Mistica de La Pasión BRETON

Boletín
Internacional
Pasionista
Número Especial N. 3 - Diciembre de 2003
Seminario
sobre la
Memoria
Passionis
en
el 90°
Aniversario
del
P. Stanislas
Breton
CONTENIDO Boletín Internacional Pasionista
N° 3 - Nueva Serie- Diciembre 2003
Número Especial
Seminario sobre la Memoria Passionis
Editor
En el 90° Aniversario del P. Stanislas Breton, C.P.
Curia General de la
Congregación de la Pasión
P. Ottaviano D'Egidio
Presentación: “Homenaje al P. Breton” . . . . . . . . . . .p. 3 Consultor General para la Información
Luis Alberto Cano, C.P.
P. Fernando Taccone
“La Crónica de una celebración histórica” . . . . . . . . . . . . .p. 7 Redacción y traducción de textos
P. Stanislas Breton Marco Albarella, C.P. (lengua italiana)
“Retrospectiva” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .p. 9 Luis Enrique Bernal, C.P. (lengua española)
Lawrence Rywalt, C.P. (lengua inglesa)
P. José Luis Quintero
“La Memoria Passionis como categoría Colaboradores en este número
del Logos de la Cruz” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .p. 13 Antonio Calabrese, C.P.
P. Adolfo Lippi Enzo del Brocco, C.P.
John Baptist Ormechea, C.P.
“La Passion du Christ et les Philosophies y
Federica Franco
los desarrollos de la teología de la cruz” . . . . . . . . . .p. 16
P. Maximiliano Anselmi Fotografías
“La memoria de la pasión mesiánica Arthur. Carrillo, C.P.
en la perspectiva de la espiritualidad” . . . . . . . . . . . .p. 17 Giovanni Cipriani, C.P.
Jefferies Foale, C.P.
P. Pablo Lorenzo
Christopher Gibson, C.P.
“La nada, atributo del principio” . . . . . . . . . . . . . . . .p. 19 Gregor Lenzen, C.P.
P. Ottaviano D’Egidio
Homilía en la Misa de Acción de Gracias . . . . . . . . . .p. 21 Dirección
Ufficio Comunicazioni
Curia Generalizia
Pza. Ss. Giovanni e Paolo, 13
Vida Pasionista 00184 Roma - ITALIA
Tel. 06-77.27.11
Fax: 06.700.84.54
25° de Pontificado de Juan Pablo II Página Web: http://passiochristi.org
E-mail: [email protected]
P. Fabiano Giorgini
“25 años de Pontificado: Proyecto Gráfico
La relación del Santo Padre con los Pasionistas” . . .p. 23 Marco Animobono
Logo de la Portada
Consulta General del 4 al 8 de noviembre . . . . . . . . . . . .p. 26 Loretta Lynch
Noticias de la Familia Pasionista . . . . . . . . . . . . . . . . . . .p. 27
Ordenaciones y Profesiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .p. 33 Impresión
Grafica Animobono s.a.s.
Notitiae Obitus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .p. 34
Via dell’Imbrecciato, 71a
Nuevas Publicaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .p. 35 00149 Roma
seminario sobre la memoria passionis
UN SEMINARIO SOBRE LA MEMORIA PASSIONIS EN STANISLAS BRETON:

HOMENAJE, INVESTIGACIÓN Y REFLEXIÓN
P. Ottaviano D’Egidio, C.P.
Una vida experimentada “en el espesor de la

cruz”, la que ha vivido el P. Paul Stanislas Breton, reli-
gioso de la Congregación Pasionista desde 1928, naci-
do en 1912 en Gironde, Francia. Deseo aplicarle al P.
Breton cuanto él mismo escribe en Le Verbe et la
Croix (1981), en el Capítulo III –“Los locos de
Cristo”-: “Son los hombres de la reminiscencia viva
y sobrecogedora de un pasado esencial, dominado por
la cruz. Ellos miran desde lo alto, desde lo alto de la
cruz, “todo lo que nosotros llamamos realidad en
nuestra actual existencia”. Y levantan la cabeza hacia
aquella Nada que la fe les muestra como ‘digna de
ser’, ya que es en esta Nada y por ella que ellos son lo
que son. Hombres divinos que son introducidos por su
locura en una ‘metáfora’ (en el sentido etimológico
del término), que los lleva continuamente hacia el
Crucificado, porque es allí donde está su tesoro y en
donde reposa su corazón”. Lateranense, no podía encontrar una ocasión más
oportuna que la que nos ofrece la celebración del
Filósofo, teólogo y poeta de la Memoria nonagésimo aniversario de nacimiento de Stanislas
Passionis, está entre los grandes representantes del Breton. Efectivamente, el Padre Breton ha sido uno de
pensamiento cristiano contemporáneo. La vasta obra los primeros, no solamente en la Congregación, sino
científica -40 libros publicados y 311 artículos o con- en toda la Iglesia en haber percibido la fuerza renova-
tribuciones a obras colectivas- y su enseñanza acadé- dora de la Cruz y de la Pasión, incluso en el campo
mica han contribuido a profundizar las investigacio- intelectual. Ciertamente, él ha precedido con sus estu-
nes sobre el Verbum Crucis en un provechoso diálogo dios la renovación de la theologia crucis que se ha
entre fe, razón e intuición. Además ha enriquecido la realizado en las últimas décadas, primero, en campo
comprensión del carisma de la Congregación protestante, y más tarde en campo católico. Sin
Pasionista que San Pablo de la Cruz resume con las embargo, cuando ésta se ha verificado, Breton no se
palabras “hacer grata memoria de la Pasión de ha limitado a observar que él ya la había delineado,
Nuestro Señor”. sino que, con extrema seriedad científica, puso tam-
bién en evidencia sus límites, sin entrar por ello en
La Congregación Pasionista, al dar inicio a la polémica con nadie.
cátedra Gloria Crucis en la Pontificia Universidad
Nota Editorial
Esta edición del nuevo BIP es un número especial. En él hemos querido destacar el gozoso evento de la celebración de los
90 años del P. Stanislas Breton y el Seminario sobre la “Memoria Passionis” que se celebró en Roma a este propósito. Por ello,
notaréis que hemos cambiado un poco el esquema y las secciones que os presentábamos en los dos números anteriores.
