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CONCEPCIONES DE LA ÉTICA

Presentado por:

SANTIAGO DEL CIELO

Docente:

Asignatura

Pensamiento Racional y Ética

Universidad Nacional del Altiplano Puno

Facultad de Ingeniería Mecánica Eléctrica, Electrónica y Sistemas

Escuela Profesional de Ingeniería de Sistemas

10 de octubre, 2022.
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DEDICATORIA

Este presente trabajo está dedicado a nuestros

padres y aquellas personas que creyeron en

nosotros e influyeron activamente en nuestras

vidas académicas logrando nuestro

enriquecimiento

en conocimientos, sin dejar de lado a nuestras

creencias y costumbres.
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AGRADECIMIENTO

Primeramente, dar gracias a Dios por permitirnos

continuar con nuestro camino académico. Agradecer

a los colaboradores; compañeros, docente Mg. Colca

Chura Beltrán, por guiar, estructurar e impartir

el tema para la presentación del presente trabajo.

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RESUMEN

Durante el difuso camino del progreso, el hombre ha puesto en cuestión diversas

concepciones que se creían concluidas en su definición. De ello es la cuestión con respecto a la

ética, en la concepción de en este caso; filósofos como Kant (razón con tendencia a lo universal),

Aristóteles (el bien, luego aplicado igualitariamente), J.S. Mill(felicidad), Dussel (realidad, bien

es ético), entre otros. Por lo cual cabe detallar un límite respecto a la ética y la moral, la primera

como una “filosofía moral”. Se presenta, la virtud como no razón, la imperatividad por Kant

como autonomía y cumplimiento de deberes. Consecuencialismo, juzgar mediante las

consecuencias, valga la redundancia, su aceptación o rechazo. Para luego concluir con un análisis

de la materialidad, formalidad y factibilidad, dado de estos como la obediencia en honor y la

forma en cuestión a la norma moral, además de la viabilidad de este mismo en lo éticamente

admitido.
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TABLA DE CONTENIDOS

CONCEPCIONES DE LA ÉTICA...............................................................................................i

DEDICATORIA............................................................................................................................ii

AGRADECIMIENTO..................................................................................................................iii

RESUMEN....................................................................................................................................iv

TABLA DE CONTENIDOS.........................................................................................................v

INTRODUCCIÓN.........................................................................................................................1

CONCEPCIONES DE LA ÉTICA..............................................................................................2

1. Concepciones de la ética.................................................................................................2

1.1. Aristóteles........................................................................................................................2

1.2. Kant..................................................................................................................................2

1.3. J.S. Mill............................................................................................................................3

1.4. Dussel................................................................................................................................4

2. Moral y Ética...................................................................................................................5

2.1. Moral................................................................................................................................6

2.2. Ética..................................................................................................................................6

3. La virtud, imperativo categórico y consecuencialismo................................................7

3.1. La virtud..........................................................................................................................7

3.2. Imperativo Categórico....................................................................................................8

3.3. Consecuencialismo..........................................................................................................8
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4. Principios de materialidad, formalidad y factibilidad.................................................9

4.1. Materialidad....................................................................................................................9

4.2. Formalidad....................................................................................................................10

4.3. Factibilidad....................................................................................................................11

CONCLUSIONES.......................................................................................................................12

REFERENCIAS...........................................................................................................................13

APENDICES................................................................................................................................15
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INTRODUCCIÓN

La ética es una ciencia de aplicación social, necesaria para “tratar” a esta misma, pero a la

vez esta forma de interpretación es variable según lo muestran los diversos autores filosóficos

como; Kant, J.S. Mill, Aristóteles y Dussel, además del apoyo en forma de contraste a otros

autores, que en este proyecto se presentaran sus concepciones respecto a ella.

Como se hizo mención a ello el objetivo es relacionar estas concepciones y las propias

del lector, generar en él una capacidad de análisis en cuestión de un comportamiento individual

respecto a la sociedad. Prosiguiendo este desarrollo se plasman las cuestiones imperativas

categóricas y consecuencialismo. De lo cual proseguiré a desarrollar las virtudes respecto a la

percepción de Aristóteles, además de resaltar los principios que la ética recurre, necesarios para

incurrir en un entendimiento mayor, y relacionarse con el objetivo del proyecto.

