LAS TENTACIONES DE SAN ANTONIO

Gustave Flaubert

ÍNDICE

Capítulo I....................................................................................................1
Capítulo II.................................................................................................10
Capítulo III................................................................................................23
Capítulo IV................................................................................................32
Capítulo V.................................................................................................80
Capítulo VI..............................................................................................112
Capítulo VII............................................................................................118
Léxico de nombres mitológicos e históricos.............................................133
ABCDEFGHIJKLMNOPQRSTUVZ

La acción transcurre en la Tebaida en lo alto de una montaña, encima de

una explanada en forma de media luna, a la que cercan unas gruesas piedras.
La cabaña del ermitaño ocupa el fondo de la misma. Está hecha de
barro y carrizo, tiene el tejado plano, carece de huerta. En su interior pueden
verse un cántaro y un pan moreno; en medio, sobre un facistol de madera, un
libro grueso; por el suelo, aquí y allá, hay filamentos de espartería, dos o tres
esteras, una cesta, un cuchillo.
A diez pasos de la cabaña hay una cruz muy alta plantada en el suelo, y
al otro extremo de la explanada, una vieja palmera torcida se inclina sobre el
abismo, pues la montaña es escarpada, y el Nilo parece formar un lago al pie
del acantilado.
La vista se halla limitada, a derecha e izquierda, por el cercado que
forman las rocas. Pero mirando hacia el desierto, como si fueran playas que se
sucedieran unas a otras, hay unas inmensas ondulaciones paralelas de color
rubio ceniciento que se van extendiendo en sentido ascendente. Luego, allende
las arenas, muy lejos, la cadena líbica forma un muro de color tiza,
ligeramente difuminado por vapores violetas. Enfrente, empieza a ponerse el
sol. El cielo, por el norte, tiene un matiz gris perla mientras que en el cenit
unas nubes de color púrpura, dispuestas como las vedijas de unas crines
gigantescas, se diluyen por la bóveda azul. Estos rayos de luz semejantes a
llamas se van oscureciendo y las partes de cielo adquieren una palidez
nacarada; los matorrales, las piedras, la tierra, todo ahora parece duro como el
bronce. Y en el espacio flota un polvillo de oro tan fino que se confunde con la
vibración de la luz.

SAN ANTONIO

que lleva la barba larga, cabellos largos y una túnica de piel de cabra, está
sentado con las piernas cruzadas, haciendo esteras. En cuanto el sol
desaparece, da un gran suspiro y dice mirando al horizonte:
¡Un día más! ¡Ha pasado otro día!
No obstante, yo antaño no me sentía tan miserable. Antes de que
acabara la noche, empezaba a rezar mis oraciones; luego bajaba al río a por
agua y subía después por el áspero sendero, con el odre al hombro, cantando
himnos. Más tarde, me entretenía ordenándolo todo en mi cabaña. Tomaba mis
herramientas, trataba de que las esteras quedaran muy uniformes y las cestas,
ligeras, pues hasta mis más insignificantes acciones me parecían entonces
deberes que nada de penoso tenían.
Abandonaba mi tarea a horas regulares y, rezando con los brazos en
cruz, sentía como si se derramase una fuente de misericordia desde lo alto del
cielo hasta mi corazón. Ahora, esa fuente está seca. ¿Por qué?
Pasea por el recinto de las rocas, lentamente.

Todos me censuraban cuando me fui de casa. Mi madre cayó al suelo

moribunda, mi hermana me hacía señas desde lejos para que volviese y la otra,
Amonaria, lloraba. Amonaria era esa niña con quien me tropezaba cada tarde a
orillas del aljibe, cuando llevaba allí a sus búfalos. Se echó a correr detrás de
mí. Las ajorcas de sus pies brillaban entre el polvo y su túnica, abierta hasta
las caderas, flotaba al viento. El anciano asceta que me llevaba consigo la
insultó a gritos. Nuestros dos camellos seguían galopando; y después no he
vuelto a ver a nadie.
Primero elegí por vivienda la tumba de un Faraón. Pero en esos palacios
subterráneos circulan hechizos y las tinieblas parecen más densas debido a los
antiguos vapores de las hierbas aromáticas. Del fondo de los sarcófagos oía
elevarse una voz doliente que me llamaba; o veía cobrar vida, de pronto, a las
cosas abominables que allí había, pintadas en la paredes. Así que huí hasta
llegar a orillas del Mar rojo, y me instalé en una ciudadela en ruinas. En aquel
lugar tenía por compañía a unos alacranes que se arrastraban por entre las
piedras y, por encima de mi cabeza, daban continuamente vueltas las águilas
en el cielo azul. Por las noches, sentía garras que me laceraban, picos que se
hincaban en mis carnes, alas blandas rozándome... Incluso una vez, las gentes
de una caravana que iba camino de Alejandría tuvieron que acercarse a
socorrerme y luego me llevaron con ellos.
Entonces quise instruirme junto al buen anciano Dídimo. Aun estando
ciego, nadie lo igualaba en cuanto a conocimiento de las Escrituras. Cuando
acababa la lección, me pedía que le diera el brazo para dar un paseo. Yo lo
llevaba hasta el Paneo, desde el cual se divisa el Faro y la alta mar. Volvíamos
seguidamente por el puerto, codeándonos con hombres de todas las naciones,
hasta con cimerios vestidos con pieles de oso, y gimnosofistas del Ganges,
untados de boñiga de vaca. Pero siempre tropezábamos con algún disturbio en
las calles, a causa de los judíos que se negaba a pagar los impuestos, o de los
sediciosos que querían expulsar a los romanos. Además, la ciudad está llena
de herejes, de sectarios de Manés, de Valentín, de Basílides, de Arrio, que
tratan de acaparar a la gente y de convencerla.
En ocasiones me vuelven sus discursos a la memoria. Aunque uno no
quiera hacerles caso, siempre consiguen turbar.
Me refugié en Colzim y mi penitencia fue tan extremada que ya no le
tenía miedo a Dios. Hubo personas que se reunieron a mi alrededor para
hacerse anacoretas. Yo les impuse una regla práctica, basada en el odio a las
extravagancias de la Gnosis y a las aseveraciones de los filósofos. De todas
partes me enviaban mensajes. Venían a verme desde muy lejos.
Entretanto, el pueblo torturaba a los confesores y la sed de martirio que
yo sentía me arrastró a Alejandría. La persecución había cesado tres días atrás.
Ya regresaba cuando un montón de gente me hizo detenerme ante el
templo de Serapis. Era –me dijeron- el último escarmiento que quería hacer el
gobernador. En medio del pórtico, a pleno sol, había una mujer desnuda atada
a una columna; dos soldados la azotaban con correas; a cada golpe, todo su
cuerpo se retorcía. Se volvió hacia mí con la boca abierta y, por encima de la
multitud, a través de los largos cabellos que le tapaban la cara, creí reconocer
a Amonaria.
No obstante, ésta era más alta... y hermosa... ¡Prodigiosamente
hermosa!

Se pasa las manos por la frente.

¡No, no! ¡No quiero pensar más en ello!

En otra ocasión, Atanasio me llamó para que lo ayudase contra los
arrianos. Todo se limitó a unas cuantas invectivas y risotadas. Pero a partir de
entonces fue calumniado, depuesto y tuvo que huir. ¿Dónde estará ahora? ¡No
lo sé! Nadie se preocupa de traerme noticias... ¡Todos mis discípulos me han
abandonado, Hilarión igual que los demás!
Tal vez tuviera quince años cuando llegó; y tan ávida de saber se
hallaba su mente que a cada momento me estaba haciendo preguntas. Luego
escuchaba con aire pensativo, y todas las cosas que yo necesitaba, él me las
traía sin rechistar, más ligero que un cabritillo, y alegre además, hasta el punto
de hacer reír a los patriarcas. ¡Era como un hijo para mí!

El cielo está rojo. La tierra, completamente negra. Las ráfagas levantan nubes de
arena como si fueran grandes sudarios que luego caen. En un claro, de repente, pasan unos
pájaros formando un batallón triangular, semejante a un pedazo de metal, y en el que
únicamente los bordes se estremecen.
Antonio los contempla.

¡Ay, cuánto me gustaría ir con ellos!

¡Cuántas veces contemplé también yo con envidia los largos barcos,
cuyas velas parecen alas! Sobre todo cuando se llevaban lejos a quienes yo
había recibido en mi casa. ¡Qué momentos tan gratos pasábamos juntos!
¡cómo nos desahogábamos! Ninguno llegó a interesarme tanto como Amón;
me contaba su viaje a Roma, me hablaba de las Catacumbas y del Coliseo, de
la piedad de las mujeres ilustres y de mil cosas más... ¡Y yo no quise irme con
él! ¿De dónde procede mi obstinación en seguir llevando una vida como ésta?
Hubiera hecho mejor quedándome con los monjes de Nitria, puesto que me
suplicaban que así lo hiciera. Viven en celdas separadas, pero se comunican
entre sí. Los domingos, la trompeta los llama y se reúnen en la iglesia, donde
se ven colgados tres látigos; éstos sirven para castigar a los delincuentes, a los
ladrones y a los intrusos, pues su disciplina es severa.

No carecen, empero, de ciertos deleites. Hay fieles que les llevan

huevos, frutas y hasta instrumentos adecuados para quitarse las espinas de los
pies. Hay viñedos en torno a Pisperi y los de Pabena poseen una balsa para ir
a buscar provisiones.
Pero yo hubiera servido mejor a mis hermanos haciéndome
sencillamente sacerdote. Se ayuda a los pobres, se distribuyen los sacramentos
y se goza de autoridad ante las familias.
Por otra parte, no todos los laicos se condenan y sólo de mí dependía
ser... qué diré yo... gramático, o filósofo. Tendría en mis aposentos una esfera
de cálamo, andaría siempre con tablillas en la mano, habría gente joven a mi
alrededor y de mi puerta colgaría, a modo de enseña, una corona de laurel.
¡Pero estos triunfos lo vuelven a uno orgulloso! Más valiera haberme
hecho soldado. Yo era robusto y valiente, lo suficiente como para tensar el
cable de las máquinas, atravesar bosques sombríos, entrar con el casco puesto
en las ciudades incendiadas y humeantes... Nada me impedía tampoco haber
comprado con mi dinero un cargo de publicano en el peaje de algún puente; y
los viajeros me habrían narrado historias y mostrado, en sus equipajes, una
gran cantidad de objetos curiosos...
Los mercaderes de Alejandría navegan los días de fiesta por el río
Canope y beben vino en cálices de loto, al son de los tamboriles que hacen
retemblar las tabernas de las orillas. Más allá hay unos árboles recortados en
forma de conos que protegen las tranquilas granjas del viento del sur. El tejado
de la alta casa se apoya en unas esbeltas columnitas, muy cerca unas de otras,
como las estacas de una empalizada. Y por los huecos que quedan entre las
mismas, el dueño, tendido en su largo lecho, vislumbra todos sus campos a su
alrededor, a los cazadores en los trigales, el lagar donde se vendimia, los
bueyes que están en la trilla. Sus hijos juegan en el suelo. Su mujer se inclina
para darle un beso.

En la oscuridad blanquecina de la noche aparecen, por aquí y por allá, unos hocicos
en punta, con orejas tiesas y ojos brillantes. Antonio se acerca a ellos. Caen unas piedras
rodando y los animales huyen. Era una manada de chacales.
Tan sólo uno permanece allí, y se sostiene sobre dos patas, con el cuerpo arqueado
y la cabeza torcida, en una postura llena de desconfianza.

¡Qué bonito es! Me gustaría acariciarlo suavemente...

Antonio silba para atraerlo. El chacal desparece.

¡Ay, se va con los demás! ¡Qué soledad tan grande! ¡Qué aburrimiento!

Prosigue, riendo amargamente:

¡Vaya existencia la mía! Se reduce a torcer, mediante el fuego, ramas de

palmera para hacer cayados; fabricar cestos y coser esteras, para luego trocar
todo esto a los nómadas por un pan duro, tan duro que al morderlo se rompen
los dientes. ¡Ay mísero de mí! ¿No acabará nunca esto? ¡Más valdría la
muerte! ¡No puedo más! ¡Basta, basta!

Golpea con el pie en el suelo y da vueltas en medio de las rocas con paso ligero;
luego se detiene, jadeante, prorrumpe en sollozos y se tiende de costado en el suelo.
La noche está serena. Palpitan numerosas estrellas. No se oye más que el castañeteo
de las tarántulas.
Los dos brazos de la cruz proyectan una sombra en la arena; Antonio, que está
llorando, se fija en ella.

¡Tan débil soy, Dios mío! ¡Valor, levantémonos!

Entra en la cabaña, descubre un carbón enterrado, enciende una antorcha y la planta

en el facistol de madera, para que dé luz al libro.

Y si abriese el libro por... ¿Los Hechos de los Apóstoles?... ¡Sí!... ¡Por

cualquier sitio!
“Vio el cielo abierto y un mantel grande que bajaba por las cuatro
esquinas y en él toda suerte de animales terrestres y de fieras, de reptiles y de
pájaros; y una voz le dijo: `¡Pedro, levántate, mata y come!`”
Por tanto, ¿el Señor quería que su apóstol comiese de todo?... Mientras
que yo...
 Antonio permanece con la barbilla apoyada en el pecho. El susurro de las página,
agitadas por el viento, le hace levantar la cabeza y lee:

“Los judíos, con sus puñales, mataron a todos sus enemigos e hicieron
con ellos una gran carnicería, de suerte que dispusieron a discreción de
aquellos a quienes aborrecían.”
Viene después la enumeración de la persona a quienes mataron: fueron
setenta y cinco mil. ¡Habían sufrido tanto! Además, sus enemigos eran los
enemigos del dios verdadero. ¡Y cuánto debieron gozar vengándose, mientras
degollaban a los idólatras! La ciudad, sin duda, rebosaba cadáveres. Los había
en el umbral de los jardines, en las escaleras y a tal altura llegaban en las
habitaciones que no podían cerrarse las puertas... ¡Pues no me estoy sumiendo
ahora en ideas de sangre y de asesinato!

Abre el libro por otro sitio.

“Nabucodonosor se prosternó pegando el rostro a tierra, y adoró a

Daniel.”
¡Eso está bien! El altísimo exalta a sus profetas por encima de los reyes.
Aquél vivía entre festines, continuamente ebrio de placeres y orgullo. Pero
dios, en castigo, lo convirtió en animal. ¡Andaba en cuatro patas!

Antonio se echa a reír y al apartar los brazos, con la punta de los dedos, pasa sin
querer las páginas del libro. Sus ojos tropiezan con la siguiente frase.

“Ezequías sintió gran alegría por su llegada. Les mostró sus perfumes,
su oro y su plata, todas sus hierbas aromática, sus aceites fragantes, todos sus
vasos valiosos y cuantos tesoros había en sus cofres.”
Me figuro que se verían –amontonados hasta el techo- piedras finas,
diamantes, daricos. Un hombre que posee tal cúmulo de riquezas no puede ser
como los demás. Mientras las toca, pensará que tiene en sus manos el
resultado de muchos y considerables esfuerzos, y algo así como la vida de los
pueblos, que él hubiera absorbido y que puede distribuir. Es una precaución
útil a los reyes. El más sabio de todos no olvidó hacerlo. Sus flotas le traían
marfil, monos... ¿Por dónde anda eso?

Pasa las hojas con rapidez.

¡Ah, aquí está!

“La reina de Saba, al conocer la gloria de Salomón, vino a tentarlo
proponiéndole enigmas.”
¿Y cómo podía esperar que iba a inducirlo a la tentación? ¡Claro que el
diablo también quiso tentar a Jesús! Pero Jesús triunfó porque era Dios, y
Salomón acaso lo hiciera gracias a sus artes de mago. ¡Son sublimes esas
artes! Pues el mundo –así me lo explico un filósofo- forma un conjunto en que
todas las partes influyen unas sobre otras, como los órganos de un solo cuerpo.
¿Se tratará, pues, de conocer los amores y repulsiones naturales de las cosas y
luego aplicar este conocimiento?... ¿Sería posible, entonces, modificar lo que,
según nosotros creemos, pertenece al orden inmutable?

En aquel momento, las dos sombras que los brazos de la cruz dibujan tras él se
proyectan hacia delante, forman como dos grandes cuernos; Antonio exclama:

¡Socorro, Dios mío!

La sombra ha vuelto a su sitio.

¡Ah, era sólo una ilusión!... ¡Nada más! Es inútil que mi espíritu se
atormente. ¡No tengo nada que hacer!.. ¡Absolutamente nada que hacer!

Se sienta y se cruza de brazos.

No obstante... me había parecido sentir que se acercaba... Aunque, ¿por

qué iba él a venir? Además, ¿acaso no conozco yo muy bien sus artimañas?
Rechacé al monstruoso anacoreta que me ofrecía, riendo, unos panecillos
clientes; y al centauro que trataba de hacerme montar en su grupa; y a ese niño
negro que apareció en medio de la arena, que era muy hermoso y que me dijo
llamarse espíritu de fornicación.

Antonio se pasea de derecha a izquierda, con viveza.

¡Fue por orden mía por lo que construyeron ese montón de santos
retiros llenos de monjes con cilicios por debajo de sus pieles de cabra, y que
son tan numerosos que podrían constituir un ejército! He curado de lejos a los
enfermos; eché a los demonios; atravesé el río en medio de los cocodrilos; el
emperador Constantino me escribió tres cartas; Balacio, que había escupido
sobre las mías, fue descuartizado por sus caballos; el pueblo de Alejandría,
cuando volvía a aparecer, se peleaba por verme y Atanasio me acompañó
hasta el camino. Pero, la verdad, ¡vaya obras! Hace ya más de treinta años que
estoy en el desierto gimiendo sin cesar. Llevé a mis espaldas ochenta libras de
bronce, como Eusebio; expuse mi cuero a las picaduras de los insectos, igual
que Macario; permanecí cincuenta y tres noches sin pegar ojo, como Pacomio.
Y aquellos a quienes decapitan, a quienes dan tormento con tenazas y a
quienes queman en la hoguera puede que tengan menos mérito que yo, ¡pues
mi vida es un continuo martirio!

Antonio aminora el paso.

Ciertamente, no hay nadie que se halle en tan profundo desamparo

como yo. Los corazones caritativos abundan cada vez menos. Ya no me da
nadie nada. Mi manto está raído. No tengo sandalias. ¡Ni siquiera una
escudilla! Pues distribuí a los pobres y a mi familia todos mis bienes, sin
quedarme ni con un óbolo. Aunque sólo fuese para tener las herramientas que
me son indispensables para mi trabajo, necesitaría algo de dinero... ¡Oh, no
mucho! ¡Una pequeña cantidad!.. La administraría bien.
Los padres de Nicea iban ataviados con trajes de púrpura, y estaban allí
sentados, como magos, en unos tronos, a lo largo de la pared. Y los
obsequiaron con un banquete, colmándolos de honores, sobre todo a Pafnucio,
por estar tuerto y cojo desde la persecución de Diocleciano. El emperador le
besó repetidas veces su ojo vacío. ¡Que tontería! Además, en el concilio había
algunos de sus miembros ¡que eran tan infames! Había un obispo de Escitia:
Teófilo. Otro de Persia: Juan. Un pastor de ganado: Espiridión. Alejandro era
demasiado viejo. ¡Atanasio hubiera debido ser más clemente con los arrianos
para obtener algunas concesiones!
¡Acaso las hubieran hecho! ¡No quisieron escucharme! El que hablaba
contra mí –un joven alto de barba rizada- me lanzaba con expresión tranquila
objeciones capciosas, y mientras yo buscaba la contestación adecuada, ellos
estaban allí mirándome, con sus rostros malvados, ladrando como hienas. ¡Ay!
¿Por qué no tendré yo la posibilidad de hacer que los destierren a todos por
orden del emperador? O mejor aún, ¿por qué no podré aplastarlos, pegarles,
verlos sufrir? ¡A mí bien que me toca padecer!

Se apoya, desfallecido, en la cabaña.

Esto me pasa por haber ayunado tanto. Mis fuerzas me abandonan. Si

comiese... tan sólo una vez, un pedacito de carne...

Entorna los ojos con languidez.

¡Ah, carne roja!... Un racimo de uvas e hincar los dientes en él... ¡Leche
cuajada temblando en un plato!...
Pero, ¿qué me está pasando? ¿qué es lo que me pasa?... Siento crecer
mi corazón como el mar poco antes de que llegue la tempestad. Me invade una
flojedad infinita y el aire cálido trae en sus efluvios el perfume de una
cabellera. Sin embargo, ¿no hay aquí ninguna mujer?

Se vuelve hacia el sendero que hay entre las rocas.

Por ahí llegan ellas, mecidas en sus literas por los brazos negros de sus
eunucos. Bajan de las mismas y, juntando sus manos cuajadas de anillos, se
arrodillan. Me cuentan sus inquietudes. La necesidad de una voluptuosidad
sobrehumana las tortura; quisieran morir, han visto en sueños a unos dioses
que las llaman, y el bajo de su vestido me roza los pies. Yo las rechazo: “¿Oh,
no! –me dicen-. ¡Todavía no! ¿Qué debo hacer?” Cualquier penitencia les
parece buena. Piden la más dura, quieren compartir la mía, vivir conmigo.
¡Hace ya mucho tiempo que no veo a ninguna! ¿quizá parezca alguna
pronto? ¿Y por qué no? Si de repente... oyese yo en la montaña el tintineo de
las campanillas que llevan los mulos... Me parece...

Antonio trepa a una roca que hay a la entrada del sendero; se inclina y clava su
mirada en las tinieblas.

Sí, allá a lo lejos, muy al fondo, se mueven unas sombras, como si

hubiera gente que buscara su camino. ¡Ella está ahí! Pero me parece que se
equivocan...

Llamando:

¡Por aquí! ¡Ven, ven!

El eco repite: ¡Ven, ven!

Antonio deja caer los brazos, estupefacto.

¡Qué vergüenza! ¡Ay, pobre Antonio!

E inmediatamente oye susurrar: “¡Pobre Antonio!”

¿Hay alguien? ¡Responda!

El viento, al colarse por entre las rocas, produce modulaciones, y en sus confusos
sonidos Antonio distingue unas voces, como si el aire hablase. Son voces bajas e
insinuantes,, sibilantes.

LA PRIMERA

-¿Deseas mujeres?

LA SEGUNDA

-¿Grandes montones de dinero, mejor?

LA TERCERA

-¿Una espada reluciente?

Y LAS DEMÁS

-¡El pueblo entero te admira!

-¡Duérmete!
 ¡Tú los degollarás, no te preocupes, tú los degollarás!

Al mismo tiempo, los objetos se transforman. Al borde del acantilado, la palmera

vieja con su mata de hojas amarillas se convierte en el torso de una mujer asomada al
abismo, cuya larga cabellera ondea al viento.

ANTONIO

se vuelve hacia su cabaña y el facistol que sostiene el grueso libro, con sus páginas cuajadas
de letras negras, le parece un arbusto cubierto por completo de golondrinas.

Debe de ser la antorcha, con su juego de luces... ¡Vamos a apagarla!

Apaga, la oscuridad se hace profunda.

Y de pronto pasan por el aire, primero un charco de agua, luego una prostituta,
después la esquina de un templo, la cara de un soldado, un carro con dos caballos blancos
que se encabritan.
Estas imágenes van llegando bruscamente, a sacudidas, destacándose en la noche
como si fueran pinturas de color escarlata sobre madera de ébano.
Su movimiento se acelera. Desfilan de manera vertiginosa. Otras veces se detienen y
van empalideciendo gradualmente, terminando por diluirse. O bien se echan a volar e
inmediatamente llegan otras.
Antonio cierra los ojos.
Las imágenes se multiplican, lo rodean, lo asedian. Un indecible espanto lo
sobrecoge. Ya n siente nada, sólo una contracción que le quema el epigastrio. Pese al
estrépito que hay dentro de su cabeza, percibe un enorme silencio que lo separa del mundo.
Trata de hablar. ¡Imposible! Es como si todo su ser se disolviera y, sin poder aguantar más,
Antonio cae sobre la estera.

II
Entonces una sombra enorme, más sutil que una sombra natural y cuyos bordes se
hallan festoneados por otras sombras, se proyecta en el suelo.
Es el Diablo, acodado en el techo de la cabaña y cobijando bajo ambas alas –igual
que un murciélago gigantesco que amamantara a sus crías- a los siete Pecados Capitales,
cuyas gesticulantes cabezas se entrevén confusamente.
Antonio, que sigue con los ojos cerrados, goza de su inacción y se estira, tendido en
la estera.
Ésta le parece suave, cada vez más; tanto es así que siente como si se rellenara,
como si creciese, y la estera acaba por convertirse en una cama, la cama en una chalupa. El
agua chapotea contra el casco de la embarcación.
A derecha e izquierda se elevan dos lenguas de tierra negra que dominan unos
campos cultivados, con un sicomoro de cuando en cuando. A lo lejos resuenan cascabeles,
tambores y cantos. Son personas que van a Canope, a dormir sobre el templo de Serapis
para tener sueños premonitorios. Antonio sabe esto. Su barca se desliza por entre ambas
orillas del canal, empujada por vel viento. Las hojas de los papiros y las flores rojas de las
ninfeas, de mayor tamaño que un hombre, se inclinan sobre él. Se halla tendido al fondo de
la barca; un remo, en la parte de atrás, va arrastrando por el agua. De cuando en cuando
llega hasta él una tibia brisa y los esbeltos juncos chocan entre sí. El murmullo de las olitas
disminuye. Antonio se adormila y sueña que es un solitario en Egipto.
Se despierta de pronto, sobresaltado.

¿Habré soñado? TodTodo parecía tan claro que llego a dudarlo. ¡Me
arde la lengua! Tengo sed.

Entra en su cabaña y tantea a ciegas por todas partes.

El suelo está húmedo. ¿Habrá llovido? ¡Vaya, por aquí hay pedazos de
loza! ¡Mi cántaro se ha roto!... Pero, ¿y el odre?
Lo encuentra.

¡Vacío! ¡Está completamente vacío!

Para bajar hasta el río necesito al menos tres horas y la noche es tan
oscura que no vería el camino. Mis entrañas se retuercen. ¿Dónde está el pan?

Tras haber buscado mucho tiempo, recoge un mendrugo pequeño, menor que un
huevo.

¿Cómo? ¿Se habrán comido el pan los chacales? ¡Ay, maldición!

Y furioso tira el pan al suelo.

Apenas hecho este ademán, se le acerca una mesa cubierta de manjares.
El mantel de Biso, estriado como las vendas de las esfinges, produce por sí mismo
unas ondulaciones luminosas. Hay encima enormes trozos de carne roja, grandes pescados,
pájaros con sus plumas, cuadrúpedos con sus pieles, frutas de coloración casi humana; y
trozos de hielo blanco, y jarros de cristal color violeta que intercambian sus destellos.
Antonio ve, en el centro de la mesa, un jabalí echando humo por todos sus poros, con las
patas dobladas bajo el vientre y los ojos a medio cerrar. La idea de poder comerse aquel
bicho formidable le regocija en extremo. Luego hay allí otras cosas que él no ha probado
nunca: negros picadillos, gelatinas color de oro, guisos en los que flotan hongos como si
fueran nenúfares en un estanque, cremas batidas y tan esponjosas que parecen nubes...
Y el aroma de todo aquello trae hasta él el olor salado del océano, el frescor de las
fuentes, el intenso perfume de los bosques. Dilata cuanto puede la aletas de su nariz; se le
hace agua la boca; se dice que con todo aquello tendrá para un año, para diez años, ¡para
toda su vida!
A medida que pasea sus desorbitados ojos por los manjares, van acumulándose
otras viandas hasta que forman una pirámide cuyos ángulos se desmoronan. Comienzan a
fluir los vinos, los pescados a palpitar, borbotea la sangre en las fuentes, la pulpa de los
frutos avanza como enamorados labios y la mesa crece de tal modo que le llega hasta el
pecho, hasta la barbilla; encima de la misma ya no queda sino un solo plato y un solo pan,
que se hallan justo enfrente de él.
Va a tomar el pan. Aparecen otros panes.

¡Para mí!... ¡Todos! Pero...

Antonio retrocede.
 ¡En lugar de uno solo, como antes había, ahora...! ¡Esto es un milagro!
El mismo milagro que hizo el Señor...
¡Con qué finalidad Y todo lo demás es igualmente incomprensible. ¡Ah,
demonio, vete, márchate!
Le da una patada a la mesa y ésta desaparece.

¿No queda nada? ¡No!

Respira hondamente.

¡Ah, la tentación era grande!, ¡pero qué bien he sabido librarme de ella!
Levanta la cabeza y tropieza con un objeto sonoro.

¿Qué es esto?
Antonio se agacha.

¡Vaya, una copa! Alguien que iba de viaje debió perderla... Nada tiene
eso de extraordinario...
Se moja el dedo y frota.

¡Reluce! ¡Es de metal! No obstante, no distingo...

Enciende la antorcha y examina la copa.

Es de plata, ornada de óvulos en los bordes, con una medalla dentro.

Hace saltar la medalla rascando con la uña.

Esta moneda debe valer... unas siete u ocho dracmas, no más. No

importa. Con esto podría yo comprarme una piel de oveja.
Un reflejo de la antorcha ilumina la copa.

¡No es posible! ¡Pero si es de oro! Sí... ¡Toda de oro!

Hay otra moneda más grande en el fondo de la copa. Debajo de ésta descubre otras
muchas más.

Pues esto representa una suma lo bastante importante para obtener tres
bueyes... ¡Y un campito!
La copa está llena ahora de monedas de oro.

¡Y no sólo eso! También cien esclavos, soldados, una multitud.. hay

suficiente para comprar...
 Los relieves del borde, al desprenderse, forman un collar de perlas.

¡Con esta joya se podría conquistar incluso a la mujer del emperador!

De una sacudida, Antonio hace resbalar el collar hasta su muñeca. Sostiene la copa
con la mano izquierda y con la otra levanta la antorcha para que le dé mejor la luz. A la
manera del agua cuando desborda del pilón de una fuente, de la copa salen ahora –hasta
formar un montículo en la arena- continuas oleadas de diamantes, rubíes y zafiros
mezclados con monedas de oro que llevan efigies de reyes.

¿Cómo, cómo? ¡Estáteras, ciclos, daricos, ariándicos! Alejandro,

Demetrio, los Tolomeos, César! ¡pero ninguno de ellos poseía tantas! ¡Ya nada
es imposible! ¡Se acabaron mis sufrimientos! ¡Y esos reflejos que me
deslumbran! ¡Ay, cómo rebosa mi corazón! ¡Qué bueno es esto! Sí, sí... más...
Nunca se tienen bastantes. Aunque yo las fuera tirando una a una al mar,
siempre me quedaría alguna. Pero, ¿por qué perder parte de ellas? Me lo voy a
quedar todo y no le diré nada a nadie. Mandaré excavar en la roca un
habitación recubierta en su interior por láminas de bronce, y entraré allí para
sentir cómo se hunden mis pies en los montones de oro; sumergiré en ellos mi
brazos como si fueran sacos de grano. ¡Quiero frotarme la cara con oro,
acostarme encima!
Suelta la antorcha para abrazar el montón y cae de bruces al suelo.
Cuando se levanta, el cuarto está por completo vacío.

¿Estaré maldito? ¡Eh, no! ¡Es culpa mía! ¡Caigo en todas las trampas!
No hay nadie tan imbécil ni tan infame como yo. Quisiera pegarme o mejor
arrancarme de mi propio cuerpo. ¡Hace demasiado tiempo ya que me
contengo! ¡Necesito vengarme, matar, golpear! Es como si llevara metida
dentro del alma una manada de bestias feroces. Me gustaría matar a hachazos,
en medio de una muchedumbre... ¡Ah, un puñal!
Se abalanza sobre su cuchillo. Éste se le cae de la mano y Antonio permanece
apoyado en la pared de su cabaña, con la boca abierta, inmóvil, cataléptico.
Todo cuanto lo rodeaba ha desaparecido.
Se cree en Alejandría, sobre el Paneo, montaña artificial rodeada por una escalera
de caracol y erigida en el centro de la ciudad.
Frente a él se extiende el lago Mareotis, a la derecha el mar y a la izquierda el
campo; inmediatamente ante sus ojos, un laberinto de techos planos atravesado de norte a
sur y de este a oeste por dos calles que se cruzan y forman, en toda su longitud, una fila de
pórticos con capiteles corintios. Las casas suspendidas sobre esta doble fila de columnas
tienen unas ventanas con cristales de colores. Algunas de ellas presentan al exterior unas
enormes rejas de madera por donde se cuela el aire de fuera.
Diversos monumentos de arquitecturas diferentes se apiñan unos contra otros. Hay
pilones egipcios que dominan templos griegos. Obeliscos como lanzas aparecen por entre
las almenas de ladrillo rojo. En medio de las plazas se ven estatuas de Hermes con orejas
puntiagudas, y de Anubis con cabeza de perro. Antonio divisa los mosaicos en los patios y
colgaduras en las vigas de los techos. De una sola mirada abarca ambos puertos (el Puerto
Grande y el Eunosto), redondos como dos circos y separados por un muelle que une.
Alejandría con el escarpado islote donde se eleva la torre del faro, cuadrangular y de una
altura de quinientos codos. Tiene nueve pisos. En la cúspide del monumento hay un montón
de carbones encendidos echando humo...
Los puertos principales se dividen en puertecitos interiores. El muelle, en cada uno
de sus extremos, termina en un puente apoyado en columnas de mármol plantadas en el
mar. Pasan barcos de vela por debajo, pesadas gabarras repletas de mercancías y barcas
thalamegas con incrustaciones de marfil. También pueden verse góndolas cubiertas por un
toldillo, trirremes y birremes. Hay toda suerte de embarcaciones que circulan o se
encuentran atracadas en los muelles.
En torno al Puerto Grande hay una serie de construcciones reales: el palacio de los
Tolomeos, el Museo, el Posidio, el Cesáreo, el Timonio donde se refugió Marco Antonio,
mientras que al otro extremo de la ciudad, luego del Eunosto, en unos arrabales, se
vislumbran fabricas de cristal, de perfumes y de papiros.
Pueden verse vendedores ambulantes, mozos de cuerda, arrieros de borricos, que
corren y tropiezan. De cuando en cuando aparece un sacerdote de Osiris con una piel de
pantera sobre los hombros, un soldado romano con casco de bronce y muchos negros. Las
mujeres se paran a la puerta de las tiendas, los artesanos trabajan y el chirrido de los carros
asusta a los pájaros que picotean, por el suelo, los desechos de las carnicerías y los restos de
pescado, obligándolos a emprender el vuelo.
Sobre la uniformidad de las casas blancas, el trazado de las calles pone una especie
de negro enrejado. Los mercados repletos de hierbas parecen ramos verdes; los secaderos
de las tintorerías, placas de colores; los ornamentos de oro en el frontón de los templos,
puntos luminosos. Todo esto se halla dentro del recinto oval de los muros grisáceos, bajo la
bóveda azul, cerca del mar inmóvil.
Pero en aquel momento, la multitud se queda parada y mira hacia occidente por
donde avanzan enormes polvaredas.

Son los monjes de la Tebaida, vestidos con pieles de cabra, armados de garrotes y
aullando un cántico de guerra y de religión con el siguiente estribillo: “¿Dónde están?
¿Dónde están?”
Antonio comprende que vienen a matar a los arrianos.
Las calles se vacían de repente y ya no se ven más que los pies de la gente que
corre.
Los Solitarios están ahora dentro de la ciudad. Sus formidables garrotes, provistos
de clavos, giran como soles de acero. Se oye el estrépito de cosas que se rompen dentro de
las casas. Hay intervalos de silencio. Luego se escuchan prolongados gritos.
De una punta a otra de las calles se observa un continuo movimiento de gente
despavorida.
Varias personas llevan picas. A veces dos grupos se encuentran y se funden en uno
solo, y esta masa resbala por las baldosas, se separa o cae. Pero siempre acaban por
aparecer los hombres de pelo largo.
Hilillos de humo se escapan de las esquinas de los edificios. Las hojas de las puertas
revientan. Se derrumban trozos de pared. Caen arquitrabes.
Antonio encuentra a todos sus enemigos, uno tras otro. Reconoce a algunos a
quienes ya había olvidado; antes de matarlos, los ultraja. Destripa, degüella, apalea, arrastra
a los ancianos por las barbas, aplasta a los niños, golpea a los heridos. Y los agresores se
vengan del lujo: los que no saben leer rompen libros, otros destrozan y mutilan las estatuas,
las pinturas, los muebles, los cofres, mil cosas delicadas cuyo uso ignoran y que, por ello
mismo, los exasperan. De cuando en cuando se detienen jadeantes para tomar aliento y
vuelven de nuevo a empezar en seguida.
Los habitantes gimen, refugiados en los patios. Las mujeres alzan al cielo los ojos
sumidos en llanto y los desnudos brazos. Para aplacar a los solitarios, se abrazan a sus
rodillas, pero ellos las tiran al suelo y la sangre salpica hasta el techo, cae en cascada por las
paredes, chorrea por el tronco de los cadáveres decapitados, llena los acueductos, forma
grandes charcos rojos en el suelo.
A Antonio la sangre le llega a las corvas. Chapotea en ella. Sorbe las gotitas que
tiene en los labios y se estremece de gozo al sentirla en su cuerpo, por debajo de su túnica
de piel de cabra que está toda empapada.
Llega la noche y el inmenso clamor se apacigua.
Los solitarios han desaparecido.
De súbito, en las galerías exteriores que rodean los nueve pisos del Faro, Antonio
divisa unas gruesas líneas negras, como si fueran cuervos que allí se hubieran posado. Corre
en su dirección y llega a la cúspide.
Un espejo grande de cobre, vuelto hacia alta mar, refleja los navíos que se hallan a
lo lejos.
Antonio se entretiene mirándolos y a medida que los mira aumenta el número de los
barcos.
Se apiñan en un golfo con forma de media luna. Por detrás, sobre un promontorio,
se extiende una ciudad nueva de arquitectura romana, con cúpulas de piedra, rejados
cónicos, mármoles rosas y azules, y una profusión de bronce adornando las volutas de los
capiteles, en la crestería de las casas y en los ángulos de las cornisas. Un bosque de cipreses
domina esta ciudad. El color del mar es más verde, el aire más frío. En las montañas, allá
por el horizonte, se ve la nieve.
Antonio está buscando el camino cuando un hombre se le acerca y le dice: “¡Venid,
os están esperando!”
Atraviesa un foro, entra en un patio, se agacha para pasar por debajo de una puerta
y llega ante la fachada del palacio, decorada con un grupo hecho de cera que representa al
emperador Constantino derribando a un dragón. Hay una fuente de pórfido que lleva en
medio una venera grande, toda de oro, llena de pistachos. Su guía le dice que puede tomar
algunos si quiere. Él toma unos cuantos.
Después se pierde por una serie de estancias.
A lo largo de las paredes de mosaico, se ven dibujos de generales que le ofrecen al
Emperador, en la palma de la mano, ciudades conquistadas. Y por todas partes se ven
columnas de basalto, rejas de filigrana de plata, asientos de marfil y tapices bordados con
perlas. La luz entra por las bóvedas, Antonio sigue caminando. Circulan tibias exhalaciones;
en ocasiones, oye el crujir discreto de una sandalia. Apostados en la antecámaras hay unos
guardianes –semejantes a autómatas-, que llevan al hombro bastones de plata sobredorada.
Por fin llega a una sala, al fondo de la cual ve unas cortinas color jacinto. Éstas se
corren y descubren al emperador sentado en un trono, con una túnica violeta y calzado con
borceguíes rojos de listas negras.
Una diadema de perlas rodea su cabellera peinada en bucles simétricos. Tiene los
párpados caídos, la nariz recta, la fisonomía abotargada y astuta. En las cuatro esquinas del
dosel tendido sobre su cabeza, se han posado cuatro palomas de oro y al pie del trono,
echados en el suelo, hay dos leones de esmalte. Las palomas se ponen a cantar, los leones a
rugir. Al emperador, los ojos le giran dentro de las órbitas. Antonio se le acerca
inmediatamente, sin preámbulo alguno y se relatan sucesos uno a otro. En las ciudades de
Antioquía, Éfeso y Alejandría han saqueado los templos y han fabricado vasijas y ollas con
las estatuas de los Dioses. El Emperador se ríe mucho. Antonio le reprocha su tolerancia
con los novacianos. Pero el emperador se enfurece: novacianos, arrianos y melecianos,
todos lo fastidian. No obstante, admira al episcopado, pues los cristianos están sujetos a los
obispos, quienes, a su vez, dependen de cinco o seis personajes; hay que ganarse a éstos
para obtener el favor de todos los demás. De ahí que él les haya suministrado sumas
considerables. Pero aborrece a los padres del concilio de Nicea. “¡Vamos a verlos!”, dice, y
Antonio lo acompaña.
Ahora se encuentran a igual altura en una terraza.
Esta terraza domina un hipódromo lleno de gente, coronado por unos pórticos y
por allí pasea el resto de la muchedumbre. En el medio del campo de carreras se extiende
una estrecha plataforma que sostiene, en toda su longitud, un pequeño templo de mercurio,
la estatua de Constantino, tres serpientes de bronce entrelazadas y, a ambos extremos, unos
gruesos huevos de madera y siete delfines con la cola levantada.
Detrás del pabellón imperial, los prefectos de las cámaras, los altos dignatarios y los
patricios se escalonan hasta llegar al primer piso de una iglesia cuyas ventanas están todas
abarrotadas de mujeres. A la derecha se halla la tribuna de la facción azul y a la izquierda, la
de la verde. Más abajo, un piquete de soldados y al mismo nivel de la arena, una fila de
arcos corintios que forman la entrada de las galería.
Van a comenzar las carreras. Los caballos se ponen en fila. Llevan, plantados entre
las orejas, altos penachos que se mecen al viento como si fueran árboles. Sacuden con sus
brincos unos carros en forma de valva marina, conducidos por cocheros ataviados con una
suerte de coraza multicolor, con mangas estrechas en el puño y anchas en el brazo, con las
piernas desnudas, la barba larga y el pelo rasurado en la frente, a la manera de los hunos.
Antonio se halla primero ensordecido con el clamor de las voces. Ya mire arriba o
abajo, no ve más que rostros maquillados, trajes abigarrados, placas de orfebrería. La arena
del recinto, completamente blanca, brilla como un espejo.
El Emperador conversa con él. Le confía cosas importantes, secretos. Le confiesa el
asesinato de su hijo Crispo e incluso le pide consejos para su salud.
Entretanto, Antonio observa a unos esclavos que hay al fondo de las galerías. Son
los padres del Concilio de Nicea, andrajosos, abyectos. El mártir Pafnucio está cepillando
las crines de un caballo. Teófilo lava las patas de otro. Juan pinta los cascos a un tercero.
Alejandro recoge estiércol en un cesto.
Antonio pasa por en medio de ellos. Le abren paso y le ruegan que interceda ante el
Emperador, le besan las manos. La muchedumbre entera los abuchea, y él goza
desmesuradamente con su degradación. ¡Y ahora se ha convertido en uno de los grandes de
la Corte, en confidente del emperador, en primer ministro! Constantino acaba por colocarle
su diadema en la frente y Antonio se la queda, considerando que este honor es muy natural.
De pronto aparece, entre las tinieblas, una sala inmensa iluminada por candelabros
de oro.
Hay unas columnas tan altas que se pierden en la sombra, todas en fila, más allá de
las mesas que se prolongan hasta el horizonte, por donde aparecen –envueltas en un vapor
luminoso- superposiciones de escaleras, series de arcos, colosos, torres y, por detrás de
todo esto, la punta de un palacio del que sobresalen unos cedros, dibujando unas masas aún
más negras en la oscuridad.
Los convidados, coronados de violetas, se hallan tendidos en unos lechos muy
bajos. Hay dos filas de personas que pueden servirse vino inclinando unas ánforas y allá al
fondo, completamente solo, tocado con la tiara y cubierto de rubíes, come y bebe el rey
Nabucodonosor.
A derecha y a izquierda, dos teorías de sacerdotes con gorros puntiagudos
balancean unos incensarios. En el suelo, por debajo de él, se arrastran reyes cautivos, sin
pies ni manos, y él les arroja unos huesos para que los roan; aún más abajo están sus
hermanos, con una venda tapándoles los ojos, porque todos están ciegos.
Un continuo lamento asciende del fondo de los ergástulos. Los sones suaves y
lentos de un órgano hidráulico alternan con coros de voces y uno presiente que, en torno a
la sala, hay una ciudad desmesurada, un océano de hombres cuyas olas golpean los muros.
Los esclavos corren llevando platos. Circulan mujeres que ofrecen de beber. Crujen
los cestos bajo el peso de los panes, y un dromedario cargado de odres agujereados pasa y
repasa derramando verbena para refrescar las baldosas.
Unos beluarios traen a los leones. Bailarinas, con el pelo recogido dentro de una
redecilla, dan volteretas apoyándose en las manos y echando fuego por la nariz. Titiriteros
negros hacen juegos malabares. Unos niños desnudos se tiran bolas de nieve unos a otros,
las cuales se deshacen al chocar con los claros objetos de plata. El clamor es tan tremendo
que parece una tempestad y flota una especie de nube sobre el festín, producto de tantas
viandas y de tantos alientos... En ocasiones, el viento arranca una pavesa a las grandes
antorchas, y ésta atraviesa la noche como si fuera una estrella fugaz...
El rey se enjuga los perfumes de su rostro con el brazo. Come en los recipientes
sagrados y luego los rompe; enumera para sí sus flotas, sus ejércitos, sus pueblos. Poco
después, por capricho, prenderá fuego a su palacio con los convidados dentro. Piensa
reconstruir la torre de Babel y destronar a Dios.
Antonio lee en su frente, desde lejos, todos sus pensamientos. Éstos penetran en su
mente y se convierte en el mismísimo Nabucodonosor.
Al punto se halla ahíto de exceso y exterminios. Siente vivo deseo de sumirse en la
bajeza. Además, la degradación que espanta a los hombres es un ultraje hecho a su espíritu,
una nueva manera de dejarlos boquiabiertos; y como nada hay más vil que una bestia,
Antonio se pone en cuatro patas encima de la mesa y muge como un toro.
Siente dolor en una mano –una piedra lo ha herido por casualidad- y vuelve a
encontrarse frente a su cabaña.
El recinto de las rocas está vacío. Brillan las estrellas. Todo está silencioso.

¡Me he engañado otra vez! ¿Por qué me pasarán a mí estas cosas? Debe
de ser porque mi carne se rebela. ¡Ay, miserable!

Se precipita dentro de la cabaña, toma unas cuerdas, cada una de las cuales termina
en una uña metálica y alzando la cabeza al cielo, dice:

Acepta mi penitencia, ¡oh, dios! No la desprecies por su insignificancia.

¡Hazla aguda, prolongada y excesiva! ¡Ya es hora! ¡Manos a la obra!

Se da un vigoroso cintarazo.

¡Ay, no, no! ¡No hay compasión!

Vuelve a empezar.

¡Oh, oh, oh! ¡Cada uno de estos golpes me desgarra la piel, me cercena
los miembros! Me escuece horriblemente.
Bueno, pues no es tan terrible... Uno acaba por acostumbrarse. Incluso
me parece...
Antonio se detiene.

¡Anda, cobarde! ¡Dale! ¡Bien, bien! ¡En los brazos, en la espalda, en el

pecho, en el vientre, por todas partes! ¡Silben, correas, muérdanme,
arránquenme las carnes! Quisiera que las gotas de mi sangre salpicaran hasta
las estrellas, hicieran crujir mis huesos, dejaran mis nervios al descubierto!
¡Tenazas, potros, plomo derretido! ¡Los mártires soportaron mucho más! ¿No
es cierto, Amonaria?
Vuelve a aparecer la sombra de los cuernos del Diablo.

Yo hubiera podido estar atado a una columna junto a la tuya, enfrente

de ti, ante tus ojos, respondiendo a tus gritos con mis suspiros. Y nuestros
dolores se habrían confundido, nuestras almas se habrían unido.
Se flagela con furia.

¡Toma, toma! ¡Te lo mereces! ¡Más aún!... Aunque ahora siento como
un cosquilleo recorriéndome todo el cuerpo. ¡Qué suplicio! ¡Qué placer! Es
como si me besaran... ¡Mi médula se derrite! ¡Me muero!
Y ve en ese momento, frente a él, a tres jinetes montados en onagros, ataviados con
trajes verdes, con azucenas en las manos y todos ellos muy parecidos de cara.
Antonio se vuelve y ve a otros tres jinetes semejantes montados en unos onagros
exactamente iguales y en idéntica postura.
Retrocede. Entonces los onagros, todos al mismo tiempo, dan un paso hacia delante
y frotan sus hocicos contra él, tratando de morderle las vestiduras. Se oyen unas voces que
gritan. “¡Por aquí, por aquí, aquí es!”, y aparecen unos estandartes por entre las grietas de la
montaña, así como las cabezas de unos camellos cuyo ronzal es de seda roja. Aparecen,
asimismo, unos mulos cargados con los equipajes y unas mujeres tapadas con velos
amarillos que montan a horcajadas sobre caballos píos.
Los animales, jadeantes, se tienden en el suelo; los esclavos se precipitan sobre los
bultos, desenrollan alfombras de colores y esparcen por el suelo cosas que brillan.
Un elefante blanco, enjaezado con una redecilla de oro, acude corriendo y
zarandeando el penacho de plumas de avestruz que lleva atado al frontal.
Montada sobre su lomo, entre cojines de seda azul, con las piernas cruzadas, los
ojos entronados y moviendo la cabeza, hay una mujer tan espléndidamente engalanada que
proyecta rayos de luz a su alrededor. La multitud se prosterna, el elefante dobla las rodillas
y

LA REINA DE SABA
deslizándose por su hombro, pone el pie en la alfombra y se dirige hacia donde está San
Antonio.
Su vestido de brocado de oro, dividido en dos por unas chorreras de perlas,
azabaches y zafiros, le icñeciñe la cintura dentro de un apretado corpiño, realzado por
aplicaciones de colores que representan los doce signos del zodíaco. Lleva puestos unos
chapines muy altos; uno de ellos es negro, sembrado de estrellas de plata y con una media
luna; el otro es blanco, cubierto de gotitas de oro y con un sol en medio.
Las anchas mangas, ornadas de esmeraldas y de plumas de pájaro, permiten ver el
torneado brazo cuya muñeca luce una pulsera de ébano. Sus manos, cuyos dedos están
cargados de anillos, terminan en unas uñas tan puntiagudas que casi recuerdan a las agujas.
Una cadena de oro lisa le pasa por debajo de la barbilla, sube por ambas mejillas y
se enrosca en forma de espiral en torno a su peinado, empolvado de azul. Luego, desciende
de nuevo y le acaricia los hombros, para terminar abrochándose en el pecho mediante un
escorpión de diamantes que saca la lengua por entre sus dos senos. Dos gruesas perlas
rubias le cuelgan de las orejas. Lleva el borde los párpados pintado de negro y en el pómulo
izquierdo luce un lunar natural. Respira abriendo mucho la boca, como si le apretara el
corsé.
Al andar, mueve una sombrilla verde con mango de marfil, rodeada de campanillas
de plata sobredorada. Doce negritos de pelo crespo le llevan la larga cola del vestido, cuya
punta es sostenida por un mono, que la levanta de cuando en cuando.

Dice:

¡Ay, hermoso ermitaño! ¡Hermoso ermitaño! ¡Mi corazón desfallece!

¡De tanto patalear de impaciencia me han salido durezas en los talones
y se me ha roto una uña! Envié a los pastores que hay por las montañas, con la
mano puesta a modo de visera, para ver si te encontraban; y a los cazadores
que gritaban tu nombre por el bosque; y a los espías, quienes recorrían los
caminos preguntando a todo el que por allí pasaba: “¿Lo han visto?
Me pasaba las noches llorando, con la cara vuelta hacia l a pared. A la
larga, mis lágrimas hicieron dos agujeritos en el mosaico, como los charcos de
agua de mar en las rocas, pues yo te amo. ¡Oh, sí, te amo mucho!
Le toca la barba.

¡Ríe, gallardo ermitaoermitaño! ¡Anda, ríe1! ¡Yo soy muy alegre, ya lo

verás! Se puntear la lira, dnazodanzo igual que una abeja y conozco un
montón de historias divertidas.
No puedes figurarte quué largo es el camino que hemos tenido que
recorrer. ¡Hasta los onagros de los correos verdes han muerto de cansancio!

Los onagros están tendidos en el suelo, inmóviles.

Desde hace tres largas lunas han venido corriendo a paso regular, con
una piedra entre los dientes para cortar el viento, con la cola tiesa, el corvejón
doblado y galopando sin cesar. ¡No encontraremos otros como éstos! Yo los
había heredado de mi abuelo materno, el emperador Saharil, hijo de
Iakshschab, hijo de Iaarab, hijo de Kastán. ¡Ay, si aún vivieran, los
engancharíamos a una litera para regresar de prisa a casa! Pero... ¿Cómo, no
me haces caso?... ¿En qué estás pensando?
Lo mira detenidamente.

¡Ah, cuando seas mi marido, yo te vestiré, te perfumaré y te afeitaré!

AntnioAntonio permanece inmóvil, más rígido que un palo, pálido como un muerto.

Pareces triste. ¿Es acaso por tener que dejar tu cabaña? Yo lo he

abandonado todo por ti, hasta el rey Salomón que posee tan gran sabiduría,
veinte mil carros de combate y una hermosa barba. Te he traído mis regalos de
boda. Escoge.

Se pasea por entre las filas de esclavos y las mercancías.

Aquí tienes bálsamo de Genesaret, incienso del cabo Gardefan,

láudano, cinamomo y silfio , tan bueno para ponerlo en las salsas. Ahí dentro
hay bordados de Azur, marfiles del Ganges, púrpura de Elisa. Y esta caja de
nieve contiene chalibon, vino especialmente reservado ppara los reyes de
Asiria y que se bebe puro en el cuerno de un unicornio. Aquí hay collares,
broches, redecillas, quitasoles, polvo de oro de Baasa, casiterita de Tartessos,
madera azul de Pandio, pieles blancas de Isedonia, rubíes de la isla
Palesimonda y palillos de dientes fabricados con pelos de tachas, animal
perdido que vive bajo tierra. Estos almohadones son de Emath y los flecos de
este manto, de Palmira. En este tapiz de Babilonia hay... pero ven... ¡Ven aquí!

Le tira a Antonio de l a manga. Él se resiste. Ella prosigue:

Esta tela fina, que cruje al tocarla mis dedos con un chsisporroteo, es la
famosa tela amarilla que traen los mercaderes de Bactriana. Necesitan
cuarenta y tres intérpretes durante el viaje. Mandaré que te hagan trajes con
ella y te los pondrás cuando estés en casa.
¡Abrid el estuche de sicómoro y dadme la arqueta de marfil que está en
la cruz de mi elefante!
Sacan de una caja una rosa redonda y tapada con un velo, y le traen una arqueta
toda cincelada.

¿Quieres el escudo de Dgian -–ben -Dgian, el que construyó las

pirámides? ¡Aquí lo tienes! Está hecho con siet e pieles de dragón puestas una
sobre la otra, unidas entre sí por tornillos de diamante y curtidas con bilis de
parricida. Por un lado, representa todas las guerras que han tenido lugar desde
que se inventaron las armas y por el otro, todas las guerras que han de
suceder de aquí a que llegue el fin del mundo. El rayo rebota sobre él como si
fuese una pelota de corcho. Voy a ponértelo al brazo y lo llevarás cuando
vayas de caza.

¡Mas si supieras lo que guardo en mi cajita! ¡Dale la vuelta, trata de

abrirla! Nadie lo conseguiría. Pero si tú me besas, yo te lo diré. agrirla! Nadie
lo
conseguiría. Pero si tú me besas, yo te lo diré.
Toma a San Antonio por ambas mejillas y él la rechaza estirando los brazos.

Era una noche en que el rey Salomón perdía la cabeza. Por fin
hicimoshicimos
un trato. Él
Sse levantoó y salió sin hacer ruido...
La reina hace una pirueta.

¡Ah, ah! ¡No lo sabrás, hermoso eremita, no lo sabrás!

Sacude su sombrilla y todas las campanillas tintinean.

Y tengo aún muchas más cosas, sabes... Poseo tesoros encerrados en

unas galerías por donde uno se pierde como si fueran bosques. Tengo palacios
de verano fabricados con enrejados de cañas y palacios de invierno de mármol
negro. En medio de unos lagos tan grandes como mares poseo islas redondas
como monedas de plata, todas cubiertas de nácar y en cuyas playas se oye
música cuando las azotan las tibias olas que rompen en la arena. Los esclavos
de mis cocinas toman los pájaros d e mis pajareras y pescan el pescado en mis
viveros. Tengo grabadores que están siempre sentados grabando en hueco mi
retrato en la dura piedra; fundidores que trabajan hasta quedarse sin aliento
para hacer el vaciado de mis estatuas; perfumistas que mezclan jugos de
plantas con vinagres y que emulsionan ungüentos.. Hay modistas que cortan
tejidos para mí, orfebres que trabajan mis joyas, peinadoras que me inventan
peinados y atentos pintores que vierten, sobre el revestimiento de mis paredes,
resina hirviendo que luego enfrían con abanicos. Tantas sirvientas tengo que
podrían constituir un harén, y tantos eunucos que podrían formar un ejército.
¡Poseo soldados y pueblos! En el vestíbulo d e mi palacio tengo una guardia
de enanos que llevan a la espalda trompas de marfil.
Antonio suspira.

