República Bolivariana De Venezuela

Ministerio Del Poder Popular para la educación cristiana (Minec)

Instituto Bíblico Reverendo Agapito Morales
La Victoria – Edo. Aragua

Escuel
as de
Interpr
etación
ALUMNOS:
PROFESOR: ARQUIMIDEZ GRACIA
Stacy Perez V- 24.686.158
MATERIA: DANIEL Y APOCALIPSIS
Julio Montenegro V-25.067.169
Maria Marquez V- 6.469.341
Zoily De Villamizar V- 10.984647
Laura Marino V-13.861.306
Douglas Rodriguez V- 12.122.823
William Blanco V-10.362.588

LA VICTORIA, JUNIO DE 2023

 INTRODUCCION

La Biblia es un libro, y todo libro nos invita a la lectura. Y cuando se trata de

lectura, hay dos enfoques posibles: leer para informarse y leer para entender.

El enfoque “leer para informarse” es el más común, y el más fácil. Es lo que

ocurre cuando leemos periódicos, revistas o cualquier cosa que nos sea
inmediatamente inteligible, de acuerdo con nuestra capacidad y talento. Este tipo
de lectura aumenta nuestro stock de información, pero es incapaz de aumentar
nuestro entendimiento. ¿Por qué? Porque la lectura del nivel informativo no
provoca la inquietud intelectual, ni la perplejidad intelectual, y no nos desafía a un
razonamiento refinado que esté por encima de nuestra capacidad de comprensión.

Pero el enfoque “leer para entender” es diferente. Es el tipo de lectura de

algo que, en principio, no comprendemos completamente.

El Apocalipsis es un tipo de lectura “leer para entender”. Y, por eso, desafía

nuestro intelecto, porque estamos ante un libro que es mejor y mayor que
nosotros; después de todo, su autor es el propio Dios, y su alcance comenzó
antes de nosotros e invade la eternidad. Además, su propósito no es informarnos,
sino hacer que comprendamos algo. Y más que comprender, hacernos entender
para creer, para vivir, y para dar la vida por esa creencia

Ahora bien, este informe es la investigación de las diferentes escuelas de

interpretación que existe de las profecías apocalípticas.
 ESCUELAS DE INTERPRETACION

A través de la historia de la Iglesia, se han usado muchas pautas para

interpretar la profecía, cristianos y exegetas de la palabra de Dios difieren en su
método general de abordar la profecía del tiempo del fin. Las teorías
interpretativas han sido numerosas y ampliamente divergentes.

Estas han sido clasificadas en diferentes escuelas de interpretación

principales tales como la premileniarista, amileniarista, posmileniarista l».

De acuerdo al punto de vista del traslado de la iglesia encontramos

postribulacionista y pretribulacionista

PEMILENIALISMO

El Premilenialismo (o Chiliasm) es una posición teológica que trata de

ocuparse de la relación de la segunda venida de Jesucristo con el reino prometido
de 1000 años que se menciona en Apocalipsis 20:1–6.

El Premilenialismo es la perspectiva de que la segunda venida de Cristo

ocurrirá antes del establecimiento del milenio (la palabra milenio es latina para “mil
años”). El prefijo “pre” quiere decir antes; por tanto, la segunda venida de Cristo
tendrá lugar “antes” de que el milenio comience.

Aquellos que son premilenialistas afirman que en los últimos tiempos habrá
un Período de Tribulación en el cual un anticristo emergerá y Dios derramará Su
ira sobre el mundo.

Al final de esta Tribulación, Jesús regresará visiblemente y físicamente a la

tierra para derrotar a Satanás y al anticristo, y luego Él establecerá un reino
milenario en la tierra.

A esta hora, aquellos que murieron tiempo atrás como creyentes recibirán
cuerpos humanos glorificados y reinarán con Cristo.

Aquellos creyentes que sobrevivan la Tribulación también reinarán con

Cristo. Durante este período, Satanás estará atado y echado al abismo.

Al final de los 1000 años Satanás será puesto en libertad y orquestará una
rebelión final en contra de Dios. El diablo será derrotado y enviado
permanentemente al lago de fuego.
 La mayoría de los premilenialistas miran el reino milenario cubriendo 1000
años literales, pero algunos ven los 1000 años de Apocalipsis 20:1–6 como
representando una largo período de tiempo.