Un objetivo relaciona es en cuanto a la investigación de estas percepciones para luego

proveer este conocimiento a los lectores ya sea para incluirse en nuestro; objetivo general; dar a

conocer las acepciones de los filósofos en cuestión de la ética, para con ello reforzar o generar

pensamiento crítico en relación. O el objetivo específico; contrastar este pensamiento en el

ámbito de la ingeniería y en la vida cotidiana.

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CONCEPCIONES DE LA ÉTICA

1. Concepciones de la ética.

1.1. Aristóteles

Si nos enfocamos en la ética como el pensamiento crítico Pierre Blackburn (1996) nos

menciona en su libro sobre la moral de Aristóteles y nos dice:

Las teorías aristotélicas concernientes a la moral. En nuestros días, algunos utilizan

sistemáticamente ético en lugar de moral, pues este último término les parece ya caduco.

Así, dirán que la ética de los miembros de la barra de abogados es deficiente, queriendo

expresar con ello que la moral de los miembros de la barra de abogados es deficiente.

También allí el contexto nos permitirá discernir fácilmente de qué se trata (p. 17).

Aristóteles menciona basarse en la experiencia, obteniendo de esta gran parte o, todo el

conocimiento. De ello parte para considerar a la ética como un. “bien para el hombre”, este

mismo para lograr un objetivo que luego es parte de un conjunto que tiene en sí mismo un bien

supremo. Como este es elemento de un conjunto significaría que este mismo debe de ser aplicado

de manera igualitaria (Blackburn, 1996).

1.2. Kant

Este desconfía de la capacidad humana para con bien recibir y acatar lo moral. De ello

Kant propone. “Una ética universal, es decir, una ciencia de la conducta del ser humano valido
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para todos … basado en la razón objetiva, el cual de ninguna manera sea susceptible de error”

(Kant, citado por Ojeda, Arizmendi, y Rivero, 2006, p. 51). Como bien teniendo este un sujeto

moral que define como. “Permanentemente insatisfecho y critico por la inadecuación de la

acción a los principios éticos” (Kant, citado por Camps, Guariglia y Salmerón, 1992, p. 12). Es

concluyente mencionar el pensamiento de Kant con respecto a la ética como validado por la

razón y una moral impecable, aunque no logre ajustarse a la realidad (Kant, citado por Camps,

Guariglia y Salmerón, 1992).

Del mismo modo, Kant afirma que el hombre debe actuar en bien de todo el género

humano más no unitariamente, es decir lograr una ley universal (Kant, citado por Ojeda,

Arizmendi, y R. Ojeda, 2006).

Kant (1724-1804), mencionaba que los animales no razonan y que por consiguiente se

puede hacer con ellos lo que se quiera. En el siglo XIX, en Inglaterra, el filósofo radical

Jeremy Bentham contestó a Kant con una máxima célebre (y su argumento sigue siendo

una de las posiciones fundamentales de los movimientos contemporáneos en favor de la

protección de los animales): “Lo importante no es saber si los animales razonan o no, sino

si sufren”. (BLACKBURN, 1996, p. 94)

1.3. J.S. Mill.

Según John Stuart Mill la filosofía del utilitarismo habla del principio de la felicidad

mayor como fundamento de la moral y busca el aumento de la felicidad y el bienestar para el

mayor número de individuos menos el sufrimiento de la persona.

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Sostiene que las acciones son justas en la proporción con que tienden a promover la

felicidad; e injustas en cuanto tiendes a producir lo contrario de la felicidad. Se entiende por

felicidad el placer, y la ausencia de dolor; por infelicidad, el dolor y la ausencia de placer.

(MILL, 1863, p. 3).

Por otro lado, también nos menciona lo que es el ámbito de la educación, nos dice que la

primaria es deseable, primeramente, por el desarrollo cognitivo, social y autónomo del niño,

seguidamente valiosa para la población y nos dice “están expuestos a sufrir seriamente las

consecuencias de la ignorancia y la falta de educación de sus conciudadanos” (BLACKBURN,

1996, pp. 240-241).