Ante la imposibilidad, por falta de espacio, de compartir todo el contenido del Seminario, hemos optado por ofrecer sólo
algunos aspectos del mismo. Además de la crónica, ofrecemos el texto completo de las dos intervenciones del P. General y de
una de las dos conferencias del P. Breton; además encontraréis un muy breve resumen, apenas indicativo, de cada una de las
cuatro relaciones presentadas. El texto completo será editado en una próxima publicación de la Curia General.
Sin embargo, no podíamos ignorar la celebración del 25° Aniversario del Pontificado de Juan Pablo II. El P. Giorgini nos
ha colaborado en ello. Y, finalmente, ofrecemos un resumen de las noticias principales de la Familia Pasionista durante este
período.
Seguimos esperando vuestros comentarios y sugerencias sobre el nuevo BIP, así como vuestras colaboraciones. Ya sabéis
que nos las podéis enviar por e-mail, fax o correo postal a las direcciones que aparecen en la página 2.
¡Feliz Navidad y Año Nuevo para toda la Familia Pasionista!
La Redacción
3
Espero que la Congregación pasio-

nista y, en particular, la Cátedra que se
inaugura hoy asuman más claramente
su específica misión, que consiste en
conservar, también desde el punto de
vista de la cultura, la Palabra de la
Cruz, empeñándose para que el
mundo, y a veces la misma Iglesia, no
hagan vana la cruz de Cristo, según la
tajante invitación del apóstol a no
vaciar de significado de eficacia esta
revelación y esta gracia, en las que se
manifiesta la más elevada sabiduría y
la mayor potencia del mismo Dios.
Stanislas Breton nació en 1912 en

Gironde, Francia. Huérfano desde
niño, fue confiado a los cuidados de
sus hermanas. “Conocí desde pequeño
al párroco de mi pueblo, que hizo de
Breton no ha encontrado tanto el límite en la acti-
mí uno de los más asiduos asistentes al coro. Cantaba
tud crítica que la luterana theologia crucis asumió con
con fervor el Réquiem”. Fue aceptado primero en el
respecto a la orientación de la cristología tradicional,
seminario, luego el cura párroco le aconsejó entrar en
sino más bien en una carencia de aquella radicalidad
el alumnado pasionista, distante apenas 7 kms. de su
que es exigida tanto por el discurso staurológico del
parroquia.
Apóstol Pablo, como por las experiencias de los mís-
ticos y de los estudios que los pensadores han hecho
Entró en el noviciado con 15 años; emitió la pro-
sobre la base de tales experiencias. Breton desarrolla
fesión en 1928 y fue ordenado sacerdote en 1936.
luego en sentido positivo una teoría propia que debe-
Obligado al servicio militar, cuidó la biblioteca en una
ría ser colocada más allá de los límites de las indivi-
base de la aeronáutica. Sucesivamente, los superiores
duales disciplinas escolásticas, teoría que será expues-
lo destinaron a enseñar filosofía: “Se creía que tenía
ta, al menos sumariamente, durante este Seminario.
algunas capacidades para aquella materia, aunque en
Esta teoría no supone ciertamente ninguna exclusivi-
una ocasión mi director espiritual me dijo: ¡Usted
dad: sin embargo, creo que puede ser un óptimo punto
tiene más imaginación que inteligencia!”. Recuerda
de partida para construir una base de estudio y una
haber leído “kilómetros y kilómetros de prosa esco-
orientación para la cátedra que nace hoy.
lástica”. Reconoce que le influyó de manera especial
la obra de Suárez “Disputationes Metaphysicae”.
Al margen de cualquier toma de posición ideoló-
gica, Breton transmite de manera auténtica la visión
Fue enviado a Roma para lograr la licencia en
católica de la cristología y de la soteriología. En el
filosofía escolástica, pero tras el comienzo de la
contexto de esta visión, él comprende y utiliza la
Segunda Guerra Mundial volvió a Francia, donde fue
experiencia viva y vital de los místicos cristianos, en
reclutado. Fue destinado entonces a una unidad de
particular la de Pablo de la Cruz y otros místicos de la
infantería colonial y sucesivamente a una enfermería.
Pasión.
En 1940 los alemanes le hicieron prisionero. En su
morral tenía tres textos de filosofía: “Elementos de
Además Breton no ha sido nunca un teórico puro,
lógica matemática” de Bochenski, “La modalidad del
separado de lo concreto de las exigencias éticas de una
juicio” de Brunschvicg y “Los elementos principales
humanidad doliente que recurre a la redención. Y si,
de la representación” de O. Hamelein, que leía cuan-
en los pasos staurológicos de la primera carta a los
do podía en el campo de concentración. De allí fue
Corintios, descubre una sabiduría que, en cuanto locu-
trasladado a Troyes por algunas semanas y después a
ra para el mundo, toma distancia de cualquier otra
Austria. El 1 de abril de 1945, día de Pascua, llegaron
sabiduría e inaugura una crítica renovadora, en el
los rusos. Después de una marcha de 500 kms. a pie,
capítulo segundo de la carta a los Filipenses evidencia
vino a terminar en la aldea nativa de Hitler. A princi-
la característica del servicio, implícita en la kénosis
pios de mayo fue repatriado y se reintegró a la vida
del Hijo de Dios, que llama a cada uno de nosotros a
comunitaria como profesor de teología y de filosofía.
medirse en el servicio hacia los últimos de la socie-
Los superiores le permitieron volver a Roma y se doc-
dad, hacia los crucificados de nuestro mundo.
