De Los Milagros en La Teodicea.

De los milagros en la teodicea.
Introducción
¿Que es el milagro?
Condiciones y limite del milagro.
Operatividad del milagro.
La determinación del milagro.
La relación del milagro con el diseño del mundo de Dios.
La moralidad del milagro.
¿Que es el milagro?
Leibniz establece el milagro como un evento que viola las leyes que conforman el orden natural, cuya
causa es la intervención de Dios en el mundo, no obstante, Leibniz no es muy claro respecto a como
es la intervención, asimismo, Leibniz considera dos tipos de milagros: Infringen el orden natural y
convergen con el orden natural, mas adelante, analizare los tipos de milagros
El milagro es comprendido como un evento inusual e inesperado que en principio, es observable como
una situación, y que ocurre de una manera que no habriamos esperado teniendo en cuenta nuestro
actual entendimiento de las reglas naturales.
Condiciones y limite del milagro.
Para Leibniz existen dos tipos de verdades: Eternas y positivas

Las verdades eternas son absulatamente necesarias, tal que su negación implica la contradicción
y el absurdo
Las verdades eternas tienen una necesidad logica, metafisica o geometrica.
Las verdadades positivas, son las leyes naturales designadas por Dios, tales verdades son
conocidas a posteriori(experiencia) o a priori(Razon)
Es la elección libre de Dios, la causa de la existencia de las leyes naturales,
De esta manera, la necesidad fisica como regularidad de la naturaleza es causada por la
necesidad moral de Dios como imposibilidad de hacer el mal , y selección optima.
La necesidad moral es la obligación de Dios de hacer el bien de la mejor manera posible, en virtud
de su naturaleza bondadosa.
La necesidad fisica es conformada por las leyes de los cuerpos y el movimiento , entre otras leyes,
conformando el orden natural.
La diferencia mas importante entre las verdades eternas y positivas radica en la posibilidad de su
transgreción, pues, la necesidad geometrica no es posible tal infracción, por el contrario, la
necesidad fisica surge de la autoridad de Dios, y el mismo puede infrigir tales reglas.
Por ejemplo las verdades de la geometria, son eternas , ya que no pueden ser contrariadas sin
afirmar una contradicción, en cambio, la posibilidad de una roca flotando en el aire sin ninguna
fuerza impresa no genera una conteradicción, pues depende de la elección de Dios si tal situación
puede suceder.
NECESIDAD Y CONTINGENCIA
Lo aparentemente necesario puede ser contingente, como en el caso de la necesidad fisica,
pues depende de Dios.
La gradación de la necesidad.
Las intervenciones de Dios como violaciones en el orden natural, es a travez del milagro, no
obstante, no puede existir lo milagroso en las verdades eternas, pues Dios no puede alterar las
verdades eternas.
Por ejemplo, es posible bajo los milagros que el ciego recupera la vista,por el contrario, un circulo
cuadrado es absolutamente imposible. /
En ultima instancia, los milagros solo pueden llegar a ser efectivos en un campo limitado de la
realidad, el ordden natural
Condiciones operativas y epistemicas
¿Que es una condición operativa y epistemica?
C.Operativa: Resonde a la pregunta ¿Como interviene el milagro en el mundo?
C.Epistemica: Responde a la pregunta ¿Como entendemos la courrencia del milagro como
seres finitos?
C. Operativa
El milagro es determinado, es decir, la intervención divina de Dios no ocurre en el momento de la
situación,sino, los milagros ya estaban incluidos en el mundo como posibles, y llegan existir en
virtud de la elección de este mundo por parte de DIos.
Por ejemplo, cuando Jesus multiplica los panes y los peces normalmente afirmariamos que Dios
interviene cuando jesus toca los panes y los peces para que sean multiplicados, por el contrario,
Leibniz creeria que la intervención divina ya estaba destinada a suceder desde el momento que
Dios escogio un mundo posible como una alarma que es activa a cierta ahora.
Por lo demas, existen dos tipos de milagros, los cuales denominare de “primer orden” y “segundo
orden”.
Los milagros de primer orden violan las leyes naturales, dados en fenomenos como la
resurrección o la creación ex nihilo, etc.
Los milagros de primer orden al infringir una ley natural o un conjunto de leyes naturales, no es
generado un remplazo de las leyes naturales por otras, para dar lugar al milagro, sino las reglas