Todos los premilenialistas, sin embargo, afirman que el milenio es un reino

intermedio que dará paso al Reino Eterno (o el Estado Eterno) que será el destino
final y condición para todos los creyentes.

A diferencia de otros puntos de vista del milenio como los puntos de vista
del Amilenialismo, Postmilenialismo y el Premilenialismo ve el milenio de
Apocalipsis 20:1–6 como siendo cumplido en el futuro.

La perspectiva de los otros dos puntos de vista ven el Milenio como en

cierta forma estando en operación hoy en este período entre las dos venidas de
Cristo.

El Apoyo Bíblico para el Premilenialismo

El Premilenialismo se basa en una lectura literal y cronológica del Libro de

Apocalipsis.

Apocalipsis 19 describe el regreso de Jesucristo para derrotar a Sus

enemigos. Apocalipsis 20:1–6 relata el reinado de 1000 años de Cristo. Y luego
Apocalipsis 21–22 describe los Cielos Nuevos y la Tierra Nueva que comienza
poco después del milenio.

Una lectura literal, por consiguiente, señala que un reino milenario viene
después de la época presente pero antes del Reino Eterno final.

Aunque el Apocalipsis 20 es el único pasaje en la Biblia que explícitamente

menciona un reinado de 1000 años de Cristo antes del Reino Eterno, algunos
premilenialistas creen que hay pasajes del Antiguo Testamento que son
consistentes con la idea de un reino intermedio después de la época presente
pero antes del Reino Eterno.

Por ejemplo, Isaías 65:20 dice: “No habrá más allí niño que muera de pocos
días, ni viejo que sus días no cumpla; porque el niño morirá de cien años, y el
pecador de cien años será maldito.”

Este pasaje habla de la longevidad de la vida que no es cierta en el caso de

la época actual, pero también menciona la presencia de la muerte que no será
cierta en el caso del Reino Eterno tampoco.
 Así, los premilenialistas entienden tales pasajes como refiriéndose a un
reino intermedio del Mesías.

Zacarías 14:5–17 es otro pasaje usado en apoyo al de Premilenialismo.

Aquí se dice que el Señor será Rey sobre toda la tierra, pero aún queda una
rebelión y desobediencia por parte de algunas naciones.

Según los premilenialistas, ambas condiciones sólo pueden existir en un

reino intermedio entre la edad presente y el Reino Eterno.

Los Premilenialistas también señalan que la función prometida de reinar con

Cristo es prueba del Premilenialismo.

Apocalipsis 20:1–6 promete que los creyentes reinarán con Cristo por 1000
años, pero en ninguna parte del Nuevo Testamento se manifiesta que los
cristianos ya reinan con Cristo. De esta manera, este reinando con Cristo debe ser
futuro.

Dos Formas de Premilenialismo

Hay dos formas o variaciones del Premilenialismo:

1. Premilenialismo Dispensacional
2. Premilenialismo Histórico.

La diferencia principal entre estas dos formas de Premilenialismo es el

énfasis que cada uno le da a la nación Israel durante el Milenio.

Los Premilenialistas Dispensacionales opinan que la nación Israel será

salvada y restaurada a un lugar de preeminencia en el Milenio.

De esta manera, Israel tiene una función especial de servicio en el Milenio

que es diferente a la de la Iglesia o de los Gentiles salvos.

La mayoría de los Premilenialistas Históricos, por otra parte, sostienen que

la nación de Israel experimentará una salvación nacional inmediatamente antes de
que el Milenio sea establecido, pero no habrá una restauración nacional de Israel.

Así, la nación de Israel no tendrá un papel especial o función que es distinta

a la de la Iglesia.

Otra diferencia es que para la mayoría de los Premilenialistas

Dispensacionales sostienen que el milenio es de 1000 años literales, mientras que
algunos Premilenialistas Históricos afirman que los 1000 años es figurativo de
período largo de tiempo.

El Premilenialismo en la Historia de la Iglesia

La doctrina del Premilenialismo tiene un fuerte apoyo en la historia de la

iglesia.