4
toró en el Angelicum en 1947 con la tesis “L’esse in lico) y de este predicado (pertenencia) no he hecho
et l’esse ad dans la métaphysique de la relation”. nunca un motivo de sectarismo o de vanagloria ni ha
sido el pretexto inoportuno para una nobleza excep-
En 1948, apenas laureado, recibió el nombramien- cional, pero se unen muy bien en mí como el signo de
to de profesor en la Universidad Pontificia de la contradicción, la cruz de Cristo, y esta sombra sobre
Propaganda Fide. En estos años entró en relación con la tristeza de las cosas, sobre la belleza del mundo, a
grandes filósofos y matemáticos. En 1953 comenzó a veces es cómplice iconoclasta de un rigor crítico, pero
pensar sobre el tema “La Pasión de Cristo y los filó- también impulso intrépido que espolea nuestras fuer-
sofos”, “en el que traté de esquematizar el vía crucis, zas y las lanza mucho más allá de lo que son nuestras
objetivando en él mis desolaciones de cuerpo y de esperanzas” (Stauros, 25-XI-1989).
espíritu”. Esta obra fue publicada en 1954.
El P. Breton ha acompañado y todavía acompaña
En 1956 dejó la enseñanza en Propaganda Fide y con sorprendente vitalidad a la Congregación y al
regresó a Francia: “Partiendo de Roma -escribe- tuve mundo en la profundización del conocimiento del
la impresión de pasar de lo universal a lo particular”. misterio de la Cruz y de la Pasión de Jesús. En el
Congreso “Sapienza della Croce” de 1975, en su
Fue nombrado Profesor en el Instituto Católico, ponencia “La Cruz y el no ser” nos recuerda que “la
primero en Lión y más tarde en París. Consiguió el cruz en un ambiente cristiano es el signo y el princi-
doctorado ante la universidad civil y lo hizo con una pio de contradicción que se eleva por encima del
tesis sobre N. Hartman, bajo la guía del Prof. Rayon mundo. En un juicio que lo pone a distancia y lo atrae
Aron, quien, después de haber escuchado la defensa a sí, ha renovado en todos nosotros el extraño poder de
de la tesis, le dijo: “Según su tesis, N. Hartman es él lo negativo”.
último de los filósofos escolásticos. ¡Escuchándole a
Usted me parece que sería mejor decir que es el penúl- “La desnudez de la Cruz se dirige a la desnudez de
timo!” la fe y a través de ella a la desnudez del alma”. Breton
no quiere hacer de la Cruz una lección de filosofía.
En París consiguió la cátedra de Metafísica y Pero hace falta entender que los extremos se tocan a
desde 1970 también fue docente en la Escuela Normal veces en su mayor disimilitud. La Cruz divide al
Superior. Su actividad de docente lo puso en contacto mundo en el sentido de división originaria y juicio que
con muchos intelectuales, entre quienes recuerda par- separa. Ella se inscribe en el radicalismo de la salva-
ticularmente a Louis Althuser. Retirado de la docen- ción y de la perdición del ser y del no ser. Para algu-
cia, el P. Breton continúa su trabajo intelectual en el nos la Cruz es locura, para otros es potencia de Dios.
convento pasionista de Champigny, Francia. Y no pierde su apariencia de locura para los que son
salvados por la esperanza. De cualquier manera que se
El Padre Breton ha dado lecciones en las la mire, siempre será paradoja y locura.
Universidades de Laval y Montreal, y en estos últimos
años ha participado en varios encuentros culturales en “Los locos” de la Cruz han sido las paradojas
Japón, Marruecos, Túnez y Madagascar. Además de vivientes que realizaban en su singularidad el escarnio
numerosos artículos en periódicos internacionales, ha de las potencias de este mundo, inaugurado por la
escrito: L’esse in et l’esse ad dans la métaphysique de Cruz de Cristo. La Cruz se concreta como el sentido
la relation, 1951; La Passion du Christ et les philo- dinámico de un compromiso; como la cosa dónde se
sophies, 1954; Situation de la philosophie contempo- echan raíces. La Cruz prescribe una transformación
raine, 1959; Approches philosophiques de l’idée d’ê- del mundo, una nueva creación “ex nihilo crucis”; ella
tre, 1959; Mystique de la Passion, 1962; Du Principe, define el lugar donde se habita y dónde está bien vivir;
1971; Ecriture et révélation, 1979; Le Verbe et la ella reduce o reconduce cada cosa, para disolver los
Croix, 1981; Mystique de la Passion. Etude sur la prestigios ante el juicio del Crucificado.
doctrine spirituelle de Saint Paul de la Croix, 1962;
Marxisme et critique, 1979; Vers un Théologie de la Pablo de la Cruz, dice Breton, habita realmente la
croix, 1979; De Rome à Paris. Itinéraire philosophi- Cruz: su nombre en este sentido es un nombre ontoló-
que, 1992; Philosophie et mystique, 1996; L’avenir du gico, que dice exactamente qué cosa es, porque es
Christianisme, 1999. justo allí que viven su corazón y su alegría. De esta
“nada”, en la que él encuentra su fuente, “procede”
En las palabras de agradecimiento con ocasión de apostólicamente a una transformación del mundo.
la entrega del doctorado “honoris causa” de la Pero sin hacerse ilusiones acerca de los resultados y
Universidad de Lovaina, el P. Breton concluía: de la eficacia del trabajo, él toma sus distancias y
“Permítanme añadir que jamás he hecho misterio de somete lo que hace al juicio que humilla y que deja
mi pertenencia al cristianismo. De este epíteto, (cató- proyectar la sombra del servicio inútil y del miércoles
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de ceniza sobre la gloria de lo efí- toma el tono de una canción, en la

mero. que los elementos agua, aire, fuego
y tierra danzan en un espacio eté-
El Dios de la Cruz, continúa reo que no se sabe si es de aquí
Breton, no es nada de lo que es, ni abajo o del cielo. Ese amor que no
siquiera el “yo soy el que soy” del es de este mundo, y que la Cruz
Éxodo. Por paralelismo la nada de reduce a un interrogante, tan res-
Dios y la nada del alma se unen en petuoso de nuestras decisiones,
un “germen nihil”, en el embrión habita el silencio de la desnudez.
