RESUMEN DE PROVERBIOS

Este resumen del libro de Proverbios proporciona información acerca del título, los autores, fecha de
escritura, cronología, temas, teología, ideas generales, una breve perspectiva y los capítulos del libro
de Proverbios.

Aunque el libro comienza con un título que atribuye Proverbios a Salomón, queda claro en los
próximos capítulos que él no fue el único autor del libro. Proverbios 22:17 se refiere a los “dichos de
los sabios” y Proverbios 24:33 menciona algunos “dichos de los sabios” adicionales. La presencia de
una introducción en 22:17-21 más adelante indica que estas secciones surgen de un círculo de
hombres sabios, no del mismo Salomón. El Cap. 30 se le atribuye a Agur hijo de Jaqué y el 31:1-9 al
Rey Lemuel, los cuales no se mencionan en ninguna otra parte. Los dichos de Lemuel contienen
varias pronunciaciones arameas que pueden apuntar a un trasfondo no israelita.

Sin embargo, la mayor parte del libro está vinculada con Salomón. Los encabezados en 10:1 y 25:1
incluyen su nombre, aunque el 25:1 dice que estos proverbios fueron “copiados por los hombres de
Ezequías, rey de Judá”. Esto indica que un grupo de hombres sabios o escribas compilaron estos
proverbios como editores y agregaron los capítulos 25-29 a las colecciones más tempranas. La
habilidad de Salomón de producir proverbios se especifica en 1 Reyes 4:32, en donde se le atribuyen
3,000 proverbios.

La Naturaleza de un Proverbio

Los proverbios contenidos en este libro no son interpretados como profecías o declaraciones acerca
de efectos y resultados como promesas. Para esta instancia, Proverbios 10:27 dice que el año de los
malvados se está terminando, mientras que los justos tienen vidas largas y prósperas (ver 3:2 y su
respectiva nota). Los justos tienen abundante comida (10:3), pero los malvados van hambrientos
(13:25). Mientras que algunas declaraciones son generalmente ciertas, hay suficientes excepciones
que indican que a veces los justos sufren y los malvados prosperan (ver nota en 3:2). Normalmente
los justos y malvados “reciben su merecido en la tierra” (11:31), pero otras veces son recompensados
y castigados hasta la tumba.

La palabra hebrea traducida “proverbio” también se traduce como “oráculo” (Números 23:7,18),
“dichos” (Isaías 14:4) y “parábolas” (Ezequiel 17:2), así que su significado es mucho más amplio que
el término en español. Esto puede explicar la presencia de las secciones de discursos más largas en
los capítulos 1-9. La mayoría de los proverbios son cortos, con la forma de dichos compactos que
expresan verdades sobre el comportamiento humano. A menudo hay una repetición de una palabra o
sonido que requiere de memorizar. En 30:33, por ejemplo, el mismo verbo hebreo se traduce como
“revolver”, “girar” y “mover”.

Una característica común de los proverbios es el uso del lenguaje figurativo: “Como el agua fría al
alma sedienta, así son las buenas nuevas de tierras lejanas” (25:25). Solo en el capítulo 25 hay 11
versos que comienzan con “cómo”. Esas similitudes hacen que los proverbios sean más vívidos y
poderosos. Ocasionalmente la similitud es usada de una forma sarcástica o humorística: “Como
zarcillo de oro en el hocico de un cerdo, es la mujer hermosa y apartada de la razón” (11:22; cf.
26:9), o, “Como la puerta gira sobre sus quicios, así el perezoso se vuelve en su cama” (26:14). El
uso de metáforas es igual de efectivo: “La ley del sabio es manantial de vida” (13:14), y “la lengua
apacible es árbol de vida” (15:4). De acuerdo con el 16:24 “panal de miel son los dichos suaves”. La
figura de sembrar y cosechar es usada tanto de forma positiva como negativa (cf. 11:18; 22:8).