1.4. Dussel.

Enrique Dussel, a través de su libro Ética de la liberación pretende pensar filosófica y

racionalmente sobre una crisis que empezó a germinar hace mucho tiempo y que globalizo hasta

el último rincón del mundo y que también al mismo tiempo excluyo a la mayor parte del mundo,

y afirma que este es un problema de vida o muerte. Dussel define la vida humana, no como un

concepto, ni idea, ni tampoco como un horizonte abstracto, sino lo define como el modo de

realidad de cada ser humano, como una condición absoluta de ética, y exigencia de toda

liberación.
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Enrique Dussel (1993) describe a la ética con una frase. “El bueno es un sujeto ético

concreto, pero solo al obrar el bien”, refiriéndose a que el hombre, que hace el bien entonces es

catalogado como ético, pero al hacer el mal este es denominado de la manera contraria.

Después de la introducción Dussel explica la finalidad de su filosofar, haciéndose

entender que la crítica no va para las personas catalogadas como minoría sino para aquellas que

han sido excluidas de esta llamada globalización. También explicando que su objetivo no es

enfrentarse a otros autores, sino, incorporar sus aportes a este discurso llamado. “Ética de

liberación”. Y sumir a la reflexión a los éticos contemporáneos. Según Dussel (1993):

No pretende la Ética de la liberación ser una filosofía critica para minorías, ni para épocas

excepcionales de conflicto o revolución, se trata de una ética cotidiana, desde y en favor

de las inmensas mayorías de la humanidad excluidas de la globalización, en la

normalidad histórica vigente presente. (p. 15)

2. Moral y Ética.

Al tratar de comprender el concepto o definición de los autores con respecto a la ética,

quedara evidente la presencia de un vacío en los lectores, debido a que este término suele ser

equivocadamente confundido con la moral, cabe recalcar que ambas poseen un significado

etimológico similar, de ello producto de la confusión. Por ello el hacer presente a continuación

de la “diferencia” entre ambos términos.

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2.1. Moral.

La moral es un bien el cual debe poseer cada ser humano como parte de la sociedad como

se menciona. “Dimensión que pertenece al mundo vital, o al Lebenswelt, y que está compuesta

de valoraciones, actitudes, normas y costumbres que orientan o regulan el obrar humano.” (Zan,

2004, p. 19).

2.2. Ética.

Por otro lado, es interpretada como. “Ciencia o disciplina filosófica que lleva a cabo el

análisis del lenguaje moral y que ha elaborado diferentes teorías y maneras de justificar o de

fundamentar y de revisar críticamente las pretensiones de validez de los enunciados morales.”

(Zan, 2004, p. 19). Coincidiendo con ello se da la posibilidad de dar a uso el término de

“filosofía de lo moral” (N. Hoerste, Texte zur Ethik).

De acuerdo con este uso del lenguaje, la ética podría ser pensada como una rama de la

filosofía, como en las líneas siguientes: de metafísica o epistemología, con "lo moral" sirviendo

como campo de estudio para esta rama del conocimiento.

De esta misma condición también se muestra al comienzo de su Filosofía del derecho

introduce Hegel (1968) esta distinción terminológica, en los siguientes términos:

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Moralidad y eticidad, que corrientemente valen como sinónimos, están tomados aquí

como esencialmente diferentes entre sí. Por otra parte, incluso la representación [el

lenguaje no filosófico] parece distinguirlas. El lenguaje kantiano usa con preferencia la

expresión moralidad y, en realidad, los principios prácticos de su filosofía se limitan

completamente a este concepto y hacen imposible el punto de vista de la eticidad, a la que

incluso expresamente aniquilan y subvierten. Aunque moralidad y eticidad sean

sinónimos según su etimología, esto no impide usar estas dos palabras diferentes para

conceptos diferentes. (p.66)

3. La virtud, imperativo categórico y consecuencialismo.

3.1. La virtud.

De acuerdo con las ideas comprendidas desde un ámbito etimológico con respecto a la

ética, Aristóteles relaciona estas mismas a un concepto de virtud descrita como. “Surge cuando

se llega al justo medio de dos tendencias humanas…doblegar sus inclinaciones naturales y

educar su naturaleza para que sea virtuosa.” (Aristóteles, citado por Ojeda, Arizmendi, y R.