del no ser. Pero la tumba vacía y Inefable para nuestros sabios dis-
el Signo de la Cruz de la mañana cursos, pasea sin dificultad por
de Pascua anuncian el tiempo del nuestras calles tan pronto como un
mundo nuevo, la era de la alma, embriagada por su presen-
resurrección. Entonces la trans- cia, le presta su cítara para desapa-
formación del mundo y el Reino recer. El poverello tiene apenas lo
de Dios escondido sobre “esta tie- necesario para que el instrumento
rra oblicua” se da a través del no sea un obstáculo. Como Pablo,
Cristo en cruz “ex nihilo Dei et “no quiere saber otra cosa que
animae”. En este punto se reen- Cristo Crucificado”. Pero esta
cuentran pasión y resurrección. familiaridad, tan connatural, igno-
Los dos momentos son originales en el camino cristia- ra las finuras de una “docta ignorancia”, por el hecho
no que exige tanto el no ser de la cruz y de la pasión, que “lleva en su cuerpo las heridas” de su Señor. Esto
como el ser “neumático” de la Resurrección. basta para su felicidad, si esta palabra demasiado
indigna conviniera todavía a este icono mediterráneo
Además nos recuerda en la obra Le Verbe et la de las Bienaventuranzas.
Croix, 1981, que “ser libre es ser causa de sí mismos”.
La necedad y la debilidad de la cruz nos obligan a Francisco predica a los pájaros tan sencillamente
superar este régimen de autodeterminación. Nos dicen como a los hombres, como si leyera en esta tierra, y en
que no podemos disponer ni de las cosas, ni de los sus figuras de sombra y de luz, la transparencia uni-
hombres, ni de Dios, ni, sobre todo, de nosotros mis- versal del signo de contradicción. En la belleza de los
mos. La cruz sería por lo tanto la crítica radical de la seres y en su efímera consistencia, él reconoce la Nada
propiedad privada, en la acepción más amplia de la que les ha dado aquel rostro que ella no tiene. A dife-
palabra “propiedad”. Los bienaventurados o “vivien- rencia de muchos otros, que truenan para sacudir las
tes libres” saben que el mundo de la fe es un mundo al potencias, él evita levantar la voz. ¿El juicio necesario
revés. Todas las instituciones son el objetivo de las y suficiente no viene acaso de aquella Cruz con la que
denuncias de estos errantes que son fuertes en su des- él se identifica y que, por lo tanto, no tiene ya que
pojo total; ellos saben que su debilidad es el mejor poner sobre sus hombros?
argumento contra los poderosos. Ellos se sienten
cómodos y como en su elemento natural entre los Francisco de Asís al igual que Pablo de la Cruz
pobres, en todos los sentidos de la palabra, es decir, recuerdan que la Cruz une el “nada” del alma al “nada
que “no existen según el mundo”. La locura de la cruz por exceso” que el Signo significa. Los que la han
difícilmente tolera la mesura. La función crítica del vivido heroicamente son a su vez signos: ellos indican
“loco” es demoler todo aquello que parece obvio. hasta dónde hace falta ir para convertirse en lo que
somos y “debemos ser”. La vida mística como nos la
Y el P. Breton eleva un cántico y una poesía a uno deja entrever Pablo de la Cruz, nos insiste Breton, es
de estos “locos-elegidos” que admiramos por su ejem- la unidad de una espiritualidad, de un misterio de fe y
plaridad: Francisco de Asís. de una metafísica, ejercitada más que argumentada. Es
ver las cosas y el mundo “desde lo alto de la cruz”.
Francisco de Asís es a la vez los estigmas del
Verna y el cántico al hermano sol. En él, la excepción Al renovar las felicitaciones al P. Breton por sus 91
está tan perfectamente dominada que se hace olvidar, años de vida, de los cuales 75 de profesión religiosa,
como si, bajo su semblante de hombre, pasara entre cumplidos el 10 octubre de este año 2003, deseo que
nosotros no sé cual flor de los campos. Él se mueve tan estos dos días de estudio nos ayuden a conservar la
naturalmente en el reino de la naturaleza y de la gra- juventud del corazón del P. Breton y a repartir continua-
cia, que el resultado que lo designa y lo distingue se mente desde Cristo y Cristo Crucificado, testimoniando
borra enseguida en el común viandante de nuestras nuestro bautismo, en el compromiso misionero de todos,
calles. Lo extraordinario, que no puede no aflorar, religiosos y laicos, por la esperanza del mundo.
6
LA CRONICA DE UNA CELEBRACION HISTORICA

P. Fernando Taccone, C.P.
de Breton tiene que constituir el resorte

para una renovación y una profundización
del carisma y de la presencia de los pasio-
nistas en la Iglesia y en la sociedad. Será
un impulso para responder a nuestra iden-
tidad carismática, estar dedicados al
conocimiento de la Pasión de Cristo y de
los hombres.
La masiva participación al Seminario
de Estudio sobre la Memoria Passionis en
la obra de Stanislas Breton, en su 90° ani-
versario de vida, durante el entero día del
miércoles 29 de octubre de 2003 y la
mañana del 30, abre a la esperanza. El
cuerpo de la congregación es sensible a la
Vista parcial de la Asamblea durante el Seminario reflexión profunda que su máximo pensa-
La sala multimedial Pío XI de la Pontificia dor ha hecho y ha donado como herencia
Universidad Lateranense se convirtió en el puerto de lle- a todos los pasionistas. A los 143 participantes (pasionis-
gada y el punto de partida de una excepcional navegación. tas italianos, franceses, belgas, holandeses, españoles,
La llegada de la larga e interesante existencia del P. latinoamericanos, ingleses, irlandeses, estadounidenses,
Stanislas Breton, con marcadas connotaciones científicas, africanos y asiáticos; pasionistas italianas de los diversos
y el inicio de una seria y específica actividad de investi- institutos, mejicanas; laicos del movimiento laical pasio-
gación interdisciplinaria sobre la Pasión de Cristo. nista; estudiosos de teología y de filosofía) se suman los
Los pasionistas de todo el mundo nos hemos acercado que han leído L’Osservatore Romano del 29 de octubre y
idealmente entorno al P. Breton y lo hemos reconocido han escuchado la Radio Vaticana refiriéndose a Breton.
ejemplo de fidelidad en la contemplación del Cristo Todos los Colegios Universitarios de Roma, todos los
Crucificado. Institutos Superiores de Ciencias Religiosas de Italia y
Entre las 40 obras y los 311 artículos de que se com- todas las secciones de Filosofía de las Universidades pon-
pone la monumental obra literaria del P. Breton, la Cruz tificias y estatales de Italia han tenido la cartelera y algu-
representa el Principio del que todo se mueve y al que nas copias del programa. Esto me hace esperar que el
todo converge. nombre de Breton haya sido divulgado adecuadamente.