De hecho, el Premilenialismo fue la perspectiva milenaria predominante por

los primeros 300 años de historia de la iglesia.

Como el historiador Philip Schaff establece: “El punto más notable en la

escatología de la edad ante-Nicena es el chiliasm prominente, o el mileniarismo,
esa es la creencia de un reinado visible de Cristo en la gloria sobre la tierra con los
santos resucitados por mil años, antes del juicio y la resurrección general (Philip
Schaff, History of the Christian Church, 2:614).

En los inicios de la iglesia, el Premilenialismo fue bien representado por

Papias, Ireneo, San Justino, Tertuliano, Hipolytos, Metodio, Commodianus, y
Lactantius.

La creencia de Papías en el Premilenialismo es especialmente significativa

puesto que él fue un discípulo de Policarpio que a su vez fue un discípulo del
Apóstol Juan que escribió las declaraciones acerca de un reinado de 1000 años
de Cristo en su libro del Apocalipsis.

A través de la influencia de padres importantes de la iglesia como Eusebio y

Agustín, la creencia en el Premilenialismo disminuyó significativamente alrededor
del siglo quinto.

Con algunas excepciones, la mayoría en la iglesia cristiana durante las eras

Medieval y de la Reforma sostenían el Amilenialismo y la perspectiva de que el
milenio estaba siendo cumplido en una manera espiritual en la época actual.

Sin embargo, los últimos 150 años han sido testigos de un fuerte auge del
Premilenialismo. Mucho de esto puede ser atribuido al aumento de popularidad del
Dispensacionalismo que afirma un reinado futuro de 1000 años de Cristo sobre la
tierra.

AMILENIALISMO
 El Amilenialismo es una perspectiva teológica con respecto al reinado de
1000 años de Jesucristo que es mencionado en Apocalipsis 20:1–6. En particular,
el Amilenialismo es la perspectiva de que no habrá un reinado de 1000 años
literal futuro de Cristo en la tierra. El prefijo latino inseparable a significa “no” y
el término “milenio” es latino para “1000 años”. Así, el Amilenialismo literalmente
quiere decir “no 1000 años”.

Debería ser notable que el término Amilenialismo es un título reaccionario

en lo referente a que niega la presencia de un futuro reinado de 1000 años literal
de Cristo en la tierra que los premilenialistas afirman. Sin embargo, los
Amilenialistas de hecho creen en un milenio; lo que niegan, sin embargo, es la
idea de un reinado literal futuro de 1000 años de Cristo en la tierra después de la
segunda venida de Cristo.

Según el Amilenialismo, el milenio de Apocalipsis 20:1–6 se cumple

espiritualmente en la época presente antes del regreso de Jesucristo. De esta
manera, el milenio o reino de Cristo está en existencia ahora. Los Amilenialistas
afirman que el milenio comenzó con la resurrección y/o la ascensión de Cristo y
será consumado cuando Jesús regrese de nuevo a establecer el Reino Eterno que
es mencionado en Apocalipsis 21–22.

Para los amilenialistas, Satanás está actualmente atado y los cristianos

ahora disfrutan los beneficios del milenio. Algunos amilenialistas afirman que el
milenio también involucra el reinado de los santos que están ahora con Dios. Los
Amilenialistas afirman que el período de 1000 años que es mencionado en
Apocalipsis 20:1–6 se refiere a un largo período de tiempo indefinido entre las dos
venidas de Cristo y no es un período de 1000 años literal que sucede después del
regreso de Jesús.

Con relación al de los tiempos, el Amilenialista afirma el siguiente

argumento cronológico:

· Cristo ahora gobierna en Su reino mientras Satanás está atado para no

engañar a las naciones.

· La tribulación es experimentada en la época presente aun cuando Cristo

esta gobernando.

· Jesús regresará de nuevo a la tierra.

· Después de que Jesús regrese habrá una resurrección corporal general

de todas las personas justas y un juicio general de todos los incrédulos.
 · El Reino Eterno comenzará.

El Amilenialismo en la Historia

El Premilenialismo, y no el Amilenialismo, fue la perspectiva predominante

en los primeros 300 años de la historia de la iglesia. Sin embargo, la iglesia
primitiva evidenció indicios de qué más tarde se convertían al Amilenialismo. Por
ejemplo, Orígenes (185-254) popularizó el enfoque alegórico para interpretar la
Escritura, y al hacer esto, colocó una base hermenéutica para la perspectiva de
que el reino prometido de Cristo no era espiritual y terrenal en naturaleza. Eusebio
(270-340), un asociado del emperador Constantino, miró el reinado de Constantino
como el banquete Mesiánico, y él se mantuvo firme en la perspectiva premilenial.
Ticonio, un Donatista africano del siglo cuarto, fue uno de los teólogos más
antiguos en desafiar al Premilenialismo. Él negó la perspectiva escatológica y
futurista de Apocalipsis 20. En lugar de eso, él dijo que el milenio se cumplía en la
época presente y que los 1000 años mencionados no eran 1000 años literales.
Ticonio también miró la primera resurrección de Apocalipsis 20:4 como una
resurrección espiritual la cual era el nuevo nacimiento.

Agustín (354-430), quien es a menudo llamado el ‘Padre del Amilenialismo,’

popularizó los puntos de vista de Ticonio. Agustín abandonó el Premilenialismo
debido a que él consideró ser los excesos y carnalidades de esta perspectiva. Él
también interpretó Marcos 3:27 que era una atadura presente de Satanás. Agustín
fue el primero en identificar a la Iglesia Católica en su forma visible con el reino de
Dios. Para él, el reino milenario de Cristo estaba tomando en y a través de la
iglesia, incluyendo sus sacramentos y oficios. Su libro, Ciudad de Dios, fue
significativo en la promoción y la aceptación del Amilenialismo.

El Amilenialismo de Agustín rápidamente se convirtió en la perspectiva

aceptada de la iglesia. Se volvió tan aceptada que el Concilio de Efeso (431)
condenó la perspectiva premilenaria tan supersticiosa. El amilenialismo pronto se
convirtió en la doctrina predominante de la Iglesia Católica Romana y fue más
tarde adoptada por la mayoría de los reformadores protestantes incluyendo a
Martín Lutero, y Juan Calvino (algunos Anabautistas se mantuvieron en el
Premilenialismo).

Mientras que Premilenialismo ha experimentado un gran auge en los

últimos 200 años, el Amilenialismo es ampliamente sostenido por muchas
denominaciones cristianas. Es la posición oficial de la Iglesia Católica Romana y
es sostenida por muchos luteranos y aquellos en la tradición Reformada.
POSTMILENIALISMO

La posición del postmilenialismo es por completo la opuesta de la que toma

el premilenialismo respecto al tiempo de la segunda venida de Cristo. Sostiene
que el regreso de Cristo será después del milenio, el cual se espera durante y al
final de la dispensación evangélica. Inmediatamente después del milenio Cristo
vendrá para introducir el orden eterno de cosas. En la discusión del
postmilenialismo será necesario distinguir dos formas diferentes de la teoría, de
las cuales, la una espera que el milenio sea realizado por medio de la influencia
sobrenatural del Espíritu Santo, y la otra que venga por un proceso natural de
evolución.

FORMAS DIFERENTES DEL POSTMILENIALISMO

1. LA FORMA PRIMITIVA:

Durante los Siglos XVI y XVII varios teólogos Reformados de los Países
Bajos enseñaron una forma de quilianismo, que podría llamarse actualmente
postmilenialismo, entre ellos hubo algunos bien conocidos personajes como
Coccejus, Alting, los dos Vitringa, d’Outrein, Witsius, Hoombeek, Koelman y
Brakel, de los cuales algunos consideran al milenio como cosa del pasado, otros lo
entendían como cosa del presente, y todavía otros lo miraban en el futuro.

La mayoría lo esperaba hacia el fin del mundo, precisamente antes de la

segunda venida de Cristo. Estos hombres rechazaron las dos principales ideas del
premilenialismo, es decir, que Cristo volverá físicamente a reinar sobre la tierra
durante mil años, y que los santos resucitarán en su venida, y luego reinarán con
El en el reino milenario.

En tanto que sus explicaciones diferían en algunos detalles, el concepto

dominante era que el evangelio, que gradualmente se esparciría por todo el
mundo, al final llegaría a ser inconmensurablemente más efectivo de lo que es al
presente, dando lugar a un período de ricas bendiciones espirituales para la iglesia
de Jesucristo, una Edad de Oro, en la cual los judíos participarán en las
bendiciones del evangelio de una manera sin precedente.

En años más recientes algo de este postmilenialismo fue defendido por D.

Brown, J. Berg, J. H. Snowden, T. P. de los últimos días de la iglesia militante,
cuando bajo la influencia especial del Espíritu Santo, el espíritu de los mártires
aparecerá de nuevo, la verdadera religión será avivada en gran manera y revivida,
y los miembros de las iglesias cristianas se harán tan conscientes de su fuerza en
Cristo que en una medida nunca antes.
 La Edad de Oro de la iglesia, según se dice, será seguida por una breve
apostasía, un terrible conflicto entre las fuerzas del bien y del mal, y por la
ocurrencia simultánea de la venida de Cristo, la resurrección general y el juicio
final.

2. LA FORMA MÁS RECIENTE:

Una gran parte del postmilenialismo actual es de un tipo del todo diferente,
y se preocupa muy poco acerca de la enseñanza de la Biblia, excepto como
indicación histórica de lo que alguna vez creyó el pueblo. El hombre moderno tiene
muy poca paciencia con las esperanzas mileniales del pasado y su abierta
dependencia de Dios.

No cree que la nueva edad será introducida mediante la predicación del

evangelio y la obra acompañante del Espíritu Santo; ni que tampoco puede ser el
resultado de un cambio cataclísmico. Por una parte cree que la evolución gradual
traerá el milenio, y por la otra, que el hombre mismo debe introducir la nueva edad
adoptando una política constructiva de mejoras mundiales.

De un orden social en el que la dignidad y la libertad de cada uno de los

más pequeños seres humanos sea honrada y protegida; en el que la fraternidad
del hombre se exprese en la posesión común de los recursos económicos de la
sociedad; y en el que el bien espiritual de la: humanidad esté colocado por arriba
de todos los intereses privados de provecho, de todos los grupos materialistas.

En cuanto a la manera en el que el ideal cristiano de la sociedad tiene que

cumplirse, debemos. Shirley Jackson Case pregunta: medios catastróficos, o
asumiremos la responsabilidad de traer nuestro propio milenio, creyendo que Dios
está obrando en nosotros y en nuestro mundo para que queramos mediante la
cual la humanidad como un todo se levanta cada vez más alto en la escala de la
civilización y de la ganancia, mejorando sus condiciones de tiempo en tiempo por
medio de su más grande habilidad e industria.

Vista en la prolongada perspectiva de las edades, la carrera del hombre ha

sido un verdadero ascenso. En lugar de hacerse peor, el mundo se encuentra
mejorado constantemente. Puesto que la historia y la ciencia demuestran que el
mejoramiento es siempre el resultado del esfuerzo, el hombre aprende a conjurar
que los males todavía no conquistados tienen que ser eliminados mediante
intensos esfuerzos y reformas graduales más bien que por medio de intervención
catastrófica de la Deidad.

La enfermedad tiene que curarse o prevenirse por medio de la habilidad del

médico, los males de la sociedad tienen que remediarse mediante la educación y
la legislación, y los desastres internacionales tienen que evitarse estableciendo
nuevas reglas y nuevos métodos para tratar los problemas relativos. En una
palabra, los males de la vida tienen que ser curados mediante un proceso gradual
de trato curativo más bien que Estas citas son casi características de un gran
número de los actuales postmilenialistas, y no es de asombrarse que el
premilenialismo reaccione en contra de él.
POSTRIBULACIONISMO
El postribulacionismo es una corriente escatológica, generalmente
enmarcada dentro del premilenarismo clásico, que enseña que el arrebatamiento
de la iglesia ocurrirá al final, o cerca del final de la gran tribulación. Al momento de
la segunda venida, la Iglesia será arrebatada para recibir a Jesús en el aire y de
inmediato escoltarlo a la tierra, a fin de establecer su gobierno de mil años
literales. En otras palabras, el arrebatamiento y la segunda venida de Cristo (para
establecer Su Reino) suceden de forma simultánea, la iglesia pasará a través de
todos los siete años de la Tribulación y el rapto mismo será un suceso visible para
todos al final de la misma.

PRETRIBULACIONISMO
Primero que todo debemos señalar que tanto los pretribulacionistas como 
los postribulacionistas, pertenecen doctrinalmente a la categoría de
premilenialistas o premilenistas.
Todos los premilenistas coinciden en que cuando Cristo retorne a la tierra, él va a
instituir el reino prometido a David. La Segunda Venida de Cristo en poder y gloria,
no es seguida a continuación por el estado eterno, sino que habrá un reinado de
mil años donde Cristo regirá a las naciones. Se trata del reino prometido a Israel.
Las promesas del A.T. a Israel serán cumplidas, y los pactos que Dios hizo con
Abraham (Gn. 12) y David (2 S. 7) serán realizados.
Los amilenistas, por el contrario, piensan que a la Segunda Venida de
Cristo seguirá inmediatamente el estado eterno o la eternidad, algo así como
quien tira un ladrillo y rompe la pantalla del televisor.
Preguntas: ¿Habrá en el futuro un período de siete años de tribulación sin
precedentes, donde Dios vertirá su ira sobre el mundo?
¿Podría ser esto lo que Jeremías llama el “tiempo de angustia para Jacob”
(Jer. 30:7), un tiempo de juicio divino como ningún otro?
¿Se refirió Jesús a este período cuando le dijo a sus discípulos que “habrá
una gran tribulación, cual no la habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni
la habrá” (Mt. 24:21)?
Los premilenistasl  por lo general contestan “sí” a estas preguntas.
¿Pasará la Iglesia, el cuerpo de Cristo, por este período de siete años de
tribulación?. No todos los premilenistas están en acorde en cuanto a esto. Hay por
lo menos cuatro diferentes versiones al respecto.
 Los pretribulacionistas creen que la totalidad de la Iglesia será arrebatada
antes de que la tribulación comience. Por eso son llamados pretribulacionistas.
John F. Walvoord, reconocido ampliamente como una autoridad y vocero del
premilenismo pretribulacionista, define de esta manera la posición:
“La interpretación pretribulacionista sitúa el traslado de la Iglesia
(arrebatamiento) antes del cumplimiento de la profecía de Daniel acerca del
período de siete años, al cual sigue la Segunda Venida de Cristo. Basándose en la
interpretación literal de la profecía de Daniel, se sostiene que no ha habido un
cumplimiento de Daniel 9:27 en la historia, y por lo tanto Daniel profetiza acerca de
un período futuro llamado familiarmente “la tribulación”. La semana 70 de Daniel
(los siete años de Daniel), que traen la culminación del programa para Israel
previo a la Segunda Venida, será cumplida entre el traslado de la Iglesia y la
Segunda Venida de Cristo para establecer su reino terrenal. En el momento de la
“traslación” (rapto o arrebatamiento), antes de los siete años de tribulación, Cristo
retornará para encontrarse con la Iglesia en el aire; en la Segunda Venida,
después de los siete años, se sostiene que Cristo retornará con su Iglesia desde el
cielo para establecer su reinado milenial en la tierra”. (John F. Walvoord, The
Rapture Question (Findlay, OH: Dunham Publishing Co., 1957, p. 49).
Los pretribulacionistas observan una definitiva distinción entre el programa
de Dios para Israel y el programa de Dios para la Iglesia. También marcan la
diferencia entre la venida de Cristo POR los suyos y la venida de Cristo CON los
suyos.

MIDTRIBULACIONISMO
El midtribulacionismo es uno de los cuatro principales puntos de vista sobre
el rapto, junto con el pretribulacionismo, el postribulacionismo y la posición del
rapto antes del juicio. El mid-tribulacionismo afirma que habrá un rapto de la
iglesia de la tierra al cielo que ocurre en el punto medio de la septuagésima
semana de Daniel. La iglesia experimenta los primeros 3 años y medio de este
período, pero luego es raptada al cielo para evitar los segundos 3 años y medio.
Dado que el midtribulacionismo medio cree que sólo la segunda mitad de la
septuagésima semana de Daniel se identifica como la Tribulación en las
Escrituras, algunos postulan que un mejor título para este punto de vista sería algo
así como "el punto de vista del rapto a mediados de la septuagésima semana" 
Primera Mitad De La Septuagésima Semana De Daniel
El midtribulacionismo está vinculado con una visión futurista de la
septuagésima semana de Daniel como se explica en Daniel 9:24-27. Este es un
período de siete años que involucra la carrera de una figura malvada del anticristo
que hace un pacto con Israel por siete años pero luego rompe este pacto en el
punto medio. Mientras que ven toda la septuagésima semana de Daniel como un
tiempo tumultuoso para el mundo, los midtribulacionistas creen que las dos
mitades de este período de siete años son cualitativamente diferentes con énfasis
en la última mitad.
Los mistribulacionistas creen que los primeros 3 años y medio se
caracterizan por la ira del hombre y de Satanás, y la última mitad por la ira de
Dios. La primera mitad incluye siete sellos, seis trompetas y los dos primeros ayes.
También se conoce como el "principio de los dolores de parto" (Mateo 24:8) e
incluye (1) falsos Cristos; (2) guerras y rumores de guerra; (3) hambres; (4)
terremotos; (5) odio, persecución, martirio; (6) apostasía; (7) supervivencia del
remanente; y (8) la difusión mundial del evangelio (ver Mateo 24:4-14).
Dado que creen que estos eventos ocurren en la primera mitad de la
septuagésima semana de Daniel, los eventos también funcionan como señales
para el rapto venidero y el derramamiento de la ira de Dios. Además, 2
Tesalonicenses 2 supuestamente enseña que la apostasía y la revelación del
hombre de pecado preceden al día de Cristo, que está vinculado con el rapto. Por
lo tanto, el rapto no es inminente sino que está precedido por señales. La iglesia
está presente durante la primera mitad de este período.
Segunda Mitad De La Septuagésima Semana De Daniel
Para los midtribulacionistas, nada de lo que precede a la última mitad de la
septuagésima semana de Daniel es la ira de Dios (Archer, p. 139; Walvoord, p.
100). La séptima trompeta de Apocalipsis 11:15 ocurre en los últimos 3½ años y
desata los siete juicios de las copas que son la ira de Dios sobre el mundo entero.
Apocalipsis 11:18 dice: "Vino tu ira", destacando la ira de Dios en este momento.
Usando Daniel 7:25, 12:7,11, y Apocalipsis 13:5, los partidarios de la tribulación
media afirman que la ira de Dios dura 3½ años hasta la segunda venida de Jesús
a la tierra.
El Rapto de la Iglesia
De acuerdo con el mid-tribulacionismo, la iglesia no estará en la tierra
durante la mitad final de la septuagésima semana de Daniel, sino que será
arrebatada al cielo justo antes de los 3½ años finales. Mientras que la iglesia
experimenta la carrera del Anticristo en los primeros 3½ años, no es perseguida
por el Anticristo después de la abominación de la desolación en el punto medio de
la septuagésima semana de Daniel. El rapto en el punto medio de este período
cumple la promesa de 1 Tesalonicenses 1:10 y Apocalipsis 3:10 de que la iglesia
será removida espacialmente de la tierra antes de que se desate la ira de Dios. La
iglesia permanecerá en el cielo por 3½ años antes de regresar con el Cristo
victorioso en su segunda venida. Para los midtribulacionistas, el rapto está
asociado con Apocalipsis 11:11-15 o Apocalipsis 14:1. Gleason Archer relacionó el
rapto de la iglesia con Apocalipsis 14, donde los 144.000 se reúnen en el Monte
Sión (Archer, p. 142). Norman Harrison, quien popularizó la teoría de la
midtribulación en 1941, vio el rapto en Apocalipsis 11:1-13, donde los dos testigos
son resucitados y luego ascienden al cielo. Estos dos testigos simbolizan una
compañía más grande de testigos-la iglesia viva y los santos resucitados (LaHaye,
pp. 190-91).
El rapto que ocurre con la séptima trompeta de Apocalipsis 11:15 también
está relacionado con la "última trompeta" de 1 Corintios 15:52, que describe el
rapto de la iglesia (Archer, p. 143). Cuando ocurra el rapto, el Espíritu Santo
retirará su influencia restrictiva del mundo, y el mundo continuará deteriorándose
moralmente a lo largo de la septuagésima semana de Daniel. Sin embargo, Dios
salvará a muchos a lo largo de este horrible período.
Comparaciones Con Otros Puntos De Vista Sobre El Rapto
El mid-tribulacionismo es a menudo visto como una posición intermedia
entre el pretribulacionismo y el postribulacionismo. Al igual que el
pretribulacionismo, el mid-tribulacionismo cree que el rapto y la segunda venida de
Jesús a la tierra están separados en el tiempo. Para el pretribulacionismo, esta
separación es de siete años. Pero para el midtribulacionismo la separación es de
3½ años. También, ambas posiciones están de acuerdo en que la iglesia será
removida espacialmente de la tierra al cielo para evitar la ira de Dios en la tierra,
pero no están de acuerdo en cuando esta ira ocurre. A diferencia del
pretribulacionismo, el punto de vista de la tribulación media cree que sólo la última
mitad de la septuagésima semana de Daniel se caracteriza por la ira divina, por lo
que la iglesia está destinada a experimentar los primeros 3½ años de este
período.
Las dos posiciones también discrepan sobre la inminencia del rapto. Los
pretribulacionistas creen que el evento del rapto podría ocurrir en cualquier
momento sin señales previas. Los mid-tribulacionistas, sin embargo, creen que el
momento del rapto puede ser conocido ya que el rapto es precedido por los siete
sellos, las primeras seis trompetas, y los eventos correspondientes que Jesús
describió en Mateo 24:4-14. Además, a diferencia del pretribulacionismo, el punto
de vista de la tribulación media considera que la septuagésima semana de Daniel
involucra tanto a la iglesia (durante 3½ años) como a Israel. El pretribulacionismo,
sin embargo, cree que la iglesia ya habrá sido arrebatada al cielo antes del
comienzo de la septuagésima semana.
Al igual que el postribulacionismo, el midtribulacionismo cree que la iglesia
experimentará al menos parte de la septuagésima semana de Daniel y que hay
señales que preceden al rapto. Pero a diferencia del postribulacionismo, el mid-
tribulacionismo ve a la iglesia como siendo removida espacialmente de la tierra al
cielo para evitar los 3½ años finales de la septuagésima semana.
El punto de vista del rapto pre-ira difiere del mid-tribulacionismo al (1)
afirmar que la iglesia será perseguida por el Anticristo después de la abominación
de la desolación, y (2) afirmar que el día del Señor comienza en medio de la
segunda mitad de la septuagésima semana de Daniel