son eliminadas en el milagro, como señala Leibniz “El caracter de los milagros(tomados en el
sentido mas riguroso[Primer orden]) consiste que no puede ser explicado por las naturalezas de
las cosas creadas” Pues si hubiesen cambiado a las leyes de la naturaleza, se inferiria una posible
explicación.
Los milagros de segundo orden coinciden con las leyes naturales, como la transmutración de
sustancias, a travez de entes celestiales como los angeles ,por ejemplo, el agua es convertida en
vino instaneamente. No obstante , la definición de milagros de segundo orden posee incnvenietes
que exlorare mas adelante en el texto.
C. Epistemica
Como insisti anterioremente los milagros de primer orden para Leibniz inicialmente no poseen
explicación, no obstante, no significa que sea irracional creen en ellos, pues los milagros
argumenta Leibniz estan por encima de la razon terrenal y humana, siendo contrario a la
experiencia uniforme, conteniendo verdades solamente disponibles a Dios junto a su explicación ,
en cambio, tener una actitud contra la razon es afirmar lo contrario a las verdades eternas como
las matematicas incurriendo en la contradicción.
Es dificil analizar los milagros de segundo orden, debido a la falta de claridad y cuidado por parte
de Leibniz; por lo menos, el deja claro que el milagro de segundo orden no viola las leyes
naturales, no obstante, el problema es la vaguedad de la definición de coexistencia entre el orden
natural y el milagro.
Normalmente, asumiriamos una teoria coincidencialista del milagro bajo la cual las leyes naturales
y el milagro coexisten perfectamente, por tanto, la explicación del milagro tiene que coincidir con
una explicación natural del evento milagroso
No obstante, Leibniz describe mas bien dicha coexistencia como nuestra ausencia de comprensión
de la ley natural : “En cuanto los milagros […]. hay muchos que procura a Dios mediante el
ministerio de sustancias invisibles, tales como los angeles […] y estos angeles o estas sustancias
actuan conforme a las leyes ordinarias de su naturaleza , estando unidas a unos cuerpos mas
sutiles y vigorosos que los que nosostros podemos manejar ” Por este motivo tambien declara
Leibniz “tales milagros no lo son mas que comparativamente, y con relación a nosotros, tal como
nuestras obras pasarían por milagrosas a los ojos de los animales ” Pues los milagros de segundo
orden cooinciden con las leyes naturales, porque son eventos no milagrosos los cuales tienen una
explicación natural, sin embargo, no comprehendemos el evento suficientemente para entenderlo
como tal, ya que, los cuerpos involucrados en el evento son muy pequeños para ser percibidos y
examinados bajo la ley natural, en particular, el caso del agua convertido en vino puede explicarse
como corpusculos de agua recibieron los de vino, cambiando agua a vino, con todo, desde
nuestra perspectiva del cambio es equivalente al animal viendo la obra humana, es decir, un
milagro.
Por esta razon Leibniz opina los milagros de segundo orden no lo son "genuinamente", a
comparación de los milagros de primer orden, dado que estos ultimos sobrepasan las cpacidades
de lo creado como la creación ex nihilo o la resurreción.
Milagros y su relación con el mal
Si las personas por definición son imperfectas debido a su constitución como seres finitos; surge
la pregunta ¿Si Dios es capaz de hacer milagros por que no convierte a todas las personas
virtuosas eliminando la presencia del mal? La respuesta de Leibniz parte que este mundo como el
mejor mundo posible solo existen los milagros necesarios, ademas, La bondad del alma y su buena
“impresión” esta condicionada por su resistencia a cometer el mal, en ultima instancia, la bondad y
la virtud del alma son dependientes de la existencia del mal, pues la virtud del alma se encuentra
en su confrontación contra el mal, y si removemos el mal a travez del milagro, la virtud del alma
desapareceria tambien.
Conclusión
Habiendo definido el milagro y todas sus propiedades de acuerdo a Leibniz, la pregunta faltante
por responder de Leibniz es como podemos determinar si un evento puede ser considerado como
milagro, sin necesariamente estar presente cuando dicho momento ocurre , pues como advierte
Hume, la naturaleza del testimonio es opuesta a la del milagro.

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Para Leibniz existen dos tipos de verdades: Eternas y positivas

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