Poseo carruajes arrastrados por gacelas, cuadrigas de elefantes, parejas

de camellos a centenares y yeguas con las crines tan largas que se enredan en
ellas las patas cuando galopan; y unas manadas de animales con los cuernos
tan separados, que hay que talar los bosques por donde pasan. Tengo jirafas
que se pasean por mis jardines y que asoman la cabeza pror encima de mi
terraza cuando yo tomo el aire después de comer.
Sentada en una venera arrastrada por delfines, me paseo por dentro de
las grutas oyendo cómo cae el agua de las estalactitas. Voy al país d e los
diamantes donde mis amigos los magos me permiten elegir los más lindos.
Luego subo a tierra y regreso a casa.
Da un agudo silbido y un pájaro grande, que baja del cielo, viene a posarse sobre el
promontorio de sus cabellos, del que caen partículas de polvo azul.
Su plumaje, de color naranja, parece hecho de escamas metálicas. Tiene una cabeza
pequeña, oranada con una cresta de plata y que representa un rostro humano. Posee,
asimismo, cuatro alas, patas de buitre y una inmensa cola de pavo real que extiende tras de
sí haciendo la rueda.
Toma en su pico la sombrilla de la reina, se tambalea un poco antes de recobrar el
equilibrio; luego, todas las plumas se le ponen de punta y permanece inmóvil

¡Gracias, hermoso Simorg - anka! ¡Tú que me dijiste dónde se escondía

el galán! ¡Gracias, gracias, mensajero d e mi corazón!
Este pájaro vuela como el deseo. Da la vuelta al mundo en un día.
Regresa por la nohche y se posa al pie de mi lecho. Me narra todo lo que ha
visto: los mares que sobrevoló, con sus peces y sus navíos; los grandes
desiertos vacíos que pudo contemplar desde lo alto de los cielos y todas las
mieses que se doblaban en los campos, y las plantas que crecían en los jmuros
de las ciudades abandonadas...
Retuerce lánguidamente los brazos.

¡Oh, si quisieras! ¡Si tú quisieras!... Poseo un pabellón sobre un

promontorio, en medio de un istmo, entre dos océanos. Se halla recubierto de
placas de cristal, tiene el suelo enlosado con escamas de tortuga y se abre a
los cuatro vientos del cielo. Desde lo alto, veo cuándo vuelven mis flotas y a
las gentes de mi pueblo que suben la colina con fardos a la espalda.
Dormiríamos sobre plumones más mullidos que nubes, beberíamos bebidas
frías en cortezas de frutas y miraríamos el sol a través de las esmeraldas.
¡Vente conmigo!
Antonio se echa para atrás. Ella se le acerca y le dice en tono irritado:

¿Cómo? ¿No te gusto rica, ni coqueta, ni enamorada? No es eso lo que

tú necesitas, ¿eh’?, sino una mujer lasciva, gruesa, con una voz ronca, los
cabellos color de fuego y carnes abundantes...

¿Prefieres acaso un cuerpo frío como la piel de las serpientes, o unos ojos
grandes y negros, más oscuros que las cavernas misticasmísticas? ¡Míralos
bien, mis ojos!
Antonio los mira a pesar suyo.

Todas aquellas con qui9eenes tropezaste, desde la prostituta que canta

bajo su farolillo hasta la patricia que deshoja unas rosas subida en su litera,
todas las formas que vislumbraste, todo lo que tu deseo haya imaginado,
¡pídemelo! No soy una mujer, soy todo un mundo. ¡Basta con que deje caer
mis visestiduras y descubrirás en mi persona una sucesión de misterios!
A Antonio le castañetean los dientes.

Si acariciaras mi hombro con tu d edo sentíríassentirías como un

reguero de fuego en tus venas. La posesión del más ínfimo trocito de mi
cuerpo te llenará de un gozo más vehemente que la conquista de un imperio.
¡Dame tus labios! ¡Mis besos tienen el sabor de una fruta que se derritiese en
tu coraz´ncorazón!¡Ah! ¡Cómo vas a perderte por entre mis cabellos, cómo
aspirarás mi pecho! Te embelesarás con mi cuerpo y abrassado por mis
pupilas, entre mis brazos, en un torbellino...
Antonio hace la señal de la cruz.

¿Me desprecias? ¡Adiós!

La reina de Saba se aleja llorando, pero luego se vuelve y añade:

¿Estás seguro? ¡Una mujer tan bella!

Ríe y el mono que le sostiene el bajo del vestido, se lo levanta.

¡Te arrepentirás, gallardo ermitaño, te lamentarás! ¡Te aburrirás! Pero a

mí poco me importa. ¡La, la, la! ¡Oh, oh, oh!
Se aleja con el rsotrorostro entre las manos, saltando a la pata coja.
Los esclavos desfilan por delante de San Antonio, y también los caballos, los
dromedarios, el elefante, las doncellas, los mulos a los que han vuelto a cargar con los
fardos, los negritos, el mono, los mensajeros verdes que llevan en la mano su azucena rota...
Y la reina de Saba se aleja, presa de una suerte de hipo convulsivo que recuerda a los
sollozos o a las risotadas.

III
Cuando la reina de Saba ha desaparecido ya, Antonio ve a un niño en el umbral de
su cabaña.

Será alguno de los servidores de la reina (piensa).

Este niño es bajito como un enano y, sin embargo, rechoncho como un cabiro,
deforme, de aspecto miserable. Su cabeza, prodigiosamente grande, se halla cubierta de
cabellos blancos, y tirita bajo una pobre túnica, llevando en la mano un rollo de papiro.
La luz de la luna, que atraviesa una nube, cae sobre él.

ANTONIO
Qque lo observa desde lejos y siente miedo, pregunta:

¿Quién eres tú?

EL NIÑO responde

¡Tu antiguo discípulo Hilarión!

ANTONIO

¡MinetesMientes! Hace muchos años que Hilarión vive en Palestina.

 HILARIÓN

¡¡He vuelto de allí! ¡Sí que soy yo!

ANTONIO
se acerca a él y lo mira detenidamente.

Sin embargo, su rostro era brillante como la aurora, cándido, alegre. El

tuyo es sombrío y viejo.

HILARIÓN

¡Estoy muy cansado de tanto trabajar!

ANTONIO

También la voz es diferente. Su timbre hila la sangre.

HILARIÓN

¡Es que me alimento de cosas amargas!

ANTONIO

¿Y ese pelo blanco?

HILARIÓN

¡He padecido tanto!

ANTONIO, aparte

¿Será posible...?

HILARIÓN

Yo no andaba tan lejos como tú supones. El eremita Pablo vino a verte

este año en el mes de schebar. Hará justo veinte días que los nómadas te
trajeron pan. Anteayer le dijiste a un marinero que te mandase tres punzones.

ANTONIO

¡Está enterado de todo!

HILARIÓN
 Has de saber incluso que nunca te abandoné. Pero tú pasas largos
períodos de tiempo sin percatarte de mi presencia.

ANTONIO

¿Cómo es eso? ¡Bien es verdad que tengo la cabeza tan confusa!

Particularmente esta noche...

HILARIÓN

Han venido todos los Pecados Capitales, pero sus ruines emboscadas
fracasan ante un santo como tú...

ANTONIO

¡Oh, no!... ¡No! ¡A cada minuto desfallezco! ¡Por qué no seré yo como
uno de esos que poseen un alma siempre intréidaintrépida y un espíritu fuerte,
como, por ejemplo, el gran Atanasio!

HILARIÓN

¡Fue ordenado ilegalmente por siete obispos!

ANTONIO

¡Y qué más da! Si sus virtudes...

HILARIÓN

¡Vamos, claro que importa! Además era un hombre orgulloso, cruel,

siempre metido en intrigas y, finalmenefinalmente, tuvo que ser desterrado por
usurpador...

ANTONIO

¡Calumnias!

HILARIÓN

¿No negarás que quiso corromper a Eustacio, el tesorero

encargdoencargado de custodiar los objetos preciosos?

ANTONIO

Eso afirman, lo reconzcoreconozco.

 HILARIÓN

Incendió, para vengarse, la casa de Arsenio.

ANTONIO

¡Por desgracia!

HILARIÓN

En el concilio de Nicea, él dijo refiriéndose a Jesús: “El hombre del

Señor.”

ANTONIO

¡Ah, esos es una blasfemia!

HILARIÓN

Y son tan cortos sus aclancesalcances, por lo demás, que él mismo

confiesa no entender nada en lo que se refiere a la naturaleza del Verbo.

ANTONIO, sonriendo de gusto

En efecto, su inteligencia no es... muy despierta.

HILARIÓN

Si te hubieran puesto a ti en su lugar, habría sido una suerte muy grande

tanto para tus hermanos como para ti. Esta vida que llevas, tan apartada de los
demás, no es buena.

ANTONIO

¡Al contrario! Al ser el hombre espíritu, debe apartarse de las cosas

perecedrerasperecederas. TodToda a acción lo envilece. Yo no quisiera estar
ligado a la tieratierra ni por las plantas de los pies.

HILARIÓN

¡hHipócrita es el que se adentra en la soledad para mejor entregarse al

desenfreno de sus apaetencias! ¡Tú te privas de carne, de vino, de baños
calientes, de esclavos y de honores, pero permites que tu imaginación te
ofrezca bnanquetes, perfumes, mujeres desnudas y multitudes que te aplauden!
Tu castidad se convierte así en una corrupción más sutil y tu d esprecio del
mundo es debido a la impotencia de tu odio contra el mismo. Es esto lo que
vuelve tan lúgubres a los que son como tú, o tal vez sea porque dudan. >lLa
posesión de la verdad lleva consigo la alegría. ¡¿Acaso era triste Jesús? Iba
siempre rodeado de amigos, descansaba a la sombra del olivio, entraba en
casa del publicano, multiplicaba las copas de vino, perdonaba a la pecadora y
curaba todos los dolores. Tú sólo te compadecdes de tu miseria. Es ocomo un
remordimiento que te produce desasosiego y una demencia salvaje te domina,
hasta tal punto que rechazas la caricia de un perro o la sonrisa de un niño.

ANTONIO prorrumpe en sollozos

¡Basta, basta! ¡Me remueves demasiado el corazón!

HILARIÓN

¡Sacude la miseria de tus andrajos! ¡Levántate de la basura! ¡Tu Dios no

es un Moloc que pida carne en sacrificio!

ANTONIO

No obstante, Dios bendice el sufrimiento. Los querubines se inclinan

para recibir la sangre de los confesores.

HILARIÓN

Entonces, ¿por qué no admiras a los montanistas? Sobrepasan en esto a

todos los demás.

ANTONIO

¡Pero la verdad de la doctrina es la que hace el martirio!

HILARIÓN

¿Cómo puede el martirio demostrar la excelencia de la doctrina, si al

mismo tiempo también da testimonio del error?

ANTONIO

¡No callarás, víbora!

HILARIÓN

Tal vez el martirio no sea tan difícil. Las exhortaciones de los amigos, el
placer de insultar al pueblo, las promesas que han hecho, cierto vértigo, mil
circunstncias circunstancias ayudan a los mártires.
 Antonio se aparta de HilarionHilarión. Éste lo sigue.

Además, esa manera de morir trae consigo grandes desórdenes.

Dionisio, Cipriano y Gregorio evitaron el martirio. Pedro de Alejandría lo
censuró y el concilio de Elvira...

ANTONIO se tapa los oídos

¡No quiero oír nada más!

HILARIÓN, elevando la voz

Ya veo que caes de nuevo en tu pecdopecado habitual: la pereza. La

ignorancia es la espuma del orgullo. Se dice: “Yo tengo mis convicciones,
¿para qué discutir?” y se desprecia a los doctores, a los filósofos, a la tradición
y hasta el texto de la Ley que uno ignora. ¿Crees que tú tienes la sabiduría en
tus manos?

ANTONIO

¡Sigo oyéndolo! Sus ruidosas palabras se me meten en la cabeza.

HILARIÓN

Los esfuerzos por entender a Dios tienen un valor superior a tus

mortificaciones para aplacarlo. Sólo por nuestra sed de verdad alcanzamos
algún mérito. La religión por sí sola no lo explica todo; y la solución de los
problemas que desconoces puede hacerla más inatacable y más elevada. Por
tanto, para obtener la salvación, es preciso comunicarse con sus hermanos –de
no ser así, la Iglesia, la asamblea de los fieles, sería una palabra sin sentido- y
escuchar todos los razonamientos sin desdeñar nada ni a nadie. El brujo
Balaam, el poeta Esquiolo y la Sibila de Cumas anunciaron al Salvador.
Dionisio de Alejandría recibió del cielo orden de leer todos los libros. San
clemente Clemente nos manda que cultivemos nuestro conocimiento de las
letras griegas. Hermas se convirtió gracias a la ilusión de una mujer a quien
había amado.

ANTONIO

¡Qué expresión de autoridad! Me da la impresiójn de que estás

creciendo...

eEn efecto, la estatura de Hilarión ha ido aumentando progresivamente y Antonio,

par a no verlo, cierra los ojos.
 HILARIÓN

¡Tranquilízate, buen eremita!

Sentémonos aquí, sobre esta gruesa piedra, igual que antaño cuando al
llegar las primeras luces del día, yo te saludaba llamándote “clara estrella de la
mañana” y tú comenzabas en seguida tus lecciones. Aún no he terminado de
aparender cosas. La luna nos alumbra suficiente. Te escucho.

Ha sacado un cálamo de su cinturón y, sentado en el suelo, con su rollo de papiro en

la mano, alza la cabeza hac9ia San Antonio, quinen, sentado junto a él, permanece con la
cabeza agachada.
Tras un minuto de silencio, Hilarión prosigue:

¿No es cierto que l a palabra de Dios nos es confirmada por los

milagros?
No bobstante, los brujos del Faraón también hacían milagros; hay otros
impostores que pueden hacerlos, luego es posible dejarse engañar. ¿Qué es un
milagro? Un aconteciimiento que nos parece hallarse fuera de las leyes de la
naturaleza. Ahora bien, ¿conocemos acaso todo el poder de ésta? Y de una
cosa que, de ordinario, no nos sorprende, ¿podemos deducir que la
entendemos?

ANTONIO

¡Poco importa! Hay que creer en las Escrituras.

HILARIÓN

San Pablo, Orígenes y otros muchos más no las entendían de una

manera literal, pero cuando se las explica mediante alegorías, son patrimonio
de un grupo muy reducido y la evidencia de la verdad desaparece. ¿Qué se
puede hacer?

ANTONIO

¡Ponerese en manos de la Iglesia!

HILARIÓN

Entonces, ¿las Escrituras son inútiles?

ANTONIO

¡Nada de eso! Aunque confieso que el Antiguo Testamento... es un tanto

oscuro. Pero el Nuevo resplandece con una luz pura.
 HILARIÓN

No obstante, el Ángel de la anunciación, en el evangelio de Mateo, se le

aparece a José, mientras que en el de Lucas se le aparece a María. El episodio
de la mujer que ungió a Jesús transcurre, según el primer Evangelio, al
comienzo de su vida pública y según los otros tres, pocos días antes de su
muerte. El brebaje que le ofrecen cuando está en la cruz es, segúnsegún
mMateo, hiel y vinagre; según Marcos, vino y mirra. Lucas y Mateo escriben
que los Apóstoles no deben llevar dinero, ni alforja, ni siquiera unas sandalias
o un bastón; en cambio, en el evangelio de San Marcos, Jesús les prohíbe
llevar cosa alguna excepto sandalias y bastón. ¡Me pierdo con todas estas
contradicciones!...

ANTONIO, estupefacto

En efecto... En efecto...

HILARIÓN

Cuando la mujer que padecía flujo de sangre tocó a Jesús, éste se volvió
diciendo: “¿Quién me ha tocado?” ¿No sabía, pues, quién lo tocaba? Esto
contradice la omnisciencia de jesúsJesús. Si el sepulcro se hallaba vigilado por
guardianes, las mujeresges no tenían por qué inquietarse de que alguien las
ayudase a levantar la piedra de dicho sepulcro. De lo que se deduce que no
había guardianes o que las santas mujeres no estaban allí. En EMemauúsx,
jesúsJesús come con sus discípulos y les da a tocar sus llagas, lo cual significa
que su cuerpo es humano, que es un objeto material, ponderable y, empero,
atraviesa las paredes. ¿Es eso posible?

ANTONIO

¡Haría falta mucho tiempo para contestarte!

HILARIÓN

¿Por qué recibió al Espíritu Santo siendo el Hijo? ¿Para qué necesitaba
el bautismo si era el Verbo? ¿Cómo podía tentarlo el Diablo, a él, a Dios?
¿Nunca se te ocurrió pensar todo esto?

ANTONIO

Sí. A menudo. Adormecidos o exacerbados, estos pensamientos siempre

estuvieron en mi conciencia. Yo los acallo, pero renacen y me ahogan, y hay
ocasiones en que me parece estar maldito.

HILARIÓN

Entonces, ¿ de qué te vale servir a Dios?

ANTONIO

¡Siento la necesidad de adorarlo siempre!

Tras un largo silencio

HILARIÓN prosigue

Pero, dejando aparte el dogma, nos es permitida la libertad de

investigar. ¿Deseas conocer la jerarquía de los ángeles, la virtud de los
Números, la razón de los gérmenes y de las metamorfosis?

ANTONIO

¡Sí, sí! Mi pensamiento pugna por salir de su prisión. sSupongo que

aunando mis fuerzas llegaré a conseguirlo. Incluso, a veces, durante el tiempo
que duran un relámpago, me encuentro como suspendido en el aire. ¡Después,
caigo de nuevo!

HILARIÓN

El secreto que tú quisieras saber se halla guardado por sabios. Viven en

un país lejano, sentados bajo unos árboles gigantescos, vestidos de blanco y
serenos como dioses. Un aire cálido los alimenta. Hay leopardos a su
alrededor que caminan sobre la hierba. El murmullo de los manantiales, junto
con el relincho de los unicornios se confunden con sus voces. Tú los
escucharás y descubrirás entonces la faz de lo desconocido.

ANTONIO, suspirando

¡El camino es largo y yo soy muy viejo!

HILARIÓN

¡Oh, oh! ¡Hombres sabios hay muchos! Incluso los hay aquí, muy cerca
de ti... ¡Vamos a entrar!

IV
 Y Antonio ve ante él una basílica inmensa.
La luz se proyecta desde el fondo, tan maravillosa como si fuera un sol multicolor.
Ilumina las innumerables cabezas de la muchedumbre que atesta la nave, refluyendo después
por entre las columnas hacia la parte baja de los laterales donde, en una especie de capillas
de madera, se ven altares, camas, cadenas de piedrecitas azules y constelaciones pintadas en
las paredes.
En medio de la concurrencia hay grupos reunidos aquí y allá. Unos hombres, de pie
sobre taburetes, arengan a la gente con el dedo en alto; otros rezan con los brazos en cruz,
se tienden en el suelo, cantan himnos o beben vino. Alrededor de una mesa hay fieles que
celebran un ágape. También hay unos mártires que se quitan las vendas para mostrar sus
heridas, y unos ancianos, apoyados en sus bastones, narran sus viajes.
Algunos proceden del país de los germanos, de Tracia, de las Galias, de Escitia y de
la India. Llevan nieve en las barbas, plumas en los cabellos, espinas en los flecos de sus
atavíos; sus sandalias están negras de polvo y tienen la piel quemada por el sol. Todos los
trajes se confunden: los mantos de púrpura y los vestidos de lino, las dalmáticas bordadas,
los sayones de pelo, los gorros de marinero, las mitras de los obispos... Sus ojos poseen un
extraordinario fulgor. Tienen aspecto de verdugos o de eunucos.
Hilarión se acerca a ellos. Todos le saludan. Antonio, apretándose contra él, los
observa. Se fija en que hay muchas mujeres, algunas de las cuales van vestidas de hombre,
con el pelo rapado. Siente miedo de ellas.

HILARIÓN

Son cristianas que han convertido a sus maridos. Además, las mujeres
siempre han estado a favor de Jesús. Hasta las idólatras. El ejemplo lo tienes
en Prócula, la esposa de Pilatos, y en Popea, la concubina de Nerón. ¡Deja de
temblar y adelante!
Llegan continuamente más personas.
Se multiplican, se desdoblan, ligeras como sombras, produciendo al mismo tiempo
un gran alboroto en el que se mezclan aullidos de rabia, gritos de amor, cánticos y
reproches.

ANTONIO, en voz baja

¿Qué es lo que quieren?

HILARIÓN

El Señor dijo: “Yo tendría que hablaros aún de muchas cosas.” Ellos
saben esas cosas.
Y lo empuja hacia un trono de oro con cinco escalones, en el cual, rodeado de
noventa y cinco discípulos, todos ellos untados de aceite, delgados y muy pálidos, se halla
sentado el profeta Manés, hermoso como un arcángel, inmóvil como una estatua y ataviado
con un traje hindú, con rubíes en sus cabellos trenzados, en su mano izquierda un libro con
ilustraciones pintadas y en la derecha un globo. Las ilustraciones representan a las criaturas
que dormitaban en el caos. Antonio se inclina para verlas y después
 MANÉS
hace girar su globo y amoldando sus palabras a los sones cristalinos de una lira, dice:

La tierra celestial se halla en el extremo superior, la tierra mortal, en el

extremo inferior. La sostienen dos ángeles: el Splenditenens y el Omóforo de
seis caras.
En la cúspide del cielo más alto se halla la Divinidad impasible; debajo
y uno frente a otro, están el Hijo de dios y el Príncipe de las Tinieblas.
Habiéndose acercado las tinieblas a su reino, Dios extrajo de su esencia
una virtud que dio lugar al primer hombre; y lo rodeó de cinco elementos. Pero
los demonios de las tinieblas le robaron parte de la misma, y esa parte es el
alma.
Sólo existe un alma, universalmente derramada, como el agua de un río
dividido en varios brazos. Es ella la que suspira en el viento, chirría en el
mármol cuando lo sierran, aúlla en la voz del mar y llora lágrimas de leche
cuando se le arrancan las hojas a la higuera.
Las almas que dejan este mundo emigran hacia los astros, que son seres
animados.

ANTONIO se echa a reír

¡Ah, ah! ¡Qué imaginación más absurda!

UN HOMBRE

sin barba y con apariencia austera pregunta:

¿Por qué?

Antonio va a contestarle, pero Hilarión le dice que aquel hombre es Orígenes el

inmenso y

MANÉS prosigue

Primero se detienen en la luna, donde se purifican. Luego suben hasta el

sol.

ANTONIO, lentamente

No conozco nada... que nos impida... creerlo.

MANÉS
 La finalidad de toda criatura consiste en liberar el rayo celestial preso
en la materia. Se escapa con mayor facilidad por los perfumes, el aroma del
vino cocido, las especias, las cosas sutiles que se asemejan a los
pensamientos... Pero los actos de la vida, en cambio, lo retienen. El asesino
renacerá en el cuerpo de un leproso; el que mata a un animal se convertirá en
ese animal; si plantas una viña, te verás envuelto en sus ramificaciones. Los
alimentos lo absorben. Así, pues, ¡privaos, ayunad!

HILARIÓN

¡Son sobrios, como verás!

MANÉS

Hay mucho del mismo en las carnes, menos en las hierbas. Por lo
demás, los Puros, gracias a sus méritos, despojan a los vegetales de esa parte
luminosa y ésta asciende a su hogar. Los animales, por medio de la
generación, lo aprisionan en la carne. ¡Huid, pues, de las mujeres!

HILARIÓN

¡Admira su continencia!

MANÉS

O más bien, haced de manera que no sean fecundas. ¡Más le vale al

alma caer en tierra que languidecer presa de ataduras carnales!

ANTONIO

¡Ah, qué abominación!

HILARIÓN

¿Qué importa la jerarquía de las liviandades? ¡La Iglesia hizo del

matrimonio un Sacramento!

SATURNINO, con el traje de Siria

¡Propala cosas funestas! El Padre, para castigar a los ángeles rebeldes,

les ordenó crear el mundo. Cristo ha venido con el fin de que el Dios de los
judíos, que era uno de esos ángeles...

ANTONIO
 ¿Un ángel? ¡Él es el Creador!

CERDÓN

¿Acaso no quiso matar a Moisés, no engañó a los profetas, sedujo a los

pueblos y propaló la mentira y la idolatría?

MARCIÓN

¡Ciertamente! ¡El Creador no es el verdadero Dios!

SAN CLEMENTE DE ALEJANDRÍA

¡La materia es eterna!

BARDESANES, vestido de mago de Babilonia

Fue formada por los siete Espíritus planetarios.

LOS HÉRNICOS

¡Los ángeles crearon las almas!

LOS PRISCILIANISTAS

¡Fue el diablo quien hizo el mundo!

ANTONIO se echa hacia atrás

¡Qué horror!

HILARIÓN sujetándolo

¡Te escandalizas con demasiada premura! No entiendes bien su

doctrina. Aquí tienes a uno que recibió la suya de Teodás, el amigo de San
Pablo. ¡Escúchale!

Y como si obedeciera a una señal de Hilarión, aparece

VALENTINO

vestido con túnica de plata, con voz sibilante y cráneo puntiagudo.

El mundo es la obra de un Dios delirante.

 ANTONIO agacha la cabeza

¡La obra de un Dios delirante!

Tras un largo silencio, pregunta:

¿Cómo es eso?

VALENTINO

El Abismo, el más perfecto de los Eones, reposaba en el seno de la

Profundidad junto con el Pensamiento. De su unión nació la Inteligencia, que
tuvo por compañera a la Verdad.
La Inteligencia y la Verdad engendraron al Verbo y a la Vida quienes, a
su vez, engendraron al Hombre y a la Iglesia. ¡Y con esto ya son ocho Eones!

Cuenta con los dedos

El Verbo y la Verdad produjeron otros diez Eones más, es decir, cinco

parejas. El Hombre y la Iglesia habían producido otras doce, entre las cuales
se hallaba el Paráclito y la Fe, la Esperanza y la Caridad, lo Perfecto y la
Sabiduría, Sofía.
El conjunto de esos treinta Eones constituye el Pléroma o Universalidad
de Dios. De ahí que, al igual que los ecos de una voz que se aleja, como los
efluvios de un perfume que se evapora, o como los rayos de sol que se pone,
las Potencias emanadas del Principio van siempre debilitándose.
Pero Sofía, deseosa de conocer al Padre, se lanzó fuera del Pléroma y el
Verbo hizo entonces a otra pareja: Cristo y el Espíritu Santo, quien había
unido entre sí a todos los Eones, y todos ellos juntos formaron a Jesús, la flor
del Pléroma.
No obstante, los esfuerzos de Sofía por huir habían generado en el
vacío a una nueva imagen suya, una sustancia nociva: Acaramoth. El Salvador
se compadeció de ella, la liberó de sus pasiones y de la sonrisa de Acaramoth
liberada nació la luz; sus lágrimas hicieron las aguas, su tristeza engendró la
materia negra.
De Acaramoth salió el Demiurgo, el que fabrica los mundos, los cielos
y el Diablo. Habita mucho más abajo que el Pléroma, sin percibirlo siquiera,
tal es su convencimiento de ser él el verdadero Dios, y repite por boca de sus
profetas: “¡No hay más Dios que yo!” Después hizo al hombre y le puso en el
alma una simiente inmaterial que es la Iglesia, reflejo de la otra Iglesia situada
en el Pléroma.
Algún día, cuando llegue a la región más alta, Acaramoth se unirá al
Salvador; el fuego escondido en el mundo aniquilará entonces toda materia, se
devorará a sí mismo y los hombres, ya convertidos en espíritus puros, se
desposarán con los ángeles.

ORÍGENES

¡Entonces, el demonio será vencido y comenzará el Reino de Dios!

Antonio ahoga un grito e inmediatamente,

BASÍLIDES, agarrándolo por el codo, dice

El Ser Supremo, junto con las emanaciones infinitas, se llama Abraxas,

y el Salvador, con todas sus virtudes, Kaulakau, lo que significa línea sobre
línea, rectitud sobre rectitud.
Es posible obtener la fuerza de Kaulakau con ayuda de ciertas palabras
inscritas en esta calcedonia para facilitar la memoria.

Y le muestra una piedrecita que lleva colgada al cuello, en la que están grabadas
unas líneas extrañas.

Entonces, serás transportado a lo Invisible y como serás superior a la

Ley, lo despreciarás todo, incluso la virtud.
Nosotros, los Puros, debemos huir del dolor siguiendo el ejemplo de
Kaulakau.

ANTONIO

¿Cómo? ¿Y la cruz?

LOS ELQUESAÍTAS, con trajes color de jacinto, le responden

¡La tristeza, la bajeza, la condenación y la opresión de mis padres

fueron borradas gracias a la misión del que ha llegado!
Se puede renegar del Cristo inferior, del Jesús hombre, pero hay que
adorar al otro Cristo, nacido de su persona bajo el ala de la Paloma.
¡Honrad al matrimonio! ¡El Espíritu Santo es femenino!

Hilarión ha desaparecido y Antonio, empujado por la multitud, está en primera fila.

LOS CARPOCRACIANOS

acostados con mujeres sobre almohadas de color escarlata, dicen:

Antes de entrar en lo único, deberás pasar por una serie de condiciones

y acciones. Para librarte de las tinieblas, realiza desde ahora mismo sus obras.
El esposo va a decir a la esposa: “Sé caritativa con tu hermano”, y ella te
besará.

LOS NICOLAÍTAS

reunidos en torno a unos manjares que echan humo:

Esta carne es la que se ofrece a los ídolos. ¡Toma! Está permitida la

apostasía cuando el corazón permanece puro. Sacia tu carne y dale lo que ella
te pida. ¡Trata de exterminarla a fuerza de libertinaje! Prunicos, la madre del
cielo, se revolcó en la ignominia.

LOS MARCOSIANOS

con anillos de oro y empapados de bálsamo.

¡Entra en nuestra casa para unirte al espíritu! ¡Entra en nuestra casa para
beber la inmortalidad!

Y uno de ellos le enseña, detrás de una colgadura, el cuerpo de un hombre con

cabeza de asno. Representa a Sabaoth, el padre del Diablo. En señal de odio, Antonio le
escupe encima.
Otro abre una cama muy bajita, cubierta de flores, diciendo:

Van a consumarse las nupcias espirituales.

El tercero sostiene una copa de cristal, hace una invocación y aparece sangre dentro
de la misma.

¡Ah, ya está aquí! ¡Ya está aquí! ¡La sangre de Cristo!

Antonio se aparta, pero lo salpica el agua que salta de una cuba.

LOS HELVIDIANOS

se arrojan de cabeza en ella mascullando:

¡El hombre regenerado por el bautismo es impecable!

Más tarde, Antonio pasa junto a una hoguera muy grande, a la que se calientan los
adamitas, completamente desnudos, pues desean imitar la pureza del paraíso. Tropieza con
los

MESALIANOS

que se revuelcan sobre las losas, medio dormidos, estúpidos.

 ¡Oh, nos puedes aplastar si quieres! ¡No vamos a movernos! ¡El trabajo
es un pecado y cualquier ocupación, nefasta!

Tras ellos aparecen los abyectos

PATERNIANOS

hombres, mujeres y niños, todos en montón sobre las basuras, alzan sus repulsivos rostros
embadurnados de vino:

Las partes inferiores del cuerpo hechas por el Diablo le pertenecen.

¡Bebamos, comamos y forniquemos!

ECIO

¡Los crímenes son necesidades bajo la mirada de Dios!

Mas de pronto

UN HOMBRE ataviado con un manto cartaginés, salta en medio de todos

ellos, con unas correas en la mano y golpea violentamente al azar, a derecha
e izquierda, mientras dice

¡Ah, impostores, bandidos, simoníacos, herejes y demonios! ¡La

chusma de las escuelas, la hez del infierno! Ése de allí es Marción, un
marinero de Sínope excomulgado por incesto. Carpócrates fue detenido por
mago. Ecio robó a su concubina. Nicolás prostituyó a su mujer y Manés, que
se hace llamar Buda y cuyo nombre, en realidad, es Cubrico, fue desollado
vivo con la punta de una caña, tanto es así que su piel curtida aún se balancea
en el aire colgada a las puertas de Ctesifonte.

ANTONIO

ha reconocido a Tertuliano y se precipita para reunirse con él.

¡Maestro! ¡Ayudadme!

TERTULIANO prosigue

¡Haced añicos las imágenes! ¡Ponedle un velo a las vírgenes! ¡Orad,

ayunad, llorad y mortificaos! ¡Nada de filosofías! ¡Nada de libros! ¡Después de
Jesús, la ciencia es inútil!
Todos han huido y Antonio ve, donde antes estaba Tertuliano, a una mujer sentada
en un banco de piedra.
 Está sollozando, con la cabeza recostada en una columna, con el pelo suelto y el
postrado cuerpo envuelto en una larga vestimenta parda.
Después se encuentran uno junto al otro, lejos de la muchedumbre y reina un gran
silencio, un sosiego extraordinario, como en los bosques cuando se para el viento y las
hojas, de pronto, ya no se mueven.
Aquella mujer es muy hermosa, ya marchita, no obstante, y de una palidez sepulcral.
Antonio y ella se miran y se transmiten en la mirada una oleada de pensamientos, mil cosas
antiguas, confusas y profundas. Finalmente,

PRISCILA empieza a hablar

Yo me hallaba en los baños, en la última de las estancias y me

adormecía con el zumbido que llega de la calle.
Oí, de repente, unos clamores. Gritaban: “¡Es un mago! ¡Es el Diablo!”
Y la multitud se detuvo delante de nuestra casa, frente al templo de Esculapio.
Yo logré encaramarme como pude con ayuda de mis manos hasta la altura del
tragaluz.
Sobre el peristilo del templo había un hombre con una argolla de hierro
alrededor del cuello. Tomaba unos carbones de un hornillo y trazaba con ellos
largas estelas sobre su pecho al tiempo que clamaba: “¡Jesús, Jesús!” El
pueblo decía: “Eso no está permitido. ¡Vamos a lapidarlo!” Él continuaba.
Sucedían cosas inauditas, arrebatadoras. Flores tan grandes como el sol daban
vueltas ante mis ojos y yo oía vibrar un arpa de oro en el espacio. Empezó a
oscurecer. Mis manos soltaron los barrotes, mi cuerpo desfalleció y cuando él
me llevó a su casa...

ANTONIO

¿Pues de quién estás tú hablando?

PRISCILA

¡De quién va a ser, de Montano!

ANTONIO

¡Montano ha muerto!

PRISCILA

¡No es verdad!

UNA VOZ

No, Montano no ha muerto.

Antonio se vuelve y junto a él, al otro extremo del banco, ve sentada a otra mujer.
Ésta es rubia y aún más pálida, con grandes ojeras como si hubiera estado llorando mucho
tiempo. Sin que él la interrogue, ella le dice:

MAXIMILA

Volvíamos de Tarsia por las montañas cuando, al dar la vuelta a un

recodo, vimos a un hombre debajo de una higuera.
Nos gritó desde lejos: “¡Deteneos!” y se precipitó sobre nosotros
injuriándonos. Los esclavos acudieron. Él se echó a reír. Los caballos se
encabritaron. Los molosos ladraban todos al mismo tiempo.
Él estaba de pie. El sudor le chorreaba por la cara. El viento hacía
restallar su manto.
Nos llamaba por nuestros nombres, nos reprochaba la vanidad de
nuestras obras, la infamia de nuestros cuerpos, y amenazaba con el puño a los
dromedarios por llevar campanillas de plata atadas bajo la mandíbula.
Su furor me llenaba de espanto las entrañas. Empero, era como una
voluptuosidad que me arrullaba y me embriagaba.
Primero se acercaron los esclavos: “Maestro –dijeron-, nuestros
animales están cansados.” Luego fueron las mujeres. “Tenemos miedo”, y los
esclavos se fueron. Finalmente, los niños se echaron a llorar. “¡Tenemos
hambre!” Y como no habían respondido a las mujeres, éstas desaparecieron.
Él seguía hablando. Sentía la presencia de alguien a mi lado. Era el
esposo; yo escuchaba al otro. Se arrastró por entre las piedras clamando:
“¿Me abandonas? y yo respondí: “¡Sí, vete!”, con el fin de acompañar a
Montano.

ANTONIO

¡A un eunuco!

PRISCILA

¡Ah! ¿Eso te extraña, corazón grosero? No obstante, ni

Magdalena, ni Juana, ni Marta ni Susana entraban en el lecho del Salvador.
Las almas, mejor que los cuerpos, pueden abrazarse con frenesí. Para
conservar impunemente a Eustolia, Leoncio el obispo se mutiló, prefiriendo el
amor a su virilidad. Y además, yo no tengo la culpa, un espíritu me obliga a
ello. Sotas no pudo curarme. ¡Él es cruel, sin embargo! Pero qué más da... Yo
soy la última de las profetisas y después de mí llegara el fin del mundo.

MAXIMILA

Él me colmó con sus dones. Además, ninguna otra mujer lo ama tanto
como yo ni es de él tan amada.
 PRISCILA

¡Mientes! ¡Esa mujer soy yo!

MAXIMILA

¡No, soy yo!

Se pegan.
Por entre sus hombros aparece la cabeza de un negro.

MONTANO

tapado con un manto negro, abrochado con dos huesos de muerto, dice:

¡Serenaos, palomas mías! Aun siendo incapaces de alcanzar la dicha

terrenal, con esta Unión gozamos de la plenitud espiritual. Luego de la era del
Padre viene la era del Hijo; y yo inauguro la tercera, la del Paráclito. Su luz
llegó a mí durante las cuarenta noches en que la Jerusalén celestial brilló en el
firmamento, por encima de mi casa, en Pepuza.
¡Ay, cómo gritáis de angustia cuando os flagelan las correas! ¡Cómo se
ofrecen a mi pasión vuestros doloridos miembros! ¡Cómo languidecéis sobre
mi pecho con un amor irrealizable! Tan fuerte es que ha llegado a descubriros
mundos y ahora podéis percibir las almas con vuestros ojos.

Antonio hace un gesto de asombro.

TERTULIANO, que ha vuelto junto a Montano

Es indudable, ya que el alma tiene un cuerpo, pues lo que no tiene

cuerpo no existe.

MONTANO

Para hacerla más sutil he instituido numerosas mortificaciones: tres

cuaresmas al año y, para cada noche, unas oraciones que han de decirse con la
boca cerrada por miedo a que el aliento, al escaparse, empañe el
pensamiento... Hay que abstenerse de las segundas nupcias o, mejor aún, de
todo matrimonio. Los ángeles pecaron con las mujeres...

LOS ARCÓNTICOS, con cilicios hechos de crines

El Salvador ha dicho: “He venido para destruir la obra de la Mujer.”

LOS TACIANITAS, con cilicios de cañas

 ¡Ella es el árbol del mal! Los hábitos de piel son nuestro cuerpo.

Y al seguir avanzando en la misma dirección, Antonio tropieza con

LOS VALESIANOS

que están tendidos en el suelo, con unas placas rojas en la parte baja del vientre, por debajo
de su túnica.
Le muestran un cuchillo.

¡Haz como Orígenes y como nosotros! ¿Temes al dolor, cobarde? ¡Es el

amor a tu carne lo que te retiene, hipócrita?

Y mientras él contempla cómo forcejean, tendidos de espaldas en los charcos de su

propia sangre,

LOS CAINITAS

con los cabellos atados con una víbora, pasan por su lado vociferándole al oído:

¡Gloria a Caín! ¡Gloria a Sodoma! ¡Gloria a Judas!

Caín creó la raza de los fuertes, Sodoma espantó a la Tierra entera con
su castigo y Judas fue quien permitió a Dios salvar al mundo. ¡Sí, Judas! ¡Sin
él no hubiera habido ni muerte ni redención!

Desaparecen ante la horda de los

CIRCONCELIONES

vestidos con pieles de lobo, coronados de espinas y llevando en la mano porras de hierro.

¡Aplastad el fruto! ¡Enturbiad el manantial! ¡Ahogad al niño! ¡Saquead

al rico, pues es feliz y come mucho! ¡Azotad al pobre que envidia la manta del
asno, la comida del perro y el nido del pájaro, y que se aflige porque los
demás no son tan miserables como él!
Nosotros, los santos, para que llegue pronto el fin del mundo,
envenenamos, incendiamos y matamos.
Sólo en el martirio se encuentra la salvación.
Nosotros nos damos martirio. ¡Nos arrancamos la piel de nuestras
cabezas, extendemos nuestros miembros debajo de los arados y nos arrojamos
de cabeza dentro de los hornos!
¡Malhaya el bautismo! ¡Deshonrada sea la Eucaristía! ¡Malhaya el
matrimonio! ¡Condenación universal!

En aquel momento, dentro de la basílica se produce como un acrecentamiento del

furor general.
Los audienses disparan flechas contra el diablo; los coliridianos lanzan al techo
velos azules; los ascitas se prosternan ante un odre; los marcionitas bautizan a un cadáver
con aceite. Junto a Apeles, para explicar mejor sus ideas, una mujer enseña un pan redondo
metido en una botella; otra, en medio de los sampseanos, distribuye, como si fuera la
comunión, el polvo de sus sandalias. Sobre el lecho de los marcosianos, sembrado de rosas,
se abrazan dos amantes. Los circoncelianos se entredegüellan, los valesianos lanzan
alaridos, Bardesanes canta, Carpócrates baila, Maximila y Priscila lanzan sonoros gemidos y
la falsa profetisa de Capadocia, completamente desnuda, acodada sobre un león y
sacudiendo tres antorchas, aúlla la Invocación Terrible.
Las columnas se balancean como si fueran troncos de árboles, los amuletos que los
heresiarcas llevan al cuello cruzan entre sí sus destellos, las constelaciones se agitan en las
capillas y las paredes retroceden ante el vaivén de la muchedumbre, en la que cada cabeza
es igual a una ola que salta y ruge.
No obstante, del fondo mismo del clamor, sobresale una canción acompañada por
carcajadas, en la que se repite el nombre de Jesús.
Es gente de la plebe, que da palmas para marcar el compás. En medio de ellos se
encuentra

ARRIO, con hábito de diácono

Los locos que contra mí declaman pretenden explicar lo absurdo; y para

terminar de confundirlos, he compuesto unos breves poemas tan divertidos
que se los saben de memoria en los molinos, en las tabernas y en los puertos.
¡Mil veces no! ¡El Hijo no es coeterno del Padre, ni de la misma
sustancia! De lo contrario, no hubiera dicho: “¡Padre, aparta de mi este cáliz!
¿Por qué me llamáis bueno? ¡Sólo Dios es bueno! Voy a mi Dios, a vuestro
Dios”, y otras muchas más palabras que testifican su condición de criatura.
Nos es demostrada asimismo por todos sus nombres: cordero, pastor, fuente,
sabiduría, hijo del hombre, profeta, buen camino, piedra angular.

SABELIO

Yo afirmo que ambos son idénticos.

ARRIO

El concilio de Antioquía decretó lo contrario.

ANTONIO

¿Qué es, pues, el Verbo?... ¿Quién era Jesús?

LOS VALENTINIANOS

¡Era el esposo de Acaramoth arrepentida!

 LOS SETIANOS

¡Era Sem, hijo de Noé!

LOS TEODOCIANOS

¡Era Melquisedec!

LOS MERINTIANOS

¡No era más que un hombre!

LOS APOLINARISTAS

¡Tomó su apariencia! ¡Simuló la Pasión!

MARCELO DE ANCIRA

¡Era una ampliación del Padre!

EL PAPA CALIXTO

¡El Padre y el Hijo son las dos formas de un solo Dios!

METODIO

Primero estuvo en Adán, luego en el hombre.

CERINTO

Resucitará.

VALENTINO

¡Es imposible, al ser su cuerpo celestial!

PABLO DE SAMOSATA

No fue Dios hasta después de su bautismo.

HERMÓGENES

¡Vive en el sol!
Y todos los heresiarcas forman un corro alrededor de Antonio, que llora con la
cabeza entre las manos.

UN JUDÍO

con la barba roja y la piel maculada de lepra se acerca a él y le dice con una horrible
risotada:

¡Su alma era el alma de Esaú! Padecía la enfermedad belerofontiana y

su madre, la perfumista, se entregó a Pantero, un soldado romano, sobre unos
haces de maíz en una tarde de siega.

ANTONIO

levanta prestamente la cabeza, los mira sin decir ni una palabra y luego, caminando hacia
ellos, grita:

¡Doctores, magos, obispos y diáconos, hombres y fantasmas, atrás!

¡Atrás! ¡Todos sois mentira!

LOS HERESIARCAS

Tenemos mártires que son más mártires que los tuyos, oraciones más
difíciles, arrebatos de amor superiores, éxtasis prolongados...

ANTONIO

¡Pero no tuvisteis la revelación! ¡Ni pruebas!

Entonces, todos se ponen a blandir en el aire rollos de papiro, tablillas de madera,

pedazos de cuero, tiras de tela y, empujándose unos a otros, dicen:

LOS CERINTIANOS

¡Éste es el evangelio de los hebreos!

LOS MARCIONITAS

¡El Evangelio del Señor!

LOS MARCOSIANOS

¡El Evangelio de Eva!

LOS ENCRATITAS
 ¡El Evangelio de Tomás!

LOS CAINITAS

¡El Evangelio de Judas!

BASÍLIDES

¡El tratado del alma redimida!

MANÉS

¡La profecía de Barcuf!

Antonio forcejea y logra escapar. En un rincón oscuro vislumbra a

LOS VIEJOS EBIONITAS

resecos como momias, con la mirada apagada y las cejas blancas.

Dicen con voz trémula:

¡Nosotros lo conocimos, nosotros lo conocimos al Hijo del carpintero!

Éramos de su edad, vivíamos en su calle. Se entretenía con el barro
modelando pajaritos; sin miedo al filo de los tajos, ayudaba a su padre en su
faena, o juntaba para su madre ovillos de lana teñida. Más tarde, hizo un viaje
a Egipto, de donde se trajo grandes secretos. Estábamos en Jericó cuando vino
a buscar al comedor de langostas. Estuvieron charlando en voz baja, sin que
nadie pudiera oírlos. Pero a partir de ese momento fue cuando se oyó hablar
de él en Galilea y cuando propalaron sobre él muchas fábulas.

Repiten con voz temblona:

¡Nosotros lo conocimos! ¡Nosotros lo conocimos!

ANTONIO

¡Ah, seguid hablando! ¡Hablad! ¿Cómo era su rostro?

TERTULIANO

Tenía un aspecto hosco y repulsivo, pues había cargado con todos los
crímenes, con todos los dolores y con todas las deformidades del mundo.

ANTONIO
 ¡Oh, no, no! Me figuro, por el contrario, que toda su persona era de una
belleza sobrehumana.

EUSEBIO DE CESAREA

En Paneades, junto a una vieja casa en ruinas, entre unos matojos de

hierbas, hay una estatua suya de piedra que, al parecer, elevó la mujer que
padecía flujo de sangre. Pero el tiempo le ha roído la cara y las lluvias han
borrado la inscripción.

Una mujer sale de entre el grupo de los carpocracianos.

MARCELINA

Antaño, yo era diaconisa en Roma, en una iglesita donde mostraba a los

fieles las imágenes en plata de San Pablo, de Homero, de Pitágoras y de
Jesucristo.
Sólo guardé la suya.

Entreabre su manto

¿La quieres?

UNA VOZ

¡Él se aparece a nosotros en persona cuando lo llamamos! ¡Es la hora!

¡Ven!

Y Antonio siente la presión de una mano brutal sobre su brazo, que lo arrastra.
Sube por una escalera a oscuras y después de subir muchos escalones, llega ante
una puerta.
El que lo guía (¿será Hilarión?, él no lo sabe) le dice al oído: “El Señor va a venir.”
Ambos son introducidos en una estancia de techos bajos, sin muebles.
Lo que más le llama la atención a Antonio en un principio es ver, frente a él, una
larga crisálida color de sangre, con una cabeza de hombre de la que sobresalen unos rayos y
con la palabra Knouphis escrita en griego alrededor. Se halla sobre un fuste de columna
colocado en el centro de un pedestal. En las otras paredes de la habitación hay unos
medallones de hierro pulimentado que representan cabezas de animales: la de un buey, la de
un león, la de un águila, la de un perro y también la cabeza de un asno. ¡Otra vez!
Las lámparas de arcilla colgadas debajo de estas imágenes dan una luz temblorosa.
Por un agujero que hay en la pared, Antonio divisa la luna, que riela a lo lejos sobre las olas,
y hasta distingue su leve chapoteo regular, junto con el ruido sordo de la quilla de una
barca, que choca contra las piedras del malecón.
Unos hombres en cuclillas, que se tapan la cara con el manto, sueltan a intervalos
una suerte de ladrido sofocado. Hay mujeres que dormitan, con la frente apoyada en ambos
brazos, con los que se sujetan las rodillas; tan tapadas están con sus velos que al verlas se
diría un montón de harapos dispuestos a lo largo del muro. Junto a ellas, unos niños medio
desnudos, llenos de piojos, miran con expresión estúpida cómo arden las lámparas; y nadie
hace nada, todos están esperando algo.
Hablan en voz baja de sus familias, o se comunican remedios para sus
enfermedades. Varios de ellos piensan embarcarse al apuntar el día, pues se han recrudecido
las persecuciones. No es difícil, empero, engañar a los paganos. “¡Creen, los tontos, que
adoramos a Knouphis!”
Pero uno de los hermanos, inspirado de repente, se planta delante de la columna en
donde han puesto un pan, encima de una cesta llena de hinojo y de aristoloquias. Los demás
se han ido cada cual a su sitio y forman, todos de pie, tres líneas paralelas.

EL INSPIRADO

desenrolla un papiro cubierto de cilindros entremezclados y comienza:

Sobre las tinieblas descendió el rayo del Verbo, y se oyó un grito

violento que parecía la voz de la luz.

TODOS

responden, moviendo el cuerpo de un lado a otro,

¡Kyrie eleison!

EL INSPIRADO

El hombre, a continuación, fue creado por el infame Dios de Israel, con

la ayuda de todos éstos.

Señala los medallones.

Astofaios, Oraios, Sabaoth, Adonai, Eloy, Iao. Y yacía en el barro,

repulsivo, débil, sin forma ni pensamiento

TODOS con tono plañidero

¡Kyrie eleison!

EL INSPIRADO

Más Sofía, compasiva, lo vivificó con una partícula de su alma.

Entonces, al ver al hombre tan hermoso, Dios se encolerizó. Lo
encarceló en su reino prohibiéndole el árbol de la ciencia.
¡Fue Sofía quien lo socorrió una vez más! Envió a la serpiente que, tras
largos rodeos, consiguió que desobedeciera a aquella ley de odio.
Y el hombre, cuando hubo probado la ciencia, comprendió las cosas del
cielo.
 TODOS, con fuerza

¡Kyrie eleison!

EL INSPIRADO

¡Pero Ialdabaoth, para vengarse, precipitó al hombre en la materia a la

serpiente con él!

TODOS, muy bajito

¡Kyrie eleison!

Cierran la boca y callan.

En el aire caliente se mezclan los olores del puerto con el humo de las lámparas. Las
mechas chisporrotean como si fueran a apagarse. Unos mosquitos muy grandes revolotean
por el aire, y Antonio gruñe de angustia: siente la impresión de que algo flota en torno a él,
como el espanto de un crimen próximo a realizarse.
Pero

EL INSPIRADO

golpeando con el talón, chasqueando los dedos y meneando la cabeza, salmodia con ritmo
furioso, al son de los címbalos y de una aguda flauta:

¡Ven, ven, ven! ¡Sal de tu caverna!

¡Veloz que corres sin pies, cazador que atrapas sin manos!
Sinuoso como los ríos, orbicular como el sol, negro con manchas de
oro, como el firmamento sembrado de estrellas! ¡Semejante a los sarmientos
enroscados de la vid y a las circunvoluciones de las entrañas!
¡No engendrado! ¡Comedor de tierra! ¡Eternamente joven! ¡Perspicaz!
¡Honrado en Epidauro! ¡Bueno con los hombres! ¡Tú, que curaste al rey
Tolomeo, a los soldados de Moisés y a Glauco, hijo de Minos!
¡Ven, ven, ven! ¡Sal de tu caverna!

TODOS repiten

¡Ven, ven, ven! ¡Sal de tu caverna!

No obstante, no aparece nadie.

¿Por qué? ¿Qué le pasa?

Y hablan entre sí, proponen soluciones.
Un anciano ofrece hierba. Algo empieza a moverse dentro del cesto. Las hojas
verdes se agitan, caen flores y aparece la cabeza de una serpiente pitón.
Da la vuelta lentamente alrededor del pan, como un círculo en torno a un disco
inmóvil y luego crece, se estira; es enorme y de un peso considerable. Para impedir que roce
el suelo, los hombres la sostienen contra su pecho y las mujeres sobre sus cabezas, los niños
la levantan con sus manos. La cola, que sale por el agujero de la muralla, se prolonga
indefinidamente hasta el fondo del mar. Desenrolla sus anillos que invaden la estancia y
apresan a Antonio.

LOS FIELES

pegando la boca a la piel de la serpiente, se quitan unos a otros el pan que ésta ha mordido.

¡Eres tú! ¡Eres tú!

Criado primero por Moisés, destrozado por Ezequías, restablecido por
el Mesías. Él te bebió en las aguas del bautismo, pero tú lo abandonaste en el
jardín de los olivos y él sintió entonces toda su debilidad.
Enroscado al palo de la cruz, por encima de su cabeza, babeando sobre
su corona de espinas, tú contemplabas cómo moría. ¡Porque tú no eres Jesús,
eres el Verbo! ¡Eres Cristo!

Antonio se desmaya horrorizado y cae al suelo delante de su cabaña, sobre las

astillas, donde arde suavemente la antorcha que resbaló de sus manos.
Esta conmoción le hace abrir los ojos y reconoce el Nilo, onduloso y claro bajo la
luz blanca de la luna, como una gran serpiente en medio de las arenas; tanto es así que
vuelve a tener alucinaciones y se encuentra de nuevo entre los ofitas; lo rodean, lo llaman,
traen y llevan bultos, bajan al puerto. Él se embarca con ellos.
Transcurre un tiempo inapreciable.
Después se encuentra bajo la bóveda de una cárcel. Ante él, los barrotes dibujan
líneas negras que se destacan sobre un fondo azul. A ambos lados, en la sombra, hay
personas que rezan y lloran, rodeadas de otras muchas que tratan de animarlas y darles
consuelo.
Afuera se oye el zumbido de la multitud y se ve el esplendor de un día de verano.
Suenan voces agudas que pregonan sandías, agua, bebidas heladas, almohadones
rellenos de hierbas para sentarse... De cuando en cuando, estallan aplausos. Antonio percibe
pasos por encima de su cabeza.
De repente se oye un largo rugido, fuerte y cavernoso como el ruido del agua en un
acueducto.
Y frente a él, detrás de los barrotes de otra galería, vislumbra un león que pasea,
luego una fila de sandalias, de piernas desnudas y de franjas de púrpura. Más allá hay
grupos de gentes dispuestas en círculo y escalonadas simétricamente; van ensanchándose
desde la parte más baja, que encierra la arena, hasta lo más alto, donde se alzan unos
mástiles que sostienen una lona color jacinto, tensada con cuerdas en el aire. Estos grandes
círculos se hallan cortados, a intervalos regulares, por unas escaleras que convergen en el
centro. Los graderíos desaparecen bajo la gente que allí se sienta: caballeros, senadores,
soldados, plebeyos, vestales y cortesanas; llevan capuchones de lana, manípulos de seda,
túnicas rojizas con tembleques de pedrerías, penachos de plumas, fasces de lictores, y todo
ello forma un conjunto hormigueante, vociferante, tumultuoso y furibundo, que aturde a
Antonio como si fuera una inmensa cuba de agua hirviendo. En el centro de la arena, sobre
un altar, humea un recipiente con incienso.
 De ello se deduce que aquellas personas que lo rodean son cristianos condenados a
ser devorados por las fieras. Los hombres llevan el manto rojo de los pontífices de Saturno;
las mujeres, las cintas de Ceres. Sus amigos se reparten sus vestiduras y sus anillos. Para
introducirse en la prisión –dicen- tuvieron que pagar mucho dinero. ¡Qué importa! Se
quedarán allí hasta el final.
Entre aquellos consoladores, Antonio se fija en un hombre calvo, con una túnica
negra, cuya cara cree haber visto ya en algún sitio. Está hablándoles a los mártires de la
nada que es el mundo y de la felicidad de los elegidos. Antonio se siente arrebatado por el
amor. Desea tener la ocasión de dar su vida por el Salvador, sin percatarse muy bien de si él
mismo no es también uno de aquellos mártires.
Pero salvo un frigio de largos cabellos que permanece con los brazos en alto, todos
parecen estar tristes. Hay un anciano que solloza sentado en un banco, y un joven que
medita, de pie, con la cabeza baja.

EL ANCIANO
que no quiso pagar, en una encrucijada, ante una estatua de Minerva, mira detenidamente a
sus compañeros con una mirada que significa:

¡Hubierais debido socorrerme! Hay comunidades que se las arreglan

para que las dejen tranquilas. Además, alguno de entre vosotros habéis
obtenido incluso cartas declarando en falso que hacíais sacrificios a los ídolos.
Pregunta:

¿No fue Pedro de Alejandría quien dio las reglas de lo que debe hacerse
cuando se flaquea ante el tormento?
Y luego dice para sí:

¡Ay, qué duro es esto a mi edad! ¡Mis achaques me dejan tan débil! No
obstante, hubiera podido vivir todavía hasta el próximo invierno...
El recuerdo de su jardincito lo enternece y mira hacia el altar.

EL JOVEN
que interrumpió a golpes una fiesta de Apolo murmura:

¡Sólo de mí dependía haber huido a las montañas!

-Te hubieran apresado los soldados –dice uno de sus hermanos.
-¡Oh! Habría hecho como Cipriano, habría vuelto. Y la segunda vez,
hubiese tenido más fuerzas, estoy seguro.
Piensa a continuación en los innumerables días que aún podría vivir, en todas las
alegrías que no conocerá nunca, y mira hacia el altar.
Pero

EL HOMBRE DE LA TÚNICA NEGRA

corre hacia él.

¡Qué escándalo! ¿Cómo es posible que tú, que eres una víctima
predilecta, te comportes de esta manera? ¡Piensa en todas las mujeres que te
estarán mirando! Y además, hay ocasiones en que Dios hace un milagro.
Pionio paralizó la mano de su verdugo; la sangre de Policarpo apagó las
llamas de la hoguera en que iban a quemarlo.

Se vuelve hacia el anciano.

¡Padre, padre! Tú debes edificarnos con tu muerte. Si la retrasas, puede

que cometas alguna acción malvada que estropearía el fruto de las buenas.
Además, el poder de Dios es infinito. Acaso tu ejemplo convierta a todo el
pueblo.

Y en la galería de enfrente, los leones van y vienen sin parar, con un movimiento
continuo, rápido. El más grande mira de repente a Antonio, se pone a rugir y le sale vaho de
las fauces.
Las mujeres se apretujan contra los hombres.