Para poder desarrollar un juego apropiado de valores, un número de proverbios usan comparaciones
directas: “mejor es el pobre que camina en su integridad, que el de perversos caminos y ríos” (28:6).
Este patrón “mejor… que” puede verse también en 15:16-17; 16:19,32; 17:1,12; una forma
modificada ocurre en 22:1. Otro patrón encontrado en el libro es el tan llamado proverbio numérico.
Usado por primera vez en 6:16 (ver nota allí), este tipo de dicho tiene normalmente el número tres en
la primera línea y cuatro en la segunda. (30:15,18,21,29).

A menudo el libro de Proverbios es muy directo (6:6; 21:9; 25:16; 26:3). Esta es la naturaleza de la
literatura sabia ya que busca formas pedagógicas efectivas para iluminar las situaciones de la vida y
para guiar a quienes no son sabios (o no son sabios aún) hacia elecciones sabías acerca de cómo
moldear sus vidas como miembros de la comunidad humana que vive bajo el escrutinio y las reglas y
cuidados providenciales del Creador.

Propósito y Enseñanza

De acuerdo al prólogo (1:1-7), Proverbios fue escrito para dar “sagacidad a los simples, y a los
jóvenes inteligencia y cordura” (1:4), y para hacer al sabio incluso más sabio (1:5). Las referencias
frecuentes a “mis hijos” (1:8,10; 2:1; 3:1; 4:1; 5:1) enfatizan el instruir a los jóvenes y orientarlos
hacia una forma de vida que produzca remuneraciones. Adquirir sabiduría y saber cómo evadir las
trampas de plomo hacia el bienestar personal, relaciones familiares felices, labores fructuosas y un
buen lugar en la comunidad. Aunque proverbios es un libro práctico que trata sobre el arte de vivir,
este libro basa su sabiduría práctica sólidamente en el temor al Señor (1:7; ver Salmos 34:8-14 y su
respectiva nota). A través del libro, la reverencia y confianza a Dios son puestas en marcha en el
camino hacia la vida, prosperidad y seguridad (3:5-10; 9:10-12; 14:26-27; 16:3,6-7; 18:10; 19:23;
20:22; 22:4; 28:25; 29:25). Esta sabiduría santa es un “árbol de la vida” virtual (3:18; 11:30; 13:12;
15:4) que produce la vida feliz que Dios amoldó a la creación para producir.

La colección más grande de proverbios que siguen ampliamente el extenso espectro de las
situaciones humanas, relaciones y responsabilidades, ofreciendo puntos de vista, advertencias,
instrucciones y consejos con motivaciones frecuentes para ayudarles. El rango y la variedad de estos
representan una sumatoria desafiante. Sin embargo, una sección ilustrativa puede transmitir el
carácter general, moral, el tono y el alcance de la colección. En una variedad de situaciones y
relaciones, el lector es exhortado a la honestidad, integridad, diligencia, amabilidad, generosidad,
perdón, confianza, paciencia, humildad, alegría, lealtad, templanza, autocontrol y la consideración
prudente de las consecuencias que siguen actitudes, elecciones y acciones. La rabia debe ser
contenida, la violencia y las disputas alejadas, el chisme debe ser evitado y la arrogancia repudiada.
Debe renunciarse al alcoholismo, gula, envidia y avaricia. Los pobres no existen para ser explotados,
las cortes no existen para ser manipuladas injustamente, las autoridades existen para ser honradas.
Los padres deberían preocuparse por la instrucción y disciplina apropiada para sus hijos, y los hijos
deberían honrar a sus padres y no traerles desgracia. La observancia y experiencia humana le ha
enseñado al sabio que un cierto orden toma lugar en la creación de Dios. Honrarlo nos lleva a
conocer los efectos positivos; desafiarlo nos lleva solo a consecuencias infelices. Todas las vidas
deberían ser vividas con consciencia del escrutinio infalible del Señor de la creación y en confianza
con su providencia generosa.