Las crónicas culturales pasionistas han destacado siempre Recordamos la participación mediante cartas y men-
el nombre del P. Breton, desde cuando publicó el volumen sajes de felicitación del Cardenal de Viena Christoph
“La Passion du Christ et les Philosophies” en 1954. No Schonborn, del Rector de la Pontificia Universidad
ha habido un Congreso nuestro de estudio que no lo haya Urbaniana Mons. Ambrosio Spreafico, del embajador búl-
considerado como un esperado conferenciante. El tema de garo ante la Santa Sede, Profesor Vladimiro Gradev, del
la Pasión y de la Cruz ha sido estudiado en el Verbo, en la Profesor Giacomo Cannobbio, expresidente de la socie-
mística de S. Pablo de la Cruz, en el no ser, en la ciudad dad teológica italiana, de la comunidad pasionista de
de los hombres, en la historia de la teología, en la actua- Colonia Caroya, de los misioneros pasionistas de
lidad de la Pasión, en los ruidos de la Ciudad y el Silencio Mozambique, del P. Antonio María Artola.
de la Cruz, en saber del mundo y en la sabiduría de la La Universidad Lateranense ha sido representada por
cruz, en la mística y la estética de Pablo de la Cruz. el Pro-Rector Profesor Mons. Ignacio Sanna (el Rector
Con estos preliminares, la celebración del 90° aniver- Magnífico S.E.Mons Rino Fisichella habría intervenido
sario de nacimiento del P. Stanislas Breton ha sido un personalmente si no hubiera tenido un anterior empeño en
gesto necesario y oportuno. El superior general, P. Zurich) y por el Decano de la Facultad de Filosofía,
D’Egidio, ha interpretado el sentir común de la Profesor Mons. Antonio Livi. Para la inauguración de la
Congregación hacia el P. Breton y ha querido con insis- Cátedra Gloria Crucis estuvo presente el Vice-Decano de
tencia que este acontecimiento de vida fuera celebrado la facultad de Teología, Prof. Mons. Piero Coda.
por la Familia Pasionista. Los cuatro relatores del Seminario, profundos conoce-
Al principio del milenio la invitación a recomenzar dores del pensamiento de Breton, nos animan a esperar
desde Cristo es enarbolada por todas las direcciones ecle- toda una serie de estudios sistemáticos posteriores sobre
siales. El recuerdo del fuerte pensamiento estaurológico la obra de Breton. Los cuatro son del parecer que el tiem-
7
po a su disposición ha sido poco. Pueden y tienen que ción sobre la Pasión de Cristo y sobre su sentido para la
decir mucho más sobre Breton. vida del mundo.
Merece ser mencionada la presencia de la sobrina y Al final del Seminario, el Superior General ha expre-
los amigos de sado su convic-
Breton. El Dr. ción de que la
Gabriel Brossard Cátedra debe tam-
tiene el gran méri- bién estudiar el
to de haber catalo- pensamiento ori-
gado todas las ginal y profundo
obras de Breton. de Breton. Hasta
Gracias a su ahora el pensa-
paciencia mona- miento y el esfuer-
cal se ha podido zo filosófico de
realizar el Fondo Breton, no siem-
Breton en el pre fácil y accesi-
Instituto Católico ble, ha sido cono-
de París y en nues- cido por unos
tro Archivo Entrega del Diploma de la Congregación Pasionista al P. Breton
pocos elegidos; el
General. Los estu- Seminario ha per-
diosos (y pienso mitido presentarlo
en los jóvenes pasionistas de manera particular) tienen los a todos. La entrega de la lista completa de las obras de
instrumentos necesarios para confrontarse con el pensa- Breton a los participantes ha hecho conocer directamente
miento completo de Breton y llevarlo adelante. la altura de una actividad de elevada calidad filosófica.
La exhibición de las obras de Breton preparada El Pro-Rector, Mons. Sanna, ha donado la medalla de
enfrente de la sala multimedial de la universidad ha sus- la Universidad por gratitud y consideración al P. Breton;
citado una profunda admiración en los profesores y más el Superior General le ofreció un pergamino hecho a
aún en los estudiantes y visitantes. Se escuchaba con fre- mano, incluido el marco de madera; la Fundación Stauros
cuencia: “¡Cuánto ha escrito!”. El mismo Breton lo reco- italiana le entregó el Crucificado, una acuarela de Dino
noce y afirma: “He escrito mucho”. Lo mejor de ello es Falconi.
que aún lo hace. La celebración eucarística conclusiva en la Basílica
El 30 de octubre ha sido el día de Breton. Su de los Santos Juan y Pablo, presididas por Mons. Nesti,
Retrospectiva autobiográfica ha tenido momentos patéti- con la homilía del Superior General, ha coronado en la
cos en la narración de su vocación y su prisión durante la fraternidad simple y gozosa este acontecimiento. Al final
guerra. Algunos estudiantes de la facultad de filosofía han de la eucaristía, el P. Breton ha unas tenido sinceras y sen-
participado para conocer de cerca al P. Breton y la histo- tidas palabras de gratitud al Señor, a Pablo de la Cruz, a
ria de su pensamiento. la Congregación y a los amigos.