Ojeda, 2006). Se infiere que el hombre debe buscar ubicarse en un punto medio, aun cuando este

involucre nuestros deseos naturales, ello también consta de su educación.

Distinguiéndose entre acto voluntario e involuntario -y evaluando la ignorancia de las

circunstancias- para seguir tratando sobre el propio concepto de “elección” [dir]; sobre el
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de “deliberación” [dir] que la elección presupone. Igualmente se distingue a una y otra

del “deseo” (Aristóteles, citado por Martínez, 2005, p. 19).

3.2. Imperativo Categórico.

El deseo de moralidad está incrustado para siempre en la naturaleza humana y guía las

acciones humanas. De acuerdo con los requisitos del equilibrio crítico, una persona debe actuar

de tal manera que los principios de su comportamiento puedan considerarse como una ley

universal.

Uno de los criminales de guerra nazi más conocidos, Adolf Eichmann, afirmó durante su

proceso que tenía tranquila la conciencia porque toda su vida había sido guiada por la

moral de Kant. Interrogado más adelante por un juez sobre esta afirmación, dijo haber

leído la Crítica de la razón práctica de Kant, que sabía lo que era el imperativo categórico

y que reconocía, a fin de cuentas, haber dejado de actuar según los principios de Kant a

partir del momento, pero sólo a partir del momento, en que se le había encargado la

“solución final” (BLACKBURN, 1996, p. 221)

3.3. Consecuencialismo.

Se trata de una teoría que se apoya en juzgar si algo es bueno o malo en torno a las

consecuencias. Los ejemplos más claros son el utilitarismo, que se basa en “hacer el mayor bien
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para el mayor número de personas”, y por otra parte tenemos al hedonismo, que trata de que algo

es bueno si las consecuencias producen o previene el dolor.

4. Principios de materialidad, formalidad y factibilidad.

4.1. Materialidad

Existe una articulación entre lo pragmático y lo material, dado que este último forma

parte de una condición radical con respecto al primero. De ello se presenta un concepto de

universalidad ética, que determina los niveles materialmente de la moral formal, es decir lo recto.

Por otro lado, es concluyente explícitamente, los niveles de la ética material, desde el punto de

vista “formal de la moral”, dado que este posee universalidad intersubjetiva.

Tratando de conllevar este mismo sentido se muestra un concepto relacionado a este,

tomándolo como principio material universal; “La reproducción y el desarrollo de la vida de cada

sujeto humana en comunidad, y dadas las condiciones formales adecuadas, un dialogo entre

tradiciones, pueden ser corregidas desde interpelaciones internas o externas”(Dussel, 1998,

p.114). En función a ello Hegel pretende que la ética de la Liberación integre como

procedimiento de aplicación del principio material universal, con el fin de presentar argumentos

que defiendan la universalidad de la ética moral.

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Por otro lado, se exhibe Aristóteles con su teoría de la eudaimonía griega, la cual no debe

ser abreviada como una felicidad utilitarista, sino que debe ser apreciada como distintiva de la

ética ontológica material:

La eudaimonía se encuentra entre las cosas dignas de honor y perfectas (teleíon). Si es

así es porque es también un principio(arkhé), ya que en virtud de ella obramos [lo que

obramos], y el principio(arkhén) y la causa (aítion) de los bienes (agathón) es algo digno

de honor y divino(theíon). (Aristóteles, citado por Hegel, 1968, p. 122)

Cabe presente hacer referencia a los juicios morales, los cuales se entornan en la

obediencia. Luego de lo cual se comprendería a la “ética material” como toda aquella ética que

determina el bien o mal, respecto de la normal moral, ello referiría a una obligación u orden de

no quebrantar esta última. Es oportuno mencionar que no se consideraría la ética material como

una ética en sí (Kant, 1975).