EL CONSOLADOR va de uno a otro

¿Qué diríais vosotros, qué dirías tú, si te quemaran con planchas de

hierro, si te descuartizaran unos caballos, si tu cuerpo untado con miel fuera
devorado por las moscas? A fin de cuentas, tu muerte va a ser igual a la de un
cazador que se ve sorprendido en un bosque.

Antonio piensa que todas aquellas muertes son preferibles a las fauces de las
horribles bestias feroces. Le parece sentir sus dientes, sus garras, oír cómo crujen sus
pobres huesos entre las mandíbulas de las fieras.
Entra un beluario en el calabozo; los mártires se echan a temblar.
Sólo uno permanece impasible: es el frigio que rezaba, apartado de los demás. Ha
incendiado tres templos. Avanza con los brazos en alto, con la boca abierta, con la cara
mirando al cielo, sin ver nada, como un sonámbulo.

EL CONSOLADOR exclama

¡Condenación para el montanista!

Lo insultan, lo escupen, quieren pegarle. Los leones, impacientes, se muerden la

melena. El pueblo aúlla: “¡A las fieras! ¡A las fieras!”
Los mártires prorrumpen en sollozos, se abrazan unos a otros. Les ofrecen una
copa de vino narcótico. Se la pasan rápidamente de mano en mano.
Apoyado en la puerta que cierra otra galería, hay otro beluario esperando la señal;
sale el león.
Cruza la arena en línea oblicua y a largos pasos. Tras él, en fila, aparecen los demás
leones, después un oso, tres panteras y varios leopardos. Se dispersan como un rebaño en
medio de un prado.
Se oye el restallido de un látigo. Los cristianos se tambalean y, para terminar antes,
sus hermanos los empujan. Antonio cierra los ojos.
Cuando vuelve a abrirlos se halla envuelto en tinieblas.
Éstas se disipan en seguida y divisa una llanura árida y ondulada, como las que se
ven en torno a las canteras abandonadas.
Aquí y allá, un grupo de arbustos crece entre las losas, a ras del suelo, y unas
siluetas blancas –más imprecisas que nubes- se inclinan sobre las mismas.
Llegan más, con ligereza. Hay ojos que brillan por entre las aberturas de los largos
velos. Por la languidez de sus pasos y los perfumes que exhalan, Antonio deduce que son
patricias. También hay hombres, aunque de condición inferior, pues sus rostros son
ingenuos y ordinarios a un mismo tiempo.

UNA DE ELLAS

dice, respirando hondamente:

¡Ah, qué bueno es sentir el aire frío de la noche en medio de los

sepulcros! ¡Estoy tan harta de la molicie de los lechos, del bullicio de los días
y de la pesadez del sol!

Su sirvienta saca, de una bolsa de tela, una antorcha y la prende. Los fieles
encienden con su llama otras antorchas y las plantan encima de las tumbas.

UNA MUJER, jadeante

¡Ah, por fin he podido venir! ¡Pero qué fastidio, haberme casado con un
idólatra!

OTRA

Las visitas a las cárceles, las conversaciones con nuestros hermanos,

¡todo les resulta sospechoso a nuestros maridos! Y hasta tenemos que
escondernos para hacer la señal de la cruz: la tomarían por un conjuro mágico.

OTRA

Con el mío, todos los días tenía algún disgusto. Yo no quería someterme
a los abusos que de mi cuerpo exigía y con el fin de vengarme mandó que me
persiguieran por cristiana.

OTRA

¿Os acordáis de Lucio, aquel joven tan apuesto a quien arrastraron por
los talones atado de un carro, como a Héctor, desde la puerta Esquilina hasta
las montañas de Tíbur? ¡Y a ambos lados del camino, la sangre salpicaba los
matorrales! Recogí algunas gotas. ¡Aquí están!

Se saca del pecho una esponja ennegrecida, la cubre de besos y luego se arroja
sobre las losas gritando:

¡Ay, mi amigo! ¡Amigo mío!

UN HOMBRE

Hoy hace exactamente tres años que murió Domitila. La lapidaron en el

bosque de Proserpina. Yo recogí sus huesos que brillaban como luciérnagas en
la hierba... ¡Ahora los cubre la tierra!

Se arroja sobre una tumba.

¡Ay, mi novia! ¡Mi novia querida!

Y TODOS LOS DEMÁS

gritan por la llanura:

¡Oh, hermana mía!, ¡Oh, hermano mío¡, ¡Oh hija mía!, ¡Oh, madre mía!
Están de rodillas, con la frente entre las manos, o bien tendidos por completo en el
suelo, con los brazos extendidos, y los sollozos que tratan de contener les levantan el pecho
de tal manera que parece como si fueran a romperse. Miran al cielo diciendo:

¡Ten piedad de su alma, oh, Dios mío! Languidece en el reino de las

sombras: ¡dígnate admitirla en la Resurrección para que pueda gozar de tu luz!

O también, con la mirada fija en las losas, murmuran:

¡Tranquilízate y no sufras más! ¡Te he traído vino y viandas!

UNA VIUDA

Aquí te traigo pultis hecho por mí, como a ti te gusta, con muchos
huevos y doble cantidad de harina. Nos lo comeremos juntos, igual que
antaño, ¿verdad?

Se acerca un poco de pultis a los labios y, de súbito, se echa a reír de un modo

extravagante, frenético.
Los demás, al igual que ella, mordisquean algún que otro bocado, beben tragos de
vino.
Se cuentan las historias de sus respectivos mártires; el dolor se exacerba y aumentan
las libaciones. Se miran unos a otros con los ojos anegados en lágrimas. Balbucean de
embriaguez y desconsuelo; poco a poco, sus manos se buscan, sus labios se unen, los velos
se entreabren y se mezclan sus cuerpos sobre las tumbas, entre las copas y la antorchas.
El cielo comienza a palidecer. La niebla humedece las vestiduras y, como si no se
conocieran, se alejan unos de otros por diferentes caminos, por los campos.
Brilla el sol; han crecido las hierbas, el llano se ha transformado.
Y Antonio distingue con claridad, a través de los bambúes, un bosque de columnas
de un gris azulado. Son troncos de árboles que proceden de un solo tronco. De cada una de
sus ramas salen otras ramas que se hunden en el suelo, y el conjunto de todas estas líneas
horizontales y perpendiculares, multiplicadas indefinidamente, podría recordar a un
monstruoso armazón, de no verse en ellas, de cuando en cuando, un higo pequeño, con
unas hojas negruzcas como las del sicómoro.
En sus bifurcaciones se advierte flores amarillas, flores violetas y helechos
semejantes a las plumas de los pájaros.
Debajo de las primeras ramas aparecen, aquí y allá, los cuernos de un bubal, o los
ojos brillantes de un antílope; hay papagayos encaramados en las ramas, mariposas que
revolotean, lagartos que se arrastran y moscas que zumban; y en medio de todo aquel
silencio, se oye palpitar una vida profunda.
A la entrada del bosque, sobre una especie de pira, hay una cosa extraña –un
hombre- untado con boñiga de vaca, completamente desnudo, más seco que una momia.
Sus articulaciones son como nudos en las extremidades de sus hueso que parecen palos.
Lleva unos racimos de caracolas en las orejas, tiene la cara muy alargada y la nariz como el
pico de un buitre. Estira el brazo izquierdo que permanece así, anquilosado, tieso como una
estaca. Y debe de estar allí desde hace tanto tiempo que unos pájaros han anidado en sus
cabellos.
En las cuatro esquinas de la pira arden cuatro fuegos. El sol está exactamente frente
a él. Él lo contempla abriendo mucho los ojos y, sin fijarse en Antonio, dice:

Bramán de las orillas del Nilo, ¿qué dices a esto?

Empiezan a salir llamas por todas partes, por entre los huecos que dejan los
maderos y

EL GIMNOSOFISTA prosigue

Al igual que el rinoceronte, me adentré en la soledad. Antes vivía en el

árbol que hay detrás de mí.

En efecto, la gruesa higuera presenta entre sus estrías una oquedad natural del
tamaño de un hombre.

Y me alimentaba con flores y frutos, y tan bien cumplí los preceptos

que ni siquiera un perro me vio comer.
Como la existencia proviene de la corrupción, la corrupción del deseo,
el deseo de la sensación y la sensación del contacto, huí de cualquier acción y
de cualquier contacto y, sin hacer más movimiento que la estela de una tumba,
exhalando el aliento por los orificios de la nariz, fijando en ésta mi mirada y
considerando al éter dentro de mi espíritu, al mundo en mis miembros y a la
luna en mi corazón, meditaba sobre la esencia del Alma grande, de la que se
escapan continuamente, como chispas de fuego, los principios de la vida.
 Por fin logré captar el alma suprema en todos los seres, a todos los
seres en el alma suprema. Y he conseguido que en ella penetre mi alma, en la
que había puesto todos mis sentidos.
Ahora recibo la ciencia directamente del cielo, como el pájaro
Tchataka, que sólo apaga su sed en los surcos que llena la lluvia.
El hecho mismo de que yo conozca las cosas hace que éstas ya no
existan para mí.
Ahora ya no siento ni esperanza ni angustia, ni dicha, ni virtud, ni día ni
noche, ni tú ni yo, ya no siento absolutamente nada.
Mi tremenda austeridad me ha hecho superior a las Potencias. Una
contracción de mi pensamiento puede matar a cien hijos de reyes, destronar a
los dioses, trastornar al mundo.

Ha dicho todo esto con voz monótona.

Las hojas de su alrededor se arquean. Las ratas huyen corriendo por el suelo.
Bajan lentamente la mirada hacia las llamas que van subiendo y luego añade:

Me repugna la forma, me repugna la percepción, me repugna hasta el

mismo conocimiento, pues el pensamiento no sobrevive al hecho transitorio
que lo causa y el espíritu no es sino una ilusión, igual que todo lo demás.
Cuanto ha sido engendrado perecerá, todo lo que ha muerto deberá
revivir. Los seres actualmente desaparecidos residirán dentro de unas matrices
aún no formadas y volverán a la tierra para servir con dolor a otras criaturas.
Pero como yo he vivido infinidad de existencias bajo envolturas de
dioses, de hombres y de animales, renuncio al viaje, ¡estoy harto de soportar
tanto cansancio! Abandono la sucia posada que es mi cuerpo, construida con
carne, enrojecida por la sangre y cubierta con una horrible piel llena de
inmundicias... Y para recompensa mía, dormiré por fin en lo más profundo de
lo Absoluto, en la Nada.

Las llamas le suben hasta el pecho y lo envuelven. Asoma la cabeza a través de las
mismas como por el agujero de una pared. Sus ojos, abiertos de par en par, continúan
mirando.

ANTONIO se levanta

La antorcha, en el suelo, ha prendido fuego a las astillas de madera y las llamas le

han chamuscado la barba.
Antonio grita y pisotea el fuego a un mismo tiempo, y cuando ya sólo queda un
montoncito de cenizas, dice:

¿Por dónde andará Hilarión? Estaba aquí hace un momento.

¡Yo lo vi!
Pero no, es imposible. ¡Me parece que soy yo quien me engaño!
¿Por qué?... Mi cabaña, esas piedras, la arena, tal vez todo esto no
tenga más consistencia que la de él. ¡Me estoy volviendo loco! ¡Serenidad!
¿Por dónde iba yo? ¿Qué es lo que pasaba?
¡Ah, sí! ¡El gimnosofista!... Esa muerte es muy corriente entre los sabios
hindúes. Kalanos se prendió fuego delante de Alejandro; otro hizo lo mismo
en tiempos de Augusto. ¡Cuánto hay que odiar la vida para hacer una cosa así!
A menos que el orgullo los impulse a ello... ¡Da igual, son tan intrépidos como
los mártires!... En lo que a estos últimos se refiere, ahora creo todo lo que me
habían contado sobre los desórdenes que ocasionan.
¿Y antes de esto, qué sucedía? ¡Ah, sí, ya me acuerdo! ¡Qué miradas!
Pero, ¿para qué tantos excesos de la carne y extravíos del espíritu?
¡Pretenden llegar a Dios por esos caminos! ¿Con qué derecho podría yo
maldecirlos, si estoy continuamente tropezando en el mío? Cuando
desaparecieron, estaba yo quizá a punto de enterarme de más cosas, pero todo
giraba demasiado aprisa y no me daba tiempo a responder. Ahora es como si
en mi inteligencia hubiese más espacio y más luz. Estoy tranquilo. Me siento
capaz... Pero, ¿qué sucede? ¡Creía haber apagado el fuego!

Revolotea una llama por entre las rocas y en seguida se oye a lo lejos, en la
montaña, una voz cascada...

¿Será el ladrido de la hiena o los sollozos de algún viajero que se ha

perdido?

Antonio escucha. La llama se va acercando.

Y ve llegar a una mujer que llora, apoyada en el brazo de un hombre con la barba
blanca.
Va ataviada con un traje de púrpura hecho jirones. El hombre lleva la cabeza
descubierta, al igual que ella, y una túnica del mismo color. Sostiene un recipiente de bronce
en el que brilla una llamita azul...
Antonio siente miedo y quisiera saber quién es aquella mujer.

EL EXTRANJERO (Simón)

Es una jovencita, una pobre niña que llevo conmigo a todas partes.

Levanta el recipiente de bronce.

Antonio observa con detenimiento a la mujer, a la luz de aquella llama vacilante.
Tiene en la cara señales de mordiscos, marcas de golpes en los brazos. Sus cabellos sueltos
se enganchan en los desgarrones de sus harapos; sus ojos parecen insensibles a la luz.

SIMÓN

Algunas veces se queda así, mucho tiempo, sin hablar, sin comer;
luego se despierta y de su boca salen cosas maravillosas.

ANTONIO
 ¿De veras?

SIMÓN

¡Ennoia! ¡Ennoia! ¡Ennoia! ¡Cuenta lo que tienes que decir!

HELENA (Ennoia)

Conservo el recuerdo de un país lejano color de esmeralda. No hay más

que un solo árbol.

Antonio se estremece.

En cada escalón formado por sus grandes ramas hay una pareja de
Espíritus suspendidos en el aire. Las ramas se entrecruzan a su alrededor
como las venas de un cuerpo, y ellos contemplan cómo circula la vida eterna
desde las raíces que se adentran en la sombra hasta la copa que sobrepasa al
sol. Yo, en la segunda rama, iluminaba con mi rostro las noches de verano.

ANTONIO, llevándose el dedo a la frente.

¡Ah, ah! Ya entiendo, está mal de la cabeza...

SIMÓN, poniendo un dedo ante los labios

Chisst...

HELENA

La vela seguía henchida, la quilla hendía la espuma. Él me decía: “¡Qué

me importa a mí perturbar mi patria, perder mi reino! ¡Tú vendrás a mi casa y
me pertenecerás!
¡Qué grata resultaba la estancia alta de su palacio! Él se acostaba en el
lecho de marfil y acariciando mi cabellera cantaba amorosamente.
Al morir el día, yo divisaba los dos campamentos, los faroles que en
ellos se encendían. A Ulises, junto a su tienda. Aquiles iba por completo
armado y conduciendo un carro por la orilla del mar.

ANTONIO

¡Pero si está completamente loca! ¿Por qué...?

Simón
 ¡Calla, te digo!

HELENA

Me untaron con ungüentos y me vendieron al pueblo para que lo

divirtiese.
Una noche, estaba yo de pie, con el sistro en la mano, tocando para que
bailasen unos marineros griegos. La lluvia caía a mares sobre la taberna y las
copas de vino caliente humeaban. Entró un hombre sin que la puerta estuviera
abierta.

SIMÓN

¡Era yo! ¡Yo la encontré!

¡Aquí la tienes, Antonio, a la que llaman Sijé, Ennoia, Barbelo,
Prunicos! Los Espíritus que gobernaban el mundo sintieron celos de ella y la
encadenaron a un cuerpo de mujer.
Fue la Helena de los troyanos, cuya memoria maldijo el poeta
Estesícoro. Fue Lucrecia, la patricia violada por los reyes. Y Dalila, la que le
cortó el pelo a Sansón. Y fue asimismo aquella muchacha de Israel que se
entregaba a los machos cabríos. Amó el adulterio, la idolatría, la mentira y la
estupidez. Se prostituyó a todos los pueblos. Cantó en todas las encrucijadas.
Besó todos los rostros.
En Tiro, la ciudad de Siria, era la amante de los ladrones. Bebía con
ellos por las noches y ocultaba a los asesinos entre la miseria de su tibio lecho.

ANTONIO

¡Bueno! ¿Y a mí, qué más me da...?

SIMÓN

con expresión furiosa:

Yo la redimí, te digo, y le devolví su esplendor. Hasta tal punto que

Cayo César Calígula se enamoró de ella, puesto que quería acostarse con la
Luna...

ANTONIO

¿Y qué?

SIMÓN
 ¡Pues que ella es la luna! ¿Acaso no escribió el papa Clemente que
había sido encarcelada en una torre? Trescientas personas acudieron a rodear
la torre, y en cada una de las troneras, al mismo tiempo, vieron aparecer la
luna, aun cuando en el mundo no existen varias lunas, ni varias Ennoia.

ANTONIO

Sí... Me parece recordar...

Y se abstrae en sus ensoñaciones.

SIMÓN

Tan inocente como Cristo, que miró por los hombres, ella se sacrificó
por las mujeres. Pues la impotencia de Jehová se demuestra con la
transgresión de Adán, y hay que sacudir la antigua ley, tan contraria al orden
de las cosas.
He predicado la renovación en Efraín y en Isacar, a lo largo del torrente
de Visor, detrás del lago de Huleh, en el valle de Megido, más allá de las
montañas, en Bostra y en Damasco. Vengan a mí todos aquellos que estén
manchados de vino, de barro, los que estén manchados de sangre, ¡y yo
borraré sus manchas con el Espíritu Santo a quien los griegos llaman Minerva!
¡Ella es Minerva! ¡Ella es el Espíritu Santo! ¡Yo soy Júpiter, Apolo, Cristo, el
Paráclito, la omnipotencia de Dios encarnada en la persona de Simón!

ANTONIO

¡Ah, con que eres tú!.. Entonces, tú eres... ¡Pero yo conozco tus
crímenes! Naciste en Gittoi, cerca de Samaria. Dositeo, tu primer maestro,
¡tuvo que echarte! Aborreces a San Pablo por haber convertido a una de tus
mujeres, y vencido por San Pedro, lleno de rabia y de terror, arrojaste al mar el
saco que contenía tus sortilegios.

SIMÓN

¿Los quieres tú?

Antonio lo mira y una voz murmura en su interior: “¿Y por qué no?”
Simón prosigue:

El que conoce las fuerzas de la Naturaleza y la sustancia de los

Espíritus debe obrar milagros. Es el sueño de todos los sabios y el deseo que a
ti te carcome. ¡Confiésalo!
Estando en medio de los romanos, en el circo, volé tan alto que no
volvieron a verme. Nerón ordenó que me decapitasen, pero fue la cabeza de
una oveja lo que cayó al suelo en lugar de la mía. Finalmente, me enterraron
vivo, pero yo resucité al tercer día. ¡La prueba es que aquí estoy!

Le tiende sus manos para que las huela. Huelen a cadáver. Antonio retrocede.

Puedo hacer que se muevan las serpientes de bronce, que rían las
estatuas de mármol, que hablen los perros. Te mostraré una inmensa cantidad
de oro. Impondré reyes y verás a pueblos enteros adorándome. Puedo caminar
sobre las nubes y sobre las olas, pasar a través de las montañas, aparecerme
con la figura de un joven, de un anciano, de un tigre o de una hormiga:
apoderarme de tu rostro y darte yo el mío; dominar al rayo... ¿Lo oyes?

Retumba un trueno y se suceden los relámpagos.

¡Es la voz del Altísimo! “Pues el Eterno, tu dios, es fuego” y toda

creación se opera mediante el surgimiento de ese fuego.
Vas a recibir el bautismo de fuego, ese segundo bautismo que Jesús
anunció y que un día de tormenta cayó sobre los Apóstoles, cuando la ventana
estaba abierta.

Y mientras remueve la llama con la mano, lentamente, como si fuese a rociar con
ella a Antonio, declama:

Madre de las misericordias, tú que descubres los secretos con el fin de

que hallemos el reposo en la octava casa...

ANTONIO exclama

¡Ay, si yo tuviera aquí agua bendita!

La llama se apaga, llenándolo todo de humo. Ennoia y Simón han desaparecido.

Una niebla sumamente fría, opaca y fétida, invade la atmósfera.

ANTONIO

extendiendo los brazos, como un ciego:

¿Dónde estoy?... Me da miedo caer al abismo. Y la cruz está muy lejos

de mí... ¡Ay, qué noche! ¡Qué noche!

Por efecto de una ráfaga, la niebla se disipa y ve a dos hombres vestidos con largas
túnicas blancas.
El primero es alto, de rostro dulce, de compostura grave. Sus cabellos rubios,
separados en medio como los de Cristo, le caen ordenadamente sobre los hombros. Ha
tirado una varita que llevaba en la mano y su compañero la ha recogido haciendo una
reverencia a la manera de los orientales.
 Este último es bajito, grueso, chato, de cuello corto; tiene el pelo crespo y la cara
ingenua.
Ambos van descalzos, sin nada en la cabeza y se hallan cubiertos de polvo, como si
llegaran de un largo viaje.

ANTONIO, sobresaltado

¿Qué queréis? ¡Hablad! ¡Marchaos!

DAMIS (es el bajito)

¡Tranquilo, tranquilo, buen ermitaño! ¿Preguntas qué es lo que quiero?

¡No lo sé! ¡Aquí está el maestro!

Se sienta; el otro permanece de pie. Silencio.

ANTONIO prosigue

¿De dónde venís?...

DAMIS

¡Oh, de lejos!.. ¡De muy lejos!

ANTONIO

¿Y vais a...?

DAMIS

señalando al otro:

¡A donde él quiera!

ANTONIO

¿Y quién es ése?

DAMIS

¡Miradlo bien!

ANTONIO, aparte

Parece un santo. Si yo me atreviera...

 Se ha despejado el humo. El tiempo es muy claro. Brilla la luna.

DAMIS

¿En qué estáis pensando, pues habéis dejado de hablar?

ANTONIO

Pienso... ¡Oh, en nada!

DAMIS

se acerca a Apolonio y da varias vueltas a su alrededor, con el cuerpo encorvado y sin

levantar la cabeza.

Maestro, es un eremita galileo que desea saber los orígenes de la

sabiduría.

APOLONIO

¡Que se acerque!

Antonio está perplejo

DAMIS

¡Acercaos!

APOLONIO, con voz de trueno

¡Acércate! ¿Quisieras saber quién soy, lo que he hecho, lo que pienso?

¿No es así, hijo mío?

ANTONIO

Siempre que esas cosas puedan contribuir a mi salvación.

APOLONIO

¡Alégrate, voy a decírtelas!

DAMIS, bajito a Antonio

 ¡Será posible! Es menester que haya visto en vos, a la primera ojeada,
una inclinación extraordinaria a la filosofía! ¡Voy a aprovecharme yo también
de ello!

APOLONIO

Primero te contaré el largo camino que tuve que recorrer para obtener la
doctrina, y si en toda mi vida encuentras una mala acción, me detendrás en mi
relato pues escandaliza con sus palabras aquel que yerra con sus obras.

DAMIS a Antonio

¡Qué hombre tan justo! ¿No te parece?

ANTONIO

En verdad, creo que es sincero.

APOLONIO

La noche en que yo nací, mi madre se vio cortando flores a orillas de un

lago. Cruzó el cielo un relámpago y ella me trajo al mundo al son que emitían
las voces de los cisnes que en su sueño cantaban.
Hasta los quince años, me bañaron tres veces al día en la fuente.
Absadea, cuyas aguas vuelven hidrópicos a los perjuros; y me frotaban el
cuerpo con hojas de cnyza para que fuese casto.
Una princesa de Palmira vino a verme una tarde, ofreciéndome unos
tesoros que ella conocía y que se hallaban ocultos en unas tumbas. Una
hieródula del templo de Diana se degolló desesperada con el cuchillo de los
sacrificios, y el gobernador de Cilicia, al acabar de enumerar sus promesas,
exclamó ante mi familia que mandaría darme muerte. Pero fue él quien murió
tres días más tarde, asesinado por los romanos.

DAMIS

a Antonio, dándole un codazo:

¿Eh? ¡Cuando yo os lo decía! ¡Qué hombre!

APOLONIO

Durante cuatro años seguidos guardé el silencio absoluto de los

pitagóricos. El dolor más inesperado no me arrancaba ni siquiera un suspiro, y
en el teatro, cuando yo entraba, la gente se apartaba de mí como si yo fuera un
fantasma.

DAMIS

¿Hubierais hecho eso vos?

APOLONIO

Una vez terminada la época de prueba, emprendí la tarea de instruir a

los sacerdotes que habían olvidado la tradición.

ANTONIO

¿Qué tradición?

DAMIS

Dejadlo terminar. ¡Callaos!

APOLONIO

Estuve conversando con los samaníes del Ganges, con los astrólogos de
Caldea, con los magos de Babilonia, con los druidas de Galia, con los
sacerdotes de los negros. Subí a los catorce Olimpos, anduve sondeando los
lagos de Escitia y medí la magnitud del desierto...

DAMIS

Pues es verdad todo eso. Yo estaba allí.

APOLONIO

Fui primero hasta el mar de Hircania. Di la vuelta a su alrededor y, por

el país de los baraomatas, donde está enterrado Bucéfalo, bajé a Nínive. Al
llegar a las puertas de la ciudad, un hombre se acercó a mí.

DAMIS

¡Yo! ¡Era yo! ¡Mi buen maestro! En seguida os amé. Erais más dulce
que una muchacha y más hermoso que un Dios.

APOLONIO, sin escucharlo

Quería acompañarme para servirme de intérprete

 DAMIS

Pero respondisteis que entendíais todas las lenguas y que adivinabais

todos los pensamientos. Entonces, besé el borde de vuestro manto y eché a
andar tras de vos.

APOLONIO

Después de Ctesifonte entramos en tierras de Babilonia.

DAMIS

Y el sátrapa dio un grito al ver a un hombre tan pálido.

ANTONIO, aparte

Qué significa...

APOLONIO

El rey me recibió de pie, junto a un trono de plata, en una sala redonda

tachonada de estrellas. De la cúpula colgaban, prendidos de unos hilos
invisibles, cuatro grandes pájaros de oro con las alas abiertas.

ANTONIO, soñador

¿Existen en la tierra cosas semejantes?

DAMIS

¡Babilonia sí que es una ciudad! ¡Todos son ricos allí! Las casas,
pintadas de azul, tienen puertas de bronce, con una escalera que baja hasta el
río.

Dibuja en el suelo, con el palo:

Así, ¿veis? Y además hay templos, plazas, baños, acueductos... Los

palacios se hallan cubiertos de cobre rojo y en su interior, si supierais...

APOLONIO

Sobre la muralla de septentrión se eleva una torre, y encima de ésta,

otra, y otra, y otra más, hasta formar un total de ocho. La octava es una capilla
con una cama. Nadie entra allí a no ser la mujer elegida por los sacerdotes
para el dios Belo. El rey de Babilonia mandó que me alojaran en ella.

DAMIS

¡Apenas se fijaban en mí! Por eso me quedé solo, paseando por las
calles. Me informaba sobre las costumbres, visitaba los talleres, examinaba las
grandes máquinas que llevan el agua hasta los jardines... Pero me fastidiaba
estar separado del Maestro.

APOLONIO

Por fin salimos de Babilonia y, al claro de luna, vimos a una Empusa.

DAMIS

¡Sí, señor! Saltaba, sobre su casco de hierro. Rebuznaba igual que un

asno. Galopaba por las rocas. El Maestro le gritó unos insultos y ella
desapareció.

ANTONIO, aparte

¿A dónde querrán ir a parar?

APOLONIO

En Taxila, capital de las cinco mil fortalezas, Fraortes, rey del Ganges,
nos mostró su guardia de hombres negros, cada uno de los cuales medía cinco
codos de altura y, en los jardines de su palacio, bajo un toldo de brocado
verde, a un elefante enorme al que perfumaban las reinas para entretenerse.
Era el elefante de Poro, que había huido tras la muerte de Alejandro.

DAMIS

Y al que habían encontrado en un bosque.

ANTONIO

Hablan con profusión, como la gente ebria.

APOLONIO

Fraortes nos hizo sentar a su mesa.

 DAMIS

¡Qué extraño país! Los señores, mientras beben, se distraen lanzando

flechas a los pies de un niño que baila. Mas yo no apruebo...

APOLONIO

Cuando me dispuse a partir, el rey me entregó un quitasol y me dijo:

“Poseo, en el Indo, una reserva de camellos blancos. Cuando tú ya no los
necesites, sóplales en las orejas y ellos regresarán.”
Bajamos siguiendo el curso del río, caminando por las noches a la luz
de las luciérnagas que brillaban entre los bambúes. El esclavo silbaba una
tonadilla para alejar a las serpientes y nuestros camellos tenían que agacharse
para pasar por debajo de los árboles, como si se tratara de puertas demasiado
bajas.
Un día, un niño negro, que llevaba un caduceo de oro en la mano, nos
guió hasta el colegio de los sabios. Iarcas –su jefe- me habló de mis
antepasados, de todos mis pensamientos, de todas mis acciones, de todas mis
existencias. Él había sido el río Indo y me recordó que yo había conducido
barcas por el Nilo en tiempos del rey Sesostris.

DAMIS

A mí nadie me dijo nada, de suerte que no sé quién he sido.

ANTONIO

Parecen tan inconsistentes como sombras.

APOLONIO

A orillas del mar, tropezamos con los cinocéfalos ahítos de leche, que
volvían de su expedición por la isla Trapobana. Las tibias olas dejaban perlas
rubias a nuestros pies. El ámbar crujía bajo nuestros pasos. Esqueletos de
ballenas blanqueaban en las grietas del acantilado. La tierra, finalmente, se
hizo más estrecha que una sandalia y tras haber arrojado, en dirección al sol,
gotas del Océano, volvimos hacia la derecha para regresar.
Regresamos por la región de las hierbas aromáticas, por el país de los
gangáridas, por el promontorio de Comaria, la comarca de los sacalitas, de los
adramitas y de los homeritas. Después, a través de los montes Casanianos, el
mar Rojo y la isla Topazos, penetramos en Etiopía por el reino de los pigmeos.

ANTONIO, aparte
 ¡Qué grande es la tierra!

DAMIS

Y cuando regresamos a casa, todos aquellos a quienes habíamos

conocido antaño habían muerto.

Antonio baja la cabeza. Silencio.

APOLONIO prosigue

Por entonces se empezó a hablar de mí en el mundo. La peste asolaba

Éfeso. Mandé lapidar a un viejo mendigo.

DAMIS

¡Y la peste desapareció!

ANTONIO

¿Cómo? ¿Puede ahuyentar las enfermedades?

APOLONIO

En Cnido curé al hombre que se había enamorado de la Venus.

DAMIS

Si, a un loco que incluso había prometido casarse con ella. Amar a una
mujer, aún pase, pero a una estatua... ¡Vaya sandez! El Maestro le puso la
mano en el corazón y el amor se extinguió en seguida.

ANTONIO

¿Es posible? ¿Puede echar a los demonios?

APOLONIO

Cuando estuve en Tarento, vi que llevaban una joven muerta a la

hoguera.

DAMIS

El Maestro le tocó los labios y ella se levantó llamando a su madre.

 ANTONIO

¿Cómo? ¿Resucita a los muertos?

APOLONIO

Predije el provenir a Vespasiano. Le dije que llegaría al poder.

ANTONIO

¿Así que adivina el porvenir?

DAMIS

Había, en Corinto...

APOLONIO

Estando con él a la mesa, en los baños de Baia...

ANTONIO

¡Disculpadme, extranjeros, se me hace tarde!

DAMIS

...Un joven a quien llamaban Menipo.

ANTONIO

¡No, no, marchaos!

APOLONIO

Entró un perro con una mano cortada en la boca.

DAMIS

Una tarde, en un suburbio, encontró a una mujer.

ANTONIO

¿No me oís? ¡Retiraos!

 APOLONIO

Merodeaba indeciso alrededor de los lechos.

ANTONIO

¡Basta!

APOLONIO

Querían echarlo de allí.

DAMIS

Menipo fue con ella a su casa y se amaron.

APOLONIO

Tras golpear los mosaicos con su cola, depositó dicha mano en las
rodillas de Flavio.

DAMIS

Pero a la mañana siguiente, al dar las lecciones en la escuela, Menipo

estaba pálido.

ANTONIO, saltando

¡Y siguen! Bueno, pues que sigan, puesto que no hay...

DAMIS

El Maestro le dijo: “¡Oh, apuesto joven, estás acariciando a una

serpiente! ¡Una serpiente te acaricia a ti! ¿Para cuándo es la boda?” Fuimos
todos a la boda.

ANTONIO

Estoy seguro de que hago mal escuchando todo esto.

DAMIS

Nada más llegar al vestíbulo, vimos a unos servidores que desplegaban

gran actividad, y puertas que se abrían. No obstante, no se oía ni el ruido de
los pasos ni el ruido de las puertas. El Maestro se colocó al lado de Menipo.
Inmediatamente, la novia se enfureció contra los filósofos. Pero la vajilla de
oro, los escanciadores, los cocineros, los criados que distribuían el pan
desaparecieron. El techo se echó a volar por los aires y las paredes se
derrumbaron. Apolonio se quedó solo, de pie, y ante él aquella mujer sumida
en llanto a sus plantas. Era una vampira que satisfacía los instintos de los
jóvenes hermosos con el fin de comerse después su carne, pues no hay mejor
manjar para esa suerte de fantasmas que la sangre de los enamorados.

APOLONIO

Si quieres saber el arte...

ANTONIO

¡No quiero saber nada!

APOLONIO

La tarde en que llegamos a las puertas de Roma...

ANTONIO

¡Oh, sí! ¡Habladme de la ciudad de los papas!

APOLONIO

Se nos acercó un hombre ebrio cantando con voz dulce. Era un

epitalamio de Nerón y tenía el poder de hacer morir a quien lo escuchara
distraídamente. Llevaba a espaldas, dentro de una caja, una cuerda que le
había quitado a la cítara del emperador. Me encogí de hombros. Él nos arrojó
barro a la cara. Entonces, me desabroché el cinto y lo puse en sus manos.

DAMIS

¡En verdad que hicisteis muy mal!

APOLONIO

Por la noche, el emperador me mandó llamar para que fuese a su

palacio. Estaba jugando a las tabas con Esporo, apoyando el brazo izquierdo
en una mesa de ágata. Se volvió hacia mí y frunciendo sus rubias cejas, me
preguntó: “¿Por qué no me tienes miedo’ –Porque el Dios que a ti te hizo
terrible me ha hecho a mí intrépido –le respondí yo.”

ANTONIO, aparte

Hay algo inexplicable que me espanta.

Pasa un minuto de silencio.

DAMIS prosigue con voz chillona

Por toda Asia, además, podrán deciros...

ANTONIO, sobresaltado

¡Me siento enfermo! ¡Dejadme en paz!

DAMIS

Escuchadme. Él vio, desde Éfeso, cómo mataban a Domiciano, que se

hallaba en Roma.

ANTONIO, esforzándose por reír

¡Será posible!

DAMIS

Sí. Fue en el teatro, en pleno día, en el catorce de las calendas de

octubre. Gritó de repente: “¡Están degollando a César!”, y de cuando en
cuando añadía: “Ahora rueda por el suelo. ¡Cómo forcejea! Se levanta y trata
de huir. Las puertas están cerradas. Se acabó todo. ¡Ha muerto ya!” Y aquel
día, en efecto, fue asesinado Tito Flavio Domiciano como ya sabéis.

ANTONIO

Sin la ayuda del Diablo... Ciertamente...

APOLONIO

¡Quiso mandarme matar, aquel Domiciano! Damis había huido por

orden mía y yo estaba solo en mi prisión.

DAMIS
 ¡Fue una terrible intrepidez, hay que reconocerlo!

APOLONIO

Cuando llegó la hora quinta, los soldados me llevaron ante el tribunal.

Yo tenía preparada mi arenga y la escondía debajo del manto.

DAMIS

Nosotros estábamos en la costa puzolana. Os creíamos muerto.

Estábamos llorando cuando, a la hora sexta, aparecisteis de pronto y nos
dijisteis: “¡Soy yo!”

ANTONIO, aparte

¡Como Él!

DAMIS, en voz alta

¡Exactamente igual!

ANTONIO

¡Oh, no os creo! Estáis mintiendo, ¿verdad? ¡Mentís!

APOLONIO

Él bajó del cielo. ¡Yo subo a él gracias a mi virtud, que me ha elevado a

la altura del Principio!

DAMIS

¡Tiana, su ciudad natal, instituyó un templo con sacerdotes en su honor!

APOLONIO

se acerca Antonio y le grita al oído:

¡Porque yo conozco a todos los dioses, todos los ritos, todas las
oraciones, todos los oráculos! Penetré en el antro de TrifonioTrofonio, hijo de
Apolo. ¡Amasé para las mujeres de Siracusa las tortas que ellas llevan a las
montañas! He conseguido pasar las ochenta pruebas de Mitra. ¡Abracé a la
serpiente de Sabasio! ¡Recibí la banda de los cabiros! Lavé a Cibeles, en las
aguas de los golfos campanienses y he pasado tres lunas en las cavernas de
Samotracia!
 DAMIS, riendo tontamente

¡Ah, ah, ah! ¡En los misterios de la Buena Diosa!

APOLONIO

Y ahora reanudamos nuestro peregrinaje. Vamos hacia el norte, donde

se hallan los cisnes y las nieves. En la blanca llanura, los hipópodos ciegos
rompen con la punta de los pies la planta de ultramar.

DAMIS

¡Ven! Ya llegó la aurora. Ha cantado el gallo. El caballo ha relinchado y

la vela está dispuesta.

ANTONIO

¡No ha cantado el gallo! Oigo al grillo en las arenas y veo la luna, que
sigue en su sitio.

APOLONIO

Vamos al sur, detrás de las montañas y de los grandes mares, a buscar

en los perfumes la razón del amor. Aspirarás el olor del mirrodión, que causa
la muerte a los débiles. Bañarás tu cuerpo en el lago de aceite color de rosa
que hay en la isla Junonia. Verás al lagarto –dormido entre las prímulas- que
se despierta cada siglo, cuando ya maduro se le desprende el rubí que lleva en
la frente. Las estrellas palpitan como ojos, las cascadas cantan como liras, las
flores abiertas exhalan fragancias embriagadoras. Tu espíritu se ensanchará
con aquellos aires, así como tu corazón y tu rostro.

DAMIS

Maestro, ¡ya es hora! Va a levantarse viento, las golondrinas despiertan

y la hoja del mirto voló.

APOLONIO

Sí, partamos.

ANTONIO

No. Yo me quedo.
 APOLONIO

¿Quieres que te enseñe dónde crece la planta Balis que resucita a los
muertos?

DAMIS

¡Pídele mejor que te dé el androdamas que atrae la plata, el hierro y el

bronce!

ANTONIO

¡Ay, cuánto sufro! ¡Cuánto estoy padeciendo!

DAMIS

Entenderás el lenguaje de todas las criaturas, los rugidos, los arrullos de

las palomas...

APOLONIO

Haré que montes en los unicornios, en los dragones, en los

hipocentauros y en los delfines.

ANTONIO llora

¡Oh! ¡Oh! ¡Oh!

APOLONIO

Conocerás a los demonios que viven en las cavernas, a los que hablan
en los bosques, a los que se mueven en las olas, a los que empujan las nubes.

DAMIS

¡Apriétate el cinturón! ¡Ata tus sandalias!

APOLONIO

Te explicaré la razón de las formas divinas: el porqué está Apolo de pie,

Júpiter sentado y es negra la Venus en Corinto, cuadrada en Atenas y cónica
en Pafos.
 ANTONIO, juntando las manos

¡Que se vayan! ¡Que se vayan!

APOLONIO

¡Arrancaré delante de ti las armaduras a los Dioses, forzaremos los

santuarios y haré que violes a la Pitonisa!

ANTONIO

¡Socorro, Señor!

Se precipita hacia la cruz.

APOLONIO

¿Cuál es tu deseo? ¿Tu sueño? Al momento mismo de pensar en él...

ANTONIO

¡Jesús, Jesús, ven en mi ayuda!

APOLONIO

¿Quieres que haga aparecer ante ti a Jesús?

ANTONIO

¿Qué? ¿Cómo?

APOLONIO

¡Será él y no otro! ¡Tirará su corona y hablaremos frente a frente!

DAMIS, hablando bajito

¡Di que sí quieres! ¡Di que sí quieres!

Antonio, al pie de la cruz, murmura unas oraciones. Damis da vueltas a su alrededor

con zalameros ademanes.

¡Vamos, buen ermitaño, querido San Antonio! ¡Hombre puro, hombre

ilustre! ¡Hombre al que nunca alabaremos bastante! No os asustéis: es una
manera de hablar exagerada, que mi amo ha tomado de los orientales. Pero
ello no impide en absoluto...

APOLONIO

¡Déjalo, Damis!
Cree, como un bruto, en la realidad de las cosas. El terror que le
inspiran los Dioses le impide comprenderlos, ¡y al suyo lo rebaja a nivel de un
rey celoso!
Tú, hijo mío, ¡no me abandones!

Se acerca al borde del acantilado andando para atrás, continúa y se queda

suspendido en el aire.

Por encima de todas las formas, más lejos que la tierra, allende los
cielos, reside el mundo de las Ideas, llenado por el Verbo. ¡De un salto
franquearemos el otro espacio y captarás en su infinidad al Eterno, a lo
Absoluto, al Ser! Vamos, dame la mano y ¡en marcha!

Ambos, maestro y discípulo, se elevan por los aires suavemente.

Antonio, abrazado a la cruz, contempla su ascensión.
Desaparecen.

ANTONIO

caminando lentamente:

¡Éste vale por todo el infierno junto!

Nabucodonosor no me había deslumbrado tanto. La reina de Saba no
consiguió hechizarme tan profundamente...
Su manera de hablar, cuando se refiere a los dioses, inspira deseos de
conocerlos.
Yo recuerdo haber visto centenares de dioses a la vez en la isla
Elefantina, en tiempos de Diocleciano. El emperador les había cedido a los
nómadas un gran país, a condición de que guardaran sus fronteras, y el tratado
fue concluido en nombre de las “Potencias invisibles”, pues los dioses de cada
uno de los pueblos eran ignorados por el otro pueblo.
Los bárbaros habían traído a los suyos. Se instalaron en las colinas de
arena que bordean el río. Se los veía llevando en brazos a sus ídolos como si
fueran grandes niños paralíticos, o navegando por las cataratas en un tronco de
palmera mientras nos mostraban desde lejos los amuletos que llevaban al
cuello y los tatuajes de su pecho. ¡Y no es esto más criminal que la religión de
los griegos, de los asiáticos o de los romanos!
Cuando yo vivía en el templo de Heliópolis, a menudo observé cuanto
hay en sus muros: buitres que llevan cetros, cocodrilos que puntean la lira,
caras de hombre con cuerpos de serpiente, mujeres con cabeza de vaca
prosternadas ante unos dioses ictifálicos... Y sus formas sobrenaturales me
transportaban a otros mundos. Me hubiera gustado saber lo que estaban
mirando, con aquellos ojos tranquilos.
Para que la materia posea tanto poder, es menester que encierre algo de
espíritu. El alma de los dioses va unida a esas imágenes...
Las que poseen una apariencia bella pueden llegar a seducir, pero, ¿y
las demás? Las hay abyectas... o terribles... ¿Cómo pueden creer en ellas?

Y ve pasar, a ras del suelo, hojas, piedras, conchas, ramas de árbol y

representaciones imprecisas de animales. Luego pasan una especie de enanos hidrópicos:
son los Dioses. Antonio suelta una carcajada.
Oye otra risa tras él y aparece Hilarión, vestido de ermitaño, mucho más alto que
antes, colosal.

ANTONIO no se sorprende al verlo

¡Se necesita ser necio para adorar estas cosas!

HILARIÓN

¡Oh, sí! Sumamente necio...

Al momento, desfilan ante ambos ídolos de todas las naciones y de todas las épocas.
Los hay de madera, de metal, de granito, hechos con plumas y pieles cosidas...
Los más antiguos, anteriores al Diluvio, desaparecen bajo unos fucos que cuelgan
como cabelleras. Algunos de estos dioses, demasiado altos en proporción a su base, se
quiebran por las junturas y se rompen al andar. A otros les sale arena por los agujeros que
hay en sus vientres.
Antonio e Hilarión se divierten enormemente. Se desternillan de risa.
Después pasan unos ídolos con perfil de carnero. Titubean sobre sus piernas
torcidas, entornan los ojos y tartamudean como si fueran mudos: “¡Ba, ba, ba!”
A medida que se acercan más a la figura humana, más irritan a Antonio. Los golpea
a puñetazos, dándoles patadas, se encarniza con ellos.
Se van haciendo más espantosos cada vez, con altos penachos, ojos redondos,
brazos que terminan en garras, mandíbulas de tiburón...
Y ante estos Dioses se hacen sacrificios cruentos degollando a unos hombres sobre
altares de piedra; otros son triturados en cubas, aplastados por carros, clavados en los
árboles. Hay uno todo él de hierro candente, con cuerpo de toro, que devora a unos niños.

ANTONIO

¡Qué horror!

HILARIÓN
 Pero ya sabes que los dioses siempre reclaman suplicios. El tuyo
incluso quiso...

ANTONIO, echándose a llorar

¡Oh, no sigas! ¡Cállate!

El recinto de las rocas se convierte en un valle. Una manada de bueyes pace por allí
la corta hierba.
El pastor que los guarda observa una nube y lanza al aire, con voz aguda, palabras
imperativas.

HILARIÓN

Como necesita que llueva trata, mediante sus cantos, de obligar al rey
del cielo a que abra una nube fecunda.

ANTONIO, riendo

¡Vaya un orgullo tan necio!

HILARIÓN

¿Y por qué haces tú exorcismos?

El valle se convierte ahora en un mar de leche, inmóvil y sin límites.

En medio flota una larga cuna, formada por los anillos de una serpiente con muchas
cabezas que, inclinándose todas al mismo tiempo, dan sombra a un Dios que sobre ella
duerme.
Es joven e imberbe, más hermoso que una mujer y cubierto con diáfanos velos. Las
perlas de su tiara brillan suavemente como lunas, un rosario de estrellas le da varias vueltas
sobre el pecho y, con una mano debajo de la cabeza y el otro brazo extendido, reposa con
expresión pensativa y embriagada.
Una mujer en cuclillas a sus pies está esperando a que despierte.

HILARIÓN

Es la dualidad primordial de los bramanes, ya que el Absoluto no se

expresa en forma alguna.

En el ombligo del Dios crece una flor de loto y dentro de su cáliz aparece otro Dios
con tres caras.

ANTONIO

¡Mira, qué invención!

 HILARIÓN

¡Padre, Hijo y Espíritu Santo no son sino una sola y misma persona!

Las tres cabezas se separan y aparecen tres grandes dioses.

El primero, que es color de rosa, se muerde la punta del dedo gordo del
pie.
El segundo, que es azul, mueve sus cuatro brazos.
El tercero, que es verde, lleva un collar de calaveras.
Frente a ellos, inmediatamente, surgen tres diosas. Una de ellas va
envuelta en una red, la otra ofrece una copa, la tercera blande un arco.
Y estos dioses y diosas se decuplican, se multiplican. Les crecen brazos
en los hombros, y en los brazos manos que llevan estandartes, hachas,
escudos, espadas, quitasoles y tambores. Les brotan fuentes de la cabeza y les
salen hierbas en los orificios de la nariz.
Montados sobre unos pájaros, mecidos por palanquines, sentados en
tronos de oro, de pie en unos nichos de marfil, piensan, viajan, dan órdenes,
beben vino y respiran el perfume de las flores. Hay unas bailarinas dando
vueltas, gigantes que persiguen a monstruos. A la entrada de unas grutas
meditan anacoretas. No se distinguen las pupilas de las estrellas ni las nubes
de las banderolas. Se ven pavos reales que beben en unos arroyos de polvo de
oro; el bordado de los toldos se mezcla con las manchas de los leopardos, y
unos rayos de colores se cruzan por el aire azul con flechas que vuelan e
incensarios que se balancean.
Y todo esto se desarrolla a la manera de un alto friso, que apoya su base
en las rocas y sube hasta el cielo.

ANTONIO, deslumbrado

¿Cuántos hay? ¿Qué es lo que quieren?

HILARIÓN

El que se rasca el abdomen con su trompa de elefante es el Dios del sol,

el inspirador de la sabiduría.
Aquel otro, cuyas seis cabezas llevan torres y sus catorce brazos,
venablos, es el Príncipe de los Ejércitos, el Fuego Devorador
El anciano a horcajadas sobre un cocodrilo lava en la playa las almas de
los muertos. Éstas serán atormentadas después por aquella mujer negra de los
dientes podridos, que es la reina de los infiernos.
Aquel carro del que tiran unas yeguas rojas guiadas por un cochero sin
piernas, pasea por el cielo al dueño del sol. El Dios luna le acompaña en una
litera a la que han enganchado tres gacelas.
 De rodillas sobre un papagayo, la diosa de la Belleza ofrece al Amor,
su hijo, su redondo seno. Allí la tienes, más lejos, saltando de gozo por los
prados. ¡Mírala, mírala! ¡Tocada con una deslumbrante mitra, corre por los
trigales, camina por encima de las olas, sube por el aire, se extiende por todas
partes!
Junto a estos Dioses residen los Genios de los Vientos, de los Planetas,
de los Meses y de los Días. ¡Y otros cien mil más! Sus aspectos son múltiples
y sus transformaciones rápidas. Aquí tienes a uno que de pez pasa a ser
tortuga; adopta la cabeza del jabalí, la estatura de un enano.

ANTONIO

¿Para qué?

HILARIÓN

Para restablecer el equilibrio, para combatir el mal. Pero la vida se

agota, las formas se desgastan y tienen que progresar mediante metamorfosis.

Aparece de pronto

UN HOMBRE DESNUDO

sentado en la arena, con las piernas cruzadas.

Un ancho halo suspendido vibra tras él. Los menudos rizos de sus cabellos negros
con reflejos azulados rodean simétricamente la protuberancia que tiene en lo alto del
cráneo. Sus brazos son muy largos, pegados a los costados. Sus manos, con las palmas
abiertas, reposan pegadas a los muslos. En la planta de los pies lleva la imagen de dos soles.
Permanece completamente inmóvil –frente a Antonio e Hilarión-, con todos los dioses a su
alrededor, escalonados sobre las rocas como si éstas fueran las gradas de un circo.
Abre la boca y dice con voz profunda:

Yo soy el maestro de la gran limosna, el socorro de las criaturas y

enseño la ley tanto a creyentes como a profanos.
Para liberar al mundo quise nacer entre los hombres. Los dioses
lloraban cuando me fui.
Primer busqué la mujer adecuada, de casta militar, esposa de un rey,
muy buena, sumamente hermosa, de ombligo profundo y cuerpo duro como el
diamante, y cuando llegó el tiempo de la luna llena, sin ayuda de varón, me
introduje en su vientre.
Salí por el costado derecho. Algunas estrellas se pararon.

HILARIÓN

murmura entre dientes:

 “¡Y cuando vieron pararse la estrella sintieron gran alegría!”

Antonio observa con más atención a

BUDA, que prosigue

Desde el Himalaya vino a verme un religioso centenario.

HILARIÓN

“¡Un hombre llamado Simeón, que no debía morir antes de haber visto
a Cristo!”

BUDA

Me llevaron a las escuelas. Yo sabía más que los doctores.

HILARIÓN

“...En medio de los doctores, y cuantos lo oían se quedaban

asombrados de su gran sabiduría.”

Antonio le hace a Hilarión una señal para que se calle.

BUDA

Yo me pasaba el tiempo meditando en los jardines. Las sombras de los

árboles iban girando, pero la sombra que a mí me resguardaba no se movía.
¡Nadie podía igualarme en el conocimiento de las escrituras, ni en la
enumeración de los átomos, ni en la conducción de elefantes, ni en la creación
de obras de cera, ni en la astronomía, la poesía o el pugilato. ¡Sobresalía en
toda suerte de ejercicios y artes!
Tomé esposa conforme a la costumbre establecida y pasaba los días en
mi palacio, vestido de perlas, bajo una lluvia de perfumes, y me hacían aire los
abanicos de treinta y tres mil mujeres. Divisaba mis pueblos desde lo más alto
de mis terrazas ornadas con ruidosas campanillas.
Pero al ver las miserias del mundo, acabé por alejarme de los placeres y
huí.
Mendigué por los caminos cubierto de harapos que recogía en los
sepulcros, y como conocí a un eremita que era muy sabio, quise convertirme
en su esclavo; guardaba su puerta y le lavaba los pies.
Toda sensación fue aniquilada, todo gozo, toda languidez.
Después, tras haber concertado mi pensamiento en una meditación más
amplia, conocía la esencia de las cosas, la ilusión de las formas.
Agoté en seguida la ciencia de los Bramanes. Se hallan roídos por la
codicia bajo su aspecto austero. Se untan con basuras, se acuestan sobre
espinas ¡y creen llegar a la dicha por el camino de la muerte!

HILARIÓN

“¡Fariseos, hipócritas, sepulcros blanqueados, raza de víboras!”

BUDA

Yo también realicé cosas sorprendentes: no comía durante todo el día

más que un grano de arroz, y los granos de arroz de aquellos tiempos no eran
más grandes que los de ahora. Se me cayó el pelo, mi cuerpo se puso negro.
Mis ojos, hundidos en sus órbitas, parecían estrellas vislumbradas al fondo de
un pozo.
Permanecí inmóvil durante seis años, expuesto a las moscas, a los
leones, a las serpientes... Y el sol ardiente, los copiosos chaparrones, la nieve,
el rayo, el granizo y la tempestad, caían sobre mí sin que yo me resguardara
siquiera con la mano.
¡Los viajeros que por allí pasaban, creyéndome muerto, me arrojaban
desde lejos puñados de tierra!
Aún me faltaba la tentación del diablo.
Lo llamé.
Mas fueron sus hijos los que acudieron, horrorosos, cubiertos de
escamas, nauseabundos como osarios, aullando, mugiendo, entrechocando sus
armaduras y huesos de muerto. Algunos de ellos escupían llamas por las
narices; otros lo envolvían todo en tinieblas con sus alas; otros lucían rosarios
hechos con dedos cortados y los había que bebían veneno de serpiente en el
hueco de sus manos. Tenían cabezas de puerco, de rinoceronte o de sapo, toda
suerte de caras que inspiran asco o terror.

ANTONIO, aparte

¡Yo también soporté todo eso antaño!

BUDA

Después me envió a sus hijas, hermosas, bien maquilladas, con

cinturones de oro, los dientes blancos como el jazmín y los muslos redondos
como la trompa de un elefante. Algunas se estriban bostezando, para mostrar
los hoyitos que tenían en los codos; otras me guiñaban un ojo, otras se
echaban a reír; otras se desabrochaban el vestido. También habían entre ellas
vírgenes vergonzosas, matronas llenas de orgullo y reinas acompañadas por un
gran séquito de esclavos y de equipajes.
 ANTONIO, aparte

¡Ah! ¿También él?

BUDA

Tras vencer al demonio, pasé doce años alimentándome exclusivamente

de perfumes, y como había adquirido las cinco virtudes, las cinco facultades,
las diez fuerzas, las dieciocho sustancias y había penetrado en las cuatro
esferas del mundo invisible, la Inteligencia fue mía. ¡Me convertí en Buda!

Todos los dioses se inclinan; los que poseen varias cabezas las agachan todas a la
vez.
Levanta su mano en alto y prosigue:

Con vistas a la liberación de las criaturas hice centenares de miles de

sacrificios. Di a los pobres vestidos de seda, camas, carros, casas, montones
de diamantes y de oro... Di mis manos a los mancos, mis piernas a los cojos,
mis pupilas a los ciegos y corté mi cabeza para los decapitados. En los
tiempos en que aún era rey, distribuí mis provincias. Cuando fui bramán, a
nadie desprecié. Cuando fui un solitario, dije palabras cariñosas al ladrón que
me degolló. Cuando fui tigre, me dejé morir de hambre.
Y en esta última existencia, después de haber predicado la Ley, ya no
me queda nada más que hacer. ¡El gran período se ha realizado ya! Los
hombres, los animales, los dioses, los bambúes, los océanos, las montañas, los
granos de arena del Ganges junto con los miles de miríadas de estrellas, todo
va a morir; y hasta que sobrevengan nuevos nacimientos, una llama danzará
por encima de las ruinas en los mundos destruidos.

Entonces, el vértigo se apodera de los dioses. Se tambalean, caen entre

convulsiones y vomitan su existencia. Sus coronas estallan, sus estandartes vuelan. Se
arrancan sus atributos, sus sexos; lanzan por encima del hombro las copas en las que bebían
la inmortalidad, se estrangulan con sus serpientes, se desvanecen en forma de humo, y
cuando todo ha desaparecido ya...

HILARIÓN dice lentamente

¡Acabas de ver las creencias de varios centenares de millones de

hombres!

Antonio está en el suelo con la cara entre las manos. De pie a su lado y de espaldas
a la cruz, Hilarión lo mira.
Transcurre un rato bastante largo.
Seguidamente, aparece una criatura singular, con cabeza de hombre y cuerpo de
pez. Avanza por los aires en línea recta, pegando con la cola en la arena; y esta figura de
patriarca con brazos cortitos provoca la risa de Antonio.
 OANES, con voz quejumbrosa

¡Respétame! Soy el contemporáneo de los orígenes.