En la misma aula y desde el estrado, el P. Breton ha El Seminario ha sido una semilla. Ahora se debe pro-
cortado la cinta para la inauguración de la Cátedra Gloria ceder con entusiasmo hacia metas más amplias. Breton
Crucis. El solemne acto académico ha sido iniciado por permanece como la vitrina cultural más dotada y califica-
Mons. Sanna que ha recordado el objetivo y la actividad da de la Familia Pasionista.
de la Cátedra según la Convención firmada el 13 de junio A nuestros jóvenes el deseo de que sigan la seriedad y
de 2003 por el Rector Magnífico Mons. Fisichella y el el rigor científico de Breton en su formación intelectual.
Presidente de la Conferencia de Pasionistas Italianos, P. La publicación de las Actas del Seminario recordará
Luigi Vaninetti. El P. Breton tuvo el discurso oficial de perennemente estos dos hermosos días de Roma, el 29 y
apertura sobre La Gloria de la Cruz. Solicitó a la nueva el 30 de octubre de 2003.
Cátedra continuar su trabajo de investigación y ofreció
algunas líneas de profundización.
Nos place recordar la benemérita Cátedra de la
Teología de la Cruz del Ateneo Antonianum; ella ha pro-
ducido una abundante literatura sobre la Pasión y ha teni-
do un mártir en el profesor P. Flavio Di Bernardo, como
ha dicho S.E.Mons Piergiorgio Nesti, quien fue responsa-
ble de la Cátedra, ya terminada.
Con el discurso magistral de Breton inicia su camino
la Cátedra Gloria Crucis. No se trata de una Cátedra esta-
ble, sino un proyecto ligado a diversas Facultades cientí-
ficas para realizar iniciativas y actividades de investiga-
8 El estrado durante una de las ponencias
RETROSPECTIVA P. Stanislas Breton, C.P.
una carta anterior del P. General

Kierkels.
Hacia 1948, según recuerdo,

aunque golpeado por la depresión que
me produjo mi condición anterior de
prisionero de guerra, elaboré un pri-
mer trabajo con el título La Passion
du Christ et les philosophies y puse en
evidencia la intención específica que
lo motivaba: elevar a la dignidad de
un concepto los datos sensibles de una
práctica sensible, bastante difundida
por entonces en la Congregación. No
reflexionaba sobre los filósofos que
me interesaban acerca de este argu-
mento sino en vista de conseguir con
ello un ejemplo de via crucis de tipo
especulativo. Solamente más tarde,
hacia 1959, para llevar a cabo mi
deber de meditar en la Cruz, pensé en
la mística de la Pasión, típica de la
espiritualidad del Fundador. La
Mystique de la Passion fue la oportu-
nidad de hacer conocer en Francia, y
Al volver sobre mi vida de reflexión y de escritor sobre en los medios competentes, un místi-
la Pasión y Cruz de Cristo, quisiera ante todo evocar mis co cuya originalidad incontestable se encontraba en la
inicios. Devuelto varias veces de los diversos seminarios a línea de Taulero y de la tradición eckhartiana, atribuible
donde el venerable cura de mi parroquia natal me había también, por medio de Dionisio el Areopagita, a la influen-
creído destinado, el camino más breve y la imposibilidad cia del neoplatonismo. Era un tipo de propedéutica y una
de ir a otra parte, me habían conducido al estudiantado de profundización de la singularidad cristiana, que he expues-
los pasionistas, cerca de Burdeos; luego, cumplidos los to en Le Verb et la Croix.
quince años, al noviciado que surgía entonces en Melay en
Vendée. De lo que recuerdo, tenía ya desde esta tierna El Verbo en Cruz
edad una devoción sensible hacia la Pasión de Jesús, de la
que habría escogido a continuación como lugar por exce- Desde hace mucho tiempo, si no desde siempre, nos
lencia de meditación la agonía en el Huerto de los Olivos. era familiar el texto fundamental de la Primera Carta de
Este fondo de sensibilidad no me abandonó, al menos San Pablo a los Corintios (1Cor 1, 10ss). Había sido leído
hasta los veinte años. Más tarde, la reflexión filosófica, tantas veces que corría el riesgo, a fuerza de repeticiones,
personal y solitaria por la falta de maestros calificados, me de pasar inobservado. Mi primera preocupación fue anali-
abrió el horizonte a nuevos problemas. Y es como filósofo zar la extraordinaria semántica que estaba planteada allí.
que abordé este vasto campo de cuestiones que ha sido,
luego, con relación a mis escritos y enseñanzas de filoso- Pablo presenta en primer lugar una situación anárqui-
fía pura, la Cruz de Jesús. Con esta reflexión, mi deseo era ca que divide a los fieles de Corinto. La parcialidad explo-
transformar en auténtico pensamiento lo que era abordado tó en la declaración de pertenencia a las diversas autorida-
en el seno de la Congregación como representaciones y des de las que se jactan: “Yo soy de Pablo”, “yo, en cam-
afectos. Durante mi estancia en la Casa General de los bio, soy de Apolo”, “y yo de Cefas”, “y yo de Cristo”. El
Santos Juan y Pablo, tras haber estado prisionero en colmo es que el mismo Cristo es incluido en la discordia.
Austria (1940-1945), se estaba promoviendo un esfuerzo ¡Sería, cosa inaudita, uno de aquellos que dividen la
intelectual, por lo que me encontré en medio de una Comunidad! Entonces, y de frente a esta disgregación
pequeña comisión, junto a los Padres Sciarretta y creada por la particularidad egoísta de cada uno, se susci-
Monsegú. Para no ser injusto debo hacer notar que una ta la interrogación de Pablo: “¿Está dividido Cristo?
preocupación en este sentido aparecía ya tímidamente en ¿Acaso fue Pablo crucificado por vosotros?”. En la pregunta
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surge, al mismo tiempo, por la necesidad de hallar la uni- Cruz: el divino, más allá del ser y ni siquiera en cuanto ple-
dad perdida, el principio indispensable que es el único nitud de ser. Nos anuncia la cruz del verbo en cruz.
capaz de restituirla: Cristo en la Cruz.