Aunque Proverbios es más práctico que teológico, el trabajo de Dios como creador es especialmente
resaltado. El rol de la sabiduría en la creación es el sujeto de 8:22-31 (ver notas allí), donde la
sabiduría como atributo de Dios es personificada. Dios es llamado el Hacedor de los pobres (14:31;
17:5; 22:2). Él dirige de forma soberana los pasos de las personas (16:9; 20:24) – incluso las acciones
de los reyes (21:1) – y sus ojos observan lo que todos los humanos hacen (5:21; 15:3). Toda la
historia se mueve hacia adelante bajo su control (ver 16:4,33 y sus respectivas notas).
En resumen, Proverbios provee instrucciones acerca de cómo vivir de una forma sabia y exitosa en el
“temor al Señor” (1:7, 9:10) dentro del arreglo teocrático. El miedo al Señor incluye, reverenciar,
confiar y comprometerse con el Señor y su voluntad como se desglosa en su creación y como se
revela en su palabra. La Sabiduría en este contexto, es básicamente seguir el diseño del Rey
benevolente para la felicidad humana dentro del orden de la creación – resultando en calidad mental
(1:2) y calidad de vida (1:3).

Estructura Literaria

Una característica clave en los discursos introductorios de Proverbios es la personificación tanto de la

sabiduría y la locura como mujeres, cada una de las cuales (por apelaciones y advertencias en la parte
de la Señora Sabiduría, por tentaciones en la parte de la Señora Locura) busca persuadir jóvenes
“simples” a seguir sus maneras. Estos discursos están muy organizados. Comienzo (1:8-33) y final
(cap. 8-9) con tentaciones y apelaciones, el cuerpo principal de los discursos está hecho de dos
secciones balanceadas entre sí, una dedicada a la recomendación de la sabiduría (cap. 2-4) y la otra a
advertir contra la locura (cap. 5-7). En estos discursos el hombre joven se muestra como tentado a la
locura por hombres que tratan de abrirse camino en el mundo explotando a otros (1:10-19) y por
mujeres que buscan placer sexual fuera de los lazos del matrimonio (cap. 5; 6:20-35; cap. 7). En las
estructuras sociales de esa época, estas eran las dos grandes tentaciones para los hombres jóvenes. El
segundo funciona aquí como una ilustración emblemática de la atractiva Señora Locura.

La principal colección de los proverbios de Salomón en 10:1 – 22:16 consisten en pareados

individuales, muchos de los cuales expresan contraste. En la superficie, no parece ser ningún arreglo
discernible, aunque ocasionalmente dos o tres proverbios tratan con el mismo asunto. Por ejemplo,
11:24-25 trata con la generosidad, 16:12-15 menciona a los reyes y 19:4,6-7 habla sobre la amistad.
Sin embargo, hay una alta evidencia de que los arreglos de las unidades más largas fueron
deliberados. Estudios avanzados de esta posibilidad resultan necesarios. La segunda colección
Salomónica (cap. 25-29) continúa el patrón de los versos de dos líneas, pero también hay ejemplos de
proverbios con tres (25:13; 27:10,22,27) o cuatro (25:13; 27:10,22,27) líneas. Los últimos cinco
versos del capítulo presentan un discurso corto acerca de los beneficios de criar rebaños y manadas.

En los “treinta dichos” de los sabios (22:17 – 24:22) y los “discursos siguientes” de 24:23-34, hay
una prevalencia de unidades de dos o tres versos y algo referente al estilo de los cap. 1-9 (ver
especialmente 23:29-35). Estas secciones han sido anexadas a los anteriores y contienen algunos
proverbios similares a aquellos incluidos en las colecciones anteriores (compara 24:6 con 11:14;
24:16 con 11:5). Uno encuentra vínculos más fuertes en los cap.1-9 (compara 23:27 con 2:16; 24.33-
34 con 6:10-11).

