Oseas es llamado por Dios a profetizar durante las últimas horas de Israel, así como Jeremías

sería llamado años después para profetizar al reino desmoronado de Judá. La tragedia
personal de Oseas se convierte en una intensa ilustración de la tragedia nacional de Israel. Es
una historia de amor y fidelidad unilaterales, entre un profeta y su esposa infiel (Oseas y
Gomer) y Jehová y su pueblo infiel. Así como Gomer está casada con Oseas, Israel está
desposada con Dios. En ambos casos la novia se prostituye y corre tras otros amantes. Pero el
amor incondicional sigue buscando incluso cuando es rechazado. En el caso de Oseas, eso
significa un castigo purificador seguido de la restauración a la tierra prometida.

Enfocar Esposa adúltera y esposo fiel Israel adúltero y Señor fiel

1:1-3:5 4:1-14:9

divisione Matrimoni Aplicación Restauraci Adulterio Negativa Juicio de Restauraci

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Profético Israel Gomer de Israel arrepentirs Dios a Dios
1:1-2:1 2:2-2:23 3:1-3:5 4:1-6:3 e 9:1-10:15 11:1-14:9
6:4-8:14

Temas Matrimonio de Oseas Mensaje de Oseas

Personal Nacional

Lugar Reino del Norte de Israel

Hora C. 755-710 a.C.

Introducción y Título
Oseas, cuyo nombre significa “Salvación”, ministra al reino del norte de Israel (también llamado
Efraín, por su tribu más grande). Exteriormente, la nación disfruta de una época de prosperidad
y crecimiento; pero interiormente, la corrupción moral y el adulterio espiritual impregnan al
pueblo. Oseas, instruido por Dios para casarse con una mujer llamada Gomer, encuentra que
su vida doméstica es una dramatización precisa y trágica de la infidelidad del pueblo de Dios.
Durante su medio siglo de ministerio profético, Oseas repite repetidamente su triple mensaje:
Dios aborrece los pecados de su pueblo, el juicio es seguro, pero el amor leal de Dios
permanece firme.

El nombre Oseas, Josué y Jesús se derivan todos de la misma raíz hebrea. La palabra Oseas
significa “Salvación”, pero “Josué” y “Jesús” incluyen una idea adicional: “Yahweh es Salvación”
(ver “Introducción y Título” en Josué). Como mensajero de Dios, Oseas ofrece la posibilidad de
salvación si tan solo la nación se volviera de la idolatría de regreso a Dios.

El último rey de Israel, Oseas, tiene el mismo nombre que el profeta aunque la Biblia en inglés
los deletrea de manera diferente. Oseas en griego y latín es Osee

Autor
Pocos críticos refutan la afirmación del capítulo 1, versículo 1, de que Oseas fue el autor de
este libro. No se da su lugar de nacimiento, pero su familiaridad y preocupación obvia con el
reino del norte indican que vivió en Israel, no en Judá. Esto también se ve cuando llama al rey
de Samaria “nuestro rey” (7:5). Oseas era hijo de Beeri (1:1), esposo de Gomer (1:3), y padre
de dos hijos y una hija (1:4, 6:9). No se sabe nada más de él ya que no se menciona en
ninguna otra parte de la Biblia.

Oseas tenía verdadera compasión por su pueblo, y su sufrimiento personal a causa de Gomer
le dio cierta comprensión del dolor de Dios por el pecado. Por lo tanto, sus palabras del juicio
venidero fueron pronunciadas apasionadamente pero templadas con un corazón de ternura.
Reprendió a su pueblo por su mentira, asesinato, falta de sinceridad, ingratitud, idolatría y
codicia con metáforas e imágenes cortantes; pero sus mensajes estaban salpicados de
consuelo y esperanza futura.

Fecha y configuración
Oseas se dirigió al reino del norte de Israel (5:1), a menudo llamado Efraín por la tribu más
grande (5:3, 5, 11, 13). Según el capítulo 1, versículo 1, ministró durante los reinados de Uzías
(767-739 a. C.), Acaz (731-715 a. C.) y Ezequías (715-686 a. C.), reyes de Judá. Cuando
Oseas comenzó su ministerio, Jeroboam II (782-753 aC) todavía reinaba en Israel. Esto
convierte a Oseas en un contemporáneo más joven de Amós, otro profeta del reino del norte.
Oseas también fue contemporáneo de Isaías y Miqueas, quienes ministraron en el reino del
sur. La larga carrera de Oseas continuó después de la época de Jeroboam II y abarcó los
reinados de los últimos seis reyes de Israel desde Zacarías (753-752 a. C.) hasta Oseas (732-
722 a. C.). Evidentemente, Oseas compiló este libro en los primeros años de Ezequías, y su
ministerio se extendió desde aproximadamente el 755 a. C. hasta aproximadamente el 710 a.
C. El Libro de Oseas representa aproximadamente cuarenta años de ministerio profético.