De esta hermenéutica paulina de la Cruz, no separo “la
De hecho, lo que nos reúne, en vez de separarnos en kénosis” que figura en el himno muy conocido de la Carta
diversos y sectarios, es el lenguaje de la Cruz, el Verbo de a los Filipenses (2, 7). La expresión “ekénosen heautòn” ha
la Cruz, que es lo esencial de la nueva predicación y que dado lugar, como se sabe, a numerosas interpretaciones
suscita, démonos cuenta, un nuevo tipo de palabra sobre la que insistían sobre una renuncia activa de la divinidad
tierra de los hombres. Ahora bien, esta palabra inédita no misma, si no a todos, al menos a un conjunto de atributos
se disocia de una ruptura de fondo. “El lenguaje de la Cruz como la sabiduría y la potencia, constitutivos de la esencia
(logos staurou), es necedad para los unos y potencia de divina en su plenitud de ser. No puedo admitir esta extraña
Dios para los otros”. En este sentido, se podría decir que y suicida distribución. Pero, para ser más comprensivo,
hay una “coincidencia de los opuestos”. Pablo precisa: conviene recordar la pregunta punzante que intenta resol-
“Los judíos piden señales (semeia)” extraordinarias: pue- ver la kénosis: si Dios es el todo del ser, ¿qué queda a la
blo de excepción, porque es, a imagen del Único, el único creatura sino la nada pura y simple? Para que la creatura
elegido por la divinidad, y se comprende que exijan que la exista y sea verdaderamente ella misma, la divinidad, con
misma naturaleza conlleve excepciones. En cuanto a los el fin de crearle un espacio dentro de sí misma, debería
griegos, otro pueblo único
a su modo, no piden para
obtener; buscan (zetouysiri
contra aitousin). En vez de
invocar, interrogan e, inte-
rrogándose, inventan al
mismo tiempo la sabiduría
como ciencia y la sabidu-
ría como filosofía, es
decir, como pensamiento
que reflexiona un saber
que vuelve sobre sí
mismo.
Por tanto, de frente al

verbo de la cruz y al verbo
en cruz se puede prever
una doble reacción. En
relación con la sabiduría,
los griegos lo declaran
pura locura; en cambio, en
relación con la potencia de
los milagros que trastor-
nan la naturaleza, los ju- Santo Tomás, Caravaggio
díos llaman a escándalo.
De una parte y de la otra,
ninguno de ellos puede reconocer en tal verbo el único retroceder de alguna manera en ella misma y liberar así un
Dios verdadero, cuyo ser consideran posible y necesario. espacio donde la creación, por el hecho de esta separación,
gozaría de una autonomía de ser. Se siente el eco adorme-
Pablo, por estas simples consideraciones, nos presenta, cido de esta dramática pregunta en ciertas afirmaciones del
sin pretender una fenomenología de la religión, las dos úni- ateísmo: si Dios es todo, yo no soy nada; si yo soy alguien,
cas posibilidades que, en la extensión mediterránea de su Dios no existe. Tengo la ingenuidad de creer que la esencia
época, fundamentaban un verdadero pensamiento de la del ateísmo actual tiene, y tiene solamente, la conciencia
divinidad. El ser de Dios, se diría hoy, se define así por la aguda de esta pegunta permanente.
potencia o por la sabiduría o, incluso, por las dos al mismo
tiempo. Ahora bien, el verbo de la cruz es rechazo tanto de Pablo, en la Carta a los Filipenses, suponiendo que el
una como de la otra posibilidad. En este sentido, el signo himno sea suyo, ¿comparte lo esencial de un argumento
de la cruz, cuando se expresa, puede ser solamente escán- que se encuentra en diversas tradiciones religiosas, inclui-
dalo y locura. Es necesario añadir “que hay una locura do el judaísmo? Más precisamente, ¿habría sido sensible a
divina y una impotencia divina” y que este “no-ser de locu- ciertos rasgos de gnosticismo, ambiente probable de estos
ra y de debilidad” confiere su energía a la revolución de la agobiantes temas?
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Nacido en Tarso, prestigiosa ciudad donde estaba en nivel que privilegia al positivo en contra del negativo. No
auge el gnosticismo, Pablo debía ser, de por sí, más sensible hay ninguna duda de que Pablo obedece a esta norma. No
al logos estoico que a los tormentos gnósticos relativos a la sé si se puede eludir a su ley. Por otra parte, se debe enten-
génesis radical de las cosas. Se tiene el derecho, sin embar- der bien qué significan para Pablo “locura y debilidad”. Los
go, de preguntarse si “la locura y la debilidad” divinas, así dos epítetos no se pueden considerar atributos, porque
señaladas en el texto a los Corintios, no traduzcan una inmediatamente se precisa que “esta debilidad es más fuer-
inquietud análoga, es decir, la necesidad de hacer lugar a la te que los hombres y esta locura es más sabia que los hom-
creatura por una especie de vacío interior de la divinidad, bres”. Conviene, por tanto, no darle a los calificativos,
que traduciría las expresiones negativas de locura y debili- alternativamente negativos y positivos, la función de ele-
dad como renuncia a los atributos de sabiduría y potencia. mentos constitutivos de una esencia trascendente. Sirven
La Cruz no se entendería entonces sino por el reconoci- como simples soportes a un movimiento de trascendencia
miento de una kénosis cercana al espíritu del tiempo. que, superando lo negativo como lo positivo, deje entrever
algo más allá de nuestras determinaciones, siempre dema-
Cuando escribía Le Verb et la Croix, no estaba tan afec- siados humanas y limitadas. Para Pablo, no se trata, por
tado por los cuestionamientos que yo me planteo hoy. tanto, de una depreciación sistemática de valores tan posi-
Desde entonces he querido formular las dos preguntas que tivos como la potencia y la sabiduría, y ello por vía de
me parecen más urgentes: a) ¿Qué relación tienen con la resentimiento o de vitalidad reducida. Pablo no se aparta de
kénosis los textos sobre la locura y la debilidad de la Cruz? esta potencia y de esta sabiduría que él práctica y que ama
b) ¿La locura y la debilidad divinas son presentadas como practicar cuando se presenta la oportunidad, pero sabe bien
la inversión radical de los atributos mayores de sabiduría y que este uranio enriquecido, como diríamos hoy, no podría
potencia? Ahora bien, toda inversión radical implica tanto ser la última palabra cuando se trata de este elemento divi-
una simple trasposición de un contrario en el otro, como, no que supera y desafía todo lenguaje. Lo que adopta Pablo,
según lo pensaba Niezsche, un agudo resentimiento contra dada la tonalidad excesiva de los términos a los que recu-
los valores de la creación, que deja ver un abajamiento rre, simboliza el exceso al que debemos aferrarnos cuando
considerable del tono vital. ¿La Cruz no es más que inver- se trata de aquello que está por debajo de todo nombre, de
sión radical? ¿La Cruz no es más que resentimiento y todo pensamiento, y “que nos da el impulso para ir siempre
masoquismo? Las cuestiones que formulo me parece que más allá”. La Cruz misma nos invita a la superación tanto
tienen un interés actual para un pensamiento que se cree de nosotros mismos como de todo lo que existe.