Al final del libro los editores han adjuntado tres piezas adicionales, diversas en forma y contenido:
los “dichos de Agur”, “los dichos del Rey Lemuel” y una descripción de “una esposa con carácter
noble”. El primero de estos (cap. 30) es dominado por los proverbios numéricos (30:15,18,21,24,29;
ver nota en 6:16). El segundo (31:1-9) es dedicado exclusivamente a la instrucción para los reyes. El
tercero (31:10-31), efectivamente, un epílogo para todos es un poema acróstico impresionante
honrando a la esposa de carácter noble (ver Rut 3:11 y su respectiva nota). Ella demuestra y, por lo
tanto, personifica muchas de las cualidades y valores identificados con la sabiduría a través del libro.
En vista del hecho de que Proverbios es principalmente dirigido a hombres jóvenes en el límite de la
vida madura, este enfoque de la esposa ideal parece sorprendente. Pero su propósito puede tener dos
sentidos: (1) ofrecer consejos acerca del tipo de esposa que un hombre debe buscar y, (2) de una
forma sutil aconsejar al joven (una vez más) a casarse con la Señora Sabiduría, regresando al tema de
los cap. 1-9 (como se climatizó en el cap. 9, compara la descripción de la Señora Sabiduría en 9:1-2
con las virtudes de la esposa en 31:10-31). En cualquier evento, la personificación concluyente de la
sabiduría en la esposa de carácter noble forma un marco literario con discursos abiertos, en donde la
sabiduría es personificada como una mujer.
RESUMEN ECLESIASTES

El Libro de Eclesiastés no identifica directamente a su autor. Hay bastantes versículos que implican
que Salomón escribió este libro. Algunas pistas en el contexto pueden sugerir que una persona
diferente escribió el libro después de la muerte de Salomón, posiblemente varios cientos de años
después. Aun así, la creencia convencional es que el autor es ciertamente Salomón.

Eclesiastés es un libro de perspectiva. La narración del “Predicador” (RVR-1960), o el “Maestro”

(NVI) revela la depresión que inevitablemente resulta de buscar la felicidad en las cosas mundanas.
Este libro les da a los cristianos la oportunidad de ver el mundo a través de los ojos de una persona
que, aunque muy sabia, está tratando de encontrar significado en las cosas humanas temporales. El
Predicador explora casi todas las formas de placer mundano, y nada de eso le da un sentido de
significado.
Al final, el Predicador llega a aceptar que la fe en Dios es la única forma de encontrar un significado
personal. Decide aceptar el hecho de que la vida es breve y, en última instancia, sin valor sin Dios. El
Predicador aconseja al lector que se concentre en un Dios eterno en lugar de un placer temporal.

Versos Clave:
Eclesiastés 1:2: “Vanidad de vanidades, dijo el Predicador; vanidad de vanidades, todo es vanidad”.
Eclesiastés 1:18: “Porque en la mucha sabiduría hay mucha molestia; y quien añade ciencia, añade
dolor”.
Eclesiastés 2:11: “Miré yo luego todas las obras que habían hecho mis manos, y el trabajo que tomé
para hacerlas; y he aquí, todo era vanidad y aflicción de espíritu, y sin provecho debajo del sol”.
Eclesiastés 12:1: “Acuérdate de tu Creador en los días de tu juventud, antes que vengan los días
malos, y lleguen los años de los cuales digas: No tengo en ellos contentamiento”.
Eclesiastés 12:13: “El fin de todo el discurso oído es este: Teme a Dios, y guarda sus mandamientos;
porque esto es el todo del hombre”.
Breve Resumen:
Dos frases se repiten a menudo en Eclesiastés. La palabra traducida como “vanidad” en la RVR-
1960 y “absurdo” en la NVI aparece a menudo y se usa para enfatizar la naturaleza temporal de las
cosas mundanas. Al final, incluso los logros humanos más impresionantes quedarán atrás. La frase
“debajo del sol” aparece 26 veces (Reina-Valera 1960) y se refiere al mundo de los mortales.
Cuando el Predicador se refiere a “todas las cosas bajo el sol”, está hablando de cosas terrenales,
temporales, humanas.
Los primeros siete capítulos del libro de Eclesiastés describen todas las cosas mundanas “debajo del
sol” en las que el Predicador trata de encontrar cumplimiento. Intenta el descubrimiento científico
(1:10-11), la sabiduría y la filosofía (1:13-18), alegría (2:1), alcohol (2:3), arquitectura (2:4),
propiedad (2:7-8) y lujo (2:8). El Predicador volvió su mente hacia diferentes filosofías para
encontrar significado, como el materialismo (2:19-20), e incluso los códigos morales (incluyendo los
capítulos 8-9). Encontró que todo carecía de sentido, una diversión temporal que, sin Dios, no tenía
propósito ni longevidad.
Los capítulos 8-12 de Eclesiastés describen las sugerencias y comentarios del Predicador sobre cómo
se debe vivir la vida. Concluye que, sin Dios, no hay verdad ni significado para la vida. Ha visto
muchos males y se dio cuenta de que incluso los mejores logros del hombre no valen nada a largo
plazo. Por eso aconseja al lector reconocer a Dios desde la juventud (12:1) y seguir Su voluntad
(12:13-14).