He habitado el mundo informe donde dormitaban animales
hermafroditas, bajo el peso de una atmósfera opaca, en la profundidad de las
tenebrosas olas, cuando los dedos, las aletas y las alas se hallaban confundidos
y flotaban ojos sin cabeza, como moluscos, por entre toros de faz humana y
serpientes con patas de perro.
Sobre todos estos seres, Omoroca, enroscada como un aro, extendía su
cuerpo de mujer. Pero Belo la cortó de un solo tajo en dos mitades, hizo la
tierra con una de ellas y el cielo con la otra. Y los dos mundos similares se
contemplan mutuamente.
Yo, que soy la conciencia del Caos, surgí del abismo para endurecer la
materia, para regular las formas; y enseñé a los humanos la pesca, la siembra,
la escritura y la historia de los Dioses.
A partir de entonces, vivo en las lagunas que aún quedan del Diluvio.
Pero el desierto va creciendo a su alrededor, el viento arroja en ellas arena y el
sol las devora. Yo me estoy muriendo en mi lecho de limo, contemplando las
estrellas a través del agua. Allí vuelvo

Salta y desaparece en el Nilo.

HILARIÓN

¡Es un antiguo Dios de los Caldeos!

ANTONIO, irónicamente

¿Y qué eran, pues, los de Babilonia?

HILARIÓN

¡Puedes verlos!

Y ambos se hallan sobre la plataforma de una torre cuadrangular que

domina a otras seis torres, las cuales van estrechándose a medida que
ascienden, y forman una monstruosa pirámide. Abajo se distingue una gran
masa negra –la ciudad, probablemente-, que se extiende por la llanura. El aire
es frío, el cielo ostenta un azul sombrío y hay una gran cantidad de estrellas
que titilan.
En medio de la plataforma se eleva una columna de piedra blanca.
Sacerdotes con túnicas de lino pasan y repasan a su alrededor, de tal manera
que describen , con sus evoluciones, un círculo en movimiento. Con la cabeza
alzada, contemplan los astros.

HILARIÓN le señala varios de ellos a Antonio

Hay treinta sacerdotes principales. Quince de ellos miran la parte de

encima de la tierra y los otros quince, la que hay debajo. A intervalos
regulares, uno de ellos se lanza desde las regiones superiores a las de abajo,
mientras que otro abandona las inferiores para subir a las sublimes.
De lo siete planetas, hay dos que son bienhechores, dos maléficos y tres
ambiguos. Todo depende, en el mundo, de estos fuegos eternos. Según su
posición y movimiento pueden obtenerse presagios. Y en estos momentos,
estás pisando el lugar más respetable de la tierra. Pitágoras y Zoroastro se
encontraron en él. Hará ya dos mil años que éstos hombres observan el cielo
para conocer mejor a los Dioses.

ANTONIO

Los astros no son Dioses.

HILARIÓN

Ellos dicen que sí. Pues las cosas de nuestro alrededor pasan, y el cielo,
al igual que la eternidad, permanece inmutable.

ANTONIO

Tiene un amo, sin embargo.

HILARIÓN, mostrando la columna

¡Aquel es Belo, el primer rayo de luz, el sol, el Macho! La Otra, a quien

él fecunda, se halla debajo de él.

Antonio divisa un jardín alumbrado por unas lámparas.

Se encuentra en medio de la multitud, en una avenida de cipreses. A derecha e
izquierda salen unos caminitos que conducen a unas cabañas instaladas en un bosque de
granados, defendidos por empalizadas de cañas.
Los hombres, en su mayoría, llevan gorros puntiagudos y trajes recargados como el
plumaje de los pavos reales. Hay gente del norte que se viste con pieles de osos, nómadas
con mantos de lana parda, pálidos gangáridas con largos pendientes; y tanto el rango como
las nacionalidades aparecen mezclados, pues los marineros y canteros se codean con
príncipes que lucen tiaras de rubíes y largos bastones de pomo cincelado. Todos caminan
respirando el aire con ansiedad, unidos en un mismo deseo.
De cuando en cuando se aparta, para dejar paso a un carro largo, cubierto, del que
tiran unos bueyes, o bien a un asno en el que va montada una mujer que se bambolea sobre
su lomo, cubierta de velos y que también desaparece en dirección a las cabañas.
 Antonio siente miedo, quisiera volver atrás. No obstante, se ve arrastrado por una
indecible curiosidad.
Al pie de los cipreses hay una fila de mujeres en cuclillas, sobre unas pieles de
ciervo. Todas llevan una diadema hecha con cuerda trenzada. Algunas están suntuosamente
ataviadas y llaman a los transeúntes en voz alta. Las más tímidas se tapan la cara con el
brazo mientas que, por detrás, una matrona –su madre, sin duda- las exhorta. Otras, con la
cabeza envuelta en un chal negro y con el cuerpo enteramente desnudo, parecen estatuas de
carne desde lejos. En cuanto un hombre les arroja dinero en las rodillas, se levanta.
Y se oyen besos bajo el follaje y, en ocasiones, hasta un largo y agudo grito.

HILARIÓN

Son las vírgenes de Babilonia que se prostituyen a la Diosa.

ANTONIO

¿A qué Diosa?

HILARIÓN

¡Ahí la tienes!

Y le indica, al final de una avenida, en el umbral de una gruta iluminada, un bloque

de piedra que representa el órgano sexual de una mujer.

ANTONIO

¡Qué ignominia! ¡Qué abominación! Ponerle un sexo a Dios...

HILARIÓN

¡Pues tú bien que te lo imaginas como una persona viva!

Antonio vuelve a hallarse en tinieblas.

En el aire divisa un círculo luminoso, colocado sobre unas alas horizontales.
Aquella especie de anillo rodea, a la manera de un cinturón demasiado ancho, la
cintura de un hombrecillo tocado con una mitra, llevando una corona en la mano y cuya
parte inferior del cuerpo desaparece bajo una faldilla hecha de grandes plumas.
Es

ORMUZ, el Dios de los persas

Da vueltas gritando:

¡Tengo miedo! ¡Estoy viendo su boca!

¡Yo te había vencido, Arhimán, pero vuelves a empezar!
Primero te rebelaste contra mí e hiciste perecer a la mayor de las
criaturas, a Kaiomortz, el hombre toro. Luego sedujiste a la primera pareja
humana, a Mesquia y a Mesquiané. Y derramaste las tinieblas en los
corazones, y enviaste tus batallones contra el cielo.
Yo tenía a los míos, el pueblo de las estrellas, y contemplaba, bajo mi
trono, a todos los astros formando escalera.
Mi hijo Mitra habitaba en un lugar inaccesible. Recibía las almas, o las
sacaba de allí y se levantaba cada mañana para derramar sus riquezas.
El esplendor del firmamento era reflejado por la tierra. El fuego brillaba
en las montañas, espejo de otro fuego con el que yo había creado todos los
seres. Para guardarlo límpido de toda mancha, no se quemaba a los muertos.
El pico de los pájaros se encargaba de llevárselos al cielo.
Yo había establecido reglas para los pastos, los arados, la leña del
sacrificio, la forma de las copas, las cosas que es menester decir cuando se
padece insomnio, y mis sacerdotes oraban continuamente, con objeto de que
el homenaje tuviese la misma eternidad que el Dios. Las gentes se purificaban
con agua, ofrecían panes en los altares, confesaban sus crímenes en voz alta.
Homa se dejaba beber por los hombres para comunicarles su fuerza.
Mientras los genios del cielo combatían a los demonios, los niños de
Irán perseguían las serpientes. El rey, a quien servía de rodillas una
innumerable corte, simulaba ser mi persona, llevaba incluso el mismo peinado
que yo. Sus jardines tenían la magnificencia de una tierra celestial y en su
sepulcro lo representaron degollando a un monstruo, emblema del Bien
exterminando al mal.
Puesto que yo debía, gracias al tiempo sin límites, vencer algún día
definitivamente a Arriman...
Ahora desaparece el intervalo existente entre nosotros dos.¡Cae la
noche! ¡A mí los Amsaspendas, los Izedos, los Ferueros! ¡Socorro, Mitra!
¡Toma tu espada, Caosyac, tú que debes venir para la liberación universal y
defiéndeme! ¿Cómo?... ¡No acude nadie!
¡Ay, me muero! ¡Arhimán, tú eres el amo!
Hilarión, detrás de Antonio, contiene un grito de alegría y Ormuz se hunde en las
tinieblas.
Entonces aparece

LA GRAN DIANA DE ÉFESO

negra, con ojos esmaltados, con los codos pegados a los costados, separados los antebrazos
y las manos abiertas.
Unos leones se arrastran sobre sus hombros; frutas, flores y estrellas se entrecruzan
sobre su pecho; más abajo tiene tres filas de senos y, desde el vientre hasta los pies, se halla
enfundada en una estrecha vaina de donde salen, sacando sólo medio cuerpo, toros, ciervos,
grifones y abejas. Se le distingue gracias a la luz blanca de un disco de plata, redondo como
la luna llena, que lleva por detrás de la cabeza.

¿Dónde está mi templo?

 ¿Dónde están mis amazonas?
¿Qué es lo que me pasa a mí, la incorruptible? ¡Siento una especie de
desfallecimiento!
Sus flores se marchitan. Las frutas, demasiado maduras, se desprenden. Los leones,
los toros inclinan la cabeza; los ciervos babean, agotados; las abejas caen zumbando,
muertas, al suelo.
Se estruja los pechos uno tras otro. ¡Todos están vacíos! Pero al hacer un
desesperado esfuerzo, su vaina estalla. Ella la agarra por el borde como si fuese el faldón de
un vestido y echa en ella sus animales, sus floraciones... para luego volver a la oscuridad.
Y a lo lejos se oyen voces que murmuran, gruñen, braman, rugen y dan alaridos. La
densidad de la noche se ve aumentada por alientos diversos. Caen gotas de cálida lluvia.

ANTONIO

¡Qué bueno es el perfume de las palmeras, el estremecimiento de las

hojas verdes y la transparencia de los manantiales!
Me gustaría tumbarme sobre la tierra para sentirla contra mi corazón, y
mi vida cobraría nuevo vigor al contacto de su juventud eterna...
Oye un ruido de címbalos y de castañuelas y, en medio de una rústica multitud,
aparecen unos hombres ataviados con túnicas blancas a franjas rojas que traen consigo un
asno ricamente enjaezado, con lazos en la cola y los cascos pintados.
Una caja cubierta con una funda de tela amarilla se bambolea sobre el lomo del
asno, entre dos cestas. Una de ellas recibe las ofrendas que allí le echan: huevos, uvas, peras
y quesos, aves y pequeñas monedas. La segunda cesta está llena de rosas y los hombres que
conducen el burro las van deshojando a su paso.
Llevan pendientes en las orejas, largos mantos, el pelo trenzado y las mejillas
pintadas; una corona de olivo ciñe su frente, cerrada por un medallón con una figurilla.
Llevan puñales al cinto y restallan unos látigos con mango de ébano, de tres correas cada
uno, ornadas con huesecillos.
Los últimos del cortejo colocan en el suelo, derecho como un candelabro, un pino
muy alto cuya copa arde y cuyas ramas más bajas dan sombra a un corderillo.
El asno se ha parado. Quitan la funda. Por debajo de ésta hay una segunda
envoltura de fieltro negro. Entonces, uno de los hombres con túnica blanca se pone a bailar
tocando unos crótalos; otro, de rodillas ante la caja, toca el tamboril y

EL MÁS VIEJO DE LA BANDA dice

¡Ha llegado la Buena Diosa, la que habita en el monte Ida, la abuela de

Siria! ¡Acercaos, buenas gentes!
Ella proporciona alegría, cura a los enfermos, manda herencias y
satisface a los enamorados.
Nosotros somos quienes la paseamos por los campos, ya haga buen o
mal tiempo.
A menudo dormimos al aire libre y no todos los días encontramos la
mesa bien servida. Los ladrones viven en los bosques. Las fieras salen de su
guarida y hay caminos resbaladizos junto a los precipicios... ¡Aquí está, aquí
está!
Quitan la envoltura y descubren una caja con incrustaciones de piedrecitas.

Es más alta que los cedros y vuela por el éter azul. Como puede
extenderse aún más que el viento, rodea al mundo. Exhala su aliento por los
orificios nasales de los tigres; su voz brama bajo los volcanes, su cólera es la
tempestad. La palidez de su cara volvió blanca a la luna. Hace madurar las
mieses, hincha las cortezas, hace crecer la barba... ¡Dadle algo, pues aborrece
a los avaros!
Se abre la caja y bajo un toldo de seda azul, se ve una imagen pequeña de Cibeles,
deslumbrante con sus lentejuelas, coronada de torres y sentada en un carro de piedra roja
arrastrado por dos leones con una pata levantada.
La gente se empuja para verla.

EL ARCHIGALO continúa

Le gusta el retumbar de los tímpanos, el trepidar de los pies, el aullido

de los lobos, las sonoras montañas y las gargantas profundas; también aprecia
la flor del almendro, la granada y los higos verdes, la danza que gira, las
flautas que zumban, la savia dulce, las lágrimas saladas y la sangre... ¡A ti te
ofrecemos nuestros sacrificios, madre de las montañas!
Se flagelan con sus látigos y los golpes resuenan sobre sus pechos. La piel de los
tamboriles vibra como si fuera a estallar. Ellos toman sus cuchillos y se hacen cortes en los
brazos.

Ella está triste. ¡También nosotros debemos estarlo! Hay que sufrir para
gustarle. Gracias a ello os serán perdonados vuestros pecados. La sangre todo
lo lava. ¡Echadle a ella algunas gotas, como si fueran flores! ¡Pero pide la
sangre de otra criatura, la sangre de alguien puro!
El archigalo levanta su cuchillo sobre el cordero.

ANTONIO, horrorizado

¡No degolléis al cordero!

Brota un chorro de púrpura del animal.
El sacerdote salpica con su sangre al gentío y todos –incluso Antonio e Hilarión-,
reunidos en torno al árbol que está ardiendo, observan en silencio las últimas palpitaciones
de la víctima.
De entre los sacerdotes sale una Mujer, exactamente igual a la imagen encerrada en
la cajita.
Se detiene al advertir a Un Joven tocado con un gorro frigio.
Un estrecho pantalón le ciñe las piernas, con aberturas aquí y allá en forma de
rombos regulares, cerrados por lazos de color. Apoya el codo en una de las ramas del árbol
y sostiene una flauta en la mano, en una lánguida postura.

CIBELES
rodeándole la cintura con los brazos.

Para reunirme contigo recorrí todas las regiones, mientras el hambre

hacía estragos por los campos. ¡Me engañaste! ¡Da igual porque te amo!
¡Calienta mi cuerpo! ¡Vamos a unirnos!

ATIS

No volverá la primavera, ¡oh, Madre eterna! A pesar de mi amor, no me

es posible penetrar tu esencia. Quisiera ponerme un vestido pintado como el
tuyo. Envidio tus senos repletos de leche, tus largos cabellos, tus anchas
caderas de donde salen las criaturas. ¡Por qué no he de ser yo como tú! ¡Por
qué no seré una mujer! ¡No seré tuyo jamás! ¡Mi virilidad me horroriza!

Se emascula con una piedra y después se echa a correr, furioso, alzando en el aire su
miembro cortado.
Los sacerdotes hacen como el dios, los fieles como los sacerdotes. Hombres y
mujeres intercambian sus vestiduras, se abrazan, y aquel torbellino de carnes ensangrentadas
se va alejando, mientras las voces, que aún se perciben, se hacen más chillonas y estridentes
cada vez, como las que se oyen en los funerales.
Un gran catafalco forrado de púrpura ostenta, en su parte más alta, una cama de
ébano rodeada de antorchas y de cestas con filigranas de plata donde muestran su verdor
unas lechugas, malvas y matas de hinojo. En los escalones, sentadas de arriba abajo, hay
unas mujeres todas vestidas de negro, con el cinturón desabrochado, descalzas y
sosteniendo con aire melancólico grandes ramos de flores.
En el suelo, en las cuatro esquinas del estrado, unas urnas de alabastro llenas de
mirra echan humo lentamente.
Encima de la cama se ve el cadáver de un hombre. Le chorrea la sangre por uno de
sus muslos. Deja colgar el brazo y un perro que aúlla le lame las uñas.
La fila de antorchas –demasiado juntas- impide que se le vea la cara y Antonio se
siente lleno de angustia. Tiene miedo de reconocer a alguien.
Las mujeres dejan de llorar y tras un intervalo de silencio

TODAS salmodian al mismo tiempo

¡Hermoso! ¡Hermoso! ¡Es muy hermoso! ¡Ya has dormido bastante,

levanta la cabeza! ¡En pie!
¡Aspira el perfume de nuestros ramos de flores! Son narcisos y
anémonas que hemos cortado en tus jardines para agradarte. ¡Anímate, nos
das miedo!
¡Habla! ¿Qué es lo que necesitas? ¿Quieres beber vino? ¿Deseas
acostarte en nuestras camas? ¿Quieres comer panes de miel con forma de
pajaritos?
¡Abracemos sus caderas, besemos su pecho! ¡Así, así! Acaso no sientes
cómo recorren tu cuerpo nuestros dedos llenos de sortijas, ni cómo buscan tu
boca nuestros labios, ni cómo nuestros cabellos acarician tus piernas! ¡Dios
desvanecido y sordo a nuestras plegarias!
Dan gritos arañándose la cara con las uñas y luego callan; se siguen oyendo los
ladridos del perro.

¡Ay! ¡Ay! ¡La negra sangre corre por sus carnes de nieve! ¡Y ahora se le
tuercen las rodillas, sus costillas se hunden! Las flores de su rostro han mojado
la púrpura. ¡Está muerto! ¡Lloremos y aflijámonos!
Acuden todas en fila a depositar entre las antorchas sus largas cabelleras que, desde
lejos, parecen serpientes negras o rubias. El catafalco va bajando despacio hasta llegar al
nivel de una gruta, de un tenebroso sepulcro abierto en su parte posterior.
Entonces

UNA MUJER
se inclina sobre el cadáver.
Sus cabellos, que ella no ha cortado, la envuelven de la cabeza a los pies.
Tantas lágrimas derrama que su dolor no debe ser igual al de las demás, sino
infinito, sobrehumano.
Antonio piensa en la madre de Jesús.
La mujer dice:

¡Te escapabas de Oriente! Y me tomabas en tus brazos trémula de

rocío, ¡oh Sol! Revoloteaban blancas palomas por el azul de tu manto,
nuestros besos levantaban brisas entre el follaje y yo me abandonaba a tu
amor, gozando con placer de mi debilidad.
¡Ay qué pena! ¿Por qué te fuiste a correr por las montañas?
En el equinoccio te hirió un jabalí.
Has muerto y las fuentes lloran, los árboles se doblan y el viento de
invierno sopla por entre los desnudos matorrales.
Van a cerrarse mis ojos puesto que a ti te envuelven las tinieblas. Ahora
vives al otro lado del mundo, junto a mi rival más poderosa.
¡Oh, Perséfone! ¡Todo lo que es hermoso desciende hasta ti y no vuelve
más!
Mientras ella habla, sus compañeras han asido al muerto para bajarlo al sepulcro. Se
les deshace entre las manos. No era más que un cadáver de cera.
Antonio siente una especie de alivio.
Todo se desvanece y la cabaña, las rocas y la cruz aparecen de nuevo.
No obstante, al otro lado del Nilo vislumbra a Una Mujer de pie en medio del
desierto.
Agarra con la mano la punta de un largo velo negro que le tapa la cara y con el
brazo izquierdo sujeta a un niño pequeño mientras le da el pecho. A su lado hay un mono
muy grande, de cuclillas en la arena.
La mujer levanta la cabeza mirando al cielo y, pese a la distancia, se oye su voz.
 ISIS

¡Oh, Neith, principio de las cosas! Amón, señor de la eternidad, Ptah,

demiurgo, Thot, su inteligencia, dioses del Amenti, tríadas particulares de los
Nomos, gavilanes en el cielo azul, esfinges que os halláis junto a los templos,
ibis de pie entre los cuernos de los bueyes, planetas, constelaciones, riberas,
murmullos del viento, reflejos de la luz, ¡decidme dónde se encuentra Osiris!
Lo he buscado por todos los canales y por todos los lagos, y más lejos
aún; llegué hasta Biblos la fenicia. Anubis, con las orejas tiesas, brincaba a mi
alrededor ladrando y escudriñando con el hocico las matas de los tamarindos.
¡Gracias, buen Cinocéfalo, gracias!

Le da al mono dos o tres golpecitos cariñosos en la cabeza.

¡El horrible Tifón de pelo rojizo lo había asesinado, lo había hecho

pedazos! Hemos encontrado todos sus miembros, pero no el que me hacía
fecunda.

Se lamenta con violencia.

ANTONIO
se pone furioso. Le tira piedras y la injuria.

¡Impúdica! ¡Vete, vete!

HILARIÓN

Respétala. ¡Era la religión de tus antepasados! ¡Tu llevaste sus amuletos

en la cuna!

ISIS

Antaño, cuando volvía el verano, la inundación ahuyentaba hacia el

desierto a los animales impuros. Se abrían los diques, las barcas chocaban
entre sí, la tierra sedienta se bebía al río con embriaguez. Dios con cuernos de
toro, ¡tú te tendías sobre mi pecho y se oía el mugido de la vaca eterna!
La siembra, la recolección, la trilla y la vendimia se sucedían con
regularidad siguiendo el ritmo de las estaciones. En las noches siempre puras
brillaban hermosas estrellas. Los días se hallaban bañados de un invariable
esplendor. Y el Sol y la Luna, uno a cada lado del horizonte, formaban una
pareja real.
Reinábamos ambos sobre un mundo más sublime, como monarcas
gemelos, esposos desde el seno de la eternidad. Él sostenía un cetro con
cabeza de cucufá y yo otro con una flor de loto. Los dos estábamos de pie y
con las manos juntas, y aunque se derrumbase el imperio, nada cambiaba en
nuestra actitud.
Egipto se extendía a nuestros pies, monumental y grave, largo como el
corredor de un templo, con obeliscos a la derecha, pirámides a la izquierda y
su laberinto en medio. Por todas partes había avenidas de monstruos, bosques
de columnas, pesados pilones, flanqueando unas puertas que, en su parte
superior, llevaban al globo terráqueo entre dos alas.
Los animales de su zodíaco se encontraban en sus pastos, invadían con
sus formas y colores su escritura misteriosa. Dividido en doce regiones, así
como el año lo está en doce meses –cada mes, cada día, tenía su propio dios-,
reproducía el orden inmutable del cielo, y el hombre, al expirar, no perdía su
figura, sino que, saturado de perfumes, ya indestructible, dormía durante tres
mil años seguidos en un Egipto silencioso.
Este último Egipto, mayor que el otro, se extendía por debajo de la
tierra.
A él se bajaba por unas escaleras. Conducían a unas salas en cuyas
paredes se hallaban representadas la dicha de los buenos y las torturas de los
malos, todo cuanto sucede en el tercer mundo invisible. Apoyados en las
paredes, dentro de unos ataúdes pintados, los muertos esperaban su turno y el
alma, exenta de migraciones, continuaba dormida hasta despertar en la otra
vida.
Osiris, no obstante, volvía en ocasiones a verme. Su sombra me hizo
madre de Harpócrates.
Contempla al niño.

¡Es él! ¡Son sus ojos! ¡Son sus cabellos trenzados en forma de cuernos
de carnero! Tú reanudarás sus obras. Volveremos a florecer como los lotos.
¡Yo sigo siendo Isis la grande! ¡Nadie todavía levantó mi velo! ¡Mi fruto es el
sol!
¡Sol de primavera, hay unas nubes que oscurecen tu faz! El aliento de
Tifón devora las pirámides. He visto huir a la esfinge hace un momento.
Galopaba igual que un chacal.
Ando buscando a mis sacerdotes, a mis sacerdotes con mantos de lino,
con grandes arpas, que llevaban una navecilla mística adornada con páteras de
plata. ¡Ya no se dan fiestas en los lagos! ¡Ya no iluminan mi delta! ¡Ya no hay
copas de leche en Filae! Apis, desde hace mucho tiempo, ha desaparecido.
¡Egipto, Egipto! Tus grandes Dioses inmóviles tienen los hombros
manchados de excrementos de pájaros y el viento que pasa por el desierto
acarrea las cenizas de tus muertos. ¡Anubis, guardián de las sombras, no me
abandones!
El cinocéfalo ha desaparecido.
Isis sacude a su hijo.
 Pero... ¿qué tienes?... ¡Tus manos están frías y tu cabeza cuelga
desmayada!
Harpócrates acaba de morir.
Entonces Isis da un grito tan agudo, fúnebre y desgarrador que Antonio le responde
con otro grito al tiempo que abre los brazos para sostenerla.
Mas ella ya no está. Él baja la cabeza, avergonzado.
Cuanto acaba de ver se confunde en su mente. Es como una especie de aturdimiento
parecido al que se siente en un viaje, al malestar que deja la embriaguez. Quisiera odiar y,
sin embargo, una compasión vaga le ablanda el corazón. Se echa a llorar desconsolado.

HILARIÓN

¿Qué es lo que te entristece?

ANTONIO
tras buscar dentro de sí un buen rato:

¡Pienso en todas las almas que se han perdido por culpa de estos falsos
Dioses!

HILARIÓN
¿Y no te parece que, en ocasiones, tiene algún parecido con... el Dios verdadero?

ANTONIO

Se trata de un ardid del demonio para seducir más fácilmente a los

fieles. Ataca a los fuertes por el espíritu y a los demás, mediante la carne.

HILARIÓN

Pero la lujuria, en sus impulsos, es tan desinteresada como la

penitencia. El amor frenético del cuerpo acelera su destrucción y proclama,
con su debilidad, la magnitud de lo imposible.

ANTONIO

¡Y a mí qué me importa! ¡Se me revuelve de asco el estómago ante esos

Dioses bestiales, continuamente ocupados en carnicerías e incestos!

HILARIÓN

Recuerda cuántas cosas te escandalizaban en las Escrituras porque no

sabías comprenderlas. Puede que estos dioses, bajo sus formas criminales,
lleven dentro de sí la verdad.
Aún nos quedan algunos más por ver. ¡Date vuelta!
 ANTONIO

¡No, no! Es peligroso...

HILARIÓN

Hace poco tiempo querías conocerlos. ¿Acaso vacila tu fe al oír sus

mentiras? ¿Qué es lo que temes?
Las rocas que hay enfrente de Antonio se han transformado en una montaña. Una
fila de nubes la tapa hasta media altura y por arriba aparece otra montaña, enorme,
completamente verde, surcada de modo desigual por pequeños valles. En la cima de la
misma, en un bosque de laureles, hay un palacio de bronce con tejas de oro y capiteles de
marfil.
En el centro del peristilo, sentado en un trono, está JÚPITER, colosal y con el torso
desnudo. Tiene la victoria en una mano y el rayo en la otra, y entre sus piernas hay un águila
que yergue la cabeza.
JUNO, a su lado, gira sus ojos saltones dentro de las órbitas y lleva una diadema de
la que escapa, como si se tratara de humo, un velo que flota al viento.
Detrás de ella está MINERVA, de pie sobre un pedestal, apoyada en su lanza. La
piel de la gorgona le cubre el pecho y un peplo de lino cae en pliegues simétricos sobre sus
pies. Sus ojos glaucos, que brillan bajo la visera, miran atentamente hacia lo lejos.
A la derecha del palacio, el viejo NEPTUNO cabalga sobre un delfín que surca con
sus aletas una extensión azul, de la cual no se sabe si es el cielo o el mar, ya que la
perspectiva del Océano se confunde con el éter azul.
Al otro lado, el huraño PLUTÓN, con su manto color de noche, con una tiara de
diamantes y un cetro de ébano, se halla en medio de una isla rodeada por los meandros del
Éstige. Y este río de sombra se pierde en la tinieblas que, al pie del acantilado, forman un
gran agujero negro, un abismo sin formas.
MARTE, con armadura de bronce, blande furioso su ancho escudo y su espada.
Más abajo, HÉRCULES lo contempla apoyado en su maza.
APOLO, de rostro radiante y con el brazo extendido, conduce cuatro caballos
blancos que galopan, mientras CERES, en una carreta tirada por dos bueyes, se adelanta
hacia él con una hoz en la mano.
BACO aparece tras ella en un carro muy bajo, arrastrado despacio por dos linces.
Gordo, imberbe, coronado de pámpanos, pasa por allí llevando en su mano una crátera de
la que se derrama vino. Sileno, a su lado, se tambalea sobre un asno. Pan, con sus orejas
puntiagudas, sopla la siringa mientras las Mimaloneidas tocan tambores, las Ménades
arrojan flores, las Bacantes vuelven la cabeza hacia atrás con los cabellos sueltos.
DIANA, con la túnica arremangada, sale del bosque con sus ninfas.
Allá al fondo de la caverna, VULCANO golpea el hierro con la ayuda de los
Cabiros; aquí y allá los viejos Ríos, acodados en unas piedras verdes, derraman el contenido
de sus urnas. Las Musas, de pie, cantan por los pequeños valles.
Las Horas, todas ellas de igual estatura, se toman de la mano, y MERCURIO se
halla posado oblicuamente sobre un arco-iris, con un caduceo, sus talares y su petaso.
Pero en lo alto de la escalera de los Dioses, entre nubes tan suaves como plumas y
cuyas volutas, al dar vueltas, dejan caer rosas, VENUS ANADIOMENE se mira en un
espejo. Sus pupilas se insinúan lánguidamente bajo los párpados un poco abultados.
Tiene una larga cabellera rubia que le cae sobre los hombros; sus senos son
pequeños, delgada su cintura, las caderas anchas como las curvas de una lira, muslos
torneados, hoyuelos en las rodillas y delicados pies. No lejos de sus labios revolotea una
mariposa. El resplandor de su cuerpo forma un halo de brillante nácar a su alrededor, de
suerte que todo el Olimpo se halla bañado en una aurora bermeja que va subiendo
insensiblemente, hasta alcanzar las alturas de la bóveda azul.

ANTONIO

¡Ay, cómo se me ensancha el corazón ante tanta belleza! ¡Una alegría

desconocida me inunda hasta el fondo del alma! ¡Qué hermoso es esto, qué
hermoso!

HILARIÓN

Los dioses se asomaban a las nubes para guiar las espadas; uno podía
tropezar con ellos a orillas de los caminos o en la propia casa, y esta
familiaridad confería a la vida un aspecto divino.
Lo único importante en la vida era que fuese libre y bella. Las holgadas
vestiduras facilitaban la nobleza de las posturas. La voz del orador, que se
ejercitaba oyendo el mar, azotaba con ondas sonoras los pórticos de mármol.
El efebo, ungido de aceite, luchaba completamente desnudo a pleno sol. La
acción más religiosa consistía en exponer unas formas puras.
Y aquellos hombres respetaban a sus esposas, a los ancianos y a los
suplicantes. Detrás del templo de Hércules habían erigido un altar a la Piedad.
Inmolaban a las víctimas con flores en torno a los dedos. Hasta el
recuerdo mismo se hallaba exento de la putrefacción de los muertos. Sólo
quedaban de ellos unas pocas cenizas. El alma, tras mezclarse con el éter sin
límites, partía hacia los dioses.
Se agacha para hablarle a Antonio al oído.

¡Y aún siguen viviendo! El emperador Constantino adora a Apolo. Te

encontrarás con que hay una trinidad en los misterios de Samotracia, un
bautismo en los misterios de Samotracia, un bautismo en los de Isis, una
redención en Mitra y el martirio de un Dios en las fiestas de Baco. ¡Proserpina
es la Virgen!... ¡Aristeo es Jesús!

ANTONIO
permanece con los ojos bajos y luego, de repente, recita el símbolo de Jerusalén, tal como él
lo recuerda, suspirando a cada frase.

Creo en un solo Dios Padre, y en un solo Señor Jesucristo, hijo

primogénito de dios, que se encarnó y se hizo hombre, que fue crucificado y
sepultado, que subió al cielo, que vendrá par juzgar a vivos y muertos y cuyo
reino no tendrá fin; creo en el Espíritu Santo, y en un solo Bautismo de
arrepentimiento, y en una sola, santa Iglesia Católica y en la resurrección de la
carne, y en la vida eterna.
Inmediatamente, la cruz empieza a crecer y horadando las nubes, proyecta una
sombra sobre el cielo de los Dioses.
Todos palidecen. El Olimpo se tambalea.
Antonio distingue, junto a su base, medio ocultos en las cavernas o sosteniendo las
piedras con los hombros, unos grandes cuerpos encadenados: son los Titanes, los Gigantes,
los Hecatonquiros y los Cíclopes.

UNA VOZ
se eleva, confusa y terrible, como el rumor de las olas, como el ruido de los bosques en la
tempestad, como el bramido del viento en los precipicios.

¡Nosotros ya lo sabíamos! Los dioses tiene que morir. Urano fue

mutilado por Saturno, Saturno por Júpiter y éste mismo será aniquilado. A
cada cual le va llegando su turno. ¡Es el destino!
Y poco a poco se van adentrando en la montaña hasta que desaparecen.
Entretanto, las tejas del palacio de oro se echan a volar por los aires.

JÚPITER
se ha bajado del trono. El rayo, a sus pies, echa humo como si fuera un tizón dispuesto a
apagarse; y el águila, estirando el cuello, recoge con el pico las plumas que se le caen.

Yo ya no soy, pues, el señor de las cosas, el muy bueno, muy grande, el

dios de la fratrías y de los pueblos griegos, el abuelo de todos los reyes, el
Agamenón del cielo!
Águila de la apoteosis, ¿qué soplo del Erebo te trajo hasta mí? O será
tal vez que, volando desde el campo de Marte, me traes el alma del último
emperador?
¡Ya no quiero las almas de los hombres! ¡Que se las quede la tierra, y
así ellas se agitarán al mismo nivel de su bajeza! ¡Ahora tienen los hombres
corazones de esclavos: olvidan las injurias, los antepasados, las promesas y
por todas partes triunfa la estupidez de las muchedumbres, la mediocridad del
individuo y la horrible fealdad de las razas!
Respira hondo y las costillas se le levantan hasta tal punto que parece como si
fueran a romperse. Se retuerce las manos. Hebe, llorando a lágrima viva, le presenta una
copa. Él la recibe.

¡No, no! Mientras aún permanezca en algún sitio, donde sea, una
cabeza que encierre al pensamiento, aborrezca el desorden y conciba la Ley, el
espíritu de Júpiter vivirá!
Pero la copa está vacía.
Él la inclina lentamente sobre la uña de su dedo.
 ¡Ni una sola gota! ¡Cuando falta la ambrosía, los Inmortales se marchan!
La copa se le cae de las manos y él se apoya en una columna, sintiéndose morir.

JUNO

¡Si no hubieras tenido tantos amores! ¡Águila, cisne, toro, lluvia de oro,
nube y llama, tomaste todas las formas, extraviaste tu luz en todos los
elementos, perdiste tus cabellos en todos los lechos! El divorcio es irrevocable
esta vez, y nuestro dominio, nuestra existencia, se desvanecen...
Se aleja por los aires.

MINERVA
ya no tiene su lanza y unos cuervos que antes anidaban en las esculturas del friso, dan ahora
vueltas a su alrededor y le muerden el casco.

Dejadme ver si mis naves, tras haber hendido el brillante mar, han
regresado a mis tres puertos. Quiero saber por qué están desiertos los campos
y qué es lo que ahora hacen las hijas de Atenas.
En el mes de Hecatombeón, todo mi pueblo venía hacia mí, guiado por
sus magistrados y sacerdotes. Después, vestidas de blanco y con túnicas de
oro, avanzaban largas filas de vírgenes con copas, canastillas y quitasoles;
detrás venían los trescientos bueyes para el sacrificio, ancianos que agitaban
ramas verdes, soldados que chocaban entre sí sus armaduras, efebos cantando
himnos, músicos que tocaban la flauta o la lira, rapsodas, bailarinas y por
último, en el mástil de un trirreme sobre ruedas, mi hermoso velo grande
bordado por unas vírgenes a quienes se alimentaba durante una año de manera
especial. Cuando ya el cortejo se había paseado por todas las calles con sus
salmodias, subía paso a paso por la colina del Acrópolis, rozaba los Propileos
y regresaba al Partenón.
Pero, ¿qué sucede? ¡Siento malestar, yo, la ingeniosa!
¿Cómo no se me ocurre ni siquiera una idea? Y estoy temblando más
que una mortal...
Vislumbra unas ruinas tras ella, da un grito y, golpeada en la frente, cae al suelo de
espaldas.

HÉRCULES
se ha quitado su piel de león y afianzándose con los pies, arqueando la espalda y
mordiéndose los labios, hace esfuerzos desmesurados para sostener el Olimpo que se
derrumba.

Vencí a los Cercopes, a las Amazonas y a los Centauros. Maté a

muchos reyes. Rompí el cuerno de Aquelo, que era un gran río. Seccioné
montañas, uní océanos. A los países esclavos, yo los liberaba y a los países
deshabitados, yo los poblaba. Recorrí las Galias. Atravesé el desierto en
donde uno siente tanta sed. Defendí a los dioses y me deshice de Ónfale. Pero
el Olimpo pesa demasiado. Mis brazos pierden fuerza. ¡Me muero!
Hércules cae aplastado por los escombros.

PLUTÓN

¡Tuya es la culpa, descendiente de Anfitrión! ¿Por qué bajaste a mi

imperio? El buitre que roe las entrañas de Ticio levantó la cabeza. Tántalo
sintió húmedos los labios. La rueda de Ixión se detuvo.
Entretanto, las Ceres tendían sus uñas para retener las almas. Las
Furias, desesperadas, retorcían las serpientes de sus cabelleras y Cerbero, al
que tú habías atado con una cadena, no hacía más que gruñir, babeando por
sus tres hocicos.
Dejaste la puerta entreabierta. Llegó más gente. ¡El día de los hombres
ha penetrado en el Tártaro!

Se hunde en las tinieblas.

NEPTUNO

Mi tridente levantaba tempestades. Los monstruos que antaño hacían

temblar se hallan putrefactos al fondo de las aguas.
¡Anfitrite, cuyos blancos pies corrían por la espuma, las verdes
Nereidas que se vislumbraban por el horizonte, las sirenas cubiertas de
escamas que detenían a los navíos para contarles historias y los viejos Tritones
que soplaban en las caracolas, todos han muerto ya! ¡Ha desparecido la alegría
en el mar!
¡No podré sobrevivirles! ¡Que el vasto Océano me acoja en sus aguas!

DIANA
vestida de negro, en medio de sus perros que se han convertido en lobos:

La independencia de los grandes bosques me embriagaba, así como el

olor de las fieras y las emanaciones de las ciénagas. Las mujeres, cuyo
embarazo yo protegía, dan a luz hijos muertos. La luna tiembla bajo los
encantamientos de las brujas. Siento deseos de violencia y de inmensidad.
¡Quiero beber venenos, perderme entre vapores, entre los sueños!
Y una nube que pasa se la lleva.

MARTE
con la cabeza descubierta y ensangrentado.

Primero combatí yo solo, provocando con mis injurias a todo un

ejército, indiferente a las patrias respectivas y por simple afición a las
matanzas.
Más tarde tuve algunos compañeros. Caminaban al son de las flautas,
en buen orden, con paso regular, respirando por encima de sus escudos, alta la
cimera y la lanza en ristre. Entraban en la lucha profiriendo grandes gritos de
águila. La guerra resultaba tan divertida como un festín. Trescientos hombres
hicieron frente a toda Asia.
¡Más ahora los bárbaros vuelven! ¡Por miríadas, por millones! En vista
de que el número de enemigos, las máquinas y la astucia son más fuertes, ¡más
vale acabar como un valiente!
Se da muerte

VULCANO
limpiando con una esponja sus miembros sudorosos

El mundo se enfría. Hay que calentar los manantiales, los volcanes y los
ríos que acarrean metales por debajo de la tierra. ¡Golpead más fuerte! ¡Con
todas vuestras fuerzas!
Los Cabiros se lastiman con sus martillos, se ciegan con las chispas y, caminando a
tientas, se pierden en la oscuridad.

CERES
De pie en su carro, cuyas ruedas ostentan alas en sus cubos.

¡Detente, detente!
¡Razón tenían al excluir a los extranjeros, a los ateos, a los epicúreos y
a los cristianos! Han levantado el velo que cubría el misterio de la cesta, han
profanado el santuario y todo se ha perdido...
Baja por una cuesta empinada, gritando y arrancándose los cabellos con
desesperación.

¡Ay, todo es mentira! ¡No me han devuelto a Daira! La campana de

bronce me llama desde el mundo de los muertos, hacia ese otro Tártaro del
que nunca se vuelve!
¡Horror!
Se la traga el abismo.
 BACO, riendo frenéticamente

¡Qué más da! ¡La mujer del Arconte es mi esposa! ¡Hasta la ley se
emborracha! ¡A mí el cántico nuevo y las múltiples formas!
El fuego que devoró a mi padre corre por mis venas. ¡Que arda aún más
fuerte aunque yo perezca!
¡Varón y hembra a un mismo tiempo, soy bueno para todos! ¡Me
entrego a vosotras, Bacantes y a vosotros también, sacerdotes de Baco! Y la
viña se enroscará en torno a los árboles.
Y Pan, Sileno, los Sátiros, las Bacantes, las Mimalonidas y las
Ménades, con sus serpientes, sus antorchas y sus máscaras negras, se tiran
flores, descubren un falo, lo besan, sacuden los tímpanos, golpean con sus
tirsos, se lapidan con caracolas marinas, comen uvas, estrangulan a un macho
cabrío y desgarran a Baco.

APOLO
fustigando a sus corceles y cuyos blancos cabellos ondean al viento.

Dejé tras de mí a Delos la pedregosa, tan pura que todo en ella parece
estar muerto ahora, y trato de llegar a Delfos antes de que el vapor que la
inspira se haya disipado por completo. Los mulos están paciendo sus laureles.
La pitonisa se equivoca y no sabe lo que dice.
¡Gracias a una mayor concentración, obtendré poemas sublimes,
monumentos eternos, y toda la materia se verá impregnada por las vibraciones
de mi cítara!
Puntea sus cuerdas. Éstas se rompen y le cruzan el rostro. Tira el instrumento y
azotando con furor a su cuadriga, dice:

¡No, ya basta de formas! ¡Tengo que llegar más lejos aún! ¡Hasta la
misma cima, hasta la idea pura!
Pero los caballos, al retroceder, se encabritan y rompen el carro. Apolo,
enredándose con los fragmentos del timón y de los arneses, cae de cabeza al abismo.
Se ha oscurecido el cielo.

VENUS, morada de frío, tirita

Yo daba, con mi cinturón, toda la vuelta a la Hélade...

Sus campos refulgían como las rosas de mis mejillas, sus riberas se
recortaban siguiendo la forma de mis labios y sus montañas, más blancas que
mis palomas, palpitaban entre las manos de mis estatuarios. Mi alma se
hallaba presente en el ordenamiento de las fiestas, en el arreglo de los
peinados, en el diálogo de los filósofos y en la constitución de las repúblicas.
Pero quise demasiado a los hombres... ¡Fue el Amor el que me deshonró!
 Se echa para atrás llorando.

¡El mundo es abominable! ¡Siento que el aire me falta!

¡Oh, Mercurio, inventor de la lira y guía de la almas, llévame contigo!
Pone un dedo ante sus labios y describiendo una inmensa parábola, cae al abismo.
Ya no se ve nada. Las tinieblas lo han invadido todo.
No obstante, de las pupilas de Hilarión se escapan como dos flechas rojas.

ANTONIO

En varias ocasiones, mientras me hablabas, me ha parecido ver que

crecías. Y no era una ilusión. ¿Dime, cómo es eso? Dame una explicación...
¡Tu persona me espanta!
Se oyen unos pasos que se aproximan.

¿Qué es eso?

HILARIÓN extiende el brazo

¡Mira!
Al momento, a la luz de un pálido rayo de luna, Antonio divisa una interminable
caravana que desfila sobre la cresta de las rocas y todos los viajeros, uno tras otro, van
cayendo del acantilado al precipicio.
Primero caen los tres grandes dioses de Samotracia: Axiero, Axiocerso y Axiocersa,
juntos, enmascarados de púrpura y elevando las manos.
Esculapio avanza con expresión melancólica, sin ver siquiera a Samos ni a Telésforo
que lo interrogan con ansiedad. Sosípolis eleano, en forma de serpiente pitón, enrosca sus
anillos en dirección al abismo. Despona, presa de vértigo, se tira ella misma. Britomartis,
dando alaridos de miedo, se agarra a las mallas de su red. Los Centauros llegan a todo
galope y ruedan cuesta abajo en revoltijo, para acabar despeñándose en el negro agujero.
Tras ellos camina renqueando el grupo lamentable de las Ninfas. Las ninfas de las
praderas van todas cubiertas de polvo y las de los bosques gimen y sangran, heridas por el
hacha de los leñadores.
Las Geludas, las Éstriges, la Empusa y todas las diosas infernales, confundiendo sus
colmillos, sus antorchas y sus víboras, forman una pirámide; en la cúspide de la misma,
sobre una piel de buitre, Eurínomo, azulado como las moscas carnívoras, se devora los
brazos.
Después, desaparecen envueltas en un torbellino: Ortia la sanguinaria, Hymnia de
Orcomenes, Lafria de Patrás, Afia de Egino, Bendis de Tracia, Estinfalia, la de patas de
pájaro. Triopas, en vez de tres ojos no tiene más que tres órbitas. Erictonio, con las piernas
flojas y ayudándose con las manos, se arrastra por el suelo como si estuviera impedido.

HILARIÓN

Qué gozo, ¿no es verdad?, verlos a todos así, sumidos en la abyección y

agonizantes.... Súbete conmigo a esta piedra y serás como Jerjes cuando
pasaba revista a su ejército.
Allá muy lejos, entre la niebla, ¿no ves a ese gigante de barba rubia que
deja caer una espada ensangrentada? Es el escita Zalmoxis entre dos planetas:
Artimpasa (Venus) y Orsiloqué (La Luna).
Más lejos aún, emergiendo de las pálidas nubes, están los dioses que
adoraban los cimerios, incluso más allá de Thulé.
Sus espaciosas salas estaban caldeadas y al resplandor de las
desenvainadas espadas que tapizaban la bóveda, bebían hidromiel en cuernos
de marfil Comían hígado de ballena en unas bandejas de cobre forjadas por
los demonios; o bien escuchaban a los brujos cautivos que tocaban unas arpas
de piedra.
¡Están cansados! ¡Tienen frío! La nieve pesa sobre sus pieles de oso y
se les ven los pies a través de los rotos que tienen sus sandalias.
Lloran recordando las praderas donde, sobre montículos de hierba,
recobraban aliento tras la batalla, y echan asimismo de menos los largos
navíos cuya proa cortaba los montes de hielo, y los patines que tenían para
seguir el orbe de los polos, levantando a pulso todo el firmamento que daba
vueltas con ellos.
Los envuelve una ráfaga de escarcha.
Antonio mira a otro lado.
Y observa –destacados en negro sobre un fondo rojo- a unos extraños personajes
con barbotes y guanteletes, que se tiran pelotas, saltan unos por encima de otros, hacen
muecas y bailan frenéticamente.

HILARIÓN

Son los dioses de Etruria, los innumerables Aiseres.

Aquí está Tages, el inventor de los augurios. Trata de aumentar con una
mano las divisiones del cielo mientras que con la otra se apoya en la tierra.
¡Que se introduzca en ella!
Nortia contempla la muralla en la que iba fijando clavos para marcar el
número de los años. La superficie ya ésta toda cubierta y acaba de cumplirse
el último período.
Al igual que dos viajeros sorprendidos por la tormenta, Castur y
Pulutuk se resguardan temblando bajo el mismo manto.

ANTONIO cierra los ojos

¡Basta! ¡Basta ya!

Mas por el aire cruzan con gran ruido las Victorias del Capitolio, tapándose la frente
con las manos y perdiendo los trofeos que cuelgan de sus brazos.
Jano - señor de los crepúsculos- huye montado en un carnero negro; y de sus dos
caras, a una se la ve ya putrefacta, mientras que la otra duerme de cansancio.
 Sumano –dios del cielo oscuro-, que ya no tiene cabeza, aprieta contra su pecho un
pastel rancio en forma de rueda.
Vesta –debajo de una cúpula en ruinas- trata de reanimar su lámpara apagada.
Belona se hace cortes en las mejillas sin lograr que brote la sangre con que
purificaba a sus devotos.

ANTONIO

¡Por favor, que se vayan! ¡Me cansan!

HILARIÓN

Antes divertían a la gente...

Y le muestra, en un bosque de alisos, a Una Mujer completamente desnuda, a
cuatro patas como un animal y que es poseída por un hombre negro, con una antorcha en
cada mano.

Es la diosa de Aricia, con el demonio Virbio. Su sacerdote, el rey de los

bosques, tenía que ser un asesino y los esclavos que se escapaban, los
bandidos que despojaban cadáveres, los de la vía Saliaria, los tullidos del
puente Sublicio, todo el hampa de las zahúrdas de Suburra, la consideraban su
diosa más querida y le tenían gran devoción.
Las patricias, en tiempos de Marco Antonio, preferían a Libitina.
Y le enseña, bajo unos cipreses y rosales, a Otra Mujer ataviada con gasas. Ella
sonríe y a su alrededor hay picos, camillas, negros cortinajes, todos los utensilios que se
utilizan para los funerales. Sus diamantes brillan desde lejos bajo telas de araña. Las Larvas,
semejantes a esqueletos, enseñan sus huesos por entre las ramas y los Lémures, que son
fantasmas, extienden sus alas de murciélago.
En el lindero de un campo, el dios Término, desarraigado, se ladea, cubierto por
completo de inmundicias.
En medio de un surco, el cadáver de Vertumno es devorado por unos perros de
pelaje rojizo.
Los dioses rústicos se alejan de él llorando: Sartor, Sarrator, Vervactor, Colina,
Valona, Hostilino, todos ellos cubiertos con mantos cortos y capuchones; cada uno de ellos
lleva un almocafre, una horca, un cedazo, un venablo.

HILARIÓN

Era su alma la que hacía prosperar la casa, con sus palomares, sus
lirones y caracoles, sus corrales protegidos por redes, sus caldeados establos
que olían a cedro.
Protegían al pueblo miserable que arrastraba sus grilletes por los
guijarros de la Sabina, a los porqueros que tocaban la trompa para reunir a los
cerdos, a los que cortaban los racimos en lo alto de los olmos, a los que
arreaban a los asnos cargados de estiércol, y por los senderos. El labrador,
jadeante, agarrado al mango de su arado, les rogaba para que fortaleciesen sus
brazos, y los vaqueros, a la sombra de los tilos, junto a unas calabazas llenas
de leche, alternaban sus elogios tocando flautas de caña.
Antonio suspira.
Y en medio de una habitación, sobre un estrado, se ve un lecho de marfil rodeado
de gente. Todos levan antorchas de abeto.

Son los dioses del matrimonio que están esperando a la desposada.

Domiduca era quien debía traerla; Virgo le desataba el cinturón; Subigo
la tendía en la cama y Prema le separaba los brazos murmurándole dulces
palabras al oído.
¡Pero ella no vendrá! Y los dioses despiden a los demás que allí se
encuentran: a Nona y a Décima, las curanderas; y a las tres Nixas parteras; a
las dos nodrizas Educa y Potina, así como a Carna, la que mece a los niños, y
cuyo ramo de rosal silvestre aleja los malos sueños de las mentes infantiles.
Si el niño hubiera nacido, Osipago habría dado fuerza a sus piernas,
Barbato le habría dado la barba, Estímula despertaría sus primeros deseos;
Volupia haría posible su primer goce. Fabulino le habría enseñado a hablar,
Numeria a contar, Camena a cantar y Consus a pensar.
El cuarto se ha ido quedando vacío y al borde la cama ya sólo está Nenia,
centenaria, canturreando para sí la endecha que entonaba cuando morían los ancianos.
Mas pronto su voz es dominada por unos agudos gritos. Son

LOS LARES DOMÉSTICOS

que acurrucados al fondo del atrio, ataviados con pieles de perro, con flores en torno al
cuerpo y apretándose las mejillas con los puños, lloran cuanto pueden.

¿Dónde está ahora la ración de alimentos que nos daban en cada

comida? ¿Y los atentos cuidados de la sierva, la sonrisa de la matrona y la
alegría de los niños que jugaban a las tabas sobre los mosaicos del patio?
Luego, cuando ya se hacían mayores, nos colgaban al pecho la bola de oro o
de cuero que llevaban al cuello.
¡Qué alegría cuando por la noche, tras haber obtenido algún triunfo,
regresaba el amo a casa y volvía hacia nosotros sus ojos húmedos! Relataba
sus combates y la angosta morada se sentía más orgullosa que el mejor de los
palacios y tan sagrada como un templo.
¡Qué dulces eran las comidas familiares, sobre todo al día siguiente de
las Feralias! Como sentían gran ternura por los muertos, todas las discordias
se acallaban y la gente se abrazaba, bebiendo por las glorias del pasado y por
las esperanzas del porvenir.
Pero los ancestros de cera pintada, encerrados detrás de nosotros, se
van cubriendo lentamente de moho. Las nuevas razas, para castigarnos de sus
decepciones, nos han roto la mandíbula, y los dientes de las ratas se clavan en
nuestros cuerpos de madera, desmenuzándolos.
 Los innumerables dioses que vigilaban las puertas, la cocina, la bodega y los baños
calientes se dispersan por doquier tomando la apariencia de enormes hormigas que trotan, o
de grandes mariposas que revolotean.

CRÉPITO se deja oír

¡También a mí me honraban antaño! Hacían libaciones en mi honor. ¡Fui

un Dios!
El ateniense me saludaba como a un presagio de fortuna, mientras que
el romano devoto me maldecía con los puños en alto y el pontífice de Egipto,
que se abstenía de comer habas, temblaba ante mi voz y palidecía con mi olor.
Cuando el vinagre militar corría por las caras sin afeitar, cuando la
gente disfrutaba comiendo bellotas, guisantes y cebolla cruda, y cuando los
pedazos de carnero se freían en la manteca rancia de los pastores, sin
preocuparse del vecino, nadie entonces se reprimía. Los alimentos fuertes
hacían ruidosas las digestiones. En el campo y a pleno sol, los hombres se
aliviaban con lentitud.
Así pasaba yo sin producir escándalo, como cualquier otra necesidad de
la vida, como Mena, tormento de las vírgenes y como la dulce Rumina que
protege los senos de la nodriza surcados por azuladas venas. Yo era jovial.
Hacía reír a la gente. Y henchido de bienestar por mi causa, el convidado
exhalaba su alborozo por las aberturas de su cuerpo.
Tuve mis días de gloria. El buen Aristófanes me paseó por los
escenarios y el emperador Claudio Druso me hizo sentar su mesa. Circulé
majestuosamente por entre los laticlavos de los patricios. Los orinales de oro
resonaban como tímpanos debajo de mí y cuando ahíto de morenas, de trufas
y de pasteles de carne, el intestino del dueño se descargaba con estrépito, ¡el
universo atento se enteraba de que César había cenado!
¡Pero ahora me hallo confinado entre el populacho y todos se
escandalizan sólo con oír mi nombre!
Y Crépito se aleja gimiendo.
Se oye un trueno y

UNA VOZ

¡Yo era el Dios de los ejércitos, el Señor, el Señor Dios!

Desplegué las tiendas de Jacob sobre las colinas y alimenté en el
desierto a mi pueblo fugitivo.
¡Yo incendié Sodoma! ¡Fui yo quien sepultó la tierra bajo el Diluvio! Y
también fui yo quien ahogó al Faraón junto con los príncipes hijos de reyes,
los carros de combate y los hombres que los conducían.
Como era un Dios celoso, execraba a los demás dioses. Aplasté a los
impuros; abatí a los soberbios y mi desolación corría de un lado a otro, como
un dromedario cuando lo dejan en libertad dentro de un campo de maíz.
 Para liberar a Israel, elegí a los sencillos. Ángeles con alas de fuego les
hablaban en los matorrales.
Perfumadas de nardo, de cinamomo y de mirra, con vestidos
transparentes y zapatos de taco alto, mujeres de corazón intrépido, iban a
degollar a los capitanes. El viento que pasaba se llevaba a los profetas.
Yo había grabado mi Ley en unas tablillas de piedra. La Ley encerraba
a mi pueblo como en una ciudadela.
Era mi pueblo. ¡Yo era su Dios! La tierra era mía y los hombres
también, con sus pensamientos, sus obras, sus herramientas de labor y su
posteridad.
Mi arca descansaba dentro de un triple santuario, detrás de unas
cortinas de púrpura y candelabros encendidos. Para servirme, tenía a toda una
tribu moviendo los incensarios y allí estaba el gran sacerdote, con traje de
color jacinto, cuyo pecho se hallaba cubierto de piedras preciosas dispuestas
en orden simétrico.
¡Maldición, maldición! El Santo de los Santos se ha abierto, el velo se
ha rasgado y el viento se lleva los perfumes del holocausto. El chacal aúlla por
los sepulcros. ¡Han destruido mi templo y mi pueblo se ha dispersado!
Han estrangulado a los sacerdotes con los cordones de sus hábitos. ¡Las
mujeres se hallan cautivas y todos los vasos sagrados se han fundido!
La voz se va alejando.

¡Yo era el Dios de los ejércitos, el Señor, el Señor Dios!

Cae entonces un enorme silencio, una noche profunda.

ANTONIO

Ya se fueron todos.

Aún quedo yo.

dice ALGUIEN
Y Antonio ve ante él a Hilarión, pero transfigurado, hermoso como un arcángel,
luminoso como un sol y tan alto que para verlo bien

ANTONIO
tiene que echar la cabeza hacia atrás.

¿Y quién eres tú, pues?

HILARIÓN

Mi reino tiene la misma dimensión que el universo y mi deseo no

conoce límites. Sigo avanzando sin detenerme, liberando el espíritu y pesando
los mundos, sin odio, sin miedo, sin piedad, sin amor y sin Dios. Me llaman la
Ciencia.

ANTONIO retrocede

Tú debes de ser más bien... ¡El Diablo!

HILARIÓN
fijando en él sus pupilas:

¿Quieres verlo?

ANTONIO
no puede apartar su mirada. Lo invade una gran curiosidad por conocer al diablo. Su terror
aumenta, pero su deseo se hace inconmensurable.

Si lo viese, no obstante... ¿Y si lo viese?

A continuación, con un impulso colérico, dice:

¡El horror que me produce me librará de él para siempre! ¡Sí, quiero

verlo!
Aparece una pezuña de macho cabrío.
Antonio se arrepiente de sus palabras, pero ya el Diablo lo ha colocado sobre sus
cuernos y se lo lleva.