Cuando Oseas comenzó su ministerio, Israel disfrutaba de un período temporal de prosperidad

política y económica bajo Jeroboam II. Sin embargo, la nación comenzó a desmoronarse
después de que Tiglat-pileser III (745-727 aC) fortaleciera a Asiria. Los reinados de los últimos
seis reyes de Israel fueron relativamente breves ya que cuatro fueron asesinados y un quinto
fue llevado cautivo a Asiria. La confusión y la decadencia caracterizaron los últimos años del
reino del norte, y su pueblo se negó a prestar atención a la advertencia de juicio inminente de
Oseas. El pueblo estaba en estupor espiritual, plagado de pecado e idolatría.

Tema y propósito
Los temas de los capítulos 1-3 resuenan en el resto del libro. El adulterio de Gomer (1) ilustra el
pecado de Israel (4-7), la degradación de Gomer (2) representa el juicio de Israel (8-10); y la
redención de Gomer por Oseas (3) describe la restauración de Israel (8-10); y la redención de
Gomer por parte de Oseas (3) representa la restauración de Israel (11-14). Más que cualquier
otro profeta del Antiguo Testamento, las experiencias personales de Oseas ilustraron el
mensaje profético. En esta relación con Gomer, Oseas retrató la fidelidad, la justicia, el amor y
el perdón de Dios hacia su pueblo. El tema de la santidad de Dios se desarrolla en contraste
con la corrupción y apostasía de Israel. Oseas pronuncia alrededor de 150 declaraciones sobre
los pecados de Israel, y más de la mitad trata específicamente sobre la idolatría. El tema de la
justicia de Dios se contrasta con la falta de justicia de Israel. Nunca hubo un buen rey en Israel,
y el juicio se ha retrasado mucho. El tema del amor de Dios se ve en contraste con la dureza y
el ritual vacío de Israel. El amor leal de Dios es incondicional e incesante, a pesar de los
múltiples pecados de Israel, Dios intenta todos los medios para traer a Su pueblo de vuelta a Sí
mismo. Él ruega a la gente que regrese a Él, pero no lo hacen. “Oh Israel, vuélvete a Jehová tu
Dios, porque has tropezado a causa de tu iniquidad” (14:1)

Claves de Oseas
Palabra clave: El amor leal de Dios por Israel
Versículos Clave: (4:1; 11:7-9) - “Escuchen la palabra del Señor, hijos de Israel, porque el
Señor tiene pleito contra los habitantes de la tierra, porque no hay fidelidad. , ni [b] lealtad,
Ni conocimiento de Dios en la tierra.” (4:1)

“Oh Mi pueblo está decidido a alejarse de Mí. Aunque los llamen a Aquel en lo alto,
Ninguno en absoluto lo exalta. ¿Cómo puedo renunciar a ti, Ephraim? ¿Cómo puedo rendirte,
Israel?
¿Cómo puedo hacer que te guste Admah? ¿Cómo puedo tratarte como Zeboiim? Mi corazón
se revuelve dentro de Mí, todas Mis compasiones se encienden. No llevaré a cabo el ardor de
mi ira; No volveré a destruir a Efraín. Porque yo soy Dios y no hombre, el Santo en medio de
vosotros, y no vendré con ira.” (11:7-9)

Capítulo Clave (4) - La nación de Israel ha dejado el conocimiento de la verdad y ha seguido

los caminos idólatras de sus vecinos paganos. El centro del libro es el versículo 6: “ Mi pueblo
es destruido por falta de conocimiento. Ya que has rechazado el conocimiento, también
Yo te rechazaré para que no seas Mi sacerdote. Ya que te olvidaste de la Ley de tu Dios,
yo también me olvidaré de tus hijos”.

Cristo en Oseas
Mateo 2:15 aplica el capítulo 11, versículo 1, a Cristo en Egipto: “Cuando Israel era niño,
yo lo amé, y de Egipto llamé a mi hijo”. Mateo cita la segunda mitad de este versículo
para mostrar que el Éxodo de Israel de Egipto como una nueva nación fue un tipo
profético del Mesías de Israel que también fue llamado a salir de Egipto en Su niñez.
Tanto Israel como Cristo dejaron Palestina para refugiarse en Egipto.

La identificación de Cristo con nuestra situación y Su obra amorosa de redención se

puede ver en la redención de Gomer del mercado de esclavos por parte de Oseas.

Contribución de la Biblia
Oseas es el primero de los doce profetas menores, quizás por su tamaño. El Nuevo
Testamento cita o alude a sus vívidas declaraciones varias veces: 1:10 (Rom. 9:25-27; 2
Cor. 6:18); 2:23 (Romanos 9:25-26; 1 Pedro 2:10); 6:6 (Mateo 9:13; 12:7) 10:8 (Lucas
23:30; Apocalipsis 6:16); 11:1 (Mateo 2:14-15); 13:14 (1 Co. 15:55); y 14:2 (Hebreos
13:15).

Hay diferentes puntos de vista sobre el matrimonio de Oseas con Gomer. Algunos lo
ven como una alegoría ficticia de Dios e Israel, pero hay poca base para esta posición.
Los capítulos 1 a 3 se presentan como una narración directa y no hay indicios de que
sea ficticio. Aunque se le dijo a Oseas que tomara “una mujer de prostitución” (1:2),
esto no significa necesariamente que Gomer fuera una ramera antes de casarse con
Oseas. Este pasaje puede estar anticipando lo que ella se convertiría.

Encuesta a Oseas
Oseas es llamado por Dios a profetizar durante las últimas horas de Israel tal como Jeremías
profetizará años más tarde al desmoronado reino de Judá. Como ha señalado un comentarista:
“Lo que vemos en la profecía de Oseas son los últimos remolinos mientras el reino de Israel se
va por el desagüe”. Este libro representa el último esfuerzo misericordioso de Dios para tapar el
desagüe. La tragedia personal de Oseas es una intensa ilustración de la tragedia nacional de
Israel. Es una historia de amor y fidelidad unilateral que representa la relación entre Israel y
Dios. Así como Gomer está casada con Oseas, Israel está desposada con Dios. Ambas
relaciones se desintegran gradualmente: Gomer corre tras otros hombres e Israel corre tras
otros dioses. El adulterio espiritual de Israel se ilustra en el adulterio físico de Gomer. El
desarrollo del libro se puede rastrear en dos partes: la esposa adúltera y el esposo fiel (1-3) y el
Israel adúltero y el Señor fiel 4-14).

La esposa adúltera y el esposo fiel (1-3): Oseas se casa con una mujer llamada Gomer,
quien le da a luz tres hijos nombrados apropiadamente por Dios como señales para Israel.
Jezreel, Lo-Ruhamah y Lo-Ammi significan (Dios esparce), "Sin piedad" y "No es mi pueblo".
De manera similar, Dios juzgará y esparcirá a Israel a causa de su pecado.

Gomer busca otros amantes y abandona a Oseas. A pesar de la profundidad a la que la llevan
sus pecados, Oseas la redime del mercado de esclavos y la restaura.

El Israel adúltero y el Señor fiel (4-14): Debido a su propia experiencia dolorosa, Oseas
puede sentir algunas de las penas de Dios por la pecaminosidad de su pueblo. Su amor leal
por Gomer es un reflejo de la preocupación de Dios por Israel. Sin embargo, Israel ha caído en
las heces del pecado y está endurecido contra el último llamamiento de la gracia de Dios para
que regrese. El pueblo ha violado flagrantemente todos los mandamientos de Dios, y el Dios
santo los acusa de sus crímenes. Incluso ahora Dios quiere sanarlos y redimirlos (7:1, 13), pero
en su arrogancia e idolatría se rebelan.

Los capítulos 9-10 dan el veredicto del caso que Dios acaba de presentar. La desobediencia de
Israel conducirá a su dispersión. “Porque (siembran) viento” (4-7), “y… recogen tempestades”
(8-10). Israel desprecia el arrepentimiento, y el juicio de Dios ya no puede demorarse más.
Dios es santo (4-7) y justo (8-10), pero también es amoroso y misericordioso (11-14). Dios debe
disciplinar, pero debido a su amor infinito, finalmente salvará y restaurará a su pueblo
descarriado. “¿Cómo abandonarte, Efraín?... Sanaré su rebelión, los amaré con generosidad,
porque mi ira se ha apartado de él” (11:8; 14:4)

Esquema de Oseas

I. La esposa adúltera y el esposo fiel, 1:1-3:5

A. La Introducción al Libro de Oseas, 1:1
B. El matrimonio profético de Oseas con Gomer, 1:2-2:1
1. El matrimonio de Oseas con Gomer, 1:2
2. Los hijos de Oseas y Gomer, 1:3-9
3. La aplicación de la restauración futura, 1:10-2:1
C. La aplicación del adulterio de Gomer, 2:2-23
1. Los pecados de Israel del adulterio espiritual, 2:2-5
2. Juicio de Dios, 2:6-13
3. Restauración de Israel, 2:14-23
D. La restauración de Gomer a Oseas, 3:1-5

II. El Israel adúltero y el Señor fiel, 4:1-14:9

A. El adulterio espiritual de Israel, 4:1-6:3
1. Los pecados de Israel, 4: 1-19
a. Rechazo del conocimiento de Dios, 4:1-11
b. Idolatría de Israel, 4:12-19
2. Juicio de Israel, 5:1-14
3. Eventual restauración de Israel, 5:15-6:3
B. La negativa de Israel a arrepentirse de su adulterio, 6:4-8:14
1. Transgresión deliberada del pacto, 6:4-11
2. Negativa deliberada a volver al Señor, 7:1-16
3. Idolatría voluntaria, 8:1-14
C. El juicio de Dios sobre Israel, 9:1-10-15
1. Juicio de dispersión, 9:1-9
2. Juicio de Barrenes, 9: 10-17
3. Juicio de destrucción, 1:1-15
D. La restauración de Israel al Señor, 11:1-14:9
1. El amor de Dios por Israel, 11:1-12
2. El pecado continuo de Israel, 12:1-13:16
3. La promesa de Dios de restaurar a Israel, 14:1-9