Presagios:
Para todas las vanidades descritas en el Libro de Eclesiastés, la respuesta es Cristo. Según Eclesiastés
3:17, Dios juzga al justo y al impío, y los justos son sólo los que están en Cristo (2 Corintios 5:21).
Dios ha puesto el deseo de la eternidad en nuestros corazones (Eclesiastés 3:11) y ha provisto el
Camino a la vida eterna a través de Cristo (Juan 3:16). Se nos recuerda que luchar por las riquezas
del mundo no solo es vanidad porque no satisface (Eclesiastés 5:10), pero, aunque pudiéramos
alcanzarla, sin Cristo perderíamos nuestras almas, y ¿qué provecho hay en eso (Marcos 8:36)? En
definitiva, toda decepción y vanidad descrita en Eclesiastés tiene su remedio en Cristo, sabiduría de
Dios y único sentido verdadero de la vida.
Aplicación Práctica:
Eclesiastés ofrece al cristiano la oportunidad de comprender el vacío y la desesperación con los que
luchan aquellos que no conocen a Dios. Aquellos que no tienen fe salvadora en Cristo se enfrentan a
una vida que finalmente terminará y se volverá irrelevante. Si no hay salvación, y no hay Dios,
entonces no sólo no tiene sentido la vida, sino que tampoco tiene propósito o dirección. El mundo
“bajo del sol”, aparte de Dios, es frustrante, cruel, injusto, breve y “totalmente sin sentido”. Pero con
Cristo, la vida no es más que una sombra de las glorias venideras en un cielo al que solo se puede
acceder a través de Él.

Si bien el libro de Proverbios debe entenderse en partes pequeñas, este no es el caso con el libro de
Eclesiastés. Gran parte del libro utiliza la retórica, lo que significa que intenta explorar una idea
determinada. Los versículos finales nos muestran la conclusión a la que llega el autor después de
estar analizando sus diferentes perspectivas sobre diferentes temas que hacen referencia a la vida de
las personas.

Eclesiastés incluye 12 capítulos en los que Salomón trata de encontrar el verdadero significado de la
vida. Después de un breve prefacio en Eclesiastés 1:1-11, el libro se organiza en cuatro partes. El
libro comienza con una introducción (Eclesiastés 1:12–18), seguida de la búsqueda de significado a
través del placer (Eclesiastés 2:1–11), la búsqueda de significado a través de la sabiduría y la necedad
(Eclesiastés 2:12–17), y por último la búsqueda de significado a través del trabajo y las recompensas
(Eclesiastés 2:18—6:9). La sección que trata sobre el trabajo es la sección más larga del libro, la cual
se ocupa de las recompensas que nos puede traer nuestro trabajo, y lo que en realidad significan para
nosotros.

Las conclusiones de Salomón se analizan luego durante los capítulos 6—12. Salomón explica las
limitaciones de la sabiduría en los capítulos 7—8. Hay temas que tratan sobre la prosperidad, el
sufrimiento, la justicia, la maldad, la sabiduría y los gobernantes, pero todos están limitados porque
nadie puede saber lo que va a ocurrir en el futuro.