VI
El Diablo vuela con San Antonio encima, con el cuerpo estirado como el de un
nadador. Sus dos alas, completamente abiertas, lo ocultan por entero como si se tratara de
una nube.

ANTONIO

¿Adónde voy?
Antes me pareció vislumbrar la forma del Maldito. ¡No! Es una nube la
que me lleva. ¿Acaso estoy muerto y subo hacia Dios?
¡Ah, qué bien se respira! El aire inmaculado me satura el alma. ¡Me
siento ingrávido! ¡Se acabaron los sufrimientos!
Por debajo de mí se ven relámpagos, el horizonte se ensancha y hay
ríos que se entrecruzan. Aquella mancha rubia es el desierto y aquel charco de
agua, el Océano.
Ya aparecen otros océanos e inmensas regiones que yo no conocía. Allí
están los países negros echando humo como si fueran hogueras, y la zona de
las nieves, siempre oscurecida por la niebla. Voy a intentar situar las montañas
por donde cada noche se pone el sol.

EL DIABLO

¡El sol no se pone jamás!

Antonio se sorprende al oír aquella voz. Le parece un eco de su pensamiento, una
respuesta de su memoria.
Entretanto, la tierra va adquiriendo la forma de una bola, y él la percibe en medio
del firmamento, dando vueltas sobre sí misma y alrededor del sol.

EL DIABLO

¿No ves como la tierra no es el centro del mundo? ¡Orgullo del hombre,
humíllate!

ANTONIO

Apenas si la distingo, ahora. Se confunde con los demás fuegos.

El firmamento no es más que un tejido de estrellas.
El Diablo y Antonio siguen ascendiendo.

¡No se oye ruido alguno! ¡Ni siquiera el graznido de las águilas!

¡Nada!... Voy a asomarme para escuchar la armonía de los planetas...

EL DIABLO

¡No podrás oírlos! Ni tampoco verás el antíctono de Platón, ni el foco

de Filolao, ni las esferas de Aristóteles, ni los siete cielos de los judíos con las
grandes aguas sobre la bóveda de cristal!

ANTONIO

Desde abajo, parecía tan sólida como un muro, pero, por el contrario,
yo paso a través de ella. ¡Me hundo en ella!
Y llegan ante la luna, que parece un pedazo de hielo redondo, lleno de
una luz inmóvil.

EL DIABLO

Antaño era la mansión de la almas. El buen Pitágoras incluso la adornó

con pájaros y magníficas flores.

ANTONIO
 En ella sólo veo llanos desolados y cráteres apagados bajo un cielo todo
negro.
¡Vayamos hacia esos tres astros de resplandor más suave, para
contemplar a los ángeles que los sostienen en vilo como si fueran antorchas!

EL DIABLO lo lleva hasta las estrellas

Se atraen y se repelen a un mismo tiempo. La acción de cada una de

ellas es la resultante del movimiento de las demás y a ello contribuye, sin
mediación de auxiliar alguno, la fuerza de una ley, la única virtud del orden.

ANTONIO

¡Sí, sí! ¡Mi inteligencia consigue abarcar todo eso! Y esto me produce
un goce superior a los placeres de la ternura. ¡Me quedo sin aliento,
estupefacto ante la inmensidad de Dios!

EL DIABLO

Como el firmamento que se va elevando a medida que tú subes, así

crecerá él con la ascensión de tu pensamiento. Y sentirás aumentar tu gozo
después de este descubrimiento del mundo, de este ensanchamiento del
infinito.

ANTONIO

¡Volemos más alto! ¡Más alto aún! ¡Sin parar!

Los astros se multiplican, centellean. La Vía Láctea extiende por el cenit una
especie de inmenso cinturón, con algún agujero de cuando en cuando. En aquellos huecos
que deja su claridad, se ven espacios de tinieblas. Hay lluvias de estrellas, regueros de polvo
de oro, vapores luminosos que flotan y se disuelven.
En ocasiones pasa de repente un cometa y luego vuelve a reinar la tranquilidad de
las innumerables luces.
Antonio, con los brazos abiertos, se apoya en los dos cuernos del diablo, ocupando
así toda su envergadura.
Recuerda con desdén su ignorancia de los días pasados, la mediocridad de sus
sueños. ¡Ahora tiene allí, junto a él, esos globos luminosos que desde abajo contemplaba!
Distingue el entrecruzamiento de sus trayectorias, la complejidad de sus direcciones. Los ve
llegar desde lejos y, suspendidos como piedras de una honda, describir sus órbitas,
prolongar sus hipérboles.
¡Con una sola mirada abarca la Cruz del Sur y la Osa Mayor, el Lince y el Centauro,
la Nebulosa de la Dorada, los seis soles de la constelación de Orión, Júpiter con sus cuatro
satélites y el triple anillo del monstruoso Saturno! ¡Todos los planetas, todos los astros que
más tarde descubrirán los hombres! Se llena los ojos con sus luces y carga su pensamiento
con el cálculo de sus distancias. Luego agacha la cabeza.

¿Cuál es la finalidad de todo esto?

 EL DIABLO

¡No existe finalidad! ¿Cómo iba a tener Dios una finalidad? ¿Qué
experiencia podría instruirlo, qué reflexión determinarlo?
Antes del principio él no hubiera actuado y ahora sería inútil.

ANTONIO

No obstante, Él creo el mundo de una sola vez, por el poder de su

palabra.

EL DIABLO

Pero los seres que pueblan la tierra van llegando a ella sucesivamente.
Y en el cielo van surgiendo igualmente nuevos astros, efectos diferentes de
causas varias.

ANTONIO

¡La variedad de las causas es la voluntad de Dios!

EL DIABLO

¡Pero admitir en Dios varios actos de voluntad es admitir varias causas

y destruir su unidad!
Su voluntad no puede separarse de su esencia. Él no ha podido tener
otra voluntad al no tener otra esencia. Y puesto que existe eternamente, obra
asimismo eternamente.
¡Contempla el sol! De sus bordes escapan altas llamas que sueltan
chispas, y éstas se dispersan para convertirse en mundos; y más allá de la
última de ellas, allende esas profundidades en las que sólo percibes tú la
noche, hay otros soles que giran, y detrás de éstos, otros y otros más,
indefinidamente...

ANTONIO

¡Basta, basta! ¡Me da miedo! ¡Voy a caerme al abismo!

EL DIABLO
se detiene y, meciéndolo suavemente, le dice:

¡La nada no existe! ¡El vacío no existe! Por todas partes hay cuerpos
que se mueven sobre el fondo inmutable de la Inmensidad; y como si algo
pudiera limitarla ya no sería la inmensidad sino un cuerpo, no conoce límites.
 ANTONIO, boquiabierto

¡No conoce límites!

EL DIABLO

¡Aunque subas al cielo y sigas subiendo, subiendo sin parar, jamás

alcanzarás el final! Aunque desciendas bajo la tierra durante millones y
millones de siglos, jamás llegarás al fondo, puesto que no hay fondo, ni final ,
ni alto, ni bajo, ni término alguno, ¡y la Inmensidad se halla comprendida en
Dios que no es una porción del espacio, de tal o cual tamaño, sino la propia
Inmensidad!

ANTONIO pregunta lentamente

Entonces... la materia... ¿forma parte de Dios?

EL DIABLO

¿Y por qué no? ¿Puedes tú saber dónde él acaba?

ANTONIO

¡Me prosterno, al contrario, me humillo ante su poder!

EL DIABLO

¡Y pretendes ablandarlo con tus oraciones! Tú le hablas, lo adornas

incluso con virtudes como la bondad, la justicia y la clemencia, en lugar de
reconocer que posee todas las perfecciones.
Concebir algo más allá es concebir a Dios más allá de Dios mismo, el
ser por encima del ser. Él es, pues, el Ser único, la única sustancia.
Si la Sustancia pudiera dividirse perdería su naturaleza y ya no sería la
misma, Dios no existiría. Él es, pues, indivisible igual que el infinito: y si
tuviese un cuerpo, este cuerpo estaría compuesto de partes, con lo cual ya no
sería uno, no sería ya infinito. ¡Por tanto, no puede ser una persona!

ANTONIO

En ese caso, mis oraciones, mis sollozos, los padecimientos de mi

carne, los arrebatos de mi pasión, todo eso estaría encaminado hacia una
mentira... al espacio... de manera inútil... ¡Como el grito de un pájaro, como un
torbellino de hojas secas!

Se echa a llorar.
 ¡Oh, no! Por encima de todo eso hay alguien, un alma grande, un Señor,
un padre a quien mi corazón adora y que me quiere a mí!

EL DIABLO

Tú deseas que Dios no sea dios, pues si Él sintiese amor, cólera o

compasión, pasaría de su perfección a otra perfección mayor o más pequeña.
No puede Dios descender a un sentimiento, ni encarcelarse dentro de una
forma.

ANTONIO

No obstante, yo lo veré algún día...

EL DIABLO

Junto con los Bienaventurados, ¿no es así? ¡Cuando lo finito goce de lo

infinito, en un lugar limitado que encierra a lo absoluto!

ANTONIO

No importa, es menester que exista un paraíso para el bien y un infierno

para el mal.

EL DIABLO

¿Acaso es la exigencia de tu razón la que hace las leyes de las cosas?

¡Sin duda, el mal le es indiferente a Dios puesto que la tierra se halla invadida
por él!
¿Acaso dios lo tolera por impotencia o lo conserva por crueldad?
¿Te imaginas que Él está continuamente reajustando el mundo como
obra imperfecta y que vigila los movimientos de todas las criaturas, desde el
vuelo de la mariposa hasta el pensamiento del hombre?
Si Él ha creado el universo, su providencia es superflua. Si la
Providencia existe, entonces la creación es defectuosa.
Pero el mal y el bien no te conciernen sino a ti, igual que el día y la
noche, el placer y la pena, la muerte y el nacimiento, que son relativos a un
rincón de la inmensidad, a un medio especial, a un interés particular., puesto
que sólo el infinito es permanente, existe el infinito, y nada más!

El Diablo ha ido extendiendo progresivamente sus alas; ahora cubren todo el

espacio.

ANTONIO ya no ve nada y desfallece

 Un frío horrible me hiela hasta el fondo del alma. ¡Es superior incluso
al dolor! Es como una muerte más profunda que la muerte. Me pierdo en la
inmensidad de las tinieblas. Penetran en mí. ¡Mi conciencia estalla bajo esta
dilatación de la nada!

EL DIABLO

Pero las cosas que te ocurren sólo lo hacen por mediación de tu

espíritu. Al igual que un espejo cóncavo, deforma los objetos, y tú careces de
medios para comprobar su exactitud.
Jamás conocerás el universo en su total extensión; por consiguiente, no
puedes hacerte una idea de su causa, ni tener una noción justa de Dios, ni
siquiera decir que el Universo es infinito, pues primero tendrías que conocer el
Infinito...
La Forma quizá sea un error de tus sentidos, la Sustancia, una
figuración de tu pensamiento.
A menos que al ser el mundo un perpetuo fluir de las cosas, la verdad
sea la apariencia, y la ilusión, la única realidad.
Pero, ¿estás al menos seguro de que ves? ¿Estás seguro de que vives?
¿Tal vez no haya nada a tu alrededor?
El Diablo ha agarrado a Antonio y, sosteniéndolo en vilo, lo mira abriendo la boca,
dispuesto a devorarlo.

¡Adórame, pues! ¡Y maldice a ese fantasma a quien tú llamas Dios!

Antonio alza los ojos al cielo en un último gesto de esperanza.
El Diablo lo suelta.

VII

ANTONIO
se encuentra de nuevo tendido boca arriba, al borde del acantilado.
El cielo empieza a clarear.

¿Es la claridad del alba o un reflejo de la luna?

Trata de incorporarse y vuelve a caer. Dice, castañeteando los dientes:

¡Siento un cansancio!... ¡Como si tuviese todos los huesos rotos!

¿Por qué?
¡Ah, ya sé! Fue el Diablo, ya recuerdo; e incluso me repetía todo lo que
aprendí junto al viejo Dídimo sobre las opiniones de Jenófanes, de Heráclito,
de Meliso y de Anaxágoras sobre el infinito, la creación, la imposibilidad de
conocimiento!
¡Y yo que había creído poder unirme a Dios!
 Ríe amargamente y prosigue:

¡Ah, demencia, locura! ¿Es culpa mía acaso? ¡La oración me resulta
intolerable! ¡Tengo el corazón más seco que una roca! ¡Antaño, rebosaba
amor...!
La arena, esta mañana, humeaba por el horizonte como el polvo de un
incensario. Al ponerse el sol, unas flores de fuego florecían en la cruz, y a
medianoche me pareció que todos los seres y todas las cosas, recogidos en un
mismo silencio, adoraban conmigo al Señor. ¡Oh, encanto de las oraciones,
felicidad del éxtasis, presentes del cielo!, ¿qué ha sido de vosotros?
Recuerdo un viaje que hice con Amón en busca de lugares solitarios
donde fundar monasterios. Era la última tarde y apresurábamos el paso
canturreando himnos, uno al lado del otro, sin hablar. A medida que el sol
descendía, las dos sombras de nuestros cuerpos se alargaban como dos
obeliscos que crecieran continuamente y que caminasen delante de nosotros.
Con trozos de nuestros bastones hacíamos unas cruces que plantábamos aquí
y allá para señalar el lugar donde debería instalarse una celda. La noche tardó
en llegar y unas ondas negras se esparcían por la tierra cuando aún el cielo
lucía un inmenso color de rosa.
Cuando yo era niño me entretenía construyendo ermitas con piedras
pequeñas. Mi madre, junto a mí, me contemplaba.
Me habrá maldecido por mi abandono, arrancándose los blancos
cabellos con las manos. Y su cadáver quedó tendido en el suelo de la cabaña,
bajo el techo de cañas, entre las paredes que se derrumbaron. Me parece ver
que una hiena husmea por un agujero, metiendo el hocico... ¡Horror, horror!
Solloza.

¡Pero no, Amonaria no la habría abandonado!

¿Y dónde estará ahora Amonaria?
Puede que se halle en las termas, quitándose sus vestiduras una tras
otra: primero el manto, luego el cinturón, la primera túnica, la segunda más
liviana y después, todos sus collares. Y el vapor del cinamomo envuelve su
cuerpo desnudo. Por fin se tiende sobre los tibios mosaicos. Su cabellera, que
llega hasta la altura de sus caderas, parece envolverla como una piel negra.
Está algo sofocada por la atmósfera demasiado caliente, respira arqueando la
cintura y echando hacia delante sus senos. Pero... ¿qué me ocurre? ¡Mi carne
se rebela! En medio de mi desconsuelo me tortura la concupiscencia. ¡Dos
suplicios a la vez! ¿No es demasiado? ¡Ya no me soporto ni a mí mismo!
Se asoma al precipicio.

Si un hombre cayera aquí, se mataría. No hay nada más fácil, basta con
dejarse rodar sobre el lado izquierdo. Sólo hay que hacer un movimiento. ¡Uno
tan sólo!
Entonces aparece

UNA MUJER VIEJA

Antonio se levanta, sobresaltado y lleno de espanto. Cree estar viendo a su madre
resucitada.
Pero ésta es mucho más vieja y de una delgadez prodigiosa.
Lleva puesto un sudario que le envuelve la cabeza y que cuelga, junto con sus
cabellos blancos, hasta el extremo de sus piernas, flacas como muletas. El brillo de sus
dientes color marfil hace resaltar su piel terrosa.
Hay tinieblas en las órbitas de sus ojos y allá, muy al fondo, tiemblan dos llamas
como lámparas de sepulcro.

¡Adelante! –le dice-. ¿Quién te retiene?

ANTONIO, balbuceando

¡Temo cometer un pecado!

ELLA prosigue

¡Pues el rey Saúl se mató! ¡Razias, que era un justo, se suicidó! ¡Santa
Pelagia de Antioquía se mató! ¡Domnina de Alep y sus dos hijas, todas ellas
santas, se mataron! Y acuérdate de cómo corrían los confesores al encuentro
de los verdugos, impacientes por hallar la muerte... con el fin de gozar de ella
más pronto, las vírgenes de Mileto se estrangulaban con sus cordones. El
filósofo Hegesias, en Siracusa, tanto predicó en su favor que las gentes
abandonaban los lupanares para irse a ahorcar por los campos. Los patricios
de Roma se dan muerte por libertinaje.

ANTONIO

Sí, la muerte inspira una atracción muy fuerte. ¡Muchos anacoretas

sucumben a ella!

LA VIEJA

¡Hacer algo que te iguala a Dios, imagínate! Él te creó y tú vas a

destruir su obra gracias a tu valor, libremente. El goce de Eróstrato no fuera
superior a éste. Y además, ya tu cuerpo se ha burlado bastante de tu alma, así
que al fin debes vengarte de él. No sufrirás. Pronto acabará todo. ¿Qué es lo
que temes? ¡Le tienes miedo a un agujero negro y ancho! ¿Tal vez porque
piensas que está vacío?
Antonio escucha sin responder y por el otro lado aparece:
 OTRA MUJER
maravillosamente joven y bella. En un principio, él la toma por Amonaria.
Pero ésta es más alta, rubia como la miel, de abundantes carnes, con las mejillas
pintadas y lleva rosas en el pelo. Su vestido largo, cuajado de lentejuelas, produce reflejos
metálicos. Sus carnosos labios aparecen sanguinolentos y en sus párpados, algo hinchados,
hay tal languidez que uno podría creer que está ciega.
Murmura:

¡Vive y goza! ¡Salomón nos recomienda la alegría! ¡Ve allí donde tu

corazón te pida y donde encuentres lo que tus ojos desean!

ANTONIO

¿Y qué alegría puedo encontrar yo? Mi corazón se halla cansado y mis

ojos turbios...

ELLA prosigue

Llégate hasta el arrabal de Racotis, empuja una puerta pintada de azul,

y cuando estés en el atrio donde canta el murmullo de un surtidor, te recibirá
una mujer con un peplo de seda blanca y tisú de oro, con los cabellos sueltos y
una risa semejante al sonido de los crótalos. Es hábil. Gozarás con su caricia
del orgullo de una iniciación y sentirás el sosiego del deseo satisfecho.
Tampoco has conocido la turbación de los adúlteros, ni las escaladas, ni
los raptos, ni el placer de contemplar desnuda a quien respetabas vestida.
¿Estrechaste alguna vez contra tu pecho a una virgen que te amase?
Recuerda entonces cómo se abandonaba a ti sin pensar en su pudor y
acuérdate también de sus remordimientos, que desaparecían poco a poco el
flujo de sus dulces lágrimas...
¿Serás capaz, supongo, de imaginártela caminando a tu lado a la luz de
la luna?... Vais de la mano y, al más mínimo apretón, un estremecimiento os
recorre todo el cuerpo... Vuestros ojos cercanos se envían de uno a otro una
especie de ondas inmateriales y vuestro corazón estalla de puro gozo. Es como
un suave torbellino, como una embriaguez desbordante...

LA VIEJA

¡No es menester haber vivido los placeres de este mundo para sentir su
amargura! Con verlos desde lejos, ya dan asco... Estarás harto de la monotonía
que supone el realizar siempre las mismas acciones, cansado de la duración de
los días, de la fealdad del mundo, de la estupidez de sol...

ANTONIO

¡Oh, sí! ¡Cuánto alumbra el sol me desagrada!

 LA JOVEN

¡Ermitaño, ermitaño! Encontrarás diamantes entre las piedras, fuentes

debajo de la arena y un gran deleite en los azares que desprecias. ¡Y existen en
la tierra sitios tan bellos que uno siente deseos de estrecharla contra su
corazón!

LA VIEJA

¡Todas las noches, cuando sobre ella te acuestas, estás esperando a que
pronto te cubra!

LA JOVEN

¡Sin embargo, tú crees en la resurrección de la carne, que es como

trasladar la vida a la eternidad!
La vieja, mientras hablaba, se ha ido quedando cada vez más descarnada y por
encima de su cráneo, completamente calvo, un murciélago da vueltas en el aire.
La joven parece haber engordado. Su vestido brilla, las aletas de su nariz se
estremecen, sus ojos giran voluptuosamente.

LA PRIMERA dice, abriendo los brazos

¡Ven! Yo soy el consuelo, el reposo, el olvido, la serenidad eterna...

LA SEGUNDA, ofreciendo sus senos

¡Yo soy la embaucadora, la alegría, la vida, la dicha inagotable!

Antonio da media vuelta para huir. Cada una de la mujeres lo agarra por un hombro.
El sudario se abre y deja al descubierto el esqueleto de la Muerte. El vestido se raja
y deja ver el cuerpo de la Lujuria, que tiene una cintura muy estrecha y anchísimas caderas,
unos cabellos largos y ondulados que flotan al viento.
Antonio permanece inmóvil entre ambas, mirándolas con atención.

LA MUERTE le dice

¡Morir ahora o un poco más tarde, qué más da! Tú me perteneces, igual
que los soles, los pueblos, las ciudades, los reyes, la nieve de los montes, la
hierba de los campos... ¡Vuelo más alto que el gavilán, corro más de prisa que
la gacela, llego incluso a alcanzar a la esperanza y vencí al Hijo de Dios!

LA LUJURIA

¡No te resistas a mí, pues soy la omnipotente! Los bosques resuenan

con mis suspiros, las olas se mueven con mis agitaciones. La virtud, el valor y
la piedad se disuelven ante el perfume de mi boca. Acompaño al hombre en
todos sus pasos y cuando ya llega al umbral de la tumba... ¡Aún se vuelve
hacia mí!

LA MUERTE

Yo te descubriré lo que tratabas de captar, a la luz de las antorchas, en

el rostro de los muertos; o cuando vagabundeabas más allá de las Pirámides,
por esos espaciosos arenales compuestos de restos humanos. De cuando en
cuando, una calavera rodaba a tus pies, bajo tu sandalia. Tú tomabas un
puñado de polvo y dejabas que se escurriera por entre tus dedos, y tu
pensamiento, que con él se confundía, se abismaba en el vacío.

LA LUJURIA

¡Mi abismo es más profundo! Hay mármoles que inspiran obscenos

amores. La gente se precipita a unos encuentros que espantan. Remachan sus
cadenas que después maldicen. ¿De dónde proviene el hechizo de las
cortesanas, la extravagancia de los sueños, la inmensidad de mi tristeza?

LA MUERTE

¡Mi ironía supera a todas las demás! Pueden verse convulsiones de

placer en el entierro de los reyes, en el exterminio de los pueblos, y la guerra
se suele hacer al son de la música, con penachos, banderas, arneses de oro, y
con un gran despliegue de ceremonias, sólo por hacerme más cumplido
homenaje.

LA LUJURIA

Mi cólera vale tanto como la tuya. Lanzo alaridos, muerdo. Me dan

sudores de agonizante y adquiero el aspecto de un cadáver.

LA MUERTE

¡Soy yo quien hace de ti una cosa seria! ¡Enlacémonos!

La Muerte suelta una risotada, la Lujuria ruge. Se enlazan por la cintura y cantan las
dos juntas:

- ¡Yo adelanto la disolución de la materia!

- ¡Yo facilito la dispersión de los gérmenes!
- ¡Tu destruyes para que yo renueve!
- ¡Tu engendras para que yo destruya!
- ¡Activa mi poder!
- ¡Fecunda mi podredumbre!
 Y sus voces, cuyos ecos, al propalarse, llenan el horizonte, se hacen tan potentes
que Antonio cae de espaldas.
Una sacudida, de cuando en cuando, le hace abrir los ojos y, entre tinieblas, percibe
a un monstruo delante de él.
Es una calavera con una corona de rosas, sobre un torso de mujer de una blancura
de nácar. El resto se halla tapado con un sudario estrellado de puntos de oro, que forma una
cola, y todo el cuerpo ondula a la manera de un gigantesco gusano que se mantuviera en
pie.
La visión se atenúa, desaparece...

ANTONIO se levanta

Era otra vez el Diablo, bajo su doble aspecto: el espíritu de formación y

el espíritu de destrucción.
Ninguno de los dos me espanta. Rechazo la felicidad y me siento
eterno.
De modo que la muerte no es más que una ilusión, un velo que
enmascara, en ocasiones, la continuidad de la vida.
Pero, si es única la Sustancia, ¿por qué son variadas las Formas?
Debe de haber en alguna parte unas figuras primordiales cuyos cuerpos
no sino imágenes. ¡Si uno pudiera verlas, conocería el lazo existente ente la
materia y el pensamiento, aquello en que consiste el Ser!
Esas figuras son las que había en Babilonia pintadas en las paredes del
templo de Belo, y también en un mosaico –al que cubrían por completo- que
había en el puerto de Cartago. Yo mismo vi, en ocasiones, en el cielo, unas
formas que parecían espíritus. Los viajeros que atraviesan el desierto tropiezan
a veces con unos animales que sobrepasan a nuestra imaginación...
Enfrente de él, al otro lado del Nilo, aparece la Esfinge.
Estira las patas, sacude las vendas que le tapan la frente y se tiende en el suelo.
Saltando, volando, escupiendo fuego por la nariz y golpeándose las alas con su cola
de dragón aparece la Quimera de ojos verdes. Da vueltas y ladra.
Los anillos de su cabellera, echados hacia un lado, se mezclan con el pelo que tiene
en el lomo, mientras que por el otro lado, cuelgan hasta tocar la arena y se mueven al
compás del balanceo de todo su cuerpo.

LA ESFINGE
permanece inmóvil y contempla a la Quimera.

¡Aquí, Quimera! ¡Detente!

LA QUIMERA

¡No, jamás!

LA ESFINGE
 ¡No corras tan de prisa, no vueles tan alto, no ladres tan fuerte!

LA QUIMERA

No vuelvas a llamarme, no me llames más, puesto que siempre estás

muda.

LA ESFINGE

¡Deja de lanzarme tus llamas a la cara y de gritar tus alaridos en mis

oídos! ¡No vas a conseguir derretir mi granito!

LA QUIMERA

¡Tú no me atraparás, terrible esfinge!

LA ESFINGE

¡Para quedarte conmigo estás demasiado loca!

LA QUIMERA

¡Y tú no podrás seguirme porque eres demasiado pesada!

LA ESFINGE

¿A dónde vas, que corres tan de prisa?

LA QUIMERA

Galopo por los corredores del laberinto, me cierno sobre los montes,
bajo al ras de las olas, ladro en el fondo de los precipicios, me agarro con los
dientes a la punta de las nubes; arrastro mi cola por la arena haciendo rayas en
las playas y las colinas han tomado sus curvas copiando la forma de mis
hombros. Pero a ti, siempre te encuentro inmóvil, o bien dibujando alfabetos
en la arena con tus garras.

LA ESFINGE

¡Es porque yo guardo mi secreto! Pienso y calculo.

El mar se remueve en sus abismos, los trigos se mecen al viento, las
caravanas pasan, vuela el polvo, las ciudades se derrumban, pero mi mirada, a
la que nada puede desviar, se extiende a través de las cosas sobre un horizonte
inaccesible.

LA QUIMERA
 ¡Yo soy ligera y alegre! Les descubro a los hombres perspectivas
deslumbrantes, con paraísos en las nubes y felicidades lejanas. Les vierto en el
alma eternas locuras, proyectos de felicidad, planes de porvenir, sueños de
gloria, así como promesa de amor y resoluciones virtuosas...
Los muevo a peligrosos viajes y a grandes empresas. He cincelado con
mis patas maravillosas arquitecturas. Fui yo quien colgué las campanillas en la
tumba de Porsena y quien puso un muro de oricalco rodeando los muelles de
la Atlántida.
Busco perfumes nuevos, flores más grandes, placeres no
experimentados. Si en alguna parte vislumbro a un hombre cuyo espíritu
reposa en la sabiduría, me tiro encima de él y lo estrangulo.

LA ESFINGE

A todos aquellos a quienes atormentaba el deseo de Dios, yo los

devoré.
Los más fuertes, para trepar hasta mi regia frente, suben por las estrías
que forman mis vendas, como si éstas fueran los peldaños de una escalera. El
cansancio los rinde y caen de espaldas sin que yo haga nada.
Antonio empieza a temblar.
Ya no está delante de su cabaña, sino en el desierto, junto a los dos monstruosos
animales cuyas fauces le rozan el hombro.

LA ESFINGE

¡Oh, Fantasía, llévame sobre tus alas para que olvide el tedio de mi
tristeza!

LA QUIMERA

¡Oh, Desconocido, estoy enamorada de tus ojos! Como una hiena en

celo, doy vueltas a tu alrededor solicitando la fecundación cuya necesidad me
devora.
¡Abre la boca, levanta los pies y cúbreme!

LA ESFINGE

Mis pies, desde que tocaron el suelo, ya no pueden levantarse. El liquen

me creció en la boca a la manera de un herpes. A fuerza de pensar, ya no
tengo nada que decir.

LA QUIMERA

¡Mientes, esfinge hipócrita! ¿De dónde viene que siempre me estés

llamando para renegar luego de mí?

LA ESFINGE

¡Eres tú, capricho indomable, quien pasas siempre como un torbellino!

LA QUIMERA

¿Acaso es culpa mía? ¡Cómo! ¡Déjame!

Empieza a ladrar.

LA ESFINGE

¡Te mueves, te me escapas!

Gruñe.

LA QUIMERA

¡Probemos a ver! ¡Me estás aplastando!

LA ESFINGE

No. ¡Es imposible!

Y hundiéndose poco a poco, desaparece en la arena mientras que la Quimera,

arrastrándose con la lengua fuera, se aleja describiendo círculos.
El aliento de su boca ha dejado una especie de niebla.
Entre aquella bruma, Antonio advierte espirales de nubes, curvas indecisas.
Por fin, distingue unos cuerpos con apariencia humana.
Primero se adelanta.

El grupo de LOS ASTOMI

semejantes a burbujas de aire atravesadas por el sol.

¡No soples demasiado fuerte! Las gotas de lluvia nos lastiman, los
sonidos desafinados nos despellejan, las tinieblas nos ciegan. Estamos hechos
de brisas y perfumes, y rodamos, flotamos, somos algo más que sueños, pero
no del todo criaturas...

LOS NISNAS
no tienen más que un ojo, una mejilla, una mano, la mitad del cuerpo y la mitad del corazón.
Dicen en voz muy alta:
 ¡Vivimos muy a gusto en nuestras medias casas, con nuestras medias
mujeres y nuestras mitades de niños!

LOS BLEMIOS
carecen de cabeza:

No tenemos cabeza, pero por ello son más anchos nuestros hombros; y
no existe buey, ni rinoceronte, ni elefante que sea capaz de cargar con lo que
cargamos nosotros.
¡Impresos en nuestros pechos llevamos los vagos rasgos de un rostro y
eso es todo! Pensamos las digestiones, sutilizamos las secreciones. Dios, para
nosotros, flota en paz en unos quilos interiores.
Caminamos por un recto camino, atravesando todos los fangos,
bordeando todos los abismos y somos las gentes más felices, más laboriosas y
más virtuosas que existen...

LOS PIGMEOS

Somos hombrecillos, hormigueamos por el mundo como los piojos

sobre la joroba de un dromedario.
Nos queman, nos ahogan, nos aplastan, y volvemos, no obstante, a
aparecer, más vivaces y más numerosos. ¡Somos temibles por ser tantos!

LOS ESCIÁPODES

Sujetos a la tierra por nuestras cabelleras, largas como lianas,

vegetamos resguardados por nuestros pies, que son tan anchos como
quitasoles. Y la luz nos llega a través de nuestros talones. ¡Ni molestias, ni
trabajo! ¡Mantener la cabeza lo más baja posible es el secreto de la felicidad!
Sus piernas en alto recuerdan a los troncos de los árboles y se multiplican.
Y aparece un bosque. Unos grandes monos corren por allí a cuatro patas; son
hombres con cabeza de perro.

LOS CINOCÉFALOS

Saltamos de rama en rama para sorber los huevos y desplumar a los

pajarillos; luego nos ponemos en sus nidos en la cabeza a modo de gorro.
No olvidemos arrancarles las ubres a las vacas; les sacamos los ojos a
los linces, defecamos en lo alto de los árboles y exhibimos nuestras
vergüenzas a pleno sol.
Tronchamos las flores, trituramos los frutos, ensuciamos los
manantiales, violamos a las mujeres y somos los amos gracias a la fuerza de
nuestros brazos y a la ferocidad de nuestro corazón.
¡Adelante, compañeros! ¡Que crujan vuestras mandíbulas!
 Por la barbilla les chorrea sangre y leche. La lluvia cae por su lomo velludo.
Antonio aspira el frescor de las hojas verdes.
Las hojas se agitan, las ramas chocan entre sí y de repente aparece un gran ciervo
negro con cabeza de toro, que lleva entre las orejas un matorral de blancos cuernos.

EL SADHUZAG

Los setenta y cuatro mogotes de mi cornamenta están huecos como

flautas.
Cuando me vuelvo hacia el viento del Sur, salen de ellos unos sonidos
que atraen y hechizan a los animales. Las serpientes se enroscan a mis patas,
las avispas se pegan a mi hocico y los papagayos, las palomas y los ibis caen
entre mis cuernos. ¡Escucha!
Inclina su cornamenta y de ella se escapa una música inefable y dulce.
Antonio se sujeta el corazón con ambas manos, pues le parece como si aquella
melodía fuera a robarle el alma.

EL SADHUZAG

Pero cuando me vuelvo hacia el viento del norte, mi cornamenta, más

tupida que un batallón de lanzas, emite un aullido; los bosques se estremecen,
los ríos se desbordan, estalla la vaina de los frutos y las hierbas se ponen de
punta como la cabellera de un cobarde.
¡Escucha!
Inclina los cuernos y de ellos salen gritos discordantes. Antonio se siente como
desgarrado por dentro.
Y su horror aumenta al ver al

MARTÍCORA
gigantesco león rojo con rostro humano y tres hileras de dientes.

Los destellos de mi pelaje escarlata se mezclan con el reflejo de los

grandes arenales. Soplo por los orificios de mi nariz el espanto de las
soledades. Escupo la peste y devoro a los ejércitos cuando se aventuran por el
desierto.
Mis uñas están retorcidas como barrenas, mis dientes tallados a la
manera de una sierra y mi cola, retorcida, se halla erizada de dardos que yo
disparo de derecha a izquierda, hacia delante y hacia atrás. ¡Toma! ¡Toma!
El Martícora arroja las espinas de su rabo, que irradia flechas en todas las
direcciones. Llueven gotas de sangre que chasquean al caer sobre el follaje.

EL CATOBLEPAS
es un búfalo negro con la cabeza de un cerdo, que arrastra por el suelo y que va sujeto a sus
hombros mediante un cuello delgado, largo y fláccido como una tripa vacía.
Se revuelca por el suelo y sus pezuñas desaparecen bajo la enorme pelambrera de
duros pelos que le tapa la cara.

Gordo, melancólico y hosco, permanezco siempre en el mismo sitio,

notando bajo mi vientre el calor del barro. Mi cabeza es tan pesada, que me es
imposible mantenerla derecha. La enrollo en torno a mi cuerpo, lentamente, y
con la mandíbula entreabierta, arranco con mi lengua las hierbas venenosas
que ha regado mi aliento. Una vez, me devoré las patas sin darme cuenta.
Nadie, Antonio, ha visto nunca mis ojos, o aquellos que los vieron
murieron después. Si levantara mis párpados rosas e hinchados,
inmediatamente morirías.

ANTONIO

¡Oh, éste...! a... a... ¿Si yo quisiera?... Su estupidez me atrae. ¡No, no!
¡No quiero!
Mira fijamente al suelo.
Pero las hierbas se prenden fuego y de las llamas surge

EL BASILISCO
gran serpiente violácea de cresta trilobulada, con dos dientes: uno arriba y otro abajo.

¡Ten cuidado, vas a caer en mis fauces! Bebo fuego. El fuego soy yo, y
lo absorbo de todas partes: de las nubes, de las piedras, de los árboles
muertos, del pelo de los animales, de la superficie de las ciénagas. Mi
temperatura mantiene a los volcanes. Soy yo quien crea el brillo de las piedras
preciosas y el color de los metales.

EL GRIFO
león con pico de buitre, con las alas blancas, las patas rojas y el cuello azul.

Yo soy el amo de los esplendores profundos. Conozco el secreto de las

tumbas donde duermen los antiguos reyes.
Una cadena, que sale de la pared, les sostiene la cabeza erguida. Junto a
ellos, en unas vasijas de pórfido, mujeres a quienes amaron flotan sobre
líquidos negros. Sus tesoros se hallan ordenados en salas, formando rombos,
montículos o pirámides. Y más abajo, muy por debajo de las tumbas, tras
largos viajes en medio de sofocantes tinieblas, se llega a ríos de oro con
bosques de diamantes, praderas de rubíes y lagos de mercurio.
Recostado en la puerta del subterráneo y con las garras preparadas,
espío con mis llameantes pupilas a los que allí intentan entrar. El llano
inmenso, hasta el horizonte, está desnudo y blanco por las osamentas de los
viajeros. Para ti se abrirán las puertas de bronce y aspirarás el vapor de las
minas y bajarás a las cavernas... ¡De prisa, de prisa!
El Grifo cava la tierra con sus uñas gritando como un gallo. Mil voces le responden.
El bosque tiembla.
Y surgen toda suerte de bestias espantosas: el Tragélafo, mitad ciervo y mitad buey;
el Mirmecoleo, león por delante y hormiga por detrás, con los genitales al revés; la serpiente
pitón Aksar, de sesenta codos de longitud, la que espantó a Moisés; la enorme comadreja
Pastinaca, que mata a los árboles sólo con su olor; el Presteros, que vuelve imbécil a quien
lo toca; la Mirag, liebre cornuda que habita en las islas del mar; el leopardo Falmant, que
revienta de tanto dar alaridos; el Senad, oso con tres cabezas, que despedaza a sus
pequeñuelos con la lengua; el perro Cepo, que derrama sobre las rocas la leche azul de sus
mamas. Y hay mosquitos que zumban, sapos que saltan, serpientes que silban. Brillan los
relámpagos y cae el granizo.
Las ráfagas traen anatomías maravillosas: cabezas de caimanes con pies de corzo,
mochuelos con cola de serpiente, cochinillos con hocico de tigre, cabras con grupas de
asno, ranas tan velludas como osos, camaleones tan grandes como hipopótamos, terneras
con dos cabezas, una de las cuales llora y la otra muge; fetos cuatrillizos pegados por el
ombligo y dando vueltas de vals como si fuesen peonzas; vientres con alas que revolotean
como mosquitos.
Hay monstruos que llueven del cielo, otros salen de la tierra o brotan de las rocas.
Surgen pupilas llameantes por doquier y multitud de fauces que rugen; los pechos se
hinchan, las garras se alargan, los dientes rechinan, las carnes chapotean. Los hay que dan a
luz, otros copulan o, de un solo bocado, se devoran uno al otro.
Asfixiándose por su elevado número, siguen multiplicándose por contacto, trepan
unos sobre otros y todos se mueven alrededor de Antonio con un balanceo regular, como si
el suelo fuera el puente de un barco. Antonio siente en sus piernas el rastro que dejan las
babosas, en sus manos la frialdad de las víboras, y unas arañas que están hilando su tela, lo
apresan entre sus redes.
Pero el círculo de los monstruos acaba por ensancharse, el cielo se pone azul de
pronto y aparece

EL UNICORNIO

¡Al galope, al galope!

Tengo cascos de marfil, dientes de acero, la cabeza de color púrpura, el
cuerpo como la nieve y el cuerno que llevo en la frente ostenta los colores del
arco iris.
Voy desde Caldea al desierto tártaro, a orillas del Ganges y a
Mesopotamia. Soy más veloz que los avestruces. Corro tan de prisa que
arrastro al viento. Me froto el lomo contra las palmeras. Me revuelco en los
bambúes. De un salto cruzo los ríos. Palomas blancas vuelan por encima de
mí. Sólo una virgen podrá ponerme las riendas.
¡Al galope! ¡Al galope!

Antonio se queda mirándolo mientras huye.

Y alzando los ojos, ve a todos los pájaros que se alimentan de viento: el Guith, el
Ahuti, el Alfalim, el Iukneth de las montañas de Caff, los Homaï de los árabes, que son
almas de hombres asesinados. Oye a los loros proferir palabras humanas y a los grandes
palmípedos pelásgicos sollozando como niños o riendo sarcásticamente como mujeres
viejas.
Un aire salino llega hasta su olfato. Ahora se encuentra en una playa.
A lo lejos ve unos surtidores lanzados por ballenas y, al final del horizonte

LOS ANIMALES DEL MAR

redondos como odres, aplastados como láminas o dentados como sierras, se arrastran por
la arena en dirección a él

¡Vas a venir con nosotros a nuestras inmensidades donde nadie bajó

jamás!
Hay pueblos diversos que habitan los países del Océano. Algunos viven
donde las tempestades, otros nadan libremente sobre la transparencia de las
frías olas, pacen como bueyes en las llanuras de corales, aspiran con sus
trompas el reflujo de las mareas o llevan a hombros el peso de las fuentes del
mar.
Brillan fosforescencias en el bigote de las focas, en las escamas de los peces. Erizos
de mar dan vueltas como si fueran ruedas; las amonitas se desenrollan como si fuesen
cables; las ostras chirrían sus charnelas, los pulpos despliegan sus tentáculos, las medusas se
estremecen cual bolas de cristal, flotan las esponjas y las anémonas escupen agua. Han
brotado musgos y algas.
Y toda suerte de plantas se extienden en ramales, se retuercen como los pámpanos
de una parra, se alargan en punta, se extienden en abanico... Hay calabazas que parecen
senos, lianas que se entrelazan como si fueran serpientes.
Los Dedaimos de Babilonia, que son árboles, dan por frutos cabezas humanas; las
mandrágoras cantan y la raíz de Baaras corre por la hierba.
Los vegetales ahora ya no se diferencian de los animales. Hay políperos que se
asemejan a los sicomoros y que llevan brazos en sus ramas. Antonio cree ver una oruga
entre dos hojas: es una mariposa que al punto se echa a volar. Pone el pie sobre una piedra
y de ella salta una langosta gris. Insectos iguales que pétalos de rosa engalanan un arbusto;
residuos de efímeras forman por el suelo una capa de nieve.
Y además, las plantas se confunden con los guijarros.
Hay piedras que parecen cerebros, estalactitas como senos y flores de hierro que
recuerdan a las tapicerías ornadas configuras.
En unos fragmentos de hielo, Antonio distingue unas eflorescencias, huellas de
corales y de conchillas, hasta el punto de no saber si se trata de las huellas que tales cosas
han dejado o de las cosas mismas. Brillan diamantes como si fueran ojos y hay minerales
que palpitan.
¡Y ya no siente miedo!
Se tiende boca abajo, apoyándose en ambos codos y, conteniendo el aliento, mira.
Unos insectos sin estómago continúan comiendo; helechos resecos comienzan de
nuevo a brotar; miembros que faltaban, crecen.
Finalmente, vislumbra una serie de pequeña masas globulosas, como cabezas de
alfileres y con pestañas alrededor. Una vibración las agita.

ANTONIO, con desbordante alegría

¡Qué felicidad: he visto nacer la vida, he visto comenzar el movimiento!

La sangre me late tan fuerte en las venas que parece como si fuera a
romperlas. Siento anhelos de nadar, de ladrar, de mugir, de aullar... Quisiera
tener alas, un caparazón, una corteza como los árboles; quisiera echar humo,
tener una trompa, retorcer mi cuerpo, dividirme en muchas partes, estar en
todo, emanar mi esencia junto con los olores, desarrollarme como las plantas,
fluir como el agua, vibrar como el sonido, brillar como la luz, acurrucarme en
todas las formas, penetrar en cada átomo, bajar hasta el fondo de la materia,
¡ser la materia!

Amanece por fin y, al igual que las cortinas de un tabernáculo cuando se descorren,
unas nubes de oro, al formar grandes espirales, dejan ver el cielo.
Y en medio mismo, dentro del disco formado por el sol, aparece radiante la faz de
Jesucristo.
Antonio hace la señal de la cruz y comienza de nuevo a rezar.

"Antonio descubre en esta bruma espirales de nubes, curvas

indecisas. Distingue finalmente, como unas apariencias de
cuerpos humanos. Y primero se adelantan

EL GRUPO DE LOS ASTOMI, parecidos a esas burbujas de aire que

atraviesan el sol).
-¡No soples demasiado fuerte! Nos acardenalan las gotas de
lluvia, nos disuelven los sonidos afinados, las tinieblas nos
ciegan. Compuestos de brisas y perfumes, rodamos, flotamos,
siendo algo más que sueños y seres incompletos."

"LOS NISNAS (Tienen solamente un ojo, una mano, una pierna,

una mitad del cuerpo y medio corazón. Y dicen con voz muy al-
ta). -¡Vivimos muy a gusto nuestro en nuestras medias casas,
con nuestras medias mujeres y nuestros seminiños!"

"LOS BLEMMIOS (Privados por completo de cabeza). -Nuestros

hombros son más anchos y no hay buey, rinoceronte ni elefante
que sea capaz de llevar lo que llevamos nosotros.
¡Impresos en nuestros pechos llevamos los vagos rasgos de
un rostro y eso es todo! Pensamos digestiones,sutilizamos se-creciones. Dios, para
nosotros, flota tranquilamente en interiores quilos.
Seguimos derechamente nuestra ruta, atravesando todos los
fangos, flanqueando todos los abismos, y somos las gentes más
trabajadoras, las más felices y las más virtuosas."

"LOS PIGMEOS. -Hombrecillos bonachones, hormigueamos sobre

el mundo como los asquerosos insectos sobre la joroba de un
dromedario.
Se nos quema, se nos ahoga, se nos aplasta, y siempre rea-
parecemos más vivaces y más numerosos, ¡terribles por la can-
tidad!"

"LOS ESCIáPODOS. Retenidos al suelo por nuestras cabelle-

ras, largas como lianas, vegetamos al abrigo de nuestros pies,
anchos como sombrillas; la luz nos llega a través de nuestros
talones. ¡Ningún desarreglo y ningún trabajo! ¡El secreto de
la felicidad consiste en tener la cabeza lo más baja posible!
(Sus muslos, llenos de yemas, parecidos a troncos de árbo-
les, se multiplican."

"Y aparece un bosque...Grandes monos corren por allá a cua-

tro pies: son hombres con cabeza de perro).
LOS CINOCÉFALOS. -Saltamos de rama en rama para sorber los
huevos, y desplumamos los pajarillos; después nos ponemos sus
nidos en nuestras cabezas a guisa de gorras.
Arrancamos las ubres de las vacas y saltamos los ojos de
los linces, estercolamos desde la copa de los árboles, osten-tamos al sol nuestra ignominia.
Lacerando las flores, moliendo los frutos, enturbiando las
fuentes, violando las mujeres, nosotros somos los amos, por la
fuerza de nuestros brazos y la ferocidad de nuestro corazón.
¡Animo, camaradas! ¡Castañetead vuestras mandíbulas!
(Sangre y leche manan de sus hocicos. La lluvia corre a a-rroyos sobre sus lomos
velludos.

Antonio respira la frescura de las hojas verdes.

Se agitan éstas, entrechocándose las ramas, y de pronto se
presenta un ciervo corpulento, negro, con cabeza de toro, y
entre las orejas un matorral de cuernos blancos)."
"EL SADHUZAG. -Mis setenta y cuatro mogotes están huecos
como las flautas.
Cuando me vuelvo hacia el viento del Sur, salen de ellos
sonidos que atraen hacia mí a los embelesados animales. Las
serpientes se enroscan a mis piernas, las avispas se pegan
a las ventanas de mi nariz, y los papagayos, las palomas y los
ibis se paran en mis ramos.
¡Escucha!
(Echa hacia atrás su bosque de cuernos, del que sale una
música inefablemente dulce.
 Antonio aprieta su corazón con las dos manos, y le parece
que esta melodía va a llevarse consigo su alma).
Pero cuando me vuelvo hacia el viento del Norte, la selva
de mis cuernos, más espesa que un escuadrón de lanzas, emite
un aullido, los bosques súbitamente se estremecen, refluyen
los ríos, la vaina de los frutos estalla y se enderezan las
hierbas como los cabellos de un cobarde.
¡Escucha!
(Inclina sus retoños, de los que salen discordantes gritos;
Antonio siente como si le desgarraran.
Y su horror aumenta al ver

EL MARTíKHORAS, rojo león gigantesco, de humano semblante,

con tres filas de dientes). -Las aguas de mi pelaje de escar-lata se mezclan al reflejo de los
grandes arenales. Yo exhalo
por las ventanas de mi nariz el terror de los desiertos. Escu-po la peste. Me como los
ejércitos cuando se arriesgan en la
soledad.
Mis uñas están retorcidas en barrenas, mis dientes talla-dos en sierra, y mi cola, retorcida,
está erizada de dardos,
que lanza a derecha e izquierda, hacia adelante, por detrás.
¡Mira, mira!
(El martíkhoras lanza las espinas de su cola que, semejan-tes a flechas, irradian en todas
direcciones. Al chasquear
contra el follaje, llueven gotas de sangre)."

"a Antonio le atrae su estupidez.

EL CATOBLEPAS (Búfalo negro, con cabeza de cerdo, que cae
hasta la tierra, unida a sus espaldas por un cuello delgado,
largo y blando como una tripa vacía.
Está completamente tumbado sobre el vientre, y sus patas
desaparecen bajo la enorme melena de duros pelos que tapa su
cara). -Gordo, melancólico y arisco, permanezco continuamente
inmóvil, sintiendo bajo mi vientre el calor del lodo. Tan pe-sado es mi cráneo, que me es
imposible soportar su peso. Le a-rrollo con lentitud a mi alrededor, y entreabriendo mis
quija-das, arranco con la lengua las hierbas venenosas que he rocia-do con mi aliento. Una
vez, sin notarlo, me devoré las patas.
Ninguno ha visto mis ojos, Antonio, o murieron aquellos que
los vieron. Si levantase mis ojos -mis ojos róseos e hincha-dos- morirías inmediatamente."

"Pero las hierbas se encienden y entre las retorcidas lla-

mas enderézase
EL BASILISCO, grande y violácea serpiente de cresta trilo-bulada, con dos dientes, uno
en la parte superior y otro en la
inferior). -¡Ten cuidado, que vas a caer en mi boca! Bebo fuego, y soy el fuego; le aspiro de
todas partes:de las nubes,
de los guijarros, de los árboles secos, del pelo de los ani-
males, de la superficie de los pantanos. Mi calor sostiene
los volcanes: yo produzco el brillo de las piedras preciosas
y el color de los metales."
 "EL GRIFO (León con pico de buitre y blancas alas, patas
rojas y azulado cuello). -Yo soy el amo de las magnificencias
subterráneas. Conozco el secreto de los sepulcros en que duer-
men los antiguos reyes. Una cadena que sale de la pared sos-
tiene erguidas sus cabezas. Junto a ellos, en tazones de pórfido, sobrenadan en un negro
líquido las mujeres que amaron.
En grandes salas están alineados sus tesoros: en rombos, en
montículos, en pirámides, y más hondo, muy por bajo de los sepulcros, después de largos
viajes a través de las asfixiantes tinieblas, hay ríos de oro y selvas diamantinas, praderas
de carbunclos, lagos de azogue.
De espaldas contra la puerta del subterráneo, con las ga-
rras en el aire, espío con mis llameantes pupilas a los que
intenten venir. La inmensa llanura hasta el fondo del hori-zonte, está completamente rasa y
blanca por las osamentas de
los viajeros.
Los batientes de las bronceadas puertas se abrirán para tí,
y aspirarás el vapor de las minas, descenderás a las caver-
nas...¡En seguida, en seguida!
(Cava la tierra con sus patas, cantando como un gallo.
Miles de voces le contestan; la selva se estremece.

Y surgen toda clase de animales prodigiosos: el Tragéla-

fo, medio ciervo y medio buey (1); el Mirmicoleón, por delante
león y hormiga por detrás, cuyas partes genitales están al
contrario; la serpiente Aksar, de sesenta codos, que aterro-rizó a Moisés; la enorme
comadreja Pastinaca, que seca a los
árboles con su olor; el Prestenos, que estupidiza a los que
toca; la Mirag, cornuda liebre que vive en las islas marinas.
El leopardo Falmant, a fuerza de aullar rompe su vientre; el
Senad, oso con tres cabezas, despedaza con la lengua a sus ca-chorros; el perro Cepus
esparce por los peñascos la leche azu-lada de sus tetas. Los mosquitos empiezan a zumbar,
los sapos
a saltar y a silbar las serpientes. Fulguran relámpagos: cae
el granizo.
(1) Así dice el texto, pero ha de entenderse que está equivo-
cado, pues la palabra griega "traguélafos", compuesta de "tra-
gós", macho cabrío, y "élafos", ciervo, sólo puede significar
un animal que tiene tanto de uno de estos animales como del o-tro - (N. del T.)

Llegan nubarrones cargados de anatomías maravillosas; cabe-zas de aligatores con patas

de corzo, búhos con colas de ser-piente, cerdos con morros de tigre, cabras con grupas de
asno,
ranas tan velludas como osos, camaleones tan grandes como hi-popótamos, terneros con
dos cabezas, una de las cuales llora y
la otra muge, fetos cuádruples agarrados por el ombligo, y
valsando como peonzas, vientres alados que revolotean como si
fuesen mosquitos. Llueven del aire, salen de la tierra, fluyen
de las rocas. Por todas partes flamean pupilas, rugen fauces;
se comban los pechos, se alargan las garras, rechinan los
dientes, las carnes chasquean. Los hay que paren, otros coha-
bitan o devóranse mutuamente de un sólo bocado.
 No pudiendo respirar por su multitud, se multiplican por
su contacto, trepan unos sobre otros, y se mueren todos con un
acompasado balanceo alrededor de Antonio, como si el suelo
fuera el puente de un barco. Por sus pantorrillas siente el
rastro de los caracoles, en sus manos el frío de las víboras
y algunas arañas hilando su tela le encierran dentro de ésta.
Pero se entreabre el círculo de los monstruos, repentina-
mente el cielo se hace azulado y

EL UNICORNIO aparece). -¡Al galope! ¡Al galope!

Mis pezuñas son de marfil, mis dientes de acero, purpúrea
la cabeza, níveo el cuerpo, y el cuerno de mi frente tiene los
abigarrados matices del arco iris.
Viajo de la Caldea al desierto tártaro, por las riberas
del Ganges y en la Mesopotamia. Aventajo en rapidez a los a-
vestruces. Corro tan velozmente, que arrastro al viento. Fro-
to mi dorso contra las palmeras. Me revuelco acostado en los
bambúes. Salto de un brinco los ríos.
Las palomas vuelan encima de mí. Sólo puede embridarme una
virgen.
¡Al galope! ¡Al galope!"

"(Antonio le mira desaparecer

Y siguiendo con los ojos alzados, descubre todos los pája-
ros que se mantienen de aire: el Guith, el Ahuti, el Alfalim,
el Yukneth de las montañas de Caff, los Homaï de los árabes,
que son los espíritus de los asesinados. Oye proferir a los
papagayos palabras humanas, luego a los grandes y pelásgicos
palmípedos que sollozan como niños o ríen burlonamente pareci-
dos a viejas.

Elévanse a lo lejos surtidores lanzados por ballenas, y del

fondo del horizonte
LOS ANIMALES MARINOS, redondos como odres, planos como lá-
minas de metal, dentados como sierras, se adelantan a rastras
sobre la arena). -¡Ven con nosotros a nuestras inmensidades, a
las que aún no ha descendido ningún hombre!
¡Razas diversas viven en las comarcas del Océano. Unas ha-bitan la morada de las
tempestades, otras nadan libremente en
las transparencias de las frías ondas, ramonean como si fuesen
bueyes en las llanuras de coral, sorbiendo con su trompa el
reflejo de las mareas o soportando en sus espaldas el peso de
las fuentes del mar.
(Relucen fosforescencias en el bigote de las focas, en las
escamas de los pescados. Dan vueltas como ruedas los erizos de
mar: se desarrollan como cables los cuernos de Ammon, las o-
tras hacen chillar las bisagras de sus conchas, los pólipos
despliegan sus tentáculos, se estremecen las medusas semejan-
tes a bolas de cristal, flotan las esponjas, las anémonas es-
cupen agua, han brotado fucos y ovas.
 Y toda clase de plantas se extienden en ramas, se retuer-
cen como tornillos, se alargan en puntas, se redondean en for-ma de abanico. Las calabazas
parecen senos, las lianas se en-
trelazan parecidas a serpientes.
Los Dedaim de Babilonia, que son árboles, tienen cabezas
humanas por frutos; cantan las mandrágoras, y la raíz de
Baaras corre por la hierba.

Ahora casi no se diferencian los vegetales de los animales.

Políperos, que tienen traza de sicomoros, tienen brazos sobre
ramas. Antonio se le figura ver una oruga entre dos hojas: es
una mariposa que se echa a volar. Dirígese a un guiparral para
andar por él; una langosta gris da botes. Insectos semejantes
a pétalos de rosas cubren un arbusto, restos de efímeras
forman encima del suelo una capa blanca como la nieve.

Y después, confúndense las plantas con las piedras.

Los guijarros se parecen a cerebros, las estalactitas a te-
tas, las piritas a tapices adornados con rostros humanos.
Divisa florescencias en trozos de hielo, marca de breñas y
conchas, sin poder discernir si son las huellas de estas co-sas, o estas mismas cosas. Brillan
los diamantes como si fue-
sen ojos, palpitan los minerales.

¡Y Antonio ya no tiene miedo!

Se tumba sobre el vientre apoyándose en los dos codos, y
conteniendo su respiración, mira atentamente.
Siguen comiendo insectos que ya no tienen estómago, secos
helechos vuelven a florecer; rebrotan algunos miembros que
faltaban.
Finalmente descubre unas pequeñas masas globulosas, tan
gordas como cabezas de alfileres y orladas de pestañas. Agíta-
las una vibración).
ANTONIO. (Delirante). -¡Oh dicha, oh felicidad! He visto
nacer la vida y principiar el movimiento. Tan fuertemente late
la sangre en mis venas que va a romperlas.
Ansío volar, nadar, ladrar, rugir, aullar. Quisiera tener
alas, un carapacho, una corteza, exhalar humo, tener una trom-pa, retorcer mi cuerpo,
esparcirme por todas partes, estar en
todo, difundirme con los perfumes, desarrollarme como las
plantas, fluir como el agua, vibrar como el sonido, brillar
como la luz, acurrucarme bajo todas las formas, penetrar a ca-da átomo, bajar hasta el
fondo de la materia, ¡ser la mate-
ria!"