exigente y que se interroga sobre lo que significa la Cruz.
Los teólogos y los filósofos que tienen la preocupación de El himno a la kénosis, suponiendo que se haya recurri-
la cruz de Cristo no pueden ni descuidarlas ni, a fortiori, do a él, debe ser reubicado en el contexto que prepara la
quitarlas de en medio con una sonrisa de desdén. La hipó- exultación: en vez de la vana gloria y de vuestras pequeñas
tesis de una influencia gnóstica para explicar el lenguaje preocupaciones “pensad más bien a las de los demás.
paulino de la kénosis me parece tanto más inútil que la Tened entre vosotros los mismos sentimientos de Cristo
indicación de que otra fuente aparece netamente en el dis- Jesús”. La kénosis del Verbo Hijo de Dios, en su vida de
curso de Pablo, o atribuido a Pablo, ante el areópago de pobreza y de obediencia hasta la muerte, no exige primero
Atenas. Recorriendo la ciudad para apreciar los monumen- elevadas especulaciones, sino la práctica. Ahora bien, ello
tos, se encuentra un altar con la inscripción “al Dios des- requiere la misma superación de sí requerida para llegar a
conocido”. Se preocupa de inmediato en hacer conocer a un nuevo pensamiento de lo divino que nos está significa-
este desconocido mediante los enunciados clásicos del do por el signo de la Cruz. Pensamiento y acción son inse-
monoteísmo (Hech 17, 23ss.). parables cuando se revisten del Cristo en cruz.
Las explicaciones subsiguientes al encuentro importan ¿Es necesario ir más lejos? He pensado, y me hago
menos que el hecho mismo de haberse cruzado con la tra- cargo de ello, que la última palabra de esta práctica nos la
dición del “Theos Agnostos” que respondería bastante bien sugiere la escena del Juicio Final (Mt 25). El texto es tan
al sobrepaso que intenta Pablo de una tradición que es la conocido que me basta un comentario sobrio. En esta esce-
suya. Este sobrepaso, tanto del helenismo como del judaís- na, cosa destacable, no se tratan cuestiones de religión, ni
mo, se inscribiría de esta manera en un contexto de discur- de creencias o de ritos. Lo que cuenta es el servicio en lo
so de un género muy particular. Es verdad, sin embargo, cotidiano de lo cotidiano: “tenía hambre, tenía sed, estaba
que Pablo parece cambiar en negativo los atributos mayo- desnudo...”. “En verdad os digo que cuanto hicisteis a uno
res de un tiempo. Pero, ¿se trata de un procedimiento clási- de estos mis hermanos más pequeños, a mí me lo hicis-
co de inversión radical? Una reflexión elemental sobre los teis”. Me impactan estos textos, por la enigmática presen-
contrarios no será inútil a este propósito. Desde hace tiem- cia del yo crístico en cada uno de los más desheredados.
po se ha observado que los contrarios son rigurosamente ¿Cómo entender esta presencia? Esta es la cuestión que no
correlativos. De manera que una especie de circulación he logrado resolver. Presencia del Cristo en cruz en sus
ininterrumpida no deja de dirigirlos el uno hacia el otro. hermanos más pequeños. La debilidad divina y la locura
Este extraño destino no impide, sin embargo, un cierto des- divina encuentran en esta kénosis sensible del “Hijo del
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Hombre” una ilustración maravillosa, pero también una der hoy esta verdad cristiana, en cuanto en ella están impli-
exhortación apremiante a la práctica efectiva que debería cados los oscuros conceptos de pecado original, de sacrifi-
suscitar. co, de expiación-satisfacción y de mérito? El modesto acer-
camiento que he intentado no tiene la pretensión de solucio-
Así la “palabra” o el “Verbo de la Cruz” se resume en la nar con total claridad las cuestiones que me planteé. Para
tríada de sus componentes: locura y debilidad divinas, kéno- mí, lo esencial sigue siendo la energía de un esfuerzo de
sis sensible en una presencia paradoxal, práctica de la Cruz pensamiento, unido a la alegría de un homenaje a la Cruz y
en lo más cotidiano del servicio: darles a todos, sin distin- a la Pasión del Cristo.
ción de origen social o étnico, de comer, de beber, de vestir
y de habitar en la libertad de los hijos de Dios sobre
nuestra torcida tierra. En suma, hacer que el hombre
acontezca en su doble dignidad de hijo de hombre e
hijo de Dios: tal sería, si lo puedo decir, la divina
“poética” que consiste no solamente en decir bella-
mente lo que existe sobre la tierra como en el cielo,
sino en hacer de tal manera que esta belleza suceda
en la carne y en los huesos de nuestra humanidad.
Se nos ha interrogado recientemente acerca de

la memoria passionis en el Instituto Pasionista. Lo
que he podido decir hasta aquí define no solamente
la originalidad del ser cristiano, sino también lo que
podría ser, en la Congregación, una memoria, no
sólo reproductiva del pasado, sino activamente
abierta al futuro. Es esta inflexión dinámica de la
memoria la que leo en el imperativo bíblico:
“Acuérdate, Israel”.
No insistiré sobre los desarrollos posteriores de

estas reflexiones. Habiendo tenