilitados para amar de la manera ms normal, con psicologas complejas y extremas. Cuando aman lo hacen agresivamente, provocan dao a su objeto de deseo; lo agraden, envidian en esas damas, el Otro, la simpleza de vivir, su sensualidad, su capacidad de no complicarse mucho las cosas, su felicidad. Son, sobre todo, productos de la modernidad atormentante, la cual decepciona y pone en constante zozobra a seres pensantes e inteligentes como los protagonistas en cuestin y les provocan neurosis, hacindose preguntas sobre su propia existencia2; o a la psicosis3, como es el caso del protagonista de Crimen y Castigo. En el siglo XX fue cuando se asent ms la presencia de estos seres frustrados, que no lograban completar su recorrido narrativo: no lograban su objeto, ni mucho menos el reconocimiento. Las viejas zagas en que el hroe mataba al dragn y se casaba con la princesa quedaron en la fantasa de la Edad Media. La modernidad atorment tanto al intelectual que modific su estructura mental y afectiva, haciendo que sus protagonistas se alejen de la figura del hroe tradicional y se limiten a una existencia angustiosa, patolgica, anrquica o subversiva. La herencia dejada por Kafka, los existencialistas y la filosofa Zen se aprecian claramente en Horacio Oliveira, quien se ve miserable, vaco sin el complemento, aquel con quien aspiraba a la unidad, pulsin de vida (Eros); pero que por su carcter existencial rechazaba y era incapaz de comprender que el Otro sea justamente otro ser, distinto en sus forma de pensar y de vivir. Esto provocaba que rechace a la Maga, que la trate de mediocre, que aleje de s al complemento de su ser. De esta forma, Horacio se autodestrua; la pulsin de muerte (Thanatos) predominaba -como en tantos personajes y personas del mundo de la posmodernidad- sobre el eros, la pulsin de vida, de la unin.
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Vase Diccionario Lacaniano (Dylan Evans) Ibid.

Julio Cortzar mira con ligera ternura a este personaje, y se identifica con l: En realidad, Oliveira se me parece mucho en el plano personal. Es un tipo sumamente tierno, que disimula su ternura, tierno y necesitado de ternura, lo que pasa es que no la va a aceptar jams si viene mezclada con un poco de compasin o sea, si es una ternura fcil. Lo que l quiere son cosas absolutas4. Horacio Oliveira es uno de los tantos hroes de la posmodernidad, aquel atiborrado de conocimientos de los cuales duda con justa razn; de esta forma se convierte en un subversivo de la razn; ya que el poder tuvo como meta imponer su racionalidad, e intent hacer coincidir racionalidad y emocionalidad5; esta es la trampa existencial en la que cay Horacio, de quien no se tiene un fin definido, ya que la novela deja carta abierta al lector para que decida su futuro; aunque, como ya lo dijimos, no tena el valor para suicidarse. A propsito, el mismo Cortzar expresa: de acuerdo con usted: yo nunca he credo que Oliveira se matara6. La Maga Por qu Luca, una muchachita montevideana, de clase media, sin futuro cierto, violada a los 13 aos, soltera, con un hijo, habra de ser el complemento de Horacio (otro proveniente de familia disfuncional)? Por qu llamarla Maga y buscar en ella la felicidad? El mtodo anterior tambin nos ser til al momento de describirla con ms nfasis, pues es el objetivo de la presente investigacin. Habremos de mencionar primero que todo el texto gira en torno al azar. Rayuela es una novela en la que Horacio y la Maga andan en el constante desorden, en la entropa continua, saltando como los captulos- sin reglas aparentes (a no ser las del destino), dominados por la incertidumbre, en un juego constante como el amor mismo. El amor que une a los protagonistas es adolescente. Al analizar Rayuela, nos damos cuenta de que la vida en la concepcin cortazariana- es como el juego en mencin, dominada por el sino, el cual puede llevar a ganar o perder; ir del microcosmos terrenal al macrocosmos
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GONZALEZ BERMEJO, Ernesto (1978) Conversaciones con Cortazar. Ed. Edhasa, Espaa p. 69 Ver BRITTO GRACA, Luis (1991): El imperio contracultural. Ed. Nueva Sociedad. Caracas 6 GONZALEZ BERMEJO, Ernesto. Op. cit. P. 76