Vocabulario:

ASTOMI: Pueblo fabuloso del que habla Plinio. Los astomi no

tienen boca, viven del aire y de los olores que respiran.
NISNAS: Seres fantásticos descritos por Bochart.
BLEMIOS: Monstruos sin cabeza, con una boca y unos ojos in-
móviles en el pecho, según Plinio. Situaba a este pueblo fabuloso al sur de Egipto o en
Etiopía.
PIGMEOS: Raza fabulosa de enanos que vivían en la región donde
nace el Nilo. Al igual que el nombre de blemios, el de los
pigmeos se emplea hoy para un pueblo existente.
ESCIáPODES: Pueblo fabuloso que habitaba en Libia o Etiopía,
mencionado especialmente por Plinio y Filóstrato.
CINOCéFALOS: Etimología: "cabeza de perro". Este término designa a una raza de monos
cuya cabeza presenta un gran pareci-do con la de los perros. El cinocéfalo era un animal
sagrado
para los egipcios. Flaubert emplea este término hablando de
Anubis, al que convierte curiosamente en mono y después, refi-riéndose a una raza de
animales fabulosos, hombres con cabeza
de perro, cuya descripción encontró en Eliano.
SADHUZAG: Ciervo fabuloso con setenta y dos mogotes en su cor-namenta. Flaubert
emplea el número de setenta y dos en las dos
primeras versiones de "Las Tentaciones" y pasa a setenta y
cuatro en la tercera.
MARTíCORA: Animal fantástico cuya descripción encontró Flau-
bert en Eliano y en la "Vida de Apolonio", III, 45. La martí-
cora, en la mitología persa, se hallaba a la cabeza del reino
impuro, mientras que el unicornio presidía el de los animales
puros.
CATOBLEPAS: Animal fabuloso parecido a un toro salvaje, del
que hablan Plinio y Eliano.
BASILISCO: Serpiente fabulosa cuya mirada tenía el poder de
matar.
GRIFO: Animal fabuloso, cuya descripción toma Flaubert de
Eliano. Su función consistía en guardar los tesoros y espe-
cialmente los de Apolo.
TRAGÉLAFOS: Animal fabuloso mitad carnero, mitad ciervo.
MYRMECOLEO: Animal fabuloso.
AKSAR: Animal fabuloso.
PASTINACA: Flaubert encontró la descripción de este animal en
Eliano.
PRESTENOS: Animal fabuloso perteneciente a la especie de las
serpientes descrito por Eliano.
MIRAG: "Liebre cornuda que habitaba a las orillas del mar."
FALMANT: Monstruo fabuloso.
SENAD: Animal fabuloso que desgarra a sus crías con la lengua,
según Bochart, pero no parece indicar que se trate de un oso
con tres cabezas.
CEPO: Animal fantástico descrito por Eliano y que se parece a
un cinocéfalo.
UNICORNIO: Animal fabuloso de un solo cuerno en la frente. Su
cuerpo se componía de varias partes tomadas de diversos anima-les y principalmente del
caballo. En la mitología persa era
"un símbolo del reino de los animales puros".
AHUTI: Especie de mono (y no de pájaro como dice Flaubert) que
vive alimentándose exclusivamente de viento.
ALFALIM: O Hulpalim, especie de mono (y no de pájaro como dice
Flaubert) que vivía alimentándose sólo de viento como el Ahu-
ti.
IUKNETH: Los judíos mencionan en el Talmud a un pájaro monstruoso al que llaman
Iukneth.
HOMAI: Los árabes creen que el alma de un hombre asesinado,
cuando no ha sido preso su asesino, se convierte en un "homai"
que canta eternamente sobre su tumba un canto de mal augurio.
DEDAïMS por DUDAïM: Palabra hebrea. Especie de mandrágora.
BAARAS: Planta maravillosa que, según dice Flavio Josefo (historiador judío 37 d.J.C.)
servía para contrarrestar los hechizos. "Es muy difícil arrancar esa raíz, pues huye siempre,
sin
parar."

"MANES. -La tierra celestial está en la extremidad superior,

la tierra mortal en la inferior, sostenida por dos ángeles, el
Esplenditente y el Omóforo, que tiene seis caras.
En la cima del cielo más elevado, permanece impasible la
Divinidad: debajo, cara a cara, están el Hijo de Dios y el
príncipe de las tinieblas.
Habiendo avanzado las tinieblas hasta su reino, Dios sacó
de su esencia una virtud que produjo al primer hombre, y El
rodeó a éste de los cinco elementos*. Pero robáronle una parte
los demonios de las tinieblas, y esta porción es el alma.
Sólo hay un alma única, desparramada universalmente, como
el agua de un río repartida en cinco brazos. Ella es la que
suspira en el viento, rechina en el mármol que se sierra,
aúlla en la voz del mar y llora lágrimas de leche al arran-
carse las hojas de la higuera.
Las almas que salen de este mundo emigran hacia los astros,
que son seres vivos."
* El fuego, la luz, el aire, la tierra y el agua.

"MANES. -El fin de toda criatura es el rescate del celes-

tial destello encerrado en la materia. Este se escapa con más
facilidad por los perfumes, las especias, el aroma del vino
cocido, las cosas sutiles que se parecen al pensamiento. Pero
le retienen las obras de la vida. El asesino renacerá en el
cuerpo de un cerdo; quien mata a un animal inmundo se conver-
tirá en él; si plantas una viña te atarán con sus sarmientos.
La comida le absorbe así, pues, ¡privaos de ella! ¡Ayunad!"

"MANES. -Hay mucho del mismo en las carnes, menos en las

hierbas. Por lo demás, los Puros, gracias a sus méritos, des-
pojan a los vegetales de esa parte luminosa y ésta asciende a
su hogar. Los animales, por medio de la generación, lo apri-
sionan en la carne. ¡Huíd, pues, de las mujeres!"

"MANES. -O más bien, obrad de tal modo que no sean fecun-

das. ¡Es mejor para el alma caer sobre la tierra que langui-
decer en los grillos de la carne!"
 "SATURNINO. (Vestido con traje de Siria). -¡Difunde un or-
den de cosas funestas! Para castigar a los ángeles rebeldes,
ordenóles el Padre crear el mundo. El Cristo vino para que el
Dios de los judíos, que era un ángel de éstos...

"CERDóN. -¿No quiso matar a Moisés y engañar a sus profetas?

¿No sedujo a los pueblos y esparció la mentira y la idolatría?

MARCION. -¡Ciertamente! ¡El Creador no es el Dios verdadero!

SAN CLEMENTE DE ALEJANDRIA. -¡La materia es eterna!

BARDESANES. (Vestido como un mago de Babilonia) -Ha sido

formada por los Siete Espíritus planetarios.

LOS HERNIANOS. -¡Los ángeles han hecho las almas!

LOS PRISCILANISTAS. -¡El diablo es quien ha hecho el mun-

do!"

"(Y a una seña de Hilarión, Valentín, vestido con una túni-

ca de tela de plata, con voz sibilante y el cráneo puntiagudo):
VALENTIN. -El mundo es el alma de un Dios en delirio."

"VALENTIN. -El Abismo, que es el más perfecto de los seres

o de los Eones, reposaba en el seno de la Profundidad en
compañía del Pensamiento. La Inteligencia nació de su matrimo-
nio, y tuvo por compañera a la Verdad.
La Inteligencia y la Verdad engendraron al Verbo y a la Vida, que a su vez engendraron al
Hombre y la Iglesia; ¡y esto
suma ocho Eones!
(Cuenta por los dedos).
LÉXICO DE NOMBRES MITOLÓGICOS E HISTÓRICOS

A
ABISMO: El primero de los Eones, el Dios supremo en la doctrina gnóstica de Valentino.

ABRAXAS: Fórmula que expresa en letras griegas el número 365, que en la doctrina de
Basílides corresponde al número de Eones o de los cielos que ellos crearon. Por extensión,
piedra sobre la que va grabada esta fórmula.

ABSADEO (por Asbameo): Nombre de una fuente consagrada a Zeus Asbameo cerca de
Tiana.

ACARAMOTH o ACAMOTH: En la doctrina de Valentino es el Eón mujer, hija de Sofía;

era la Sofía inferior madre del demiurgo y predestinada a ser compañera del Eón Jesús.

ADAMITAS: Secta gnóstica de Egipto; sus adeptos eran nudistas y proponían imitar a
Adán como prueba de completa libertad. Proscribían el matrimonio para no perpetuar el
pecado original.

ADONAY: Voz hebrea que significa "Mi Señor". Uno de los nombres que designan a Dios
en las Escrituras.

ADRAMITAS: Antiguo pueblo de Arabia del Sur.

AFIA por AFAYA: Diosa a la que se consagraba el gran templo de Egina. Se la identificaba
con Artemisa y Britomartis.

ARHIMÁN: Divinidad del mal enfrentada a Ormuz en la antigua religión persa.

AHUTI: Especie de mono (y no de pájaro como dice Flaubert) que vive alimentándose
exclusivamente de viento.

AISERES: Nombre genérico de la divinidad en lengua etrusca.

AKSAR: Animal fabuloso.

ALEJANDRO, SAN: Obispo de Alejandría, gran adversario de Arrio, miembro del concilio
de Nicea.

ALEJANDRÍA: Ciudad de Egipto fundada por Alejandro el Grande en 331. Fue el crisol
de las religiones, sobre todo de las sectas gnósticas a principios de nuestra era.

ALEPO: Ciudad de Siria.

ALFALIM: O Hulpalim, especie de mono (y no de pájaro como dice Flaubert) que vivía
alimentándose sólo de viento como el Ahuti.

AMENTI o AMENTES: Infiernos en la religión egipcia; las almas de los muertos iban a él
para ser juzgadas.

AMÓN: Dios egipcio identificado a Júpiter. Se le representa en forma de un hombre con

cabeza de carnero.

AMÓN, SAN: Monje fundador de los Monasterios de Nitria. Murió hacia 345-350.
Cuando murió, cuenta San Atanasio que Antonio fue avisado milagrosamente de su muerte.

AMONARIA: Una virgen llamada Amonaria murió mártir en Alejandría en 250. Tal vez sea
ella quien da origen al personaje de Flaubert.

AMOR: A pesar de la mayúscula, no debe tratarse aquí del dios Amor, sino de la pasión
amorosa.

AMSASPENDAS: Espíritus del bien en la antigua religión del Irán. Ormuz es el primero y
creador de los Amsaspendas.

ANAXÁGORAS: Filósofo griego nacido en el año 500 antes de nuestra era.

ANCIRA: Hoy Ankara.

ANFITRITE: Diosa del mar. Casó con Poseidón, fue madre de Tritón y de gran número de
ninfas.

ÁNGELES: En la religión judeo-cristiana, criaturas espirituales superiores al hombre,

inferiores a Dios. Se hallan jerarquizadas según diferentes sistemas.

ANTIOQUÍA: Ciudad de Siria.

ANTONIO, SAN: Anacoreta 251-356.

APELES: Discípulo de Marción. Al igual que su maestro, rechazaba el Antiguo

Testamento, pero, al contrario de éste, no reconocía más que un solo principio divino.

APIS: Buey sagrado adorado en Menfis. “Símbolo viviente de Osiris.”

APOLINARISTAS: Sectarios de Apolinario el Joven, obispo de Laodicea, quien aseguraba

que, en Cristo, el espíritu humano había sido sustituido por el Logos divino.

APOLONIO (de Tiana): Filósofo neopitagórico, nacido en Tiana y muerto en Éfeso en 97.
Recorrió Siria, Egipto, Persia y la India. Su figura se halla envuelta en un halo de leyendas.
Se
lo consideraba una mezcla de mago, visionario y taumaturgo. Su reputación siguió
aumentando tras su muerte, hasta tal punto que llegaron a convertirlo en un rival de Cristo.
La "Vida de Apolonio", escrita por Filóstrato, tiene seguramente mucho de fábula.

ARCHIGALO: Gran sacerdote del culto a Cibeles.

ARCONTE: Título dado a los nueve magistrados que ejercían el poder en Atenas en la
época clásica. Uno de ellos, el Arconte rey, era el encargado del culto y juzgaba los
crímenes de impiedad y homicidio. Su mujer desempeñaba un papel en las Leneas, fiestas
dedicadas a Baco

ARCÓNTICOS: Secta gnóstica de la segunda mitad del siglo IV, que propaló hasta
Armenia doctrinas extraídas de los libros sethianos.

ARICIA: Antigua ciudad del Lacio. Virbio era honrado allí en el templo de Diana.

ARISTÓFANES: (h. –445h. –385) Comediógrafo ateniense. Máximo representante de la

comedia ática antigua; componían su producción unas 44 obras, de las cuales únicamente se
conservan once, y que, por regla general, ofrecen el siguiente esquema: su protagonista
acomete seriamente algún proyecto desatinado y la pieza, en su desarrollo, nos presenta el
éxito o fracaso de aquél. El tema de la paz, utilizado en contra de la guerra del Peloponeso,
aparece en Los acarnianos, La Paz (defensa del tratado de Nicias) y Lisístrata, en la que
las mujeres niegan el débito conyugal a sus maridos para obligarles a poner fin a la guerra;
Las Tesmoforías y Las ranas van dirigidas contra el arte corruptor representado por
Eurípides. En Las nubes se satiriza a Sócrates y a los sofistas, y en Las avispas, la afición
ateniense a los procesos judiciales. Los caballeros es un libelo político contra la demagogia
de Cleón; en Las aves se ofrece un asombroso reino imaginario, mientras que en La
asamblea de las mujeres se presenta a las mujeres congregadas para decretar la comunidad
de bienes y también de mujeres, y en Plutón aparece el dios de las riquezas, que recobra la
vista para distribuir equitativamente los dones de la fortuna. El teatro de Aristófanes refleja
en conjunto sus inclinaciones aristocráticas y conservadoras, tanto en la censura de la
demagogia como en la de los sofistas y la de Eurípides, y se caracteriza por una gran
agilidad inventiva, el pintoresco lirismo de los coros y el propósito moral subyacente a su
espíritu satírico y mordaz. Una de las mayores fuentes de la comicidad aristofanesca es la
alternancia de fantasía y realidad. Se dirige a los espectadores, los insulta o pide su opinión.
Algunas escenas son groseras o convencionales, dignas de la farsa megarense; pero en las
comedias aristofanescas las bromas, las exaltaciones líricas de la naturaleza y las fantasías
extrañas dan como resultado un espectáculo armónico y completamente nuevo.

AROMÁTICAS (región de las plantas): La costa norte de Somalia.

ARISTEO: Hijo de Apolo y de la ninfa Cirene. Enseñó a los hombres el cuidado de las
abejas y el cultivo de la vid. Tras haberse instalado en Tracia, desapareció en el monte
Hemos. “Es inmortal, es dios y hombre a un mismo tiempo.”

ARRIO: Heresiarca de Alejandría. Según sus tesis, Jesucristo no era el verdadero Dios, sino
que sólo se lo podía llamar así de manera figurada. El Verbo era la primera de las criaturas
de Dios, por quien había sido creado para, a su vez, ser creador del mundo. Su doctrina fue
condenada en el concilio de Nicea.

ARSENIO: Obispo de Hypsele. Los melecianos acusaron a Atanasio de haber ordenado

que lo matasen. Luego, cuando se demostró que aún estaba con vida, también siguieron
acusando a Atanasio de haber tratado de quemarlo vivo prendiendo fuego a su casa tras
haberle encerrado en ella.

ARTIMPASA: Diosa de la luna para los escitas.

ASCITAS: herejes del siglo II. Uno de sus ritos consistía en bailar ante un odre lleno, que
simbolizaba el ser ellos mismos aquellos odres nuevos de que habla Jesús en el Evangelio de
San Mateo.

ASTOFAIOS: Genio del agua de los ofitas. Su nombre pudo sacarse de las designaciones
de la divinidad en los textos bíblicos.

ASTOMI: Pueblo fabuloso del que habla Plinio. Los astomi no tienen boca, viven del aire y
de los olores que respiran.

ATANASIO, San: Padre de la Iglesia. Discípulo de Antonio. Fue consejero de Alejandro,

patriarca de Alejandría; lo acompañó al concilio de Nicea y contribuyó mucho a la
condenación de Arrio. Sucedió a Alejandro y acusado por enemigos personales, además de
por los arrianos, ante el emperador Constantino, fue condenado, depuesto y desterrado en
varias ocasiones, y luego restablecido en sus funciones. Entre sus numerosos escritos, La
vida y conducta de nuestro padre San Antonio es una fuente biográfica principal
concerniente al santo ermitaño.

ATIS: Pastor de Anatolia del que se enamoró Cibeles. Como él se resistía, ella lo hizo
volverse loco y él se castró. Atis iba asociado a las fiestas de Cibeles que coincidían con la
primavera.

AUDIANOS: Discípulos de Audio. Éste nació en Mesopotamia, era de costumbres muy

austeras y reprochaba crudamente a los obispos y sacerdotes sus más ligeras faltas. De ahí
las disensiones que terminaron con un cisma tras el concilio de Nicea.

AXÍERO, AXIOCERSO Y AXIOCERSA: Los tres Cabiros principales en la religión de

Samotracia. Axiocerso es el principio masculino, junto a Axiocersa, el principio femenino y
Axíero el amor. Eran divinidades misteriosas cuyo principal santuario se hallaba en
Samotracia, pero se las adoraba en todas partes, incluso en Egipto.

B
BAARAS: Planta maravillosa que, según dice Flavio Josefo (historiador judío 37 d. J.C.)
servía para contrarrestar los hechizos. "Es muy difícil arrancar esa raíz, pues huye siempre,
sin
parar."

BAASA: Ciudad de Etiopía.

BABEL: Nombre hebreo de Babilonia.

BACANTES: Hombres y mujeres que participaban en las Banales o fiestas de Baco, de

carácter orgiástico. Las bacantes eran llamadas asimismo Ménades o “mujeres poseídas”.
Estos dos términos designan también a seres de naturaleza divina, del séquito de Baco.

BACTRIANA: Región de Asia Central, al este de Persia.

BAIA o BAIAS: Ciudad de recreo y termal, cerca de Nápoles, muy frecuentada en la

antigüedad.

BALAAM: Adivino y brujo de Mesopotamia. Llamado por el rey Moab para maldecir a los
hebreos, maltrató a su burra que se dejó detener por un ángel de Yahvé, y ella le reprochó
su crueldad. El ángel inspiró a Balaam, en lugar de maldiciones, bendiciones y profecías.

BALACIO: Prefecto del emperador Constancio. Despreció las cartas que le escribió
Antonio con motivo de la expulsión de Atanasio y murió cinco días más tarde, tras haber
sido mordido por un caballo furioso.

BALIS (Planta): Planta que, según Plinio, cura las mordeduras de las serpientes y según
otros, resucita a los muertos.

BARAOMATAS: Pueblo de la India.

BARBATO: Una de las divinidades indigentes, es decir, cuya función se limita a un acto
preciso y que preside al crecimiento, para los romanos.

BARBELO: Eón femenino cuyo nombre quiere decir: hija del Señor. Fue honrada
especialmente por una serie de sectas llamadas "barbelognósticas": barbelitas, ofitas,
nicolaítas y simonianos.

BARCUF o BARCOF: Profeta ficticio a quien Basílides atribuía ciertas revelaciones.

BARDESANES: Fundador de una escuela gnóstica en Siria. Nació en 154 y murió en 22.
Filósofo versado en astrología, empezó por combatir la doctrina gnóstica de Marción y por
proclamar, con peligro de su vida, su fe cristiana. Su sistema se asemeja al de Valentino.
Comprende siete parejas de eones, emanaciones del Dios Supremo y potencias creadoras
del mundo. Éste es gobernado por otros poderes inferiores que residen los siete planetas y
las doce constelaciones del zodíaco. Bardesanes había compuesto ciento cincuenta himnos
de inspiración gnóstica.

BASILISCO: Serpiente fabulosa cuya mirada tenía el poder de matar.

En el curso de las edades, el Basilisco se modifica hacia la fealdad y el horror y
ahora se lo olvida. Su nombre significa “pequeño rey”; para Plinio el Antiguo (VIII), 33), el
Basilisco era una serpiente que en la cabeza tenía una mancha clara en forma de corona. A
partir de la Edad Media, es un gallo cuadrúpedo y coronado, de plumaje amarillo, con
grandes alas espinosas y cola de serpiente que puede terminar en un garfio o en otra cabeza
de gallo. El cambio de la imagen se refleja en un cambio de nombre; Chaucer, en el siglo
XIV, habla del basilicock. Uno de los grabados que ilustran la Historia Natural de las
Serpientes y Dragones de Aldrovandi le atribuye escamas, no plumas, y la posesión de ocho
patas (ocho patas tiene, según la Edda Menor, Sleipnir, el caballo de Odín).
Lo que no cambia es la virtud mortífera de su mirada. Los ojos de las gorgonas
petrificaban; Lucano refiere que de la sangre de una de ellas, Medusa, nacieron todas las
serpientes de Libia: el Aspid, la Anfisbena, el Amódite, el Basilisco. El pasaje está en el libro
noveno de la Farsalia; Jáuregui lo traslada así al español:

El vuelo a Libia dirigió Perseo,

Donde jamás verdor se engendra o vive;
Instila allí su sangre el rostro feo,
Y en funestas arenas muerte escribe;
Presto el llovido humor logra su empleo
En el cálido seno, pues concibe
Todas sierpes, y adúltera se extraña
De ponzoñas preñadas la campana...

La sangre de Medusa, pues en este

Sitio produjo al Basilisco armado
En lengua y ojos de insanable peste,
Aun de las sierpes mismas recelado:
Allí se jacta de tirano agreste,
Lejos hiere en ofensas duplicado,
Pues con el silbo y el mirar temido
Lleva muerte a la vista y al oído.

El Basilisco reside en el desierto; mejor dicho, crea el desierto. A sus pies caen
muertos los pájaros y se pudren los frutos; el agua de los ríos en que se abreva queda
envenenada durante siglos. Que su mirada rompe las piedras y quema el pasto ha sido
certificado por Plinio. El olor de la comadreja lo mata; en la Edad Media, se dijo que el
canto del gallo. Los viajeros experimentados se proveían de gallos para atravesar comarcas
desconocidas. Otra arma era un espejo; al Basilisco lo fulmina su propia imagen.
Los enciclopedistas cristianos rechazaron las fábulas mitológicas de la Farsalia y
pretendieron una explicación racional del origen del Basilisco. (Estaban obligados a creer en
él, porque la Vulgata traduce por “basilisco” la voz hebrea Tsepha, nombre de un reptil
venenoso.) La hipótesis que logró más favor fue la de un huevo contrahecho y deforme,
puesto por un gallo e incubado por una serpiente o un sapo. En el siglo XVII, Sir Thomas
Browne la declaró tan monstruosa como la generación del Basilisco. Por aquellos años,
Quevedo escribió su romance El Basilisco, en el que se lee:

Si está vivo quien te vio,

Toda tu historia es mentira,
Pues si no murió, te ignora,
Y si murió no lo afirma.

BASÍLIDES: Filósofo gnóstico de Alejandría. Afirmaba enseñar la auténtica doctrina

cristiana tras haberla recibido –según decía él- de un intérprete de San Pedro, Glaucias. En
sus sistema, las emanaciones del Dios Supremo son trescientas sesenta y cinco (de ahí el
nombre numérico de Abraxas para designar al Pleroma). Sus sucesores le dieron al
Redentor el nombre de Kaulakau. Consideraban que gracias a la redención, las almas
humanas, pese a su encadenamiento al mundo material, son elevadas y transportadas al
mundo intelectual. Afirmaban que Jesús no fue crucificado, sino que lo sustituyó en la cruz
Simón el cireneo y proclaman que los perfectos no tenían por qué obedecer a ninguna ley
moral.

BELO: El Dios supremo de Caldea.

BENDIS: Entre los antiguos tracios, diosa de la Luna identificada en Grecia con Ártemis y
Hécate. Su culto se extendió por Grecia y Asia Menor.

BIBLOS: Puerto de Fenicia. La Leyenda cuenta que Isis fue allí para recuperar el ataúd de
Osiris, encerrado en una columna de madera que sostenía los desvanes del palacio.

BIZOR: Río de Palestina meridional.

BLEMIOS: Monstruos sin cabeza, con una boca y unos ojos inmóviles en el pecho, según
Plinio. Situaba a este pueblo fabuloso al sur de Egipto o en Etiopía.

BOSTRA o BUSRA: Ciudad de Siria, capital de la Arabia romana.

BUDA: Sakyamuni, sabio hindú, profeta y fundador del budismo (560 – 480 antes de
nuestra era). La palabra Buda indica a los que poseen la ciencia perfecta y la razón
suprema, pero se aplica especialmente a Sakyamuni. El budismo se fue separando
progresivamente del brahmanismo.

BUENA DIOSA: Apodo de Cibeles.

BRAHMÁN: Sacerdote de la religión de Brahma o brahmanismo.

BRITOMARTIS: Divinidad cretense compañera de Ártemis. Inventó las redes para cazar
(o según otra leyenda, fue salvada de perecer ahogada gracias a unos pescadores).

C
CABIROS: Divinidades de origen fenicio que se adoraban en Egipto y en algunos lugares
de Grecia (Samotracia, Tebas): Herodoto los llama hijos de Hefesto.
CAFF: Según el Zend-Avesta, montaña que salió de Albordj, la montaña originaria mística.

CAINITAS: Secta gnóstica del siglo II que honraba a todos los perseguidos por el Dios de
los judíos: Caín, Esaú, los habitantes de Sodoma y Gomorra, etc. Su libro santo era el
Evangelio que atribuían a Judas (bienhechor de la humanidad por haber entregado a Cristo
únicamente para que se cumpliese la redención).

CALIXTO, San: Papa de 217 a 222. Murió mártir o al menos víctima de un motín y fue
considerado como tal. Se lo había acusado sin razón de herejía sobre la Trinidad.

CAMENA: Designación latina de las Musas. Aquí, diosa secundaria encargada de enseñar a
cantar.

CANOPE, río de: Brazo del Nilo en el que se hallaba situada la ciudad de Canope (tal vez
Abukir).

CAOS: El estado confuso del mundo y particularmente de la tierra antes de que el Creador
ordenase los elementos.

CAOSYAC -o más bien Saoshyant- : el "Salvador último" o "Salvador del final de los
tiempos" en la antigua religión persa.

CAPADOCIA: Región de Asia Menor.

-Falsa profetisa de ....... Mujer que en el siglo III recorrió Capadocia anunciando el
final del mundo.

CARIDAD: Virtud teologal de los cristianos. Uno de los Eones en la doctrina de Valentino.

CARNA: Diosa romana de la carne. Su misión era apartar a las Éstriges, demonios
femeninos alados, que le chupan la sangre a los recién nacidos.

CARPOCRAS o CARPÓCRATES: Jefe de la escuela gnóstica de Alejandría hacia 120.

CARPOCRACIANOS: Discípulos de Carpócrates. Se caracterizaban principalmente por su

eclecticismo: consideraban a Pitágoras, Platón, Moisés y Jesús como a grandes hombres
que accedieron a la verdad. En cuanto a su moral, consistía en desechar toda regla: "el alma
debe haber experimentado todo cuando muera", escribe San Ireneo, porque sino, deberá
reencarnarse. Establecieron una comunidad de mujeres sumidas al mayor libertinaje, acaso
con el fin de agotar el mal por el mal.

CASANIANOS, Montes: Montes de Arabia occidental.

CATOBLEPAS: Animal fabuloso parecido a un toro salvaje, del que hablan Plinio y Eliano.
Plinio (VIII, 32) cuenta que en los confines de Etiopía, no lejos de las fuentes del
Nilo, habita el Catoblepas.
“Fiera de tamaño mediano y de andar perezoso. La cabeza es notablemente pesada
y al animal le da mucho trabajo llevarla; siempre se inclina hacia la tierra. Si no fuera por
esta circunstancia, el Catoblepas acabaría con el género humano, porque todo hombre que
le ve los ojos, cae muerto.”
Catoblepas, en griego, quiere decir “que mira hacia abajo”. Cuvier ha sugerido que
el gnu (contaminado por el basilisco y por las gorgonas) inspiró a los antiguos el
Catoblepas.

CENTAURO: Animal fabuloso mitad hombre y mitad caballo. Constelación.

El Centauro es la criatura más armoniosa de la zoología fantástica. “Biforme” lo
llaman las Metamorfosis de Ovidio, pero nada cuesta olvidar su índole heterogénea y pensar
que en el mundo platónico de las formas hay un arquetipo del Centauro, como del caballo o
del hombre. El descubrimiento de ese arquetipo requirió siglos; los monumentos primitivos
y arcaicos exhiben un hombre desnudo, al que se adapta incómodamente la grupa de un
caballo. En el frontón occidental del Templo de Zeus, en Olimpia, los centauros ya tienen
patas equinas; de donde debiera arrancar el cuello del animal arranca el torso humano.
Ixión, rey de Tesalia, y una nube a la que Zeus dio la forma de Hera, engendraron a
los Centauros; otra leyenda refiere que son hijos de Apolo. (Se ha dicho que “centauro” es
una derivación de gandharva; en la mitología védica, los Gandharvas son divinidades
menores que rigen los caballos del sol). Como los griegos de la época homérica
desconocían la equitación, se conjetura que el primer nómada que vieron les pareció todo
uno con su caballo y se alega que los soldados de Pizarro o de Hernán Cortés también
fueron Centauros para los indios.
“Uno de aquellos de caballo cayó del caballo abajo; y como los indios vieron
dividirse aquel animal en dos partes, teniendo por cierto que todo era una cosa, fue tanto el
miedo que tuvieron que volvieron las espaldas dando voces a los suyos, diciendo que se
había hecho dos haciendo admiración dello: lo cual no fue sin misterio; porque a no acaecer
esto, se presume que mataran todos los cristianos”, reza uno de los textos que cita Prescott.
Pero los griegos conocían el caballo, a diferencia de los indios; lo verosímil es
conjeturar que el Centauro fue una imagen deliberada y no una confusión ignorante.
La más popular de las fábulas en que los Centauros figuran es la de su combate con
los lapitas, que los habían convidado a una boda. Para los huéspedes, el vino era cosa
nueva; en mitad del festín, un Centauro borracho ultrajó a la novia e inició, volcando las
mesas, la famosa Centauromaquia que Fidias, o un discípulo suyo, esculpiría en el Partenón,
que Ovidio cantaría en el libro duodécimo de las Metamorfosis, y que inspiraría a Rubens.
Los Centauros, vencidos por los lapitas, tuvieron que huir de Tesalia. Hércules, en otro
combate, aniquiló a flechazos la estirpe.
La rústica barbarie y la ira están simbolizadas en el centauro, pero “el más justo de
los Centauros, Quirón” (Ilíada, XI, 832), fue maestro de Aquiles y de Esculapio, a quienes
instruyó en las artes de la música, de la cinegética, de la guerra y hasta de la medicina y la
cirugía. Quirón memorablemente figura en el canto duodécimo del Infierno, que por
consenso general se llama “canto de los centauros”. Véanse a este propósito las finas
observaciones de Momigliano, en su edición de 1945.
Plinio dice haber visto un Hipocentauro, conservado en miel, que mandaron de
Egipto al emperador.
En la Cena de los siete sabios, Plutarco refiere humorísticamente que uno de los
pastores de Periandro, déspota de Corinto, le trajo en una bolsa de cuero una criatura recién
nacida que una yegua había dado a luz y cuyo rostro, pescuezo y brazos eran humanos y lo
demás equino. Lloraba como un niño y todos pensaron que se trataba de un presagio
espantoso. El sabio Tales lo miró, se rió y dijo a Periandro que realmente no podía aprobar
la conducta de sus pastores.
En el quinto libro de su poema De rerum natura, Lucrecio afirma la imposibilidad
del Centauro, porque la especie equina logra su madurez antes que la humana y, a los tres
años, el Centauro sería un caballo adulto y un niño balbuciente. Este caballo moriría
cincuenta años antes que el hombre.

CEPO: Animal fantástico descrito por Eliano y que se parece a un cinocéfalo.

CERCOPES: Pueblo fabuloso que vivía en una isla cerca e África o de Sicilia. Zeus los
convirtió en monos y Heracles los encadenó.

CERDÓN: Heresiarca sirio que nació a principios del siglo II. Tuvo por discípulo a
Marción. Decía que “la legislación de Moisés y las enseñanzas de los profetas no son fruto
de la inspiración divina”.

CERES: Genios que, en la Ilíada, asumen la imagen del Destino que se lleva a los muertos;
eran representadas con alas negras, dientes blancos y uñas afiladas.

CERINTO: Heresiarca gnóstico de fines del siglo I . Nacido en Judea. Para él y sus
discípulos, Jesús era un hombre más, con ciertos poderes y virtudes superiores. Cristo había
bajado a él y luego había subido al Pleroma.

CERINTIANOS: Discípulos de Cerinto. Al igual que los ebonitas, adoptaron el Evangelio

de los hebreos.

CESAREO: Templo de César en Alejandría.

CIBELES: Diosa de origen frigio, llamada también la “Buena Diosa”, la Buena Madre de
las montañas, la “Madre Grande”. Personificaba a la tierra nutricia. Durante las fiestas de
Cibeles, cuando regresaba Atis, se celebraba una fiesta salvaje durante la cual los fieles se
herían con chuchillos. Los sacerdotes de Cibeles debían someterse a la castración, al menos
el gran sacerdote o Archigalo.

CILICIA: Región de Asia Menor.

CIMERIOS: Pueblo nómada de las regiones situadas al norte del Mar Negro.

CINOCÉFALOS: Etimología: "cabeza de perro". Este término designa a una raza de

monos cuya cabeza presenta un gran parecido con la de los perros. El cinocéfalo era un
animal sagrado para los egipcios. Flaubert emplea este término hablando de Anubis, al que
convierte curiosamente en mono y después, refiriéndose a una raza de animales fabulosos,
hombres con cabeza de perro, cuya descripción encontró en Eliano.

CIPRIANO, San: Padre de la iglesia nacido en Cartago hacia 210. Obispo de Cartago en
249. Durante la persecución de Decio, en 250, se escondió durante un año lejos de
Cartago, cosa que fue objeto de críticas. Instituyéndose jefe de la Iglesia de África, intentó
después que sus colegas de Roma admitieran sus opiniones sobre la actitud a tomar con los
herejes y los que habían abjurado de su fe. Murió mártir en Roma en 258.

CIRCONCELIONES: Sectarios de África del Norte en el siglo IV, que manifestaban una
rebeldía a la vez social, religiosa y quizá nacionalista. Reunidos en bandas anárquicas, se
dedicaban al pillaje. Compartían la doctrina de los donatistas, que reclamaban una Iglesia
independiente del poder político, proclamaban que la validez de los sacramentos depende
del valor del que los confiere y exigían de los cristianos que fuesen al encuentro del
martirio.

CLAUDIO DRUSO: Emperador Nerón.

CERBERO o CANCERBERO: Si el Infierno es una casa, la casa de Hades, es natural que
un perro la guarde; también es natural que a ese perro lo imaginen atroz. La Teogonía de
Hesíodo le atribuye cincuenta cabezas; para mayor comodidad de las artes plásticas, este
número ha sido rebajado y las tres cabezas del Cancerbero son del dominio público. Virgilio
menciona sus tres gargantas; Ovidio, su triple ladrido; Butler compara las tres coronas de la
tiara del Papa, que es portero del Cielo, con las tres cabezas del perro que es portero de los
Infiernos (Hudibras; IV;2).Dante le presta caracteres humanos que agravan su índole
infernal: barba mugrienta y negra, manos uñosas que desgarran, entre la lluvia, las almas de
los réprobos. Muerde, ladra y muestra los dientes.
Sacar el Cancerbero a la luz del día fue el último de los trabajos de Hércules. Un
escritor inglés del siglo XVIII, Zachary Grey, interpreta así la aventura:
“Este Perro con Tres Cabezas denota el pasado, el presente y el povenir, que
reciben y como quien dice, devoran todas las cosas. Que fuera vencido por Hércules prueba
que las Acciones heroicas son victoriosas sobre el Tiempo y subsisten en la Memoria de la
Posteridad.”
Según los textos más antiguos, el Cancerbero saluda con el rabo (que es una
serpiente) a los que entran en el Infierno, y devora a los que procuran salir. Una tradición
posterior lo hace morder a los que llegan; para apaciguarlo era costumbre poner en el ataúd
un pastel de miel.
En la mitología escandinava, un perro ensangrentado, Garmr, guarda la casa de los
muertos y batallará con los dioses, cuando los lobos infernales devoren la luna y el sol.
Algunos le atribuyen cuatro ojos; cuatro ojos tienen también los perros de Yama, dios
brahmánico de la muerte.
El brahmanismo y el budismo ofrecen infiernos de perros, que, a semejanza del
Cerbero dantesco, son verdugos de las almas.

CLEMENTE, San: Clemente I , obispo de Roma del 89 al 97 aproximadamente. Le fueron

atribuidos numerosos escritos apócrifos.

CLEMENTE DE ALEJANDRÍA: (150-215) Padre griego de la Iglesia que intentó

reconciliar la tradición antigua con el pensamiento de la Biblia, elaborando una gnosis
cristiana. Atacado por los que estimaban suficiente la fe y el conocimiento inútil, fue
acusado de herejía y se ignora si murió en el seno de la iglesia. Nació probablemente en
Atenas, dotado de gran ingenio y deseosísimo de aprender, se hizo iniciar en los misterios
de Eleusis, convertido a la religión de Cristo.
- Escritos: 3 principales: el Protréptico; Pedagogo; (Stromata)= especie de miscelánea,
cuyo objetivo principal es el de enseñar la verdadera gnosis, es decir, la perfección cristiana;
y describir al verdadero gnóstico, es decir, el cristiano perfecto. Hay que añadir una homilía
exegética sobre la posibilidad para los ricos de salvarse, con tal que hagan buen uso de sus
riquezas y aparten su corazón de los bienes de la tierra. El gran mérito de C está en oponer
una verdadera gnosis a la falsa gnosis. C distingue una doble clase de cristianos, los que se
contentan con la fe en cuanto tal, y los que se esfuerzan por profundizar sus misterios y
obtener la gnosis, es decir la ciencia perfecta.

CNIDO: Ciudad de Caria, en Asia Menor, célebre por la estatua de Afrodita de Praxíteles
que allí se encontró.

COLINA: Diosa romana de las colinas.

COLIRIDIANOS: Herejes del siglo IV que consideraban a la Virgen como una Diosa. Su
nombre proviene de la clase de pasteles (en griego collyra) que le ofrecían en sacrificio.
COLZIM O COLZUM: Montaña que baja hasta el Mar Rojo, en los alrededores de Suez.
Ciudad del mismo nombre, según la cual fue bautizado el mar Rojo: Bahar ad Colzum.

COMARIA: Probablemente el cabo Comorin, promontorio que se halla en el extremo

meridional del Indostaní.

CONSTANTINO: Emperador romano (280-337). Convertido al cristianismo, reconoció su

culto oficialmente. Defendió a los cristianos ortodoxos contra los herejes y convocó en
Nicea el primer concilio ecuménico, en el que participó activamente. No obstante, llamó
más tarde a los arrianos cuya doctrina había condenado dicho concilio y exilió a su
adversario Atanasio.

CONSUS: Divinidad del buen consejo en Roma.

CRÉPITO: Este dios, según Alfred Maury, es un “invento moderno”.

CRISPO: Hijo de Constantino el Grande. Su madrastra Fausta lo acusó de un amor

culpable e indujo a Constantino a que lo hiciera asesinar.

CRISTO: La palabra Cristo significa "ungido". Se empleaba primeramente para indicar a

toda persona marcada por el sello divino en razón de alguna importante misión. Aplicado a
Jesús
por sus primeros fieles (los cristianos), este título acabó por estar únicamente referido a él.
Pero varias sectas gnósticas distinguían entre el hombre Jesús y Cristo que, en su doctrina,
era uno de los Eones del Pleroma, principio divino que mantenía con Jesús unas relaciones
que variaban según los sistemas.

CTESIFONTE: Ciudad de Babilonia a orillas del Tigris. Fue la capital de Persia durante el
reinado de los reyes partos. Sobre las ruinas de Ctesifonte fueron construidas Bagdad y El-
Madaïn.

CUBRICO: El primer nombre de Manés según los teólogos griegos.

D
DAIRA: Uno de los nombres de Proserpina o Perséfona.

DAMIS: Personaje sin duda histórico, discípulo de Apolonio de Tiana y cuyas memorias
sirvieron a Filóstrato para escribir su Vida de Apolonio.

DANIEL: Profeta hebreo de la casa real de David. Estando cautivo en Babilonia explicó los
sueños de Nabucodonosor y éste, prosternándose ante él, reconoció que el dios de Daniel era
el Dios de los dioses.

DÉCIMA: En Roma, diosa que velaba sobre el décimo mes del embarazo, si éste se
prolongaba.

DEDAÏMS por DUDAÏM: Palabra hebrea. Especie de mandrágora.

DEMETRIO: Seguramente Demetrio I , rey de Macedonia, muerto en 284 antes de nuestra

era.

DEMIURGO: El creador del mundo. Término empleado por Platón y después por Plotino
y los gnósticos. Varias escuelas gnósticas asimilan al Demiurgo -última emanación del Dios
supremo-con el Dios de los judíos Yahvé.

DESPONA: Diosa de los arcadios que la asimilaban a Ceres.

DIONISIO, San –de Alejandría-: Obispo en 247. Durante la persecución de Decio, escapó
a la muerte, pero tuvo que marcharse de Egipto. Pidió medidas de clemencia a Novaciano
para los que habían flaqueado durante las persecuciones. Era un intelectual discípulo de
Orígenes.

DGIAN-BEN-DGIAN: Héroe de una leyenda oriental, constructor mítico de las pirámides,

cuyo escudo (tan famoso entre los orientales como el de Aquiles entre los griegos) había
sido fabricado mágicamente.

DIANA: Diosa de la virginidad y de la luna.

-(..... de Éfeso). Figura que reunía los atributos de diferentes divinidades, símbolo
de la naturaleza y de la fecundidad, objeto de culto en Éfeso.

DÍDIMO: Teólogo griego de Alejandría. Ciego desde los cuatro años, fue sin embargo
maestro de la escuela de Alejandría y tuvo por alumnos, entre otros, a San Jerónimo (pero
no a San Antonio: nacido hacia el 311 y muerto en 398, tenía sesenta años menos que él).

DOMIDUCA: Divinidad romana. Según San Agustín, velaba sobre el regreso a casa del
romano que salía de paseo. Para Flaubert, es una de las denominaciones de Juno. Se trata
de la divinidad patrocinadora del matrimonio.

DOMITILA: Cristiana de la familia de los Flavios, exiliada por Domiciano. Se cree que
recibió el martirio.

DOMINA D’ALEP (Domnina): Mártir en la persecución de Maximiliano. Denunciada por

su marido que era pagano, fue apresada junto con sus dos hijas. Para evitar la brutalidad de
los soldados, se lanzaron las tres al río y se ahogaron. Su caso, próximo al suicidio, requirió
una serie de interpretaciones por parte de los padres de la Iglesia.

DOSITEO: Samaritano del siglo I . Fue uno de los primeros autores del gnosticismo,
maestro y émulo de Simón el Mago.

E
EBIONITAS: Secta que nació, según Epifanio, en un grupo judeocristiano, refugiado en
Pella tras la toma de Jerusalén por los romanos. Afirmaban la necesidad de pasar por la
revelación judaica, sus ritos y sus símbolos, para entrar en la revelación cristiana. El rasgo
principal de sus creencias era el de ver en Jesús "a un hombre igual que los demás, nacido
de José y de María".

ECIO: Heresiarca del siglo IV, discípulo de Arrio y jefe de la secta de los ecianos.

EDUCA: Probablemente EDEA, y también EDUSA, que presidía la acción de comer, en

especial la de los niños, así como Potina presidía la de beber: diosa local de Roma.

ELEFANTINA: Isla formada por el Nilo frente a Asuán, que conserva vestigios de muelles
faraónicos. Allí existían varios templos construidos.

ELOHIM: Uno de los nombres de Dios en la Biblia.

ELQUESAÍTAS: Discípulos de Elquesai. Herejes próximos a los ebionitas y, al igual que

ellos, respetuosos de la antigua ley. Afirmaban que Jesús era un simple profeta y que el
Espíritu Santo es la hermana de Cristo.

ELVIRA: Ciudad prerromana situada cerca de la actual Granada, que primeramente se

llamó Iliberis y después Elvira.

EMATH: Ciudad de Siria sobre el Oronto.

ELISA: El nombre de Elisa designa a Dido, la fundadora de Cartago, y por extensión, a la

misma ciudad.

ENCRATITAS: Secta del siglo II que reprobaba el matrimonio (se abstenían de comer
carne y de beber vino y consideraban el matrimonio como una abominación). Fundaban sus
creencias en libros apócrifos que ellos decían ser escritos por San Pablo o por Santo Tomás.

ENNOIA: "El pensamiento" en el sistema de Simón el Mago. El primer pensamiento de

Dios, madre de todo lo existente. Expuesta a la metempsicosis, esclava de las leyes y de las
formas del mundo material, fue en sus migraciones objeto de continuas ignominias por parte
de los espíritus rebeldes. Simón pretendía haber hallado ese "primer pensamiento"
encarnado en
una esclava, Helena, a quien había comprado en Tiro.

EONES: Según los platónicos y los gnósticos, potencias eternas emanadas del Ser y que
posibilitan su acción sobre las cosas. Los eones, para los gnósticos, son emanaciones de la
divinidad y participan de su naturaleza. La palabra eón, según parece, significa eterno (del
griego aiôn, tiempo).

EFRAIM: Segundo hijo de José que dio nombre a una de las doce tribus de Israel.

ERICTONIO: Héroe ateniense cuya leyenda procede de un desdoblamiento de la de

Erecteo. Divinidad agrícola de un simbolismo bastante confuso. La leyenda dice que fue
hijo de Gea (la tierra), fecundada por Hefesto tras haber sido desairado por Atenea. Esta
última lo recogió al nacer y lo encerró en un cofrecillo que entrego a las hijas de Cécrope,
primer rey de Atenas. Éstas, a su vez, desobedeciendo a la diosa, abrieron el cofre donde
encontraron al niño rodeado de serpientes o transformado en serpiente. Por eso se lo
representa en forma de serpiente o de hombre-serpiente.

ERÓSTRATO: Efesio que, para inmortalizar su nombre, incendió el templo de Ártemis, en

Éfeso.

ESCIÁPODES: Pueblo fabuloso que habitaba en Libia o Etiopía, mencionado

especialmente por Plinio y Filóstrato.
ESCULAPIO: Dios romano de la Medicina, identificado con el Asclepio griego. Honrado
especialmente en Epidauro. Tras ofrecer los sacrificios al Dios, los devotos que iban allí a
curarse pernoctaban en los pórticos del templo. Al alba comenzaba el complejo ceremonial
de Asclepio en el que desempeñaban un papel importante las serpientes sagradas, atributo
divino.

ESFINGE: La Esfinge de los monumentos egipcios (llamada “Andro-esfinge” por

Herodoto, para distinguirla de la griega) es un león echado en la tierra y con cabeza de
hombre; representaba, se conjetura, la autoridad del rey y custodiaba los sepulcros y
templos. Otras, en las avenidas de Karnak, tienen cabeza de carnero, el animal sagrado de
Amón. Esfinges barbadas y coronadas hay en los monumentos de Asiria y la imagen es
habitual en las gemas persas. Plinio, en su catálogo de animales etiópicos, incluye las
Esfinges, de las que no precisa otro rasgo que “el pelaje pardo rojizo y los pechos iguales”.
La esfinge griega tiene cabeza y pechos de mujer, alas de pájaro, y cuerpo y pies de
león. Otros le atribuyen cuerpo de perro y cola de serpiente. Se refiere que asolaba el país
de Tebas, proponiendo enigmas a los hombres (pues tenía voz humana) y devorando a
quienes no sabían resolverlos. A Edipo, hijo de Yocasta, le preguntó:
“¿Qué ser tiene cuatro pies, dos pies o tres pies, y cuantos más tiene es más débil?”
(Así es, parece, la versión más antigua. Los años le agregaron la metáfora que hace de la
vida del hombre un solo día. Ahora se formula de esta manera: ¿Cuál es el animal que anda
en cuatro pies a la mañana, en dos al mediodía, y en tres a la tarde?)
Edipo contestó que era el hombre, que de niño se arrastra en cuatro pies, cuando es
mayor anda en dos y en la vejez se apoya en un báculo. La Esfinge, descifrado el enigma, se
precipitó desde lo alto de su montaña.
De Quincey, hacia 1849, sugirió una segunda interpretación, que puede
complementar la tradicional. El sujeto del enigma, según De Quincey, es menos el hombre
genérico que el individuo Edipo desvalido y huérfano en su mañana, solo en la edad viril y
apoyado en Antígona en la desesperada y ciega vejez.

ESPERANZA: Una de las virtudes teologales para los cristianos; uno de los Eones en la
doctrina de Valentino.

ESPIRIDIÓN: Obispo de Trimitonte (Chipre). Miembro importante del concilio de Nicea.

ESPÍRITU SANTO: del griego pneuma hagion. Dios mismo, Donador, el Espíritu (Juan
3:6) a diferencia de espíritu santo, el don (Hechos, 1:8; 2:4). La tercera persona de la
Trinidad, mayormente para los católicos cristianos.

ESPORO: Ese personaje del séquito de Nerón es mencionado por Suetonio.

ESTESÍCORO: Poeta lírico griego de la primera mitad del siglo VI antes de nuestra era.
Según la leyenda, se quedó ciego por haberse expresado irreverentemente respecto a
Helena, pero recobró la vista al componer la Palinodia. Los simonianos relacionan esta
leyenda con Helena-Ennoia.

ESTÍMULA: Divinidad latina que despertaba el deseo.

ÉSTRIGES: Demonios o vampiros que merodeaban en la noche y se bebían la sangre de

los niños.

ESTINFALIA: Las estinfálides eran pájaros que se alimentaban con carne humana. Sus
plumas eran armas mortíferas. Heracles acabó con ellas.

ESQUILINA: Puerta de Roma de donde parte el camino de Tíbur.

EUNOSTO: Puerto occidental de la antigua Alejandría.

EURÍNOMO: Genio subterráneo mencionado por Pausanias y que devoraba cadáveres.

EUSEBIO: Este hombre santo, cuyas mortificaciones son un ejemplo para Antonio, podría
ser Eusebio de Cesarea, o el obispo de Samosata, perseguido y martirizado en 380 “por su
celo religioso”, o San Eusebio de Vercelli, que fue relegado a la alta Tebaida.

EUSEBIO DE CESAREA: Padre de la Iglesia, teólogo y el “mejor historiador de los

primeros siglos del cristianismo”. Fue uno de los grandes defensores de la doctrina de
Orígenes. En el concilio de Nicea mostró simpatía hacia Arrio. Su espíritu conciliador lo
llevó a enfrentarse con Atanasio, a cuya deposición contribuyó más tarde llamando de
nuevo a Arrio.

EUSTACIO: Carecemos de información sobre este “tesorero”. En sus notas sobre

Atanasio, Flaubert lo cita como uno de los “principales oficiales de la corte”.

EUSTOLIA: Mujer amada por Leoncio, obispo de Antioquía.

EVANGELIO DE EVA: Escrito gnóstico de inspiración panteísta, en el que se creía se

hallaba contenida “La primera revelación contra el Creador, hecha a la primera mujer por el
genio Ofis, es decir, por el genio serpiente”.

EVANGELIO DE JUDAS: Evangelios apócrifos de los cainitas o judaítas; el único que, a

su entender, presenta la redención tal cual fue.

EVANGELIO DE LOS HEBREOS: Evangelio adoptado por los ebionitas, los

cerintinianos, los nazarenos. Pasaba por ser el original hebreo del evangelio canónico de
San Mateo. Al parecer, se trata más bien de un refrito o desarrollo de dicho original.

EVANGELIO DE TOMÁS: Evangelio utilizado por los encratitas. El texto de este

evangelio (en realidad, un compendio de “palabras de Jesús” de mediados del siglo II) fue
hallado en 1947 en Nag -hammedi, con otros cuarenta escritos perdidos de origen gnóstico.

EVANGELIO DEL SEÑOR: Evangelio de Marción, texto del Evangelio según San Lucas,
arreglado y mutilado por Marción y que el heresiarca atribuía al mismo Jesús.

EZEQUÍAS: Rey de Judá de 716 a 687 antes de nuestra era. Al igual que su antepasado
David, combatió el culto a los ídolos. Rompió la serpiente de bronce fabricada por Moisés.

F
FABULINO: Divinidad romana que enseñaba a los niños a hablar.

FALMANT: Monstruo fabuloso.

FARO: Isla que cierra el puerto de Alejandría, en la que habían construido una torre de
mármol blanco llamada asimismo Faro, en cuya cima se mantenían hogueras para guiar con
su luz a los navíos. El Faro de Alejandría era una de las siete maravillas del mundo.

FERALIA: La palabra significa: día de las ofrendas. Fiestas romanas en honor a los dioses
manes o almas de los antepasados.

FERUEROS: En la antigua religión persa, los espíritus de tercera clase en el reino de

Ormuz. Son ejemplo para todos los seres. Combaten a los malos espíritus y protegen a los
hombres piadosos.

FILAE: Isla del Nilo en el Alto Egipto. Isla santa cuyo templo principal estaba dedicado a
Isis.

FILOLAO: Filósofo y matemático griego. Desarrolló una teoría astronómica afirmando que
la tierra daba vueltas alrededor del sol.

FLAVIO: Tito Flavio Vespasiano, el emperador Vespasiano.

FE: Una de las virtudes teologales para los cristianos; uno de los Eones en la doctrina de
Valentino.

FRAORTES: Rey filósofo de la India que recibió a Apolonio y lo envió a ver a Iarcas.

G
GANGÁRIDAS: Pueblo de las orillas del Ganges.

GELUDAS: Especie de vampiros.

GITTOI o GITTA: en Samaria. Lugar donde nació Simón el Mago.

GLAUCO: Hijo de Minos y de Pasifae. Muerto al caer en un jarrón de miel, fue resucitado
por una planta milagrosa que trajo una serpiente, tal vez el dios Esculapio.