En los capítulos 9—11, Salomón expresa su preocupación por la mortalidad humana, y señala que
todas las personas mueren y no pueden hacer nada desde la tumba. Tampoco saben cuándo van a
morir, ni qué pasará en el futuro. Esto podría llevar a la desesperación, pero Salomón señala que el
verdadero propósito, significado y gozo de la vida solo se encuentran mientras le servimos a Dios.
Por lo tanto, honrar al señor con nuestras vidas es más importante que nuestra búsqueda de la
sabiduría, el placer y el trabajo (Eclesiastés 11:7—12:8). El libro concluye la investigación del autor
con un consejo final, así como información sobre sí mismo como autor (Eclesiastés 12:9-14).
RESUMEN CANTARES

Este resumen del libro de Cantar de Cantares proporciona información acerca del título, los autores,
fecha de escritura, cronología, temas, teología, ideas generales, una breve perspectiva y los capítulos
del libro de Cantar de Cantares.

Título

El verso 1 parece atribuirle la autoría a Salomón (ver nota en 1:1; pero ver también el título arriba).
Se refiere a Salomón siete veces (1:1,5; 3:7,9,11; 8:11-12), y varios versos hablan del “rey” (1:4,12;
7:5), pero si él fue el autor, queda como una pregunta abierta.

Dar fecha a Cantar de Cantares del décimo siglo a. C. durante el reino de Salomón no es imposible.
De hecho, las menciones de Tirsa y Jerusalén de un solo suspiro (6:4; ver nota allí) ha sido usada
para probar una fecha anterior al Rey Omri (885-874 a. C.; ver 1 Reyes 16:23-24), aunque la razón de
la mención de Tirsa no es clara. Por otro lado, muchos han apelado al idioma de Cantar de Cantares
como evidencia de una fecha muy posterior, pero en la evidencia presente la fecha lingüística es
ambigua.

La consistencia del idioma, estilo, tono, perspectiva y hechos recurrentes parecen discutir por un solo
autor. Sin embargo, muchos dudan que Cantar de Cantares venga de una sola pluma, e incluso de un
solo lugar y momento, explican esta consistencia al atribuir todas las partes de Cantar de Cantares a
una sola tradición literaria, ya que las tradiciones del cercano este fue muy cuidadosas al momento de
mantener la uniformidad lingüística.

Interpretación

Para encontrar la clave para desbloquear Cantar de Cantares, los intérpretes han acudido a pasajes
bíblicos, sabios y apocalípticos de las escrituras, así como también a canciones de amor antiguas
tanto egipcias como babilónicas, a canciones de bodas semíticas tradicionales y canciones
relacionadas a las religiones fértiles de la antigua Mesopotamia. El paralelismo más cercano parece
estar en Proverbios (ver Proverbios 5:15-20, 6:24-29; 7:6-23). La descripción de amor en 8:6-7 (las
descripciones de sabiduría encontradas en Proverbios 1-9 y Job 28) parecen confirmar que Cantar de
Cantares pertenece a la literatura sabia bíblica y que es una descripción de la sabiduría en una
relación amorosa. La biblia habla tanto de la sabiduría y del amor como regalos de Dios, para ser
recibidos con gratitud y celebración.

Este entendimiento de Cantar de Cantares difiere de la perspectiva sostenida de que Cantar de

Cantares es una alegación a la relación amorosa entre Dios e Israel, o entre Cristo y la iglesia, o entre
Cristo y el alma (el Nuevo Testamento en ninguna parte cita o alude a Cantar de Cantares). También
difiere de interpretaciones más modernas de Cantar de Cantares, como es que lo ve como un drama
poético celebrando el triunfo del amor puro y espontáneo de una joven por su enamorado sobre el
cortejo suave de Salomón, quien buscaba ganarla para su harén real. Esta vez, ve Cantar de Cantares
como un vínculo de letras mostrando amor en toda su espontaneidad, belleza, poder y exclusividad –
experimentado en sus momentos variados de separación e intimidad, angustia y éxtasis, tensión y
alegría. Cantar de Cantares comparte con la poesía del amor de muchas culturas, posee un uso
extensivo de imágenes altamente sensuales y sugerentes sacadas de la naturaleza.

Tema y Teología

En la antigua Israel todo lo humano era expresado por palabras: reverencia, gratitud, rabia, pena,
sufrimiento, amistad, compromiso, lealtad, esperanza, sabiduría, moral, indignidad, arrepentimiento.
En Cantar de Cantares, es el amor el que encuentra las palabras – palabras inspiradas que desglosan
su encanto exquisito y su belleza como uno de los regalos elegidos de Dios. La voz de amor en
Cantar de Cantares, como la de la sabiduría en Proverbios 8:1 – 9:12, es la voz de una mujer,
sugiriendo que el amor y la sabiduría dirigían a los hombres de forma poderosa con lo sutil y
misterioso del atractivo de una mujer. Esta voz femenina habla profundamente de amor. Ella muestra
su belleza y delicia. Ella aclama su exclusividad (“Mi amado es mío, y yo suya” 2:16) e insiste en la
necesidad de su espontaneidad pura (“No despierten ni hagan velar al amor hasta que llegue” 2:7).
Ella también proclama su poder abrumador – rivaliza el del enemigo temeroso, la muerte; quema con
la intensidad de un fuego abrasador e inextinguible incluso por las profundidades del océano (8:6-7a).
Ella afirma su preciosidad: Todo lo que uno posee no puede comprarlo, ni (alternativamente) debe
ser cambiado. Insinúa ella, sin decirlo tan explícitamente (ver el último texto en el NVI en 8:6) que es
el regalo del Señor.

La intención de Dios es que el amor – distorsionado y abusado tanto por los pueblos modernos como
los antiguos – sea una parte normal de la vida conyugal en su buena creación (ver Génesis 1:26-
31; 2:24). De hecho, en Cantar de Cantares el israelí fiel podría acertar acerca de cómo vivir de forma
amorosa dentro del arreglo teocrático. Este amor conyugal está diseñado por el Rey Creador para
venir en su expresión natural dentro de su reino.

Características Literarias

Nadie que lea Cantar de Cantares con cuidado puede cuestionar lo artístico del poeta. La delicadez
sutil con la que él evoca una consciencia sensual intensa mientras evade la titulación cruda es una de
las marcas principales de su logro. Esto fue logrado por indirección, por analogía y por traer a
primera plana la sensualidad en el mundo de la naturaleza (o en el mundo de la comida, bebidas,
cosméticos y joyería). Para vincular el disfrute de un enamorado de su amada con el de una gacela
“apacentando entre lirios” (2:16), o sus pechos con “gemelos de gacelas que se apacientan entre
lirios” (4:5), o la misma amada con un huerto con frutos suaves invitando al amante a celebrar (4:12-
16) – estos combinan un arte exquisito y una sensibilidad fina.

El hecho de que Cantar de Cantares tenga una unidad de una línea dramática en solitario vinculando
todas las subunidades en una historia continua es un asunto de debate entre los intérpretes. Estas
parecen conectar escenas en la relación amorosa (ver Esquema)

Virtualmente todos están de acuerdo con el clímax literario de Cantar de Cantares encontrado en 8:6-
7, donde el poder insuperado y el valor del amor – el amor que une a los hombres y mujeres – están
expresamente acertados. La relajación literaria sigue a la intensidad de esa declaración. Una
expresión final de deseo mutuo entre los amantes lleva a Cantar de Cantares a un final, sugiriendo
que el amor sigue. Este último segmento (8:8-14) es en algún sentido un retorno al principio, como
referencia a los hermanos queridos, a su viñedo y a Salomón (el rey) vinculan 8:8-12 con 1:2-6. En
esta canción de amor la voz de la amada es dominante. Es su experiencia del amor, como la que ama
y como la que es amada, que está claramente expresada. Cantar de Cantares comienza con su deseo
del beso de su amante y termina con una invitación urgida hacia la intimidad amorosa.