celestial; de la tristeza real (disforia) a la fantasa divina (euforia). Esto Oliveira lo consegua mediante el amor de la Maga, un amor infantil como el juego mismo. Detenindose en las placitas confidenciales para besarse en los bancos o mirar las

rayuelas, los ritos infantiles del guijarro y el salto sobre un pie para entrar en el cielo cap. 4 Veamos a continuacin las estructuras que nos mostrarn las cualidades de la Maga, a partir de las cuales podremos comparar a los amantes y formarnos una objetiva imagen de este personaje, el cual es descrito siempre desde la voz de los narradores, y escasamente desde su propia voz.
Estructura superficial (nivel figurativo) Fuiste siempre un espejo terrible, una espantosa mquina de repeticiones (cap. 1) Ibas all [a una librera] a jugar con un gato (cap. 1) Vos, pobrecita, no entendas absolutamente nada (cap. 1) Si no lo encuentra [algo rojo] seguir as toda la noche, revolver en los tachos de basura convencida de que algo horrible le va a ocurrir si no encuentra esa prenda de rescate, la seal del perdn (cap. 1) Enamorada frente a la eternidad de su cuerpo (cap. 2) Para ella no haba desorden, lo supe en el mismo momento en que descubr el contenido de su bolso (era un caf de la rue Ramur) - cap. 2 Mi testigo, mi espa Una proa negra Tiene su mundo Me asombraba que la Maga hubiera podido llevar la fantasa al punto de llamar Rocamadour a su hijo Anhelaba ser una cantante de lieder (cap. 2) Imposible explicarte deca Etienne- Esto es el Meccano nmero 7 y vos apenas ests en el 2 (cap. 4) Absorta en la contemplacin de un mono embalsamado Una boca elegida entre todas (cap. 8) Ahora esta va a decir una de sus burradas [Oliveira] (cap. 9) No tuve infancia, adems (cap. 12) A m todo lo que me ha sucedido, me sucedi ayer, anoche a ms tardar. (cap. 15) Pap estaba demasiado ocupado pegndome con el cinturn (cap. 15) Estructura profunda (nivel temtico) /montona/ - igual a Horacio - Ms sensual que racional /inepta/ /supersticiosa/ - angustiada por lo que normalmente no hay que angustiarse. /sensual/ /autoertica/ - el desorden es su orden /complemento/ - gua incierta /nica/ /extraa/ /diferente/ /irracional/ /ingenua/ /adolescente/ /marginada/ limitada acadmicamente /absorta/ /ingenua/ - objeto del deseo - considerada inferior - baja autoestima - importancia al presente /maltratada/ /violada/

Le estoy contando cmo me viol el negro del Conventillo (cap. 15) El glglico lo invent yo. Vos solts cualquier cosa y te lucs, pero no es verdadero glglico (cap. 20) No te vayas [luego de que Horacio decidi dejarla y la insult] (cap. 20) Porque a lo mejor soy mala o estoy enfermao soy un poco idiota Ella nuestro espejo tan vegetal [Ronald] Tonta [Etienne] Lee una edicin infecta (cap. 34) La abnegacin de la Maga samaritana (cap. 35)

- infancia triste /creativa/ /sensual/ /sincera/ /expresiva/ - sabe amar - baja autoestima /marginada/ /des-considerada/ /libre/ - sin prejuicios /abnegada/

Los resultados del anlisis son contundentes: la Maga es dibujada como un objeto diferente al orden racional de la modernidad, al conocimiento que tanto anhelaba Oliveira. Se opone y complementa a l, tiene ansia de saber, de conocer las cosas; pero elige un camino distinto, sin prejuicios como los que tenan Oliveira y el resto del Club de la Serpiente, quienes a fuerza de llamarla tantas veces tonta, el adjetivo-significante qued sin significado y revelaba simplemente una envidia de los otros, quienes vean en ella la ingenuidad, la sinceridad y la extraa genialidad, que no tenan. Al hacer la oposicin de los ncleos smicos de Horacio y la Maga tenemos los siguientes resultados: Horacio
/varn/ /culto/ /pedante/ /egocntrico/ /racional/ /indeciso/ /hetero-ertico/ /tendencia a lo abstracto/ /inexpresivo/ /dependiente/ /atormentado/ /frgil/ /cobarde/ COINCIDENCIAS /distintos/ /desordenados/ /apasionados/ /abstrados/ /marginados/ /adolescentes/

Maga
/mujer/ /inculta/ /humilde/ /desprendida/ /sensual/ /decidida/ /autoertica/ /tendencia a lo concreto/ /expresiva/ /autosuficiente/ /sin tormentos/ /fuerte/ /atrevida/

Aunque parezca obvia, la primera oposicin es elemental. Psicoanalticamente, la mujer es un sujeto castrado, generalmente objeto de deseo. Lacan no tiene muchos elogios para la dama, la ve desde una perspectiva occidental, fra y posmoderna; de la poca cuando segn Octavio Paz- muri el amor7. La Maga es prefigurada por los dems, generalmente con calificativos desdeosos; sin embargo, presenta grandes coincidencias con Horacio; sin ellas no se habran juntado jams. A diferencia de los dems miembros del Club de la Serpiente, la Maga es madre, una madre desordenada que le escribe una terrible carta a su hijo muerto, en la que le expresa que no podan seguir juntos. Es la Maga quien termina siendo ms fuerte y atrevida, pues deja todo luego de la muerte de Rocamodour, no va en busca de Oliveira, quien s se desespera por ella. La Maga es un camalen que se adapta constantemente a los cambios sin que ello le afecte tremendamente su estabilidad emocional. Es un ser altamente ertico, bastaba con que se tocase a s misma, no dependa de otros, como Horacio, quien vaco por de ms, necesito de Pola y luego volver a buscar a su complemento. La gran diferencia entre Horacio y la Maga se resume en el siguiente prrafo: Hay ros metafsicos, ella los nada como esa golondrina est nadando en el aire, girando alucinada en torno al campanario, dejndose caer para levantarse mejor con el impulso. Yo describo y defino y deseo esos ros, ella los nada. Yo los busco, los encuentro, los miro desde el puente, ella los nada. Y no lo sabe, igualito que la golondrina8. De la metfora anterior se desprende dos sujetos: el yo, quien ve, describe, mira desde un puente lejano; y el Otro, la Maga, quien se sumerge en el ro, vuela, es libre. Hay una oposicin muy marcada entre la /imposibilidad/, /impotencia/, de Oliveira y la /libertad/ y el /poder/ de la Maga. Ella resulta ser quien rompe las barreras, aquella que est del otro lado del puente, que barri con lo racional desde una perspectiva distinta a la de Oliveira. l quera atacar lo racional con ms razn. Ella se desnudaba y, libremente, experimentaba con todo, sensualmente. De esta forma era libre, lo cual causaba la envidia y desasosiego de Oliveira; por ende, el castrado al menos en este aspecto- es l.

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Ver: PAZ, Octavio (1993): La llama doble. Mxico. Ed. Biblioteca Breve. Rayuela, cap. 21

La Maga invent un idioma de meros significantes, en el que los significados son sensuales y comprendidos de acuerdo con el contexto y la situacin. Generalmente usado en hechos amorosos, pero tambin de fractura con la realidad. El glglico es el medio de trasgresin del lenguaje.

Uno: los dos Cul es la relacin que une a Horacio y la Maga?; cul la cuerda que los liga? Es el amor o el deseo? Lacn sostiene que es al propio yo al que uno ama en el amor, el propio yo hecho real en el nivel imaginario; el amor es narcisista y autoertico. Amar es esencialmente desear ser amado Lo que suple la relacin sexual es precisamente el amor. Por otro lado, Paz9 se orienta a que el amor es la conjuncin de dos individuos, una etapa superior a la sexualidad y el erotismo- en ese orden. El amor exige exclusividad y eleccin no se puede aceptar una imposicin del ser amado, se elige a quien uno quiere amar; y como en el mito de Andrgino, los seres humanos buscamos a nuestra mitad para ser Uno. En el amor el sujeto ve al Otro como complemento y como sujeto, no lo ve como objeto. Quien cosifica al otro es el que desea goce de s mismo, es aquel que desea que el Otro lo ame. Para Paz, el amor implica tambin un darse al Otro, un pequeo sacrificio voluntario. El amor, segn Paz, fue liquidado por la modernidad, quien con su afn de automatizacin y cosificacin de los individuos tambin cosific sus espritus. De esta manera, la sexualidad que daba paso al erotismo y este al amor fueron negociados como objetos de mercadera. La sexualidad y el erotismo degeneraron en pornografa y el amor se limit a un nico da con el fin de ofertar determinados productos: el amor ha muerto: En occidente se repiti el fenmeno de la primera posteguerra: triunfo y se extendi una nueva y ms libre moral ertica Ganancia y prdida: se conquista la legitimidad pero desaparece la otra dimensin, la pasional y espiritual10 La relacin entre Horacio y la Maga es ambigua, en especial desde el punto de vista de Horacio. Este la desea, desea que ella lo desee; pero aborrece a Rocamadour y cuando se

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Paz Octavio. Op. cit. Ibid. P. 157

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muda junto a la Maga, pues simplemente no acepta su desorden. Es decir, que se muestra como un ser incapaz de darse, de compartirse, de sacrificarse por el Otro. Entonces no la ama. Sin embargo, luego de la ausencia la recuerda. La llama, su significante queda como un fantasma perenne, un nombre endiosado11. Lo que realmente me exasperaba era saber que nunca volvera a estar tan cerca de mi libertad como en esos das en que me senta acorralado por el mundo Maga, y que la ansiedad por liberarme era una admisin de derrota12 Ya desde el primer captulo pregunta Encontrara a la Maga? El personaje presentado como objetivo de bsqueda, como el sentido de su andar, de su ser. Desde esta perspectiva, la reminiscencia del Uno, segn Lacan: el amor se basa en un fantasma de unidad con el amado13 s la ama. Entonces la relacin entre ambos se debate entre una atraccin y repulsin como se expresa en el siguiente fragmento: nos queramos en una dialctica de imn y limadura de ataque y defensa, de pelota y pared.14 Tal como el libro, esta relacin intenta romper con los cnones de la modernidad que, a decir de Britto Garca15, son: 1. Un pensamiento lgico unilateral 2. Una ordenacin autoritaria de la sexualidad tendiente a conservar un orden familiar 3. Una despersonalizacin y unformacin de los individuos Tales puntos son enteramente negados por la pareja en cuestin. En primer trmino, ninguno de los dos obedeca al pensamiento lgico unilateral impuesto por el maquinismo de la
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Recurdese que Lacn le daba prioridad al significante sobre el significado. El significante es el nombre y este se aloja en el inconsciente generando luego un pensamiento. Ver el libro AUN, donde se recopilan sus disertaciones de 1972 y 1973. 12 Rayuela, cap. 26 13 Dylan, Evans (1997) Diccionario de Psicoanlisis. Edit. Paidos. Barcelona. P. 36 14 Rayuela, cap. 25 15 Garca Britto. Op. cit.

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modernidad; ambos eran seres nicos, con sus propios complejos y aberraciones, rompiendo as el punto 3. Por ltimo, no constituyen una familia; es ms la Maga debi estar casada con el padre de Rocamadour, llamado as tambin. Oliveira no tiende a formar una familia con su dama; cuando se muda junto con ella, la aborrece an ms. Los otros miembros del Club de la Serpiente tampoco llevan un orden. Tanto en la forma como en el contenido, esta novela tiende a romper los cnones del sistema, la gran mquina. El caso de la Maga es un tanto distinto. Ella interviene poco, pero acertadamente. Cuando Oliveira le recrimina que le ha sido infiel y que no lo amaba, ella le responde que no, que l no sabe. Luego llorara, expresando su dolor por la afrenta verbal de Horacio. All se apreciaba claramente el amor otorgado por ella. Al desprenderse, al sufrir, al pedirle que no se vaya, al soportar sus insultos estaba sacrificndose, amndolo. Este personaje es la sensualidad, el cario expresivo sin lmites, el objeto de experimentacin ertica, incondicional; pero sin tormentos que la persigan. De este modo recordaba casi desinteresadamente el hecho de su violacin. Se entiende que luego de la muerte de Rocamadour, se ira a Montevideo o a Lucca sin una razn demasiado especial, y sin que los recuerdos la destruyan. La magia de la Maga consisti en prestarle un poco de su mundo, el mundo Maga, un tanto irracional, sensual, sin prejuicios, etc., al hroe atormentado moderno. Al igual que Lolita le dio unos minutos de su vida a Humbert Humbert, Luca le dio cierta felicidad, cierta magia hoy asesinada por el discurso de la razn- . He all su magia, su mundo de hechos inverosmiles, extraos, del otro lado del puente, aquel al que siempre quiso cruzar Oliveira, pero no tuvo el valor para hacerlo. Solo la miraba, a la distancia, ella era inasible; como golondrina, tena que volar sin preguntarse por el maana o el ayer. l tendra que seguir viviendo con sus preguntas angustiantes, solo con el recuerdo, el significante de la Maga, como un paraso perdido, una luz al final del tnel, parecida a la nia de la lmpara azul de Eguren: seductora, mgica, bella, que gua hacia los mgicos y celestes caminos16.

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Eguren, Jos Mara (1974) OBRA COMPLETA. Edit. Milla Batres. Lima

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BIBLIOGRAFA

BLANCO, Desiderio y BUENO, Ral (1997) METODOLOGA DEL ANLISIS SEMITICO. Univ. de Lima. Lima, Per. BRITTO GRACA, Luis (1991): El imperio contracultural. Ed. Nueva Sociedad. Caracas CORTZAR, Julio (1995) Rayuela. Edit. Sudamericana.. Espaa CORTZAR, Julio (2005) Rayuela. Edit. Ctedra. 18 edic. Espaa COURTS, Joseph (1991) ANLISIS SEMITICO DEL DISCURSO. Edit. Gredos. Madrid, Espaa. DYLAN, Evans (1997) Diccionario de Psicoanlisis. Edit. Paidos. Barcelona. EGUREN, Jos Mara (1974) OBRA COMPLETA. Edit. Milla Batres. Lima FUENTES, Carlos: La nueva novela hispanoamericana GONZALEZ BERMEJO, Ernesto (1978) Conversaciones con Cortazar. Ed. Edhasa, Espaa LACN, Jacques (1979) Escritos I. Siglo XXI edit. Espaa. LACN, Jacques (1981) AUN Libro 20. Paidos ediciones. Barcelona- Espaa. LACN, Jacques (1984) Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Paidos edic. Barcelona - Espaa PAZ, Octavio (1993): La llama doble. Mxico. Ed. Biblioteca Breve. SLADOGNA, Alberto (2001) El lugar del otro en el Psicoanlisis en El discurso del oto. Univ. de Puebla. Mxico. VANIER, Alain (1999): Lacan. Alianza Editorial. Madrid- Espaa LASTRA, Pedro [editor] (1981) : Julio Cortzar. Ed. Taurus. Madrid Espaa.

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