GNOSIS: Conocimiento religioso superior al de los simples creyentes. Empleado aquí

como nombre propio, la palabra designa el conjunto de las doctrinas de los gnósticos.
-GNOSTICISMO: Las tendencias o pretensiones de obtener la GNOSIS
(conocimiento) absoluta, por vías eminentemente místicas y extáticas. Tendencia religioso-
filosófica de los primeros siglos de la Era Cristiana, que tuvo su sede principal en Egipto y
Alejandría. El término fue aplicado a varias escuelas o sectas de pensadores religiosos que
pretendían poseer un conocimiento extraordinariamente profundo e íntimo de los misterios
sagrados, reservados únicamente a unos pocos iniciados. Estas escuelas fueron
independizándose paulatinamente al comprender que en detalle sus doctrinas eran
heterodoxas y dispares, aunque observaban plena coincidencia en sus puntos
fundamentales: la existencia de un Ser Supremo del cual emanaron los Eones,
manifestaciones de los atributos particulares de Dios, que constituyen su pleroma o
plenitud. La materia es esencialmente mala pues ha sido creada por un Eón caído, el
Demiurgo, o por algún otro poder maligno. Por esta razón el cuerpo carece de importancia.
La misión de Cristo fue traer la Gnosis a los hombres que fueran dignos de él. Por lo que a
la vida práctica respecta, algunos gnósticos menospreciaban el cuerpo y todo placer físico,
mortificando la carne y llevando una vida de severo ascetismo; otros, en cambio, sostenían
que quienes poseen la Gnosis están por encima de las reglas morales que gobiernan la
conducta de los no-iniciados. Los gnósticos establecieron un nexo entre sus doctrinas y las
del cristianismo, de aquí que los Padres de la Iglesia lucharan violentamente contra ellos. La
literatura gnóstica, con sus prescripciones astrológicas, sus referencias egipcias, su fe en las
piedras preciosas y en la magia es ampliamente estudiada en la Edad Media y aparece casi
simultáneamente con la literatura cristiana apócrifa, en la que se encuentran frecuentes
alusiones a los hechos mágicos descriptos por Apuleyo y Apolonio. Las sectas gnósticas
más importantes fueron la de los Valentinianos y la de los Mandeos o Sabeos. Por su parte,
los más altos exponentes de la doctrina fueron Basílides, Saturnino, Bardesanes, Valentino,
Carpócrates y Marción, todos de la escuela alejandrina; Simón el Mago y Menandro de la
corriente caldeo-siria y Taciano y Cerinto de origen asiático. Existen pocas fuentes
originales de conocimiento directo sobre las doctrinas gnósticas y la principal consiste en la
versión copta de un manuscrito titulado "Pistis Sophia", única obra auténtica gnóstica que
se posee. Existen también varios códices como el "Bruce", que lleva el nombre de su
descubridor, James Bruce (1730-1794) y el "Jung", hallado en 1948. También son motivo
de estudio las "Actas gnósticas de Levicius Charinus". 1.Los gnósticos, admitiendo cierto
dualismo irreductible, tienen una idea muy elevada de Dios que habita lejos del mundo
material, y una idea muy baja de la materia que ejerce un influjo nefasto en el corazón del
hombre que se apega a ella. Entre Dios y la materia son necesarios unos seres intermedios
llamados Eones, que, por lo menos en algún sistema, proceden de dos en dos (macho y
hembra): la primera pareja emana de Dios, la segunda de la primera, y así sucesivamente.
Pero en la medida que se alejan del Primer Principio, se hacen cada vez más imperfectas: se
someten a una degradación progresiva. Normalmente, hubo una verdadera desviación: un
Eón prevaricador, o producido por otro Eón prevaricador, que fue echado fuera del mundo
de los Eones, es decir, del "pleroma divino", y que produjo una nueva serie de Eones para,
finalmente, crear el mundo material y los hombres. Este Eón, llamado también Demiurgo,
se identifica con el Dios de los judíos. Pero no todo es malo en el hombre: hay también una
chispa del "pleroma divino", o bien porque el Demiurgo la robó y luego la puso en sus
criaturas a partir de las cuales se propaga incesantemente, o bien porque otro Eón, sin
saberlo, lo dejó caer en el hombre. Esta "encarnación" de un elemento divino en la materia
constituye el pecado original, es decir, la caída primitiva del género humano. Una primera
consecuencia se refiere a los mismos hombres: se dividen en tres categorías según la
proporción que existe entre el elemento divino y la materia. En los espirituales o
"pneumáticos" (es decir, en los gnósticos) el elemento divino domina y, por consiguiente,
están seguros de su propia salvación; en los cristianos llamados "psíquicos" o animales (en
el sentido paulino), hay equilibrio entre ambos elementos y por eso tiene la posibilidad de
salvarse; en los materiales o "hílicos" (los paganos) domina la materia y, por tanto, están
irrevocablemente excluidos de la salvación. Más aún, en la restauración general, que tendrá
lugar al fin del mundo, serán destruidos junto con la materia. Una segunda conclusión se
refiere a la liberación del elemento divino encerrado en la materia: se efectúa por medio de
la redención realizada por Cristo no con su muerte en la cruz, sino con su predicación,
sobre todo con la revelación de algunos misterios secretos hecha, y luego transmitida a
algunos discípulos predilectos (entre los que está María Magdalena). Cristo no es el Verbo
encarnado, sino un Eón, bajado del "pleroma divino", que no tiene un verdadero cuerpo
humano (docetismo: es sólo hombre en apariencia) y se unió a un verdadero hombre
llamado Jesús, habitando en él desde el momento del bautismo hasta la vigilia de la pasión.
Una última conclusión concierne a la actitud que hay que tomar ante la materia,
esencialmente mala, y por tanto la doctrina moral. Unos sostienen que se puede, e incluso
se debe abusar de la materia y predican la moral del laxismo (así Carpócrates que propone
junto al comunismo de los bienes el de las mujeres, enseñado ya por Platón en la República
5, 6); otros, en cambio, profesan la moral de la abstinencia (encratismo: del griego
^EyKpâtEia= templanza), especialmente del uso de la carne y del vino (incluso en la
celebración de la misa: se llaman "acuarios") y del matrimonio como si fuese una cosa
pecaminosa. Los sistemas gnósticos son eclécticos: utilizan elementos tomados de la
religión cristiana (por ej. la idea de la caída original y de Cristo redentor); de la filosofía,
especialmente de la platónica (por ej. la idea de un mundo perfecto y de un mundo
imperfecto, irreductiblemente opuestos el uno al otro); de las religiones orientales, en
especial de los misterios (por ej. la idea de seres intermedios dispuestos por parejas, entre
Dios y el mundo); de la mistagogia (por ej. el uso de ritos misteriosos y de fórmulas
mágicas). Entre los grandes adversarios, en el siglo II, está San Ireneo de Lyon, el único c-
uya refutación se ha conservado por entero. 2.-Especial mención merece Marción, el
adversario más terrible de la Iglesia en el siglo II. Hijo de un obispo del Ponto y
excomulgado por su propio padre, se estableció finalmente en Roma donde se apartó
totalmente de la fe cristiana, fundando una iglesia propia con una verdadera jerarquía y un
verdadero culto litúrgico. Su doctrina se reduce fundamentalmente a un antagonismo
radical entre el A. y el N. Testamento, es decir, entre el Dios creador de los judíos y el Dios
padre de los cristianos, entre la justicia y la venganza que caracterizan el A.T. y el amor que
es la nota característica del N.T.; la doctrina del N.T. se halla en un único evangelio, que es
el de Lucas, y en diez epístolas de San Pablo, pero todo mutilado e interpolado por
Marción. Se impone una rigurosa ascesis a sus seguidores, tanto en el comer y beber como
en las relaciones sexuales: el matrimonio está absolutamente prohibido, de modo que no se
administra el bautismo si los casados no se separan. Su gran adversario, a comienzos del
siglo III es Tertuliano. 3.-Afín al gnosticismo es el maniqueísmo: no es un sistema cristiano
ni una herejía en el sentido estricto del término, pero merece mencionarse, porque su
fundador pretendía proponer una nueva religión en la que todas las demás se fusionaran, y
también porque al irse propagando, el maniqueísmo adoptó numerosos elementos de la
religión cristiana, ejerció una fuerte atracción en muchos cristianos y fue refutado varias
veces por escritores cristianos. En la segunda mitad del siglo IV hallará su mayor adversario
en San Agustín. Los paulicianos y los bogomilos de los siglos VII y VIII, los albigenses del
siglo XIII son algunas de sus lejanas derivaciones. El gnosticismo surge hacia fines del S. I
o principios del II y sobrevivió por lo menos en parte hasta el siglo V.

GIMNOSOFISTA: Palabra derivada del griego, que significa "sabio o filósofo que está
desnudo o casi desnudo." Nombre dado por los autores de la Grecia clásica a los ascetas o
filósofos indios que se abstenían de carne, renunciaban a toda clase de voluptuosidades y se
entregaban a la contemplación. Vivían en extrema austeridad en el seno de la naturaleza.
Hoy en día hay también gimnosofistas, no sólo en la India, sino también en varias comarcas
de África.

GREGORIO: Seguramente Gregorio el Taumaturgo, discípulo de Orígenes (210-270).

Obispo de Neocesarea en 240. Evangelizó, junto con su hermano Atenodoro, el interior de
la parte oriental de Asia Menor.

GRIFO: Animal fabuloso, cuya descripción toma Flaubert de Eliano. Su función consistía
en guardar los tesoros y especialmente los de Apolo.
“Monstruos alados”, dice de los Grifos Herodoto, al referir su guerra continua con
los Arimaspos; casi tan impreciso es Plinio, que habla de las largas orejas y del pico curvo
de estos “pájaros fabulosos” (x, 70). Quizá la descripción más detallada es la del
problemático Sir John Mandeville, en el capítulo ochenta y cinco de sus famosos Viajes:
“De esta tierra (Turquía) los hombres irán a la tierra de Bactria, donde hay hombres
malvados y astutos, y en esa tierra hay árboles que dan lana, como si fueran ovejas, de la
que hacen tela. En esa tierra hay ypotains (hipopótamos) que a veces moran en la tierra, a
veces en el agua, y son mitad hombre y mitad caballo, y sólo se alimentan de hombres,
cuando los consiguen. En esa tierra hay muchos Grifos, más que en otros lugares, y algunos
dicen que tienen el cuerpo delantero de águila, y el trasero de león, y tal es la verdad,
porque así están hechos; pero el Grifo tiene el cuerpo mayor que ocho leones y es más
robusto que cien águilas. Porque sin duda llevará volando a su nido un caballo con el jinete,
o dos bueyes uncidos cuando salen a arar, porque tiene grandes uñas en los pies, del
grandor de cuerpos de bueyes, y con éstas hacen copas para beber, y con las costillas, arcos
para tirar.”
En Madagascar, otro famoso viajero, Marco Polo, oyó hablar del roc y al principio
entendió que se referían al uccello grifone, al pájaro Grifo. (Viajes, III, 36).
En la Edad Media, la simbología del Grifo es contradictoria. Un bestiario italiano
dice que significa el demonio; en general, es emblema de Cristo, y así lo explica Isidoro de
Sevilla en sus Etimologías: “Cristo es león porque reina y tiene la fuerza; águila, porque,
después de la resurrección , sube al cielo.”
En el canto veintinueve del Purgatorio, Dante sueña con un carro triunfal tirado por
un Grifo; la parte de águila es de oro, la de león es blanca, mezclada con bermejo, por
significar, según los comentadores, la naturaleza humana de Cristo. Estos recuerdan la
descripción del Esposo en el Cantar de los Cantares (v, 10-11): “ Mi amado, blanco y
bermejo...; su cabeza como oro.” Blanco mezclado con bermejo da el color de la carne.
Otros entienden que Dante quería simbolizar al Papa, que es sacerdote y rey.
Escribe Didron, en su Iconografía cristiana: “El Papa, como pontífice o águila, se eleva
hasta el trono de Dios a recibir sus órdenes, y como león o rey anda por la tierra con
fortaleza y con vigor.”

H
HARPÓCRATES: En la región egipcia: hijo segundo de Isis y de Osiris, hermano pequeño
de Horus, Harpócrates nació tras la muerte de su padre.

HECATOMBEÓN: Séptimo y después primer año ateniense en el que se celebraban las

panateneas (julio-agosto).

HECATONQUIROS: Gigantes hijos de Urano y de Gea. Estaban dotados de cincuenta

cabezas y cien brazos cada uno y pertenecían a la misma generación que los titanes y los
cíclopes. Eran tres: Coto, Briareo y Gíes o Giges.

HEGESIAS: Moralista griego de la escuela cirenaica, que vivió hacia 300 a. De J.C. Con
él, el hedonismo se inclina hacia el pesimismo y la desesperanza. El único bien es el placer y
el hombre no puede alcanzarlo. Por tanto, lo único que puede hacer es morir. Hegesias fue
llamado el PEISTHÁNATOS (el que aconseja la muerte).

HELENA: Compañera de Simón el Mago, esclava prostituta que él había comprado en

Tiro. Él la consideraba como Ennoia, el primer pensamiento de Dios, siendo él Dios, el
primer Dios. El nombre de Helena hace referencia, sin duda, a la heroína de la guerra de
Troya que era objeto de culto en diferentes lugares.

HELIÓPOLIS: Ciudad del Bajo Egipto.

HELVIDIANOS: Discípulos de Helvidio, hereje del siglo IV. Negaba la virginidad perpetua
de María y sostenía que la virginidad no era un estado superior al del matrimonio. Fue
combatido por San Jerónimo.

HERÁCLITO: (h. –535-h. –475). Filósofo griego. Floreció de –504 a –500. Se le llama
con frecuencia el Oscuro por la dificultad que encierran los fragmentos que se conservan de
su obra (Sobre la naturaleza, según Diógenes Laercio). W. Jaeger cree que estaba
compuesta por aforismos, dada la rotundidad de su estilo. Adjudicó un principio material a
todas las cosas y se asemeja a los eleatas por su doctrina del logos, principio normativo del
universo y del hombre, según el que “todas las cosas son y son conocidas”. Sin embargo ,
su punto de partida es absolutamente opuesto al del esencialista Parménides, ya que
atribuye realidad a lo concreto, múltiple y cambiante, es decir, a un universo formado por
contrarios en perpetua oposición, a los que el logos conduce a síntesis armónica.
Interpretado a veces como un relativista por su afirmación del cambio, probablemente
exagerada en el Cratilo de Platón y en la exposición que de él hace Aristóteles en su
Metafísica, hoy es generalmente considerado como un gran metafísico y como el fundador
de la dialéctica.

HERMAS: Profeta cristiano de Roma, autor del El pastor, tratado de penitencia lleno de
visiones apocalípticas. Había sido esclavo de una mujer llamada Horda, de la que se
enamoró estando casado, cosa que ella le reprochó apareciéndosele en el cielo. También se
le apareció una anciana que representaba a la Iglesia.

HERMES: Monumentos erigidos a lo largo de los caminos en honor al dios Hermes, dios
de los viajeros. Se trataba de unos pilares cuadrados sobre los que ponían un busto con
muñones en lugar de brazos, para colgar las coronas que se le ofrecían. En la parte
delantera del fuste de la columna había una representación del miembro viril.

HERMÓGENES: Heresiarca del siglo II que trató de conciliar la doctrina estoica y los
dogmas cristianos. Afirmaba la eternidad de la materia y afirmaba que el cuerpo de Cristo
no había subido a los cielos, sino al sol.

HÉRNICOS O HERMIANOS: Discípulos de Hermías, quien enseñaba en Galacia las

doctrinas del filósofo Saleuco.

HORAS: Hijas de Zeus y de Temis. Distribuían las lluvias y el rocío y cerraban las puertas
del Olimpo. Presidían las bodas de los dioses y la vida de los hombres. Pasaron a simbolizar
las estaciones del año y sus productos, bajo cuyo aspecto fueron incorporadas a la
mitología romana, siendo asociadas a Ceres.

HILARIÓN: Anacoreta que se halla en el origen del monaquismo en Palestina. Hacia 307,
al volver de una visita a San Antonio, se instaló en soledad cerca de Gaza. Otros muchos
anacoretas se instalaron en torno a él, en Palestina y hasta en Siria.

HIMNIA: Nombre con el que se veneraba a Ártemis en Orcomenes.

HIRCANIA, Mar de: Mar Caspio.

HOMA: En la antigua religión persa, profeta suscitado por Ormuz y fundador de la Magia.
Se le honraba en forma de árbol sagrado que simbolizaba su naturaleza de "árbol del
conocimiento y de la vida". Existe otro mito diferente: El Homa es una planta que se
convierte en Dios; es también un licor que se extrae de dicha planta y da la inmortalidad.
HOMAI: Los árabes creen que el alma de un hombre asesinado, cuando no ha sido preso su
asesino, se convierte en un "homai" que canta eternamente sobre su tumba un canto de mal
augurio.

HOMERITAS: Nombre dado por los griegos antiguos a los himyaríes, pueblo de Arabia
meridional.

HOMBRE: Uno de los Eones en la doctrina de Valentino.

HOSTILINO (es más corriente el femenino Hostilina): Diosa invocada en el Lacio para que
crezcan bien las espigas.

HULA: Lago de Palestina al que atraviesa el Jordán.

I
IAARAB: Antiguo rey de Saba.

IABDALAOTH o IALDABAOTH: El Demiurgo o Creador en la doctrina de los ofitas. Su

nombre hebreo significa hijo de las tinieblas. Es a un mismo tiempo Satán y Yahvé.

IAKSHCHAB: Antiguo rey de Saba, hijo de Iaarab.

IAO: Otra forma del nombre de Yahvé o Jehová.

IARCAS: Sabio hindú que enseñó a Apolonio las ciencias ocultas, especialmente el arte de
adivinar.

IGLESIA: En la doctrina de Valentino, Eón de la primera serie de ocho Eones. El Eón

Iglesia es una emanación del Monogenes (la Inteligencia, hijo único del Dios supremo) al
igual que la Iglesia cristiana es una emanación de Jesucristo.

INTELIGENCIA: Nombre del Monogenes o Hijo único del Dios supremo, uno de los
primeros Eones en la doctrina de Valentino.

ISIS: Divinidad egipcia, hermana y mujer de Osiris que poco a poco fue convirtiéndose en
la madre universal. La búsqueda de Osiris asesinado es un elemento importante en su
leyenda y en su culto.

ISACAR: Una de las doce tribus de Palestina, cuyo nombre es el de uno de los hijos de
Jacob.

ISEDONIA: Región de la Escitia asiática.

IUKNETH: Los judíos mencionan en el Talmud a un pájaro monstruoso al que llaman

Iukneth.

IXIÓN: Héroe tesalio, rey de los lapitas. Zeus lo condenó por sus crímenes a ser atado a
una rueda ardiendo (o rodeada de serpientes) que giraría eternamente en los Infiernos.

IZEDS: Segunda serie de genios creados por Ormuz en la antigua religión persa. Son los
que gobiernan al mundo.

J
JENÓFANES: Filósofo griego del siglo VI antes de nuestra era, fundador de la escuela de
Elea.

JESÚS: Fundador de la religión cristiana. Los cristianos ven en él al Mesías anunciado en

los libros santos. Lo llaman Cristo (ungido del Señor) y reconocen dos naturalezas en él:
divina (es Dios Hijo, segunda persona de la Trinidad) y humana. Muchas sectas heréticas se
separan de la ortodoxia en esto de la doble naturaleza de Cristo y tan pronto le niegan la
divinidad como la humanidad. En la doctrina de Valentino el Monógenes o Hijo único de
Dios (llamado "Nous: Inteligencia") engendró a Cristo para restablecer el orden en el
Pleroma, la calma; los Eones crearon, para glorificar al Ser supremo, al Eón Jesús
"primogénito de la creación, así como el Monógenes fue el primogénito de la emanación" y
redentor del mundo inferior, del mismo modo que Cristo lo había sido del Pleroma.

JUAN: Obispo de la iglesia de Persia que participó en el concilio de Nicea.

JUANA: Mujer de Cuza, mayordomo de Herodes. Es una de las santas mujeres a las que
nombra Lucas en su Evangelio.

JUDAS: Apóstol de Jesús que lo entregó a sus enemigos. Los cainitas lo reverencian,
puesto que gracias a su traición pudo realizarse la redención.

JUNONIA: Una de las Islas afortunadas (hoy Islas Canarias).

K
KAIOMORTZ: El primer hombre en la antigua religión persa. Salió del costado derecho del
toro Abuad, en el que Ormuz había puesto la semilla de la vida.

KALANOS: Sabio hindú. Cicerón cuenta que se dio muerte en una hoguera en presencia
de Alejandro.

KASTAN: Cahtan, rey de Saba.

KASTUR: Nombre etrusco de Cástor, uno de los Dioscuros de “hijos de Zeus” (el otro es
Pólux, en etrusco Pulutuk). Los Dioscuros, hermanos de Helena y de Clitemnestra, fueron
divinizados.

KAULAKAU: Nombre que los basilidianos daban al Salvador. La expresión "qav la qav" se
encuentra en Isaías, XXVIII, 10; aparece como el balbuceo de un niño mediante el cual se
ridiculiza los discursos del profeta, juzgados incomprensibles. Para Matter significa en
hebreo "norma de la norma", y en la versión de "los Setenta", "esperanza de la esperanza",
calificaciones que se aplicaban a la redención, que daba al mundo inferior el mundo superior
por norma y que presentaba, según Basílides, a cada grado de la "pístis" (fe) un grado
correspondiente de "elpís" (esperanza).

KNUFIS: Para los gnósticos de Egipto, una de las transformaciones del Dios supremo.
Corresponde a Kneph, dios serpiente egipcio. Es el espíritu bueno, el creador del mundo.

L
LAFRIA: Nombre bajo el cual se veneraba a Ártemis (Diana) en Patrás.

LARVAS: Fantasmas malhechores en la antigua Roma. Se creía que las larvas eran
espectros de hombres criminales o de víctimas de una muerte violenta que habían quedado
sin sepultura. Erraban entre los vivos, los aterrorizaban y les producían epilepsia. Se les
representaba como seres fantasmales que producían ruido, o como esqueletos.

LÉMURES o LEMURES: Espíritus maléficos según los romanos, análogos a la Larvas.

Habitaban en los artesonados de las casas.
A diferencia de los Lares de la familia, que protegían a los suyos, los Lémures, que
eran la almas de los muertos malvados, erraban por el mundo infundiendo horror a los
hombres. Imparcialmente torturaban a los impíos y a los justos. En la Roma anterior a la fe
de Cristo, celebraban fiestas en su honor, durante el mes de mayo. Las fiestas se llamaban
Lamurias. Fueron instituidas por Rómulo, para apaciguar el alma de Remo, a quien había
ejecutado. Una epidemia asoló a Roma, y el oráculo, consultado por Rómulo, aconsejó esas
fiestas anuales que duraban tres noches. Los templos de las otras divinidades se clausuraban
y estaban prohibidas las bodas.
Era costumbre arrojar habas sobre las tumbas o consumirlas por el fuego, porque el
humo ahuyentaba a los Lemures. También los espantaban los tambores y las palabras
mágicas. El curioso lector puede interrogar Los Fastos de Ovidio.

LEONCIO: Sacerdote de Antioquía. Habiéndosele prohibido cohabitar con una muchacha

llamada Eustolia, se castró, lo que no impidió a su obispo destituirlo. Llegó, no obstante, a
ser obispo hacia 348. Terminó creyendo en la herejía arriana.

LIBITINA: Diosa del Lacio que presidía los funerales. Se la asimilaba con Proserpina.

M
MACARIO: Anacoreta egipcio llamado el Viejo y el Grande. Ordenado sacerdote, discípulo
de San Antonio, se retiró al desierto de Libia. El obispo arriano de Alejandría, Lucio, lo
desterró a una isla. Allí convirtió a gran número de paganos. Se le atribuyen cartas, homilías
y opúsculos ascéticos que ejercieron una fuerte influencia en la mística oriental (301-391).

MANDRÁGORA: Planta a la que atribuían los antiguos virtudes secretas.

Como el Borametz, la planta llamada Mandrágora confina con el reino animal,
porque grita cuando la arrancan; ese grito puede enloquecer a quienes lo escuchan (Romeo
y Julieta, IV, 3). Pitágoras la llamó “antropomorfa”; el agrónomo latino Lucio Columela,
“semi-homo”, y Alberto Magno pudo escribir que las Mandrágoras figuran la humanidad
con la distinción de los sexos. Antes, Plinio había dicho que la Mandrágora blanca es el
macho y la negra es la hembra. También, que quienes la recogen trazan alrededor tres
círculos con la espada y miran al poniente; el olor de las hojas es tan fuerte que suele dejar
mudas a las personas. Arrancarla era correr el albur de espantosas calamidades; el último
libro de la Guerra judía de Flavio Josefo nos aconseja recurrir a un perro adiestrado.
Arrancada la planta, el animal muere, pero las hojas sirven para fines narcóticos, mágicos y
laxantes.
La supuesta forma humana de las Mandrágoras ha sugerido a la superstición que
éstas crecen al pie de los patíbulos. Browne (Pseudodoxia Epidémica, 1646) habla de la
grasa de los ahorcados; el novelista popular Hans Heinz Ewers (Alraune, 1913), de la
simiente. Mandrágora, en alemán, es Alraune; antes se dijo Alruna; la palabra trae su origen
de runa, que significó “misterio”, “cosa escondida”, y se aplicó después a los caracteres del
primer alfabeto germánico.
El Génesis (XXX, 14) incluye una curiosa referencia a las virtudes generativas de la
Mandrágora. En el siglo XII, un comentador judeo-alemán del Talmud escribe este párrafo:
“Una especie de cuerda sale de una raíz en el suelo y a la cuerda está atado por el
ombligo, como una calabaza, o melón, el animal llamado Yadu’a, pero el Yadu’a es en todo
igual a los hombres: cara, cuerpo, manos y pies. Desarraiga y destruye todas las cosas,
hasta donde alcanza la cuerda. Hay que romper la cuerda con una flecha, y entonces muere
el animal.”
El médico Discórides identificó la Mandrágora con la circea, o “hierba de Circe”, de
la que se lee en la Odisea, en el libro décimo:
“La raíz es negra, pero la flor es como la leche. Es difícil empresa para los hombres
arrancarla del suelo, peor los dioses son todopoderosos.”

MANÉS o MANES o MANI: Fundador del maniqueísmo, al que puede considerarse como
una verdadera religión gnóstica. Nació en Babilonia hacia 216 y murió hacia 277. Fue
educado, según parece, en un medio judeo-cristiano, pero también influyó en él Zoroastro,
del que adoptó un dualismo mucho más radical que el de las sectas gnósticas anteriores.
Familiarizado con creencias mandeas, gnósticas y cristianas, habría recibido revelaciones
espirituales desde su juventud y fue iniciado en los Misterios de Mithra. Para Manés, Cristo
es un principio de luz que ha venido a manifestarse a los hombres; las almas justas, después
de la muerte, suben a los astros en donde son purificadas mediante el fuego antes de
elevarse al imperio de la luz; la almas manchadas, en cambio, van reencarnándose hasta su
total purificación. Manés predicaba una doctrina muy ascética. Llevó, durante cuarenta
años, vida de misionero a través de Asia Central, India y China; cuando regresó a Persia,
una conspiración de magos obtuvo su condena. Fue despellejado, decapitado y disecado.
-Maniqueísmo: Religión oriental de carácter dualista fundada por Manes hacia el
año 242. Animada por un gran celo misionero, esta religión se extendió por Oriente y
Occidente llegando hasta Europa y el Asia Central. Sus elementos constitutivos se remontan
a Babilonia y Persia, y a influencias de carácter cristianas, mitraístas y budistas. Los
conceptos fundamentales del sistema maniqueo son la existencia de dos principios eternos
que luchan entre sí, un reino bueno de luz y uno malo de las tinieblas, al cual pertenece todo
lo material y corpóreo. De ambos parten emanaciones que se mezclan en el mundo y en el
hombre. Para separar esta mezcla vinieron todos los profetas, entre ellos Cristo y Mani, con
un cuerpo de mera apariencia. Esta separación se lograba a modo de autosotería (propia
redención), la cual tenía dos grados: el superior, propio de los "perfectos" o "puros",
comprendía el saber (gnosis) y la abstención del matrimonio, de carne y vino y de trabajos
manuales; el inferior, propio de los "oyentes" se limitaba a la observancia de los diez
mandamientos. Existía también la teoría de los tres momentos: pasado, presente y futuro. El
Maniqueísmo suprimió el libre albedrío y rechazó el Antiguo Testamento y parte del Nuevo.
San Agustín fue "oyente" por espacio de nueve años antes de su conversión al cristianismo.
El Maniqueísmo fue perseguido ferozmente por los emperadores bizantinos y los pontífices
romanos, sin embargo su influencia parece haber perdurado hasta el S. XIII, pues sus ideas
reaparecen en cátaros, albigenses, bogomilos y valdenses. La literatura esotérica menciona
que los maniqueos son una orden oculta de elevada espiritualidad y algunos autores
sostienen que es aún más importante que el movimiento Rosacruz y que actuará en la sexta
época. Según Rudolf Steiner, Mani fue un alto enviado de Cristo e iniciado con una
experiencia espiritual directa del Misterio del Gólgota, ya que el misterio del bien y del mal
tiene su culminación interpretativa y esotérica a través del drama crístico. Las enseñanzas de
Mani influenciaron a los rosacruces y a los Templarios, corrientes espirituales que se
determinaron en el cristianismo esotérico. Se dice que en la actualidad en Sudamérica, en la
Puna de Atacama, reside una orden oculta del mismo nombre.
-Error de Manes (o Mani): combinación de elementos heréticos del judaísmo y del
cristianismo (del tipo del gnosticismo) con un fondo de ideas mazdeístas (dualismo) y
extremo-orientales (en especial budistas). San Agustín lo combatió después de haberse
separado de él (el primero es el De moribus Ecclesiae). Constituido una perpetua amenaza
para la fe católica en la edad media. Se ha señalado justamente el papel que ha representado
en un cierto falso espiritualismo que distingue toda una parte de la literatura cortés,
especialmente de la lengua de Oc.

MARCELO DE ANCIRA: Obispo de Ancira (300-374). Combatió a los arrianos en el

concilio de Nicea.

MARCIÓN: Heresiarca del siglo II nacido en Sínope. Hijo, según se cree, de un obispo.
Fue armador de buques y llegó a ser muy rico. Excomulgado en el año 144 por herejía,
entabló relación con Cerdón. Había concebido un sistema que cortaba el cristianismo de
todas sus raíces y enfrentaba al “padre desconocido” de los cristianos (el Dios Bueno, el
Dios Supremo) y al dios de los judíos, culpable de haber impuesto a los hombres la ley
nefasta de Moisés. Para devolver a la Revelación toda su pureza, se dedicó a escoger y a
estudiar los libros sagrados de los cristianos. Sólo retuvo un evangelio: el de Lucas, aunque
lo expurgó y llamó Evangelio del Señor.

MARCIONITAS: Discípulo de Marción. Constituyeron una verdadera iglesia cismática que

sobrevivió a su jefe varios siglos.

MARCOSIANOS: Discípulos de Marcos llamado “el Mago”, que basaba sus enseñanzas en
la escuela de Valentino. Conocemos sus ritos por San Ireneo: bautismos en diversas formas,
aspersiones de aceite sobre los moribundos, eucaristía por la sangre de la madre celeste;
celebraban también unas “bodas espirituales” tal vez licenciosas.

MAREOTIS, lago: Laguna del delta del Nilo, al sur de Alejandría.

MARTÍCORA o MANTÍCORA: Animal fantástico cuya descripción encontró Flaubert en

Eliano y en la "Vida de Apolonio", III, 45. La martícora, en la mitología persa, se hallaba a
la cabeza del reino impuro, mientras que el unicornio presidía el de los animales puros.
Plinio (VIII, 30) refiere que, según Ctesias, médico griego de Artajerjes Mnemón,
“hay entre los etíopes un animal llamado Mantícora; tiene tres filas de dientes que calzan
entre sí como los de un peine, cara y orejas de hombre, ojos azules, cuerpo carmesí de león
y cola que termina en un aguijón, como los alacranes. Corre con suma rapidez y es muy
aficionado a la carne humana; su voz es parecida la consonancia de la flauta y de la
trompeta.”

MAXIMILA: Una de las profetisas del montanismo.

MEGIDO, Valle de: Valle de Palestina entre el Tabor y el Carmelo.

MELQUISEDEC: Rey de Salem, sacerdote del Altísimo. Bendijo a Abraham. La secta de

los que llevaban su nombre colocaba a Melquisedec por encima del Salvador terrestre,
pretendiendo que asistía a los ángeles en la obra de su perfeccionamiento moral, así como
Jesús asistía a los hombres. Melquisedec era, pues, a sus ojos, el salvador celestial.

MELECIANOS: Miembros de la iglesia cismática dirigida por Melecio, obispo de

Licópolis, en Egipto, a principios del siglo IV. El obispo de Alejandría excomulgó a
Melecio; el concilio de Nicea, en cambio, se mostró conciliador esperando, en vano, que se
reintegrase a la unidad católica. También Atanasio tuvo conflictos con los melecianos.

MELISO: Filósofo griego de la escuela de Elea, siglo V antes de nuestra era.

MENA o MENE: Divinidad del Lacio, hija de Júpiter, bajo cuya dirección se hallaban las
purificaciones mensuales de las mujeres.

MENIPO: Joven corintio que se enamoró de una empusa con forma de mujer, a quien
desenmascaró Apolonio el día de su matrimonio.

MERINTIANOS: Herejes que negaban la naturaleza divina de Jesús.

MESQUIA y MESQUIANÉ: Adán y Eva en la antigua mitología del Irán. Cuando murió
Kaiomortz, su simiente cayó al suelo; de allí salió un árbol que tenía, en lugar de frutos, diez
parejas humanas entre las que se encontraban Mesquia y Mesquiané, los antepasados de la
raza humana. Éstos fueron seducidos por Ahrimán, quien les presentó unos frutos que les
hicieron perder casi todas sus beatitudes.

MESALIANOS: Secta gnóstica que afirmaba el poder de la oración y rechazaba el trabajo

como si fuera un pecado. "Pasan el tiempo durmiendo y sin hacer nada" (Timoteo: "Sobre
los Mesalianos", citado por Lacarrière, 125). Rechazaban también toda liturgia. No tenían
ni iglesia ni altar, ni sacramentos.

METODIO: Obispo, teólogo y escritor griego, primero discípulo y luego adversario de

Orígenes, muerto hacia 311. "Metodio dice en propios términos que el Verbo se une al
comienzo a la persona de Adán, pero como Adán pecó, el Verbo volvió a unirse al hombre
en la persona de Cristo."

MILETO: Ciudad de Asia Menor (Las vírgenes de .....). Cansadas de la vida quisieron
suicidarse. Les impidieron realizar sus propósitos amenazándolas con exponer en público
sus cadáveres desnudos.

MIMALONEIDAS: Las Mimalonas son “Amazonas báquicas”.

MINOS: Hijo de Zeus. Rey y legislador de Creta. Tuvo numerosos hijos de su mujer
Pasifae, entre los cuales se cuentan Deucalión, Glauco, Ariadna y Fedra. Tras su muerte, se
convirtió en juez de los infiernos.

MIRAG: "Liebre cornuda que habitaba a las orillas del mar."

MITRA o Mithra: Antiguo dios de Persia e India, donde es dios del día según los Vedas;
jefe de los Izeds en la antigua religión persa. La iniciación a los misterios de Mitra se
acompañaba de pavorosas pruebas. Hasta el siglo VI. a. J.C. fue una figura menor en el
gran sistema de Zoroastro, pero bajo la dinastía fundada por Ciro el Grande, Mitra fue
adquiriendo creciente importancia hasta que aparece en el siglo V a. J.C. como el principal
dios persa, aliado de Ahura Mazda en su lucha contra las tinieblas, personificando a la luz y
el sol. La extensión de su culto a la Mesopotamia, el Imperio Romano y otras regiones, lo
convirtieron en una religión de características universales, el Mitraísmo, que guardó la
forma de una religión misteriosófica.
-Mitraísmo: Religión misteriosófica de los antiguos persas originada en el culto al
dios Mithra, divinidad de la luz, aliado de Ahura Mazda en su lucha contra las tinieblas. El
sistema mitraítico fue dualista y su mito central es la muerte por Mithra de un toro sagrado
cuya sangre fertiliza la tierra. Este motivo ha sido hallado reproducido en muchos relieves y
reliquias de la antigüedad. Como se decía que el dios había nacido en una gruta, el culto se
llevaba a cabo en grutas naturales o artificiales y los fieles pasaban por una larga iniciación
que comprendía siete grados (jerarquía), cada uno de los cuales tenía un nombre simbólico,
y se llevaban a cabo una serie de ritos sacramentales (bautismo, comunión, etc.). Las
mujeres no eran iniciadas. La ética del Mitraísmo era rigurosa, existía una estricta jerarquía
y se prescribía la continencia y el ayuno. Los fieles de Mithra creían que esta vida es sólo el
umbral de otra vida eterna y que el último día, los muertos se alzarían al llamado del dios
para ser juzgados. En constante expansión desde el s. V a. J.C. se desarrolló rápidamente a
través de la Mesopotamia y llegó al imperio romano, donde fue una de las grandes
religiones que en el siglo II estaba aún más difundida que el cristianismo. Fue especialmente
adoptado por las legiones romanas. A fines del S. IV el Mitraísmo y otros cultos paganos
fueron rigurosamente reprimidos y la mayor parte de sus fieles se volcó al cristianismo y el
maniqueísmo.

MOLOC: Dios de los fenicios y de los cartagineses. Dios terrible a quien se sacrificaban
niños pequeños.

MONTANISTAS: Discípulos de Montano.

MONTANO: Originario de los confines de Frigia y Misia. Montano empezó a profetizar

hacia 160, anunciando el fin del mundo y la llegada de la Jerusalén celeste. Se presentaba
como el "Paracleto" anunciado por Cristo. El movimiento que él levantó perturbó
profundamente a las iglesias de Asia Menor y repercutió hasta Occidente. El montanismo,
que predicaba la continencia absoluta y la búsqueda del martirio, y que concedía a las
mujeres altas funciones, fue un movimiento de protesta contra la relajación de la Iglesia más
que una herejía propiamente dicha.

MUSEO: Palacio de Alejandría consagrado a las Musas.

MYRMECOLEO o MIRMECOLEÓN: Animal fabuloso.

La historia de este monstruo es curiosa. En las Escrituras (Job, IV, 11) se lee: “El
viejo león perece por falta de presa.”
El texto hebreo trae layish por “león”; esta palabra anómala parecía exigir una
traducción que también fuese anómala; los Setenta recordaron un león arábigo que Eliano y
Estrabón llaman myrmex y forjaron la palabra “mirmecoleón”.
Al cabo de unos siglos, esta derivación se perdió. Myrmex, en griego, vale por
“hormiga”; de las palabras enigmáticas “El león-hormiga perece por falta de presa” salió
una fantasía que los bestiarios medievales multiplicaron:
“El fisiólogo trata del león-hormiga; el padre tiene forma de león, la madre de
hormiga; el padre se alimenta de carne, y la madre de hierbas. Y éstos engendran el león-
hormiga, que es mezcla de los dos y que se parece a los dos porque la parte delantera es de
león, la trasera de hormiga. Así conformado, no puede comer carne, como el padre, ni
hierbas, como la madre; por consiguiente, muere.”
 N
NABUCODONOSOR: Nabucodosor II, o Nebukhadnezar o Nabu-Kudur-Usur; rey de
Babilonia (h. -605 – h. –562). Durante el reinado de su padre Nabopolasar venció a los
egipcios en Karkemish, adueñándose de Siria. Al ascender al trono continuó la restauración
de Babilonia, a la que convirtió en una de las maravillas del mundo antiguo (palacio,
templos, murallas, canalización del Eufrates). Tomó Jerusalén y también Tiro, después de
un sitio de trece años. Una revuelta del rey Sedecías de Judá ocasionó otro sitio de
Jerusalén, que fue de nuevo conquistada. La mayor parte de los judíos fueron deportados a
Babilonia. Nabucodonosor venció al faraón egipcio Amasis en una expedición contra
Egipto.

NEITH: Diosa egipcia y líbica, adorada especialmente en Sais y que era venerada como
madre del Sol Ra. Era la "madre divina de todas las cosas". Los griegos la identificaron con
Atenea.

NENIA: En Roma, diosa de los cantos fúnebres o nenias.

NICEA: Ciudad de Bitinia sobre el lago Ascanius, en Asia Menor. Sede del primer concilio
ecuménico convocado por Constantino en 325. Acudieron numerosos obispos y en él
participó el mismo emperador. La herejía de Arrio fue condenada y tras largas discusiones,
se proclamó la consustancialidad del Padre y del Hijo.

NICOLAÍTAS: Secta que profesaba un libertinaje moral, proclamando que hay que
entregar el cuerpo a la voluptuosidad para liberar el alma de las ataduras del mundo
corporal.

NICOLÁS: Jefe de los nicolaítas, predicador hereje que vivía en Antioquía en el siglo II.
NINFAS: Paracelso limitó su habitación a las aguas, pero los antiguos las dividieron en
Ninfas de las aguas y de la tierra. De estas últimas, algunas presidían sobre los bosques. Las
Hamadríadas moraban invisiblemente en los árboles y perecían con ellos; de otras se creyó
que eran inmortales o que vivían miles de años. Las que habitaban en el mar se llamaban
Océanidas o Nereidas; las de los ríos, Náyades. Su número preciso no se conoce; Hesíodo
aventuró la cifra de tres mil. Eran doncellas graves y hermosas; verlas podía provocar la
locura y, si estaban desnudas, la muerte. Una línea de Propercio así lo declara.
Los antiguos les ofrendaban miel, aceite y leche. Eran divinidades menores; no se
erigieron templos en su honor.

NISNAS o NESNAS: Seres fantásticos descritos por Bochart.

Un comentador, Jean-Claude Margolin, escribe que los ha forjado Flaubert, pero el
primer volumen de Las Mil y Una Noches de Lane (1839) los atribuye al comercio de los
hombres con los demonios. El Nesnás –así escribe Lane la palabra- es “la mitad de un ser
humano; tiene media cabeza, medio cuerpo, un brazo y una pierna; brinca con suma
agilidad” y habita en las soledades del Hadramaut y del Yemen. Es capaz de lenguaje
articulado; algunos tienen la cara en el pecho, como los Blemies, y cola semejante a la de la
oveja; su carne es dulce y muy buscada. Una variedad de Nesnás con alas de murciélago
abunda en la isla de Raij (acaso Borneo), en los confines de China; “pero –añade el
incrédulo expositor – Alá sabe todo”.

NITRIA: Región pantanosa del Bajo Egipto donde se refugiaron los primeros anacoretas.
NIXES: Nombre dado a tres deidades arrodilladas cuya estatua se veneraba en el Capitolio,
en Roma, ante el templo de Minerva. Eran las protectoras de los partos.

NÚMEROS: Este término se emplea en los cálculos de caldeos y babilonios. Igualmente en

las genealogías y censos de los hebreos, en el Libro de los Números.

NOMOS: Provincias del antiguo Egipto.

NONA: Diosa de los romanos que protegía el noveno mes del embarazo.

NORTIA: Diosa del destino, de la fortuna y del tiempo para los etruscos.

NOVACIANOS: Discípulos de Novaciano, clérigo de la Iglesia romana que se oponía a la

reintegración de los cristianos que habían sacrificado a los ídolos. Se hizo elegir obispo de
Roma por ciertos sacerdotes y confesores, en contra de Cornelio, elegido según el uso
habitual. El concilio de Nicea animó a los novacianos a reintegrarse a la Iglesia católica,
pero el cisma persistió hasta el siglo VII en algunos lugares del próximo oriente.

NÚMERA: Diosa de los números para los romanos.

O
OANES: Dios pez de los caldeos, que salió del las aguas para sacar a los primeros hombres
del estado salvaje. Es el autor de toda civilización y toda ciencia.

OLIMPO: Macizo montañoso que hay en Grecia. Sobre una de sus cumbres colocaban los
griegos la morada de sus dioses. Los “catorce Olimpos” son las diversas cumbres que integran
la cadena.

OMÓFORO: El equivalente de Atlas para los maniqueos occidentales. Lleva a sus espaldas
las ocho tierras que, junto con los diez firmamentos, constituyen el universo.

OMOROCA: En el relato del génesis atribuido a Oanes, Omoroca "encarna el agua

primitiva bajo la forma de la primera mujer". Al cortarla en dos, Belo dividió el caos
primitivo en cielo y tierra.

OFITAS: Secta gnóstica del siglo II, próxima a los valentinianos. En su sistema, Sofía dio a
luz al Demiurgo Ialdabaoth. Éste creó al hombre imperfecto, sin alma y reptando. Gracias a
Sofía, un rayo de luz animó a esta criatura deforme, que se convirtió en la imagen del Dios
supremo e Ialdabaoth, celoso, se convirtió en Satán, el espíritu del Mal. Prohibió al hombre
el árbol de la ciencia. Sofía, en cambio, le envió al genio serpiente Ofis, que le dio a probar
el fruto del árbol y entonces comprendió las cosas celestiales. Precipitado en la materia
junto con el hombre, Ofis se volvió –según algunos- tan malvado como el Demiurgo. Para
otros, siguió siendo un genio bueno y es objeto de culto (evocado por Flaubert). Como
muchos otros gnósticos, los ofitas distinguían a Cristo cuando lo bautizaron en el Jordán y
que goza desde entonces de un poder divino.

ORAÏOS: Uno de los siete ángeles creados por Ialdabaoth. Genio del fuego.

ORCÓMENES: Ciudad del Peloponeso, la mayor de Arcadia en el siglo V a. de C.

El verbo y la Verdad produjeron otros diez Eones, o lo que
es lo mismo, cinco parejas. El hombre y la Iglesia habían pro-ducido otros doce, y entre
ellos están el Paracleto y la Fe,
la Esperanza y la Caridad, la Perfección y la Sabiduría o So-fía.
El conjunto de estos treinta Eones forma el Pleroma o Uni-versidad de Dios. De esta
suerte, como los ecos de una voz que
se aleja, como los efluvios de un perfume que se disipa, como
los rayos de un sol que se pone, van debilitándose sin cesar
las Potestades emanadas del Principio.
Pero ansiosa Sofía de conocer al Padre, lanzóse fuera del
Pleroma, y entonces el Verbo formó otra pareja, el Cristo y
el Espíritu Santo, que había vuelto a unir entre sí a todos
los Eones, y juntos todos formaron a Jesús, la flor del Ple-
roma.
Sin embargo, el esfuerzo de Sofía para escaparse dejó en el
Vacío una imagen suya, una substancia mala, Akaramoth.
Compadecióse el Salvador de ella y la libertó de sus pasio-nes: de la sonrisa de
Akaramoth liberada nació la luz; sus
lágrimas hicieron las aguas, su tristeza engendró a la ma-ligna materia.
De Akaramoth nació el Demiurgo, fabricante de los mundos de
los cielos y del Diablo. Vive mucho más abajo que el Pleroma,
al que ni aún vislumbra, por esto se cree el verdadero Dios y
repite por boca de sus profetas: "¡No hay más Dios que yo!".
Después hizo al hombre y arrojó en su alma la simiente inmate-rial, que es la Iglesia, reflejo
de la otra Iglesia situada
en el Pleroma.
¡Un día, Akaramoth, llegando hasta la región más elevada,
se unirá al Salvador; el fuego escondido en el mundo aniqui-
lará toda la materia, se devorará a sí mismo; y, convertidos
los hombres en espíritus puros, se casarán con los ángeles!"

"BASíLIDES. -El Ser Supremo, con las emanaciones infinitas,

se llama Abraxas, y el Salvador, con todas sus virtudes, Kau-
lakau, o de otro modo, línea sobre línea, rectitud sobre rec-
titud.
Obtiénense la habilidad de Kaulakau con el auxilio de cier-
tas palabras, inscritas en esta calcedonia para facilitar su recuerdo."
"¡Entonces serás transportado a lo invisible; y, superior a
la Ley, despreciarás todo, hasta la virtud!
Nosotros, los puros, debemos huír del dolor, siguiendo el
ejemplo de Kaulakau."

"LOS MARCOSIANOS (Con sortijas de oro y chorreando bálsa-

mo). -¡Entra en nuestra casa para que bebas la inmortalidad!
(Y uno de ellos muéstrale tras de un tapiz el cuerpo de un
hombre terminado en una cabeza de burro, que representa a
Sabaoth, el padre del Diablo. En señal de odio escupe encima..."

"...los adamitas, completamente desnudos para imitar la pu-

reza del paraíso,..."
 "LOS ARCóNTICOS. (Vestidos con cilicios hechos de crines)
El Salvador ha dicho: "He venido a destruir la obra de la Mujer."

"HERMóGENES. -¡Vive en el sol!"

"UN JUDíO. (Con la barba roja y manchada la piel de lepra,

llega muy cerca de él, befándose horriblemente) -¡Su alma era
el alma de Esaú! Tenía la enfermedad de Belerofonte y su ma-dre, la perfumista, se entregó
a Panthero, un soldado romano,
una tarde de siega, sobre las gavillas de maíz."

"MANES. -¡La profecía de Barcouf!"

"EL INSPIRADO (Desenrolla un papiro lleno de cilindros

entremezclados, y luego comienza). -El rayo de luz del Verbo
descendió a las tinieblas y escapóse un fuerte grito semejan-te a la voz de la luz.
TODOS (Contestan balanceando sus cuerpos). -¡Kyrie eleison!
EL INSPIRADO. -Después fue creado el hombre por el infame
Dios de Israel con el auxilio de ésos.
(Designando los medallones).
¡Astofaios, Oraios, Sabaoth, Adonai, Eloy, Yao!*
Y él gemía sobre el lodo, feo, débil, informe, sin pensa-
mientos."
* Son los seis ángeles creados por Ialdabaoth.

"EL INSPIRADO. -Pero inspirada por la compasión, le vivifi-

có Sofía con una parcela de su alma.
Entonces Dios enfurecióse viendo al hombre tan hermoso y le
aprisionó en su reino, prohibiéndole el árbol de la ciencia.
¡La otra le socorrió aún! Mandó a la serpiente, que, con
largos rodeos, hízole desobedecer a esa ley de odio.
Y el hombre, después que hubo comido del árbol de la cien-cia, comprendió las cosas
celestes."

"EL INSPIRADO. -¡Pero Yaldabaoth, en venganza, precipitó al hombre en la materia, y

con él a la serpiente!"

"EL INSPIRADO. -¡Ven, ven, ven! ¡Sal de tu caverna!

¡Veloz que corres sin pies, cazador que prendes si manos!
¡Eres sinuoso como los ríos, orbicular como el sol, negro
con manchas de oro, sembrado de estrellas como el firmamento!
¡Semejante a las tijeretas de una viña, y a las circunvolucio-
nes de las entrañas! ¡No engendrado! ¡Comedor de tierra! ¡E-
ternamente joven! ¡Perspicaz! ¡Adorado en Epidauro! ¡Bueno pa-
ra los hombres! ¡Curador del rey Tolomeo, de los soldados de
Moisés y de Glauco, hijo de Minos!"

"A la entrada de la selva, sobre una especie de pira, hay

una cosa extraña: un hombre untado de boñiga, completamente desnudo, más seco que una
momia; sus articulaciones forman nu-
dos en la extremidad de sus huesos, parecidos a bastones. En
las orejas tiene mazos de conchas, la cara muy larga, la nariz
semejante al pico de un buitre. Tiene su brazo izquierdo recto
en el aire, anquilosado, rígido como un poste, y hace tanto
tiempo que está allí inmóvil, que algunos pasajeros han hecho
un nido en su cabellera.
En los cuatro ángulos de su pira brillan cuatro luces. Pre-
cisamente le da el sol de cara, contemplándole con los ojos
completamente abiertos, y sin mirar a Antonio):
¿Qué dices, Bramán de las orillas del Nilo?
(Brotan llamas de todos los lados, por entre los huecos de
las vigas, y el gimnosofista prosigue):
EL GIMNOSOFISTA(1). -Semejante al rinoceronte, me hundí en
la soledad.
He vivido en el árbol que está detrás de mí.
(Efectivamente, la gruesa higuera muestra en sus estrías u-
na excavación natural, de la estatura de un hombre).
Manteníame de flores y frutos con una tal observancia de
los preceptos, que ni siquiera un perro me ha visto comer ali-mentos sólidos.
Como la existencia proviene de la corrupción, la corrupción
del deseo, el deseo de la sensación y ésta del contacto, yo he
huído de toda acción, de todo contacto, e inmóvil como el ci-
po de una tumba, exhalando el aliento por las dos ventanas de
mi nariz, fija en ésta la mirada y considerando atentamente al
éter en mi espíritu, al mundo en mis miembros, a la luna en
mi corazón, pensaba en la esencia de la gran Alma de la que
escápanse, parecidos a centellas, los principios de la vida.
Al fin he comprendido el Alma suprema en todos los seres,
todos los seres en el Alma suprema, y he llegado a introdu-
cir en ésta mi alma, en la que había hecho entrar a mis sen-
tidos.
La ciencia la recibo del cielo directamente, como el pája-
ro Tchataka, que sólo apaga su sed en las gotas de lluvia.
Precisamente porque conozco las cosas, éstas ya no existen.
Para mí, ahora ya no hay esperanza, ni congoja, ni felici-
dad, ni virtud, ni día y noche, ni tú ni yo, absolutamente na-da.
Mis espantosas austeridades me han hecho superior a los
dioses. Una contracción de mi pensamiento puede matar a cien
hijos de reyes, destronar a los dioses, volver de arriba abajo
al mundo.
(Ha dicho todo esto con un sonsonete.
Las hojas que están alrededor se enroscan. Escápanse por
tierra algunos ratones. Baja lentamente la vista hacia las
llamas que suben; luego añade:)
Me causa repugnancia la forma, repugnancia la percepción,
hasta el mismo conocimiento me repugna, pues el pensamiento
no sobrevive al hecho transitorio que le produce, y el espí-ritu, como todo lo restante, no es
más que una ilusión.
Todo lo que ha sido engendrado, perecerá; todo lo que está
muerto debe revivir, los seres actualmente desaparecidos harán
alto en matrices aún no formadas, y volverán a manifestarse
sobre la tierra para servir dolorosamente a otras criaturas.
 ¡Pero como he rodado en una muchedumbre infinita de exis-
tencias, bajo los disfraces de dioses, de hombres y animales,
renuncio al viaje, y ya no quiero esta fatigosa tarea! Aban-
dono la sucia posada de mi cuerpo, construída de carne, por la
sangre coloreada, cubierta de una horrorosa piel llena de in-
mundicias, y voy al fin, en recompensa, a dormir en lo más
hondo de lo absoluto, en el Aniquilamiento.
(Elévanse las llamas hasta su pecho, luego le envuelven.
Su cabeza pasa por en medio, como por el agujero de una mu-ralla.
(1) Palabra derivada del griego, que significa "sabio o filó-
sofo que está desnudo o casi desnudo." Han recibido este nombre algunos filósofos indios
que se abstenían de carne, re-
nunciaban a toda clase de voluptuosidades y se entregaban a la
contemplación. En el día hay también gimnosofistas, no sólo en la India, sino también en
varias comarcas de Africa.

Sus ojos, desmesuradamente abiertos, siguen mirando)."

"fuente Absadea, cuya agua vuelve hidrópicos a los perju-

ros."

"...Luego aparece un ser chocante, con cabeza de hombre y

cuerpo de pez. Avanza recto por el aire, golpeando la arena
con la cola y este rostro de patriarca, con brazos pequeños,
hace reír a Antonio).
OANES.(Con voz quejumbrosa). -¡Respétame! Soy el contemporáneo de los orígenes.
He habitado el mundo informe en el que dormitaban animales hermafroditas bajo el peso
de una atmósfera opaca, en la
profundidad de las ondas tenbrosas, cuando se confundían los
dedos, las aletas y las alas, y flotaban como moluscos ojos
sin cabeza, entre toros de semblante humano y serpientes con
patas de perro.
Sobre el conjunto de estos seres, Omoroca, doblada como un
aro, extendía su cuerpo femenino. Pero Belo la cortó de un só-
lo golpe en dos mitades; hizo con una la tierra, con la otra
el cielo, y los dos mundos semejantes contemplánse mutuamente.
Yo, la primera conciencia del Caos, surgí del abismo para
endurecer la materia, para regular las formas, y enseñé a los
hombres la pesca, la siembra, la escritura, y la historia de
los dioses.
Desde que hice esto, vivo en las lagunas que quedan del di-
luvio. Pero el desierto agrándase a su alrededor; el viento a-rroja a ellas arena, desécalas el
sol, y yo me siento morir en
mi lecho de limo, contemplando las estrellas a través del a-
gua. A ella regreso.
(Salta y desaparece en el Nilo).
HILARIóN. -¡Es un antiguo dios de los Caldeos!"

"(Antonio vuelve a encontrarse en las tinieblas.

Divisa en el aire un círculo luminoso fijado en unas alas
horizontales.
 Una especie de anillo rodea, como un cinto muy flojo, la
cintura de un hombrecillo cubierto con una mitra y llevando en
su mano una corona de oro; la parte inferior de su cuerpo de-
saparece bajo unas grandes plumas extendidas que forman unas
enaguas).
ORMUZ,(el dios de los persas, revolotea, gritando). -¡Tengo
miedo! ¡Vislumbro su boca! ¡Ahrimán, te había vencido, mas tú
empiezas nuevamente!
Al rebelarte contra mí hiciste perecer, en primer lugar, al
primogénito de las criaturas, a Kaiomortz, el Hombre-Toro.
Después, sedujiste a la primera pareja humana, Mesquia y
Mesquiané, y has esparcido en los corazones las tinieblas; tú
espoleaste hacia los cielos tus batallones.
Yo tenía los míos, el pueblo de las estrellas, y por debajo de mi trono contemplaba
escalonados a todos los astros.
Mitra, el hijo mío, vivía en un lugar inaccesible. Allí re-
cibía las almas, las hacía salir y todas las mañanas se levan-taba para desparramar sus
riquezas.
El esplendor del firmamento era reflejado por la tierra.
Brillaba el fuego sobre las montañas, imagen del otro fuego,
del que yo creé todos los seres. Para que no se mancillase,
no se quemaban los muertos. El pico de los pájaros los arras-traba hacia el paraíso.
Yo había regulado los pastos, las labores, la madera del
sacrificio, la forma de las copas, las palabras que deben de-cirse en el insomnio, y mis
sacerdotes oraban incesantemente
para que la ofrenda tuviese la eternidad de Dios. Los fieles
se purificaban con el agua, ofrecían panes en los altares,
confesaban sus crímenes en alta voz.
Homa, a fin de comunicarles su fuerza, se daba a beber a
los hombres.
En tanto que los genios celestiales combatían a los demo-
nios, perseguían a las serpientes los hijos de Irán. El rey,
servido de rodillas por una corte innumerable, representaba mi
persona, llevaba mi peinado.
Sus jardines eran tan magníficos como una tierra celeste, y
en su sepulcro le figuraban degollando a un monstruo, alegoría
del Bien que extermina al Mal.
Porque gracias al tiempo infinito, yo un día debía vencer a
Ahrimán.
Pero el espacio que hay entre los dos acórtase: la noche
asciende. Acudid en mi auxilio, Amsaspendas, Izedos y Ferue-
ros. ¡Socórreme, Mitra, toma tu espada!
¡Defiéndeme, oh, Caosyac, tú que volverás nuevamente por la
universal redención!
¿Qué es eso? ¡No hay nadie!
¡Ah, yo muero! ¡Ahrimán, tú eres el Señor!"

"ISIS. -¡Oh Neith, principio de las cosas! Ammon, señor de

la eternidad, Ptha, demiurgo, Thoth, su inteligencia, dioses del Amenthi(2), tríadas
particulares de los Nomos, gavilanes
del cielo azulado, esfinges del borde de los templos, ibis po-
sados entre los cuernos de los bueyes, planetas, constelacio-
nes, ríos, murmullos del viento, reflejos de la luz, decidme
dónde está Osiris!
Lo he buscado por todos los canales y todos los lagos; to-
davía más lejos, hassta la fenicia Biblos. Anubis, enderezadas las orejas, saltaba a mi
alrededor, chillando y escudriñando
con su hocico las espesuras de los tamarindos. ¡Gracias buen
Cinocéfalo, gracias!
Le da al mono dos o tres palmaditas en la cabeza.
¡El horrible Tifón, de pelo rojo, le había muerto y despe-
dazado! Hallamos todos sus miembros, ¡más no tengo el que me
fecundaba!
(Lanza vivos lamentos)."
"Tú, ¡oh dios con cuernos de toro! te extendías sobre mi pecho, y se oía el mugido de la
vaca eternal!"
"Nosotros dos ocupábamos el trono en un mundo más sublime,
monarcas gemelos, esposos desde el seno de la eternidad, él
con un cetro con la cabeza de cucufá*, yo con un cetro de flor
de loto, ambos de pie, juntas las manos; y los derrumbamientos del imperio no cambiaban
nuestra actitud.
Debajo de nosotros se extendía el Egipto, monumental y grave, largo como el corredor de
un templo, con obeliscos a la derecha, pirámides a la izquierda, su laberinto en medio, y por
todas partes avenidas con monstruos, selvas de columnas,
macizos pilones flanqueando las puertas que tienen en su ci-
ma el globo de la tierra entre dos alas."
"Este, más grande que el otro, se extendía bajo tierra. Se
bajaba a él por escaleras que llevaban a salas en que estaban reproducidas las alegrías de los
buenos, las torturas de los inicuos, todo lo que sucede en el tercer mundo invisible."
"¡No más copas de leche en Filae! Apis, desde hace mucho tiempo, no ha reaparecido."
"Anubis, guardián de las sombras, no me abandones!"
(2) Nombre dado por los egipcios al lugar donde iban las almas, después de abandonar los
cuerpos que habían animado, en tanto pasaban a otros cuerpos, pues aquéllos creían en la
transmigración.
* Cucufá: chacal.