Formas de graficar estas líneas de interpretación:

 CONCLUSION

El mensaje de Apocalipsis es fundamentalmente escatológico, porque su

tema gira alrededor de la segunda venida de Cristo de la tierra. Debido al carácter
complejo, las diferencias de opinión tocante a la naturaleza del Reino de Dios y la
disparidad de Criterios con respecto a los principios de hermenéutica que deben
aplicarse surgieron las diferentes escuelas de interpretación de Apocalipsis

Es preocupante que algunas iglesias de hoy no tomen en serio la

escatología.
El solo hecho de que Dios haya revelado tantos detalles sobre los eventos
que vendrán en ambos testamentos nos dice que es importante.
En el centro de la escatología bíblica está la bendita esperanza de la
aparición de nuestro gran Dios y Salvador, Jesucristo (Tito 2:13).
No solo debemos estar interesados en los eventos proféticos por venir,
también estamos buscando a nuestro Salvador, con quien pasaremos la eternidad.
 CONSULTA ELECTRONICA

https://www.centraldesermones.com/estudios-biblicos/1647-escuelas-de-interpretacion-de-
apocalipsis, DISPONIBLE EL 28-05-2023

http://conozca.org/?p=1642,disponible el 28-05-2023

https://sujetosalaroca.org/2008/07/17/escatologia-pretribulacionismo/,DISPONIBLE EL 01-06-
2023

https://teologiabiblica77.com/2022/08/06/premilenarismo/, disponible el 01-06-2023