4.2. Formalidad

Por otro lado, la ética formal se referiría al valor del bien posterior de la maldad, de la

cual su “forma” se vería efectuada en la valoración de la norma moral. Entendiéndose esta última

como algo universal sin oportunidad a la presencia de excepciones.

El formalismo de la teoría presentada en la Crítica de la Razón, determina que la razón

pura puede hacerse práctica, en cuanto es principio de determinación de la voluntad (Kant,1975).

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4.3. Factibilidad

El principio de la factibilidad es determinar el ámbito dentro del cual es posible efectuar

lo que esta éticamente permitido realizar. Dussel intenta alcanzar la síntesis del momento

material y formal para así lograr una unidad real de la eticidad.

Para Dussel, este es un principio ético y universal. “Precisamente del obrar o decidir

éticamente una norma, acción, institución o eticidad sistémica según este principio ético y

universal hace que sea, según el caso, buena y hace bueno al sujeto ético que efectúa dicha

acción.” (Dussel, 1998, p. 270).

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CONCLUSIONES

Se concluye que la presencia de la ética es una valoración hacia el control del ser humano

tendiente a la reacción de este con su entorno hacia el bien o un bien mayor. Puede que esta

incurra a la presencia de dilemas según sea el área de interpretación. Según lo cual, demuestran

los diversos autores (filósofos), con sus diversas concepciones, teniendo unas que varían en la

escala que abarque o contrariamente. Cabe señalar que la ética según indican los autores en

mayoría, deben buscar satisfacer una ley universal, es decir generar una norma la cual se respete

por un grupo demográfico.

Por otro lado, también hace presencia la virtud la cual todo ser humano debe tratar de

alcanzar, ello referente a ser el punto medio. La existencia de una ley universal, seria

controversial como se mencionó anteriormente daría origen a dilemas. Además de lo existente en

nuestra sociedad como consecuencialismo, claramente no aplicado de manera recta.

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REFERENCIAS

Camps, V., Guariglia, O. & Salmerón, F. (1992). Concepciones de la Ética. Editorial Trotta.

https://lecturasddhh.files.wordpress.com/2016/09/concepciones-de-la-etica-libro-elasaga.pdf

Ojeda, M., Arizmendi Mar, P., & Rivero Ojeda, E. (2006). Ética: una visión global de la

conducta humana. Pearson Educación.

https://www.academia.edu/22766916/%C3%89tica_una_visi

%C3%B3n_global_de_la_conducta_humana_Ojeda_1_Ed

Aristóteles. (2004). Ética a Nicómaco (J. L. Calvo Martínez, Ed.; J. L. Calvo Martínez,

Trans.). Alianza Editorial. http://mastor.cl/blog/wp-content/uploads/2017/12/Etica-a-Nicomaco-

Aristoteles-PDF.pdf

Blackburn, P. (2006). La Ética: Fundamentos Y Problemáticas Contemporáneas. Fondo De

Cultura Económica USA. V

https://www.academia.edu/27833008/Blackburn_la_etica

Castillo, L. C. (23 de octubre de 2011). Ética Filosófica. Obtenido de

http://eticafilosoficaises.blogspot.com/2011/11/john-stuart-mill.html?m=1

Zan, J. d. (2004). La ética, los derechos y la justicia. Argenjus. Obtenido de

https://www.corteidh.or.cr/tablas/23356.pdf
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Dussel, E. D. (1998). Ética de la liberación en la edad de la globalización y de la exclusión(2.

ed.). Trotta. https://enriquedussel.com/txt/Textos_Libros/50.Etica_de_la_liberacion.pdf

Hegel. (1968). Filosofia del derecho. Claridad.

http://upcndigital.org/~ciper/biblioteca/Filosofia%20moderna/Hegel%20-%20Filosofia%20del

%20Derecho.pdf

Kant, I. (1975). Critica de la razón práctica. Madrid. Espasa-Calpe

Cassirer—Kant, vida y doctrina. (s. f.). Recuperado 25 de octubre de 2022, de

https://josefranciscoescribanomaenza.files.wordpress.com/2015/12/descargar.pdf
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APENDICES
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