ORíGENES; ELQUESAíTAS; CARPOCRACIANOS; NICOLAíTAS; HELVIDIA-

NOS; ADAMITAS; MESALIANOS; PATERNIANOS; ECIO; TERTULIANO;
PRISCILA; MAXIMILA; MONTANO; LOS TACIANITAS; LOS VALESIANOS; LOS
CAINITAS; LOS CIRCONCELIONES; ARRIO; SABELIO; LOS SETHIANOS; LOS
TEODOCIANOS; LOS MERINTHIANOS; LOS APOLINARISTAS; MARCELO DE
ANCIRA; EL PAPA CALIXTO; METODIO; CERINTO; PABLO DE SAMOSATA; LOS
ENCRATITAS; LOS VIEJOS EBIONITAS; SIGEH; ENNOIA; BARBELO; PRUNIKOS;
"LAGO DE HOULEH, EN EL VALLE DE MAGEDDO"; APOLONIO.

Vocabulario

ORíGENES: Teólogo y exégeta (185-254). Padre de la Iglesia que

enseñó, sucediendo a Clemente, de la escuela de Alejandría.
Por miedo a las tentaciones y tomando al pie de la letra un
texto bíblico, se castró. Ordenado sacerdote en Cesarea por el
obispo del lugar, pero destituído después por el obispo de A-lejandría, acabó por instalarse
en Cesarea. Fue torturado du-
rante la persecución de Decio y murió a consecuencia de sus
heridas. Gran erudito, filosófo de gran originalidad, fue el
fundador de la exégesis bíblica, tomando al mismo tiempo bas-tantes cosas de la gnosis y
del neoplatonicismo. Su "Tratado
de los principios" puede considerarse como la obra de teología
cristiana más importante de la Antiguedad.ORÍGENES: Teólogo y
exegeta (185-254). Nació en Alejandría; sucesor de Clemente. De padres cristianos,
maestro, sacerdote, procesado por su propio obispo en un sínodo como reo de transgresión
de los cánones (por miedo a las tentaciones y tomando al pie de la letra un texto bíblico, se
castró, y los cánones de Alejandría prohibían la ordenación de los eunucos) y de errores
doctrinales; depuesto y expulsado, abrió una escuela en Cesarea de Palestina. Sufrió la
prisión y atrocísimas torturas durante la persecución de Decio, pero no murió sino hasta
254-255. Orígenes es uno de los mayores genios de la antigüedad cristiana, cuyos escritos
tuvieron un influjo incomparable durante varios siglos tanto en Oriente como en Occidente,
de doble y triple sentido escriturístico: el manifiesto y el oculto; histórico, moral y místico o
espiritual; para los simples fieles, para los que se han convertido a una vida más perfecta,
para los que han alcanzado la perfección. Conforme a la distinción de dos o tres sentidos
escriturísticos, Orígenes distingue 2 o 3 clases de fieles. Habla preferentemente de dos
clases: los simples fieles, o sea "carnales"; y los perfectos, o sea los espirituales o
"gnósticos". Escribió también una Exhortación al martirio, de dos sentidos: a quienes
confiesan el nombre de Cristo hasta la efusión de la propia sangre, o bien a los cristianos
que con su vida, perfectamente conforme a la doctrina y a la ley de Cristo, dan testimonio
de él. Gran erudito, filósofo de gran originalidad, fue el fundador de la exégesis bíblica,
tomando al mismo tiempo bastantes cosas de la gnosis y del neoplatonicismo. Su "Tratado
de los principios" puede considerarse como la obra de teología cristiana más importante de
la Antigüedad.

ORMUZ u ORMUZD: El dios del bien y de la luz en antigua religión persa.

ORSILOQUÉ: Flaubert traduce por la luna. Ártemis era venerada en el Taurus con el
nombre de Orsiloqué y se sabe que Selene, la luna, también fue identificada con Ártemis.

ORTIA (rígida): Epíteto de Ártemis en Esparta. Cada año los jóvenes eran azotados hasta
que se les saltara la sangre, lo que debían soportar sin quejarse.

OSSIPAGO: Seguramente se trata de Ossilago, quien “formaba el esqueleto del feto”.

También se conoce una Venus Ossipaga con el mismo cometido.

OSA (Mayor): Constelación.

P
PABENA: Ciudad de Egipto donde Pacomio instaló a los primeros cenobitas (monjes que
viven en comunidad).

PACOMIO, San: Anacoreta de Egipto nacido hacia 292, muerto en 346. Tras haber
formado parte de un grupo de anacoretas reunidos en torno a un maestro pero que
continuaban llevando vida individual, fundó varios monasterios con una regla de vida
común.
PALESIMUNDA: Antiguo nombre de Sri-Lanka entre los griegos.

PANDIO: El Indostán meridional.

PANEADES o PANEAS: Ciudad de Palestina junto al nacimiento del Jordán.

PANTERO: "Celso representa a Jesús nacido de la unión adúltera entre María y un soldado
llamado Pantero" (Orígenes: Contra Celso, I , XXXII).

PAFNUCIO: Obispo del Alto Egipto. Martirizado en la época de Diocleciano, participó en

el concilio de Nicea, con el ojo derecho tuerto y la pierna izquierda cortada.

PAFOS: Ciudad de la isla de Chipre, especialmente dedicada al culto de Afrodita.

PARÁCLITO o PARACLETO: Nombre dado al Espíritu Santo que significa El

Consolador. Uno de los Eones en la doctrina de Valentino. Montano se presentó a sí mismo
como el Paráclito; Manés igualmente.

PERFECTO: Uno de los Eones en la doctrina de Valentino.

PARTENÓN: Templo de Palas Atenea situado en la Acrópolis de Atenas. Así llamado por la
virginidad de la Diosa.

PASTINACA: Flaubert encontró la descripción de este animal en Eliano.

PATERNIANOS: Herejes del siglo IV. Afirmaban que la carne es obra del demonio y se
entregaban a toda suerte de libertinajes.

PATRICIOS: Dignidad creada por Constantino. Los patricios se situaban, en la escala de

los honores, inmediatamente después de los Césares.

PABLO: Según la tradición, el primero de los eremitas cristianos. Habitante de la Tebaida,

rico y cultivado, se refugió en las montañas para escapar a la persecución de Decio y se
aficionó a esa vida solitaria. Actualmente, se cree que se trata de un personaje legendario.

PABLO, San: Apóstol de los gentiles, nacido en Tarsia hacia 5-15 y muerto en 64-67. Se
convirtió repentinamente en el camino de Damasco (adonde se dirigía para oponerse a los
cristianos) y predicó el evangelio en Arabia, Siria y Cilicia. Después, en Antioquía, donde
permanece algún tiempo y, finalmente, alrededor del mar Egeo. Escribió catorce Epístolas
que figuran en el Nuevo Testamento.

PABLO DE SAMOSATA: Obispo de Antioquía. Fue excomulgado por sus tesis heréticas
en su ciudad, en un concilio celebrado en 268. Afirmaba que Jesús era hijo de José y de
María, pero que el Verbo (la inteligencia de dios) se había unido a él y podía llamarse a sí
mismo Hijo de Dios.

PELAGIA: Santa y mártir. Virgen de Antioquía que se tiró desde lo alto de un tejado
durante la persecución de Diocleciano, para escapar a un soldado que quería violarla.

PENSAMIENTO: Uno de los Eones en la doctrina de Valentino.

PEPUZA: Aldea de Frigia, lugar sagrado para los montanistas.

PADRE: La primera persona de la Trinidad para los cristianos. El primero de los Eones en
las doctrinas gnósticas.

PERSÉFONE: Hija de Zeus y de Ceres, conocida también por el nombre de Koré, “la
virgen” y por el de “Proserpina”, como la llamaban los romanos. Hades la raptó y se la llevó
a los infiernos. Ceres obtiene de Zeus que su hija vuelva a la tierra seis meses al año; el resto
del tiempo es la reina de los Infiernos. Simboliza de este modo las estaciones.

PEDRO DE ALEJANDRÍA: Obispo de Alejandría de 300 a 301, fecha en la que padeció

martirio. “Aconsejaba a los cristianos perseguidas que compraran su vida con dinero.”

PIONIO: Sacerdote de Esmirna martirizado en 250.

PISPERI o PISPIR: Lugar al sur de Menfis, en el que estuvo Antonio y fundó un

monasterio.

PLEROMA: El mundo divino constituido por los Eones en las doctrinas gnósticas.

POLICARPO, San: Obispo de Esmirna, discípulo de San Juan y maestro de San Ireneo.
Nació en el 69 y murió mártir hacia 155 o 167. La historia de su martirio es la más antigua y
la única detallada que existe sobre un mártir individual.

PORSENA: Rey de Clusio, en Etruria. Intentó restablecer la dominación etrusca en Roma,

en 509 antes de nuestra era.

POROS: Nombre dado al rey hindú Paurava, uno de los grandes adversarios de Alejandro
en la India. Fue derrotado por él en 327 antes de nuestra era.

POSIDIUM: Templo de Poseidón en Alejandría.

POTINA: Diosa autóctona de Roma que presidía la bebida.

PUERTO GRANDE: Uno de los dos puertos de Alejandría.

PUZOLANA (de Pozzoli): Población de Italia en el golfo de Nápoles.

PREMA: En Roma, Diosa autóctona que “impedía a la esposa resistirse al esposo”.

PREFECTOS (de las Cámaras): Chambelanes de los emperadores de Constantinopla.

PRESTENOS: Animal fabuloso perteneciente a la especie de las serpientes descrito por

Eliano.

PRINCIPIO: El Dios supremo, el Eón primero para los gnósticos.

PRISCILA: Una de las dos profetisas del montanismo.

PRISCILIANISTAS: Gnósticos españoles discípulos de Prisciliano. Éste predicaba una

doctrina mezcla de cristianismo, de maniqueísmo y de panteísmo astrológico. Al parecer,
afirmaba que el mundo invisible había sido creado por Satán. Fue condenado a muerte por
Máximo y ejecutado en Treves en 385. Fue el primer hereje víctima de la intervención del
Estado en asuntos religiosos para defensa del cristianismo ortodoxo.

PROCULA: Nombre de la mujer de Pilatos en la literatura cristiana apócrifa. Su

intervención a favor de Jesús se menciona en el Evangelio de San Mateo.

PROFUNDIDAD: El lugar invisible, impensable, que habita el Dios supremo.

PRUNIKOS: "Lasciva." Apodo que los valentinianos daban a las dos Sofías (véase Sofía y
Acaramoth) para señalar que son las pasiones las que las dominan. En el sistema de Simón,
Prunikos se encarna en Helena la prostituta, cuyo culto daba lugar a ritos obscenos. Los
nicolaítas pretendían asimismo "reunir la fuerza de Prunikos" extrayéndola de los cuerpos
mediante la voluptuosidad.

PROVIDENCIA: Como nombre común, plan según el cual y acción mediante la cual Dios
gobierna el mundo. Con mayúscula, la Providencia es Dios en persona, puesto que
mantiene la buena marcha del universo.

PTAH: Dios egipcio, uno de los agentes del demiurgo Knufis. Venerado en Menfis, es dios
del fuego, comparable a Vulcano.

PTOLOMEO o TOLOMEO: General de Alejandro que llegó a ser rey de Egipto, fundador
de la dinastía de los Lagidos.

POTENCIAS: Las potencias emanadas del principio: los Eones.

PULUTUK: Nombre etrusco de Pólux.

PIGMEOS: Raza fabulosa de enanos que vivían en la región donde nace el Nilo. Al igual
que el nombre de blemios, el de los pigmeos se emplea hoy para un pueblo existente.
Para los antiguos, esta nación de enanos habitaba en los confines del Indostán o de
Etiopía. Ciertos autores aseveran que edificaban sus moradas con cáscaras de huevo. Otros,
como Aristóteles, han escrito que vivían en cuevas subterráneas. Para cosechar el trigo se
armaban de hachas como para talar una selva. Cabalgaban corderos y cabras, de tamaño
adecuado. Anualmente los invadían bandadas de grullas, procedentes de las llanuras de
Rusia.
Pigmeo era asimismo el nombre de una divinidad, cuyo rostro esculpían los
cartagineses en la proa de las naves de guerra, para aterrar a sus enemigos.

PITÁGORAS: Filósofo y matemático griego del siglo VI antes de nuestra era. Vivió en
Egipto donde se inició a la religión y ciencias de aquel País, y luego en Babilonia, en donde
se encontró con sacerdotes y magos. Fundó una escuela en Crotona. Impartía unas
enseñanzas de carácter iniciático, reservando un importante lugar a la doctrina de la
reencarnación.

Q
QUIMERA: La primera noticia de la Quimera está en el libro sexto de la Ilíada. Ahí está
escrito que era de linaje divino y que por delante era un león, por el medio una cabra y
por el fin una serpiente; echaba fuego por la boca y la mató el hermoso Belerofonte, hijo
de Glauco, según lo habían presagiado los dioses. Cabeza de león, vientre de cabra y cola
de serpiente, es la interpretación más natural que admiten las palabras de Homero, pero
la Teogonía de Hesíodo la describe con tres cabezas, y así está figurada en el famoso
bronce de Arezzo, que data del siglo V. En la mitad del lomo está la cabeza de cabra, en
una extremidad la de serpiente, en otra la de león.
En el libro sexto de la Eneida reaparece “la Quimera armada de llamas”; el
comentador Servio Honorato observó que, según todas las autoridades, el monstruo era
originario de Licia y que en esa región hay un volcán que lleva su nombre. La base está
infestada de serpientes, en las laderas hay praderas y cabras, la cumbre exhala llamaradas
y en ella tienen su guarida los leones; la Quimera sería una metáfora de esa curiosa
elevación. Antes, Plutarco había sugerido que Quimera era el nombre de un capitán de
aficiones piráticas, que había hecho pintar en su barco un león, una cabra y una culebra.
Estas conjeturas absurdas prueban que la Quimera ya estaba cansando a la gente.
Mejor que imaginarla era traducirla en cualquier otra cosa. Era demasiado heterogénea;
el león, la cabra y la serpiente (en algunos textos, el dragón) se resistían a formar un solo
animal. Con el tiempo, la Quimera tiende a ser “lo quimérico”; una broma famosa de
Rabelais (“Si una quimera, bamboleándose en el vacío, puede comer segundas
intenciones”) marca muy bien la transición. La incoherente forma desparece y la palabra
queda, para significar lo imposible. “Idea falsa”, “vana imaginación”, es la definición de
Quimera que ahora da el diccionario.

RACOTIS: Arrabal de Alejandría, barrio de las cortesanas.

RAZIAS o RAZIS: El judío Razias, para escapar de los soldados de Nicanor se traspasó
con la espada y después se tiró desde lo alto de una muralla. Acabó arrancándose las
entrañas.

RUMINA: Diosa romana que cuidaba al niño cuando su madre lo amamantaba.

S
SABA: Reino establecido en el suroeste de Arabia (Yemen) y que subsistió del siglo VIII al
VI antes de nuestra era.

SABAOTH: Una de las apelaciones del dios de Israel. Yahvé Sabaoth significa Dios de los
ejércitos. Algunos gnósticos llamaron Sabaoth al Demiurgo, incluso a uno de sus auxiliares,
en señal de desprecio al dios de los judíos.

SABAZIO: Nombre de Dioniso-Baco en Frigia y seguramente también en Tracia.

SABELIO, Lidio: Representante principal del monarquianismo, doctrina herética que

afirma que el Padre y el Hijo no son sino manifestaciones de un mismo Ser, nombres
diferentes para
una sola persona.

SABIDURÍA: Sofía, uno de los Eones en la doctrina de Valentino.

SACALITAS: Pueblo de Arabia meridional.

SADHUZAG: Ciervo fabuloso con setenta y dos mogotes en su cornamenta. Flaubert
emplea el número de setenta y dos en las dos primeras versiones de Las Tentaciones y pasa
a setenta y cuatro en la tercera.

SAHARIL: Antiguo rey de Saba según la tradición árabe.

SALARIA (Vía): Calzada que partía de Roma hacia la Sabina.

SAMANIES: Filósofos hindúes que vivían en solitario.

SAMARIA: Capital del reino de Israel antes de ser conquistado éste por los asirios. Dio su
nombre a la provincia central de Palestina.

SAMOS: Divinidad secundaria asociada al culto de Esculapio.

SAMOSATA: Ciudad de la antigua Siria, sobre el Eufrates.

SAMOTRACIA: Isla del mar Egeo, donde celebraban los misterios de los Cabiros.

SAMPSEANOS: Secta gnóstica cercana a la de los elquesaítas.

SARRATOR: Dios agrario de los romanos. Presidía el gradeo de los campos.

SARTOR: Dios agrario de los romanos. Presidía el arreglo de los jardines.

SÁTIROS: Así los griegos los llamaron; en Roma les dieron el nombre de Faunos, de Panes
y de Silvanos. De la cintura para abajo eran cabras; el cuerpo, los brazos y el rostro eran
humanos y velludos. Tenían cuernecitos en la frente, orejas puntiagudas y la nariz
encorvada. Eran lascivos y borrachos. Acompañaron al dios Baco en su alegre conquista del
Indostán. Tendían emboscadas a las Ninfas; los deleitaba la danza y tocaban diestramente la
flauta. Los campesinos los veneraban y les ofrecían las primicias de las cosechas. También
les sacrificaban corderos.
Un ejemplar de esas divinidades menores fue apresado en una cueva de Tesalia por
los legionarios de Sila, que lo trajeron a su jefe. Emitía sonidos inarticulados y era tan
repulsivo que Sila inmediatamente ordenó que lo restituyeran a las montañas.
El recuerdo de los Sátiros influyó en la imagen medieval de los diablos.

SATURNINO o SATORNIL: Heresiarca gnóstico que enseñó en Antioquía en la primera

mitad del siglo II. Fue probablemente discípulo de Simón y de Menandro. Su doctrina debe
mucho a la religión de los judíos y a la del Irán. Para él el dios de los judíos era el jefe de los
ángeles creadores.
- SATURNILITAS: Secta gnóstica integrada por los partidarios de Saturnilo, hacia
el año 100 d. J.C., que predicaba de acuerdo con su dualismo zoroastriano, el
vegetarianismo y la renuncia al matrimonio.

SAÚL: Primer rey de Israel. Tras haber sido vencido por los filisteos en el monte Gelboé y
haber visto morir a tres de sus hijos en la batalla, Saúl se suicidó arrojándose sobre su
espada.

SENAD: Animal fabuloso que desgarra a sus crías con la lengua, según Bochart, pero no
parece indicar que se trate de un oso con tres cabezas.

SERAPIS: Dios egipcio cuyo culto fue eclipsando poco a poco a los demás. Es Osiris en
los infiernos, que juzga a los muertos. En Alejandría había un templo a él dedicado y otro en
Menfis.

SESOSTRATIS: Varios reyes del antiguo Egipto han contribuido a formar la imagen de
este personaje legendario que, al parecer, reinó en el siglo XVII antes de nuestra era y al
que los historiadores griegos atribuían numerosas conquistas.

SETIANIANOS o SETIANOS: Al igual que los ofitas, los setianos atribuían la protección
del mundo inferior a Sofía. Abel, creación del Demiurgo por ser una criatura débil, fue
vencido por Caín, creación del genio del Mal. Entonces Sofía lo sustituyó y puso a su hijo
Seth en su lugar, el cual dio una raza buena y fuerte. Los descendientes de Caín hicieron
peligrar esta raza. Seth hizo entonces una reaparición en la persona de Jesucristo. Flaubert
parece haber confundido a los setianos con otra secta de la que habla San Agustín, que veía
en Jesús la reencarnación de Sem.

SIJE: "El silencio." Según Gregorio de Nacianzo, uno de los ocho Eones del Pleroma en la
doctrina de los simonianos. Corresponde a Ennoia.

SIMÓN EL MAGO: Llamado el “Samaritano” o “el Mago”. Era un mago de Samaria, muy
conocido por sus sortilegios. Tropezó con los apóstoles en Samaria y vio en ellos a unos
magos de ciencia superior a la suya. Se hizo bautizar y trató de conseguir con dinero el
poder de conferir el Espíritu Santo. Pedro rechazó con indignación y él no insistió, pero
siguió desarrollando y propalando su doctrina gnóstica, afirmando que la creación del
mundo se debía “a las manos de unos ángeles”, y que debido al mal gobierno de éstos son
depuestos por el Poder Primero. Entre este Poder Primero y los ángeles, Simón colocaba a
Ennoia-Helena, en quien veían encarnado al Espíritu Santo, mientras que él mismo se
presentaba como “el gran poder del Ser Supremo”. Según Gregorio de Nacianzo, la idea
del Pleroma ya estaba en Simón. En cualquier caso, se encuentra en sus sucesores. Su
discípulo Menandro fue el continuador de su doctrina.

SIMÓN o más bien SIMEÓN: Hombre justo a quien el Espíritu Santo había revelado que
no moriría sin ver al Salvador. Llevado por el Espíritu, acudió al templo el día de la
presentación de Jesús.

SIMORG-ANKA o SIMURG: Pájaro fabuloso de Persia, evocado por d’Herbelot, quien lo

asimila al Iukneh.
El Simurg es un pájaro inmortal que anida en las ramas del Árbol de la ciencia;
Burton lo equipara con el águila escandinava que, según la Edda Menor, tiene conocimiento
de muchas cosas y anida en las ramas del Árbol Cósmico, que se llama Yggdrasill.
Firdusi, en el Libro de reyes, que recopila y versifica antiguas leyendas del Irán, lo
hace padre adoptivo de Zal, padre del héroe del poema; Farid al-Din Attar, en el siglo XIII,
lo eleva a símbolo o imagen de la divinidad. Esto sucede en el Mantq al-Tayr (Coloquio de
los Pájaros). El argumento de esta alegoría, que integran unos cuatro mil quinientos
dísticos, es curioso. El remoto rey de los pájaros, el Simurg, deja caer en el centro de China
una pluma espléndida; los pájaros resuelven buscarlo, hartos de su presente anarquía. Saben
que el nombre de su rey quiere decir “treinta pájaros”; saben que su alcázar está en el Kaf,
la montaña o cordillera circular que rodea la tierra. Al principio, algunos pájaros se
acobardan: el ruiseñor alega su amor por la rosa; el loro, la belleza que es la razón de que
viva enjaulada; la perdiz no puede prescindir de las sierras, ni la garza de los pantanos, ni la
lechuza de las ruinas. Acometen al fin la desesperada aventura; superan siete valles o mares;
el nombre del penúltimo es Vértigo; el último se llama Aniquilación. Muchos peregrinos
desertan; otros mueren en la travesía. Treinta, purificados por sus trabajos, pisan la montaña
del Simurg. Lo contemplan al fin: perciben que ellos son el Simurg, y que el Simurg es cada
uno de ellos y todos ellos.
El cosmógrafo Al-Qazwiní, en sus Maravillas de la creación, afirma que el Simorg
Anka vive mil setecientos años y que, cuando el hijo ha crecido, el padre enciende una pira
y se quema. “Esto –observa Lane- recuerda la leyenda del Fénix.”

SÍNOPE: Ciudad de Asia Menor, sobre el Ponto Euxino.

SIRENAS: A lo largo del tiempo, las Sirenas cambian de forma. Su primer historiador, el
rapsoda del duodécimo libro de la Odisea, no nos dice cómo eran; para Ovidio, son aves de
plumaje rojizo y cara de virgen; para Apolonio de rodas, de medio cuerpo arriba son
mujeres y, abajo aves marinas; para el maestro Tirso de Molina (y para la heráldica), “la
mitad mujeres, peces la mitad”. No menos discutible es su género; el diccionario clásico de
Lemprière entiende que son ninfas, el de Quicherat que son monstruos y el de Grimal que
son demonios. Moran en una isla del poniente, cerca de la isla de Circe, pero el cadáver de
una de ellas, Parténope, fue encontrado en Campania, y dio su nombre a la famosa ciudad
que ahora lleva el de Nápoles, y el geógrafo Estrabón vio su tumba y presenció los juegos
gimnásticos que periódicamente se celebraban para honrar su memoria.
La Odisea refiere que las Sirenas atraían y perdían a los navegantes y que Ulises,
para oír su canto y no perecer, tapó con cera los oídos de los remeros y ordenó que lo
sujetaran al mástil. Para tentarlo, las Sirenas le ofrecieron el conocimiento de todas las cosas
del mundo.
“Nadie ha pasado por aquí en su negro bajel, sin haber escuchado de nuestra boca la
voz dulce como el panal, y haberse regocijado con ella y haber proseguido más sabio...
Porque sabemos todas las cosas: cuantos afanes padecieron argivos y troyanos en la ancha
Tróada por determinación de los dioses, y sabemos cuanto sucederá en la tierra fecunda”
(Odisea, XII).
Una tradición recogida por el mitólogo Apolodoro, en su Biblioteca, narra que
Orfeo, desde la nave de los argonautas, canto con más dulzura que las Sirenas y que éstas
se precipitaron al mar y quedaron convertidas en rocas, porque su ley era morir cuando
alguien no sintiera su hechizo. También la Esfinge se precipitó desde lo alto cuando
adivinaron su enigma.
En el siglo VI, una Sirena fue capturada y bautizada en el norte de Gales, y figuró
como una santa en ciertos almanaques antiguos, bajo el nombre de Murgen. Otra, en 1403,
pasó por una brecha en un dique, y habitó en Haarlem hasta el día de su muerte. Nadie la
comprendía, pero le enseñaron a hilar y veneraba como por instinto la cruz. Un cronista del
siglo XVI razonó que no era un pescado porque sabía hilar, y que no era una mujer porque
podía vivir en el agua.
El idioma inglés distingue la Sirena clásica (siren) de las que tienen cola de pez
(mermaids). En la formación de esta última imagen habrían influido por analogía los
Tritones, divinidades del cortejo de Poseidón.
En el décimo libro de la República, ocho Sirenas presiden la revolución de los ocho
cielos concéntricos.
Sirena: supuesto animal marino, leemos en un diccionario brutal.

SOL: El sol fue adorado como dios en muchas religiones antiguas. Para los griegos, Apolo
era el dios del sol con el nombre de Febo. En lar religión egipcia, Osiris es identificado al
sol e Isis a la luna. Lo mismo ocurre con Baal o Belo para los caldeos.

SOLITARIOS: Anacoretas.

SOFÍA: "La sabiduría", el último de los Eones en la doctrina de Valentino, es decir, el

menos perfecto, el culpable de que caiga el Pleroma, lo que exige una redención. Para los
ofitas,
Sofía es la madre de todos los seres vivos.

SOSÍPOLIS: Niño transformado en serpiente, salvador de la ciudad y objeto de culto en el

templo de Ilitia de los eleanos.

SOTAS: Obispo de Anquiala, en Tracia. Intentó exorcizar a Priscila.

SPLENDITENENS: En la doctrina de Manes, sostiene los diez fragmentos que, junto con
las ocho tierras, integran el universo.

SUBIGO: Divinidad romana que presidía la entrada de la esposa en el lecho nupcial.

SUBLICIO, Puente: Puente de madera colocado sobre el Tíber ,frente al Janículo, según la
tradición, por Ancio Marcio.

SUBURRA: Barrio de mala fama en la antigua Roma.

SUMANO: Dios romano de los relámpagos nocturnos. Se le dedicó una estatua en el

Capitolio y un santuario en el circo Máximo. Era el dios de los ladrones.

TELQUESAíTAS: Discípulos de Elquesai. Herejes próximos a los

ebionitas y, al igual que ellos, respetuosos de la antigua
ley. Afirmaban que Jesús era un simple profeta y que el Espí-ritu Santo es la
hermana de Cristo.
CARPOCRACIANOS: Discípulos de Carpócrates. Se caracterizaban
principalmente por su eclecticismo: consideraban a Pitágoras,
Platón, Moisés y Jesús como a grandes hombres que accedieron
a la verdad. En cuanto a su moral, consistía en deshechar to-
da regla: "el alma no debe haber experimentado todo cuando
muera", escribe San Ireneo, porque sino, deberá reencarnarse.
Establecieron una comunidad de mujeres sumidas al mayor liber-tinaje, acaso
con el fin de agotar el mal por el mal.
CARPOCRAS o CARPóCRATES: Jefe de la escuela gnóstica de Ale-
jandría hacia 120.
NICOLAíTAS: Secta que profesaba un libertinaje moral, procla-mando que
hay que entregar el cuerpo a la voluptuosidad para
liberar el alma de las ataduras del mundo corporal.
NICOLáS: Jefe de los nicolaítas, predicador hereje que vivía
en Antioquía en el siglo II.
HELVIDIANOS: Discípulos de Helvidio, hereje del siglo IV. Ne-gaba la
virginidad perpetua de María y sostenía que la virgi-nidad no era un estado
 superior al del matrimonio. Fue comba-tido por San Jerónimo.
ADAMITAS: Secta gnóstica de Egipto; sus adeptos eran nudistas
y proponían imitar a Adán como prueba de completa libertad.
Proscribían el matrimonio para no perpetuar el pecado origi-
nal.
MESALIANOS: Secta gnóstica que afirmaba el poder de la oración
y rechazaba el trabajo como si fuera un pecado. "Pasan el
tiempo durmiendo y sin hacer nada" (Timoteo: "Sobre los Mesa-lianos", citado
por Lacarrière, 125). Rechazaban también toda
liturgia. No tenían ni iglesia ni altar, ni sacramentos.
PATERNIANOS: Herejes del siglo IV. Afirmaban que la carne es
obra del demonio y se entregaban a toda suerte de libertina-jes.

TAGES: Dios etrusco. Según la leyenda, surgió bajo la apariencia de un niño de entre los
terrones de tierra de un campo donde estaba arando un labrador. Enseñó a los etruscos las
artes adivinatorias, la de interpretar el vuelo de los pájaros y la de leer en las entrañas de las
víctimas.

TAPROBANE: Nombre antiguo de Sri-Lanka.

TARTESSOS: Ciudad mítica española situada en la desembocadura del Betis.

TACIANITAS: Discípulos de Taciano, apologista gnóstico del siglo II, que fundó la secta
de los encratitas o que, al menos, fue su más ilustre representante. Condenaba el
matrimonio y
todos los placeres de los sentidos.

TÁNTALO: Rey de Frigia. Según algunos autores, hijo de Zeus y de la ninfa Pluto. Fue
condenado a pasar hambre y sed a perpetuidad teniendo frutas al alcance de la mano y
estando sumergido en agua. Otra versión decía que estaba situado bajo una piedra siempre
próxima a caer. Existen discrepancias acerca de cuál fue su delito: para unos, haber revelado
a los mortales los secretos de los dioses; según otros, haber robado para aquéllos el néctar y
la ambrosía.

TAXILA: Antigua ciudad de la India, sobre el Indo.

TCHATAKA: Pájaro fabuloso según el nombre sánscrito del cuco.

TELÉSFORO: Deidad de la salud, venerada casi exclusivamente en el reino de Pérgamo y

posteriormente en Asia Menor durante el Imperio romano. Se lo consideraba el dios del
sueño confortador y el genio de la convalecencia. Acompañaba a Esculapio.
ECIO: Heresiarca del siglo IV, discípulo de Arrio y jefe de
la secta de los ecianos.
TERTULIANO: Apologista y teólogo nacido en Cartago. Tras ha-
ber defendido la ortodoxia contra los herejes, se adhirió al
montanismo. En varios de sus escritos vitupera con violencia
las costumbres paganas y pide una mayor austeridad. EstimatizaEstigmatiza
aasimismo los compromisos aceptados por la autoridad cristiana.
En "De carne Christi" es donde emite la opinión de que Cristo
debía de tener una apariencia repugnante.

TEBAIDA: Vastos desiertos en la parte sur de Egipto, donde se retiraron los primeros
anacoretas cristianos.

TEODAS: Discípulo de San Pablo, de quien Valentino afirmaba haber recibido su doctrina.

PRISCILA: Una de las dos profetisas del montanismo.

MAXIMILA: Una de las profetisas del montanismo.
MONTANO: Originario de los confines de Frigia y Misia. Montano
empezó a profetizar hacia 160, anunciando el fin del mundo y
la llegada de la Jerusalén celeste. Se presentaba como el
"Paracleto" anunciado por Cristo. El movimiento que él levantó
perturbó profundamente a las iglesias de Asia Menor y reper-cutió hasta Occidente. El
montanismo, que predicaba la conti-nencia absoluta y la búsqueda del martirio, y que
concedía a
las mujeres altas funciones, fue un movimiento de protesta
contra la relajación de la Iglesia más que una herejía propia-mente dicha.

TACIANITAS: Discípulos de Taciano, apologista gnóstico del si-glo II, que fundó la secta
de los encratitas o que, al menos,
fue su más ilustre representante. Condenaba el matrimonio y
todos los placeres de los sentidos.
TEODOTIANOS: Discípulos de Teódoto "el curtidor", heresiarca del siglo II, de tendencia
valentiniana, que discutía la divinidad de Cristo.

TEÓFILO: El Diccionario de teología católica indica la presencia de un obispo escita en el

concilio de Nicea, pero no da su nombre.

THOT: Dios egipcio generalmente representado como un hombre con cabeza de ibis o
como un cinocéfalo. Se le atribuye el invento de las ciencias y de las artes.

THULÉ: Nombre dado por griegos y romanos a la más septentrional de las tierras
conocidas: Islandia, una de las Shetland o de las Órcadas o una parte de las costas de
Noruega.

TÍBUR: Hoy Tívoli. Ciudad a 30 kilómetros de Roma, célebre por sus parajes y casas.

TICIO: Gigante que quiso violar a Leto. Castigado por Zeus, fue encadenado en el Tártaro.
Dos buitres (o dos serpientes) le devoraban el hígado.

TOPAZOS, isla: Isla del mar Rojo.

TRAGÉLAFOS: Animal fabuloso mitad carnero, mitad ciervo.

TRINIDAD: En la religión cristiana, la unidad de tres personas divinas: Padre, Hijo y

Espíritu Santo, de una misma esencia, naturaleza y sustancia. En otras religiones, divinidad
triple o reunión de tres divinidades en una sola, por ejemplo: los tres dioses de Samotracia.

TRIOPAS o TRÍOPE: Dios solar, hijo de Posidón y de Cánace. Se lo veneraba en el

promontorio Triopion, cerca de Cnido, cuya fundación se le atribuía.

TRIFONIOTROFONIO: Héroe beocio, hijo de Ergino, rey de Orcómenes. Se decía que

había construido el templo de Apolo en Delfos junto con su hermano Agamedes, a quien
asesinó después de finalizada la obra. En justo castigo fue tragado por una hendidura del
suelo en la que se había introducido para consultar oráculos. Poseía, cerca de Lebadea, un
santuario subterráneo, caverna estrecha y profunda. Los que iban a consultarlo recibían sus
sentencias en forma de visiones y salían de allí con los sentidos embotados.

TIANA: Ciudad de Capadocia, patria de Apolonio.

TIFÓN : El malvado hermano de Osiris, el genio del mal, que trató de aprovechar la
ausencia de Osiris para apoderarse del trono de Egipto y luego lo mató y abandonó su
cuerpo en un cofre por el Nilo. Cuando Isis lo encontró, él cortó el cadáver en catorce
pedazos, de los que Isis consiguió salvar sólo el miembro viril.

U
UNICORNIO: Animal fabuloso de un solo cuerno en la frente. Su cuerpo se componía de
varias partes tomadas de diversos animales y principalmente del caballo. En la mitología
persa era "un símbolo del reino de los animales puros".
La primera versión del Unicornio casi coincide con las últimas. Cuatrocientos años
antes de la era cristiana, el griego Ctesias, médico de Artajerjes Mnemón, refiere que en los
reinos del Indostán hay muy veloces asnos silvestres, de pelaje, blanco, de cabeza purpúrea,
de ojos azules, provistos de un agudo cuerno en la frente, que en la base es blanco, en la
punta rojo y en el medio es plenamente negro. Plinio agrega otras precisiones (VIII, 31):
“Dan caza en la India a otra fiera: el Unicornio, semejante por el cuerpo al caballo,
por la cabeza al ciervo, por las patas al elefante, por la cola al jabalí. Su mugido es grave; un
largo y negro cuerno se eleva en medio de su frente. Se niega que pueda ser apresado
vivo.”
El orientalista Schrader, hacia 1892, pensó que el Unicornio pudo haber sido
sugerido a los griegos por ciertos bajorrelieves persas, que representan toros de perfil, con
un solo cuerno.
En las Etimologías de Isidoro de Sevilla, redactadas a principios del siglo VII, se lee
que una cornada del Unicornio suele matar al elefante; ello recuerda la análoga victoria del
karkadán (rinoceronte), en el segundo viaje de Simbad (éste nos dice que el cuerno del
rinoceronte partido en dos, muestra la figura de un hombre; Al-Qazwiní dice que la de un
hombre a caballo, y otros hablan de pájaros y de peces). Otro adversario del Unicornio era
el león, y una octava real del segundo libro de la inextricable epopeya The Faerie Queene
conserva la manera de su combate. El león se arrima a un árbol; el Unicornio, con la frente
baja, lo embiste; el león se hace a un lado, y el Unicornio queda clavado al tronco. La
octava data del siglo XVI; a principios del XVIII, la unión del reino de Inglaterra con el
reino de Escocia confrontaría en las armas de Gran Bretaña el Leopardo (león) inglés con el
Unicornio escocés.
En la Edad Media, los bestiarios enseñan que el Unicornio puede ser apresado por
una niña; en el Physiologus Graecus se lee: “Cómo la apresan. Le ponen por delante una
virgen y salta al regazo de la virgen y la virgen lo abriga con amor y lo arrebata al palacio de
los reyes.” Una medalla de Pisanello y muchas y famosas tapicerías ilustran este triunfo,
cuyas aplicaciones alegóricas son notorias. El Espíritu santo, Jesucristo, el mercurio y el mal
han sido figurados por el Unicornio. La obra de Jung Psychologie und Alchemie (Zúrich,
1944) historia y analiza estos simbolismos.
 Un caballito blanco con patas traseras de antílope, barba de chivo y un largo y
retorcido cuerno en la frente, es la representación habitual de este animal fantástico.
Leonardo da Vinci atribuye la captura del Unicornio a su sensualidad; ésta le hace
olvidar su fiereza y recostarse en el regazo de la doncella, y así lo apresan los cazadores.

V
VALENTINO: (m. 160) Filósofo gnóstico de origen egipcio. Procedente del
judeocristianismo egipcio, vivió en Roma de 130 a 160. Intentó sintetizar los diversos
sistemas gnósticos en un complejo religioso incorporándole elementos platónicos,
pitagóricos y estoicos. Fundó la secta de los Valentinianos, y es la personalidad más
relevante de la Gnosis.

VALENTINIANOS: Secta gnóstica fundada hacia el año 140 por el filósofo alejandrino
Valentino, cuya doctrina consiste en un complicado sistema de emanaciones encabezadas
por el Padre ignoto, el Abismo (BYTHOS), engendrador de los eones ordenados por pares.
El último de los treinta eones, Sofía, quiso conocer la naturaleza del Padre ignoto y este de-
seo provocó su caída dando nacimiento a Acaramoth, quien engendró a su vez al
Demiurgo, que hizo al mundo y al hombre. Para salvar la degeneración de éste, los eones
proporcionaron un redentor en la figura de Jesús. La secta agrupaba a los hombres en tres
categorías: hílicos (hombres materiales destinados a desaparecer); psíquicos (que pueden
aspirar al mundo del Demiurgo) y pneumáticos (del gr. pneuma, espíritu, que pueden
alcanzar la beatitud perfecta).

VALESIANOS: Miembros fanáticos de una secta fundada por Vale-sio. No comían carne y
llevaban la exigencia de pureza hasta
el extremo de castrarse, pues consideraban pecado la perpetua-ción de la especie.

VALONA o VALONIA: Diosa romana de los valles.

VENUS: Diosa del amor y de la belleza, asimilada a la Afrodita de los griegos. Su

calificación de Anadiomena (“la que surge del mar”) remite a la tradición, según la cual
Cronos, habiendo arrojado al mar los órganos sexuales de Urano, la espuma se juntó en
torno a ellos para engendrar a Afrodita. La diosa posee un cinturón mágico que vuelve
deseable a todo el que se lo ponga. Flaubert hace referencia a varis de sus estatuas: la de
Cnido, esculpida por Praxiteles; la de Corinto, la Afrodita Melenis o “Negra”; las del Ático,
cuadradas como los “Hermes”; la de Pafos, que se confunde con la estatua de Astarté
descrita por Tácito, símbolo fálico según Creuzer.

VERBO: (del griego logos, palabra) En la religión cristiana, el Hijo, la Palabra de Dios
hecha carne, también considerado como la segunda persona de la Trinidad. En el sistema de
Valentino uno de los Eones.

CAINITAS: Secta gnóstica del siglo II que honraba a todos los

perseguidos por el Dios de los judíos: Caín, Esaú, los habi-
tantes de Sodoma y Gomorra, etc. Su libro santo era el Evan-
gelio que atribuían a Judas (bienhechor de la humanidad por
haber entregado a Cristo únicamente para que se cumpliese la
redención).
CIRCONCELIONES: Sectarios de Africa del Norte en el siglo IV,
que manifestaban una rebeldía a la vez social, religiosa y
quizá nacionalista. Reunidos en bandas anárquicas, se dedica-
ban al pillaje. Compartían la doctrina de los donatistas, que
reclamaban una Iglesia independiente del poder político, pro-
clamaban que la validez de los sacramentos depende del valor
del que los confiere y exigían de los cristianos que fuesen al
encuentro del martirio.
ARRIO: Heresiarca de Alejandría. Según sus tesis, Jesucristo
no era el verdadero Dios, sino que sólo se lo podía llamar
así de manera figurada. El Verbo era la primera de las cria-
turas de Dios, por quien había sido creado para, a su vez, ser
creador del mundo. Su doctrina fue condenada en el concilio de
Nicea.
SABELIO, Lidio: Representante principal del monarquianismo,
doctrina herética que afirma que el Padre y el Hijo no son si-no manifestaciones de un
mismo Ser, nombres diferentes para
una sola persona.
SETIANIANOS o SETIANOS: Al igual que los ofitas, los setianos
atribuían la protección del mundo inferior a Sofía. Abel,
creación del Demiurgo por ser una criatura débil, fue vencido
por Caín, creación del genio del Mal. Entonces Sofía lo susti-
tuyó y puso a su hijo Seth en su lugar, el cual dio una raza
buena y fuerte. Los descendientes de Caín hicieron peligrar
esta raza. Seth hizo entonces una reaparición en la persona
de Jesucristo. Flaubert parece haber confundido a los setianos
con otra secta de la que habla San Agustín, que veía en Jesús
la reencarnación de Sem.
TEODOTIANOS: Discípulos de Teódoto "el curtidor", heresiarca
del siglo II, de tendencia valentiniana, que discutía la divi-nidad de Cristo.
MERINTIANOS: Herejes que negaban la naturaleza divina de Je-sús.
APOLINARISTAS: Sectarios de Apolinario el Joven, obispo de
Laodicea, quien aseguraba que, en Cristo, el espíritu humano
había sido sustituido por el Logos divino.
MARCELO DE ANCIRA: Obispo de Ancira (300-374). Combatió a los
arrianos en el concilio de Nicea.
CALIXTO, San: Papa de 217 a 222. Murió mártir o al menos víc-
tima de un motín y fue considerado como tal. Se lo había acu-
sado sin razón de herejía sobre la Trinidad.
METODIO: Obispo, teólogo y escritor griego, primero discípulo
y luego adversario de Orígenes, muerto hacia 311. "Metodio di-
cen en propios términos que el Verbo se une al comienzo a la
persona de Adán, pero como Adán pecó, el Verbo volvió a unirse
al hombre en la persona de Cristo."
CERINTO: Heresiarca gnóstico de fines del siglo I. Nacido en
Judea. Para él y sus discípulos, Jesús era un hombre más, con
ciertos poderes y virtudes superiores. Cristo había bajado a
él y luego había subido al Pleroma.
PABLO DE SAMOSATA: Obispo de Antioquía. Fue excomulgado por
sus tesis heréticas en su ciudad, en un concilio celebrado en
268. Afirmaba que Jesús era hijo de José y de María, pero que
el Verbo (la inteligencia de Dios) se había unido a él y podía
llamarse a sí mismo Hijo de Dios.
ENCRATITAS: Secta del siglo II que reprobaba el matrimonio (se
abstenían de comer carne y de beber vino y consideraban el ma-trimonio como una
abominación). Fundaban sus creencias en li-
bros apócrifos que ellos decían ser escritos por San Pablo o
por Santo Tomás.
EBIONITAS: Secta que nació, según Epifanio, en un grupo judeo
cristiano, refugiado en Pella tras la toma de Jerusalén por
los romanos. Afirmaban la necesidad de pasar por la revelación
judaica, sus ritos y sus símbolos, para entrar en la revela-
ción cristiana. El rasgo principal de sus creencias era el de
ver en Jesús "a un hombre igual que los demás, nacido de José
y de María".
SIJE: "El silencio." Según Gregorio de Nacianzo, uno de los
ocho Eones del Pleroma en la doctrina de los simonianos. Co-
rresponde a Ennoia.
ENNOIA: "El pensamiento" en el sistema de Simón el Mago. El
primer pensamiento de Dios, madre de todo lo existente. Ex-
puesta a la metempsicosis, esclava de las leyes y de las for-
mas del mundo material, fue en sus migraciones objeto de con-
tinuas ignominias por parte de los espíritus rebeldes. Simón
pretendía haber hallado ese "primer pensamiento" encarnado en
una esclava, Helena, a quien había comprado en Tiro.
BARBELO: Eón femenino cuyo nombre quiere decir: hija del Se-ñor. Fue honrada
especialmente por una serie de sectas llama-
das "barbelognósticas": barbelitas, ofitas, nicolaitas y si-
monianos.
PRUNIKOS: "Lasciva." Apodo que los valentinianos daban a las
dos Sofías (véase Sofía y Acaramoth) para señalar que son las
pasiones las que las dominan. En el sistema de Simón, Prunikos
se encarna en Helena la prostituta, cuyo culto daba lugar a
ritos obscenos. Los nicolaítas pretendían asimismo "reunir la
fuerza de Prunikos" extrayéndola de los cuerpos mediante la
voluptuosidad.
HULA: Lago de Palestina al que atraviesa el Jordán.
MEGIDO, Valle de: Valle de Palestina entre el Tabor y el Car-
melo.
APOLONIO (de Tiana): Filósofo neopitagórico, nacido en Tiana
y muerto en Éfeso en 97. Recorrió Siria, Egipto, Persia y la
India. Su figura se halla envuelta en un halo de leyendas. Se
lo consideraba una mezcla de mago, visionario y taumaturgo. Su
reputación siguió aumentando tras su muerte, hasta tal punto
que llegaron a convertirlo en un rival de Cristo. La "Vida de
Apolonio", escrita por Filóstrato, tiene seguramente mucho de
fábula.

SPLENDITENENS: En la doctrina de Moisés, sostiene los diez

fragmentos que, junto con las ocho tierras, integran el uni-
verso.
OMóFORO: El equivalente de Atlas para los maniqueos occiden-
tales. Lleva a sus espaldas las ocho tierras que, junto con
los diez firmamentos, constituyen el universo.
ABISMO: El primero de los Eones, el Dios supremo en la doc-
trina gnóstica de Valentino.
PROFUNDIDAD: El lugar invisible, impensable, que habita el
Dios supremo.
PENSAMIENTO: Uno de los Eones en la doctrina de Valentino.
INTELIGENCIA: Nombre del Monogenes o Hijo único del Dios su-premo, uno de los
primeros Eones en la doctrina de Valentino.
VERDAD: Uno de los Eones en el sistema de Valentino.

VERTUMNO: Divinidad romana de origen etrusco que presidía a las mutaciones de la

vegetación. Era fundamentalmente la divinidad de los jardines y cosechas otoñales.

VERVACTOR: Divinidad romana de los barbechos.

VESTA: Divinidad romana arcaica, diosa del hogar. El fuego que a ella se dedicaba no
debía apagarse nunca. Su culto se remonta a la época de Numa, que le consagró un templo
redondo, porque “Vesta –según él- era la tierra, y la tierra es redonda”.

VERBO: En la religión cristiana, la segunda persona de la Tri-nidad. En el sistema de

Valentino uno de los Eones.
VIDA: Uno de los Eones en la doctrina de Valentino.
HOMBRE: Uno de los Eones en la doctrina de Valentino.

HECHOS DE LOS APÓSTOLES: Uno de los escritos del Nuevo Testamento.

VIRBIO: Divinidad venerada en Nemi junto con diana. Se lo confundió con Hipólito, a
quien Esculapio había devuelto la vida para ser rebautizado por Diana con un nombre que
significa “nacido dos veces” (vir bis vivus).

VIRGO: Divinidad autóctona de los romanos. Le quita el cinturón a la desposada.

VOLUPIA o VOLUPTAS: Diosa romana del placer. Por influencia de la mitología griega
se la considera hija de Eros y de Psique.

Z
ZALMOXIS: Héroe legendario o divinidad de las religiones escíticas. Enseñó a los tracios
a creer en la inmortalidad del alma utilizando el subterfugio de una desaparición, seguida
tres años más tarde por una reaparición.

ZOROASTRO o ZARATUSTRA: Profeta y reformador de la antigua religión persa. Nació

hacia 700 antes de nuestra era y muerto en 630-600.
PARáCLITO o PARACLETO: Nombre dado al Espíritu Santo que sig-
nifica El Consolador. Uno de los Eones en la doctrina de Va-
lentino. Montano se presentó a sí mismo como el Paráclito;
Manés igualmente.
FE: Una de las virtudes teologales para los cristianos; uno
de los Eones en la doctrina de Valentino.
ESPERANZA: Una de las virtudes teologales para los cristianos;
uno de los Eones en la doctrina de Valentino.
CARIDAD: Virtud teologal de los cristianos. Uno de los Eones
en la doctrina de Valentino.
PERFECTO: Uno de los Eones en la doctrina de Valentino.
SABIDURíA: Sofía, uno de los Eones en la doctrina de Valenti-no.
SOFíA: "La sabiduría", el último de los Eones en la doctrina
de Valentino, es decir, el menos perfecto, el culpable de que
caiga el Pleroma, lo que exige una redención. Para los ofitas,
Sofía es la madre de todos los seres vivos.
PLEROMA: El mundo divino constituido por los Eones en las doc-trinas gnósticas.
POTENCIAS: Las potencias emanadas del principio: los Eones.
PRINCIPIO: El Dios supremo, el Eón primero para los gnósticos.
PADRE: La primera persona de la Trinidad para los cristianos.
El primero de los Eones en las doctrinas gnósticas.
CRISTO: La palabra Cristo significa "ungido". Se empleaba pri-meramente para indicar a
toda persona marcada por el sello di-vino en razón de alguna importante misión. Aplicado a
Jesús
por sus primeros fieles (los cristianos), este título acabó
por estar únicamente referido a él. Pero varias sectas gnós-ticas distinguían entre el hombre
Jesús y Cristo que, en su
doctrina, era uno de los Eones del Pleroma, principio divino
que mantenía con Jesús unas relaciones que variaban según los
sistemas.
JESúS: Fundador de la religión cristiana. Los cristianos ven
en él al Mesías anunciado en los libros santos. Lo llaman
Cristo (ungido del Señor) y reconocen dos naturalezas en él:
divina (es Dios Hijo, segunda persona de la Trinidad) y huma-na. Muchas sectas heréticas
se separan de la ortodoxia en es-to de la doble naturaleza de Cristo y tan pronto le niegan la
divinidad como la humanidad. En la doctrina de Valentino el
Monógenes o Hijo único de Dios (llamado "Nous: Inteligencia")
engendró a Cristo para restablecer el orden en el Pleroma, la
calma; los Eones crearon, para glorificar al Ser supremo, al
Eón Jesús "primogénito de la creación, así como el Monógenes
fue el primogénito de la emanación" y redentor del mundo in-
ferior, del mismo modo que Cristo lo había sido del Pleroma.
ACARAMOTH o ACAMOTH: En la doctrina de Valentino es el Eón mu-jer, hija de Sofía;
era la Sofía inferior madre del demiurgo
y predestinada a ser compañera del Eón Jesús.
DEMIURGO: El creador del mundo. Término empleado por Platón
y después por Plotino y los gnósticos. Varias escuelas gnós-
ticas asimilan al Demiurgo -última emanación del Dios supremo-con el Dios de los judíos
Yahvé.
ABRAXAS: Fórmula que expresa en letras griegas el número 365,
que en la doctrina de Basílides corresponde al número de Eo-
nes o de los cielos que ellos crearon. Por extensión, piedra
sobre la que va grabada esta fórmula.
KAULAKAU: Nombre que los basilidianos daban al Salvador. La
expresión "qav la qav" se encuentra en Isaías, XXVIII, 10;
aparece como el balbuceo de un niño mediante el cual se ridi-culiza los discursos del
profeta, juzgados incomprensibles.
Para Matter significa en hebreo "norma de la norma", y en la
versión de "los Setenta", "esperanza de la esperanza", calificaciones que se aplicaban a la
redención, que daba al mundo
inferior el mundo superior por norma y que presentaba, según
Basílides, a cada grado de la "pístis" (fe) un grado correspondiente de "elpís" (esperanza).
SABAOTH: Una de las apelaciones del dios de Israel. Yahvé Sabaoth significa Dios de los
ejércitos. Algunos gnósticos lla-
maron Sabaoth al Demiurgo, incluso a uno de sus auxiliares, en
señal de desprecio al dios de los judíos.
PANTERO: "Celso representa a Jesús nacido de la unión adúltera
entre María y un soldado llamado Pantero" (Orígenes: Contra
Celso, I, XXXII).
BARCUF o BARCOF: Profeta ficticio a quien Basílides atribuía
ciertas revelaciones.
ASTOFAIOS: Genio del agua de los ofitas. Su nombre pudo sacar-
se de las designaciones de la divinidad en los textos bíbli-cos.
ORAïOS: Uno de los siete ángeles creados por Ialdabaoth. Genio
del fuego.
ADONAY: Voz hebrea que significa "Mi Señor". Uno de los nom-
bres que designan a Dios en las Escrituras.
ELOHIM: Uno de los nombres de Dios en la Biblia.
IAO: Otra forma del nombre de Yahvé o Jehová.
IABDALAOTH o IALDABAOTH: El Demiurgo o Creador en la doctrina
de los ofitas. Su nombre hebreo significa hijo de las tinie-
blas. Es a un mismo tiempo Satán y Yahvé.
GLAUCO: Hijo de Minos y de Pasífae. Muerto al caer en un ja-rrón de miel, fue resucitado
por una planta milagrosa que tra-jo una serpiente, tal vez el dios Esculapio.
TCHATAKA: Pájaro fabuloso según el nombre sánscrito del cuco.
ABSADEO (por Asbameo): Nombre de una fuente consagrada a Zeus
Asbameo cerca de Tiana.
OMOROCA: En el relato del génesis atribuido a Oanes, Omoroca
"encarna el agua primitiva bajo la forma de la primera mujer".
Al cortarla en dos, Belo dividió el caos primitivo en cielo y
tierra.
BELO: El Dios supremo de Caldea.
KAIOMORTZ: El primer hombre en la antigua religión persa. Sa-
lió del costado derecho del toro Abuad, en el que Ormuz había
puesto la semilla de la vida.
MESQUIA y MESQUIANÉ: Adán y Eva en la antigua mitología del
Irán. Cuando murió Kaiomortz, su simiente cayó al suelo; de
allí salió un árbol que tenía, en lugar de frutos, diez pare-jas humanas entre las que se
encontraban Mesquia y Mesquiané,
los antepasados de la raza humana. Éstos fueron seducidos por
Ahrimán, quien les presentó unos frutos que les hicieron per-
der casi todas sus beatitudes.
MITRA: Jefe de Los Izeds en la antigua religión persa. Su cul-to, que comprendía
ceremonias esotéricas, fue importado a
Roma. La iniciación a los misterios de Mitra se acompañaba de
pavorosas pruebas.
HOMA: En la antigua religión persa, profeta sucitado por Ormuz
y fundador de la Magia. Se le honraba en forma de árbol sagra-do que simbolizaba su
naturaleza de "árbol del conocimiento y
de la vida". Existe otro mito diferente: El Homa es una planta
que se convierte en Dios; es también un licor que se extrae de
dicha planta y da la inmortalidad.
AMSASPENDAS: Espíritus del bien en la antigua religión del Irán. Ormuz es el primero y
creador de los Amsaspendas.
IZEDS: Segunda serie de genios creados por Ormuz en la antigua
religión persa. Son los que gobiernan al mundo.
FERUEROS: En la antigua religión persa, los espíritus de ter-cera clase en el reino de
Ormuz. Son ejemplo para todos los
seres. Combaten a los malos espíritus y protegen a los hombres
piadosos.
CAOSYAC -o más bien Saoshyant- : el "Salvador último" o "Sal-vador del final de los
tiempos" en la antigua religión persa.
NEITH: Diosa egipcia y líbica, adorada especialmente en Sais
y que era venerada como madre del Sol Ra. Era la "madre divina
de todas las cosas". Los griegos la identificaron con Atenea.
AMóN: Dios egipcio identificado a Júpiter. Se le representa
en forma de un hombre con cabeza de carnero.
PTAH: Dios egipcio, uno de los agentes del demiurgo Knufis.
Venerado en Menfis, es dios del fuego, comparable a Vulcano.
THOT: Dios egipcio generalmente representado como un hombre
con cabeza de ibis o como un cinocéfalo. Se le atribuye el invento de las ciencias y de las
artes.
AMENTI o AMENTES: Infiernos en la religión egipcia; las almas
de los muertos iban a él para ser juzgadas.
NOMOS: Provincias del antiguo Egipto.
FILE: Isla del Nilo en el Alto Egipto. Isla santa cuyo templo
principal estaba dedicado a Isis.
APIS: Buey sagrado adorado en Menfis. "Símbolo viviente de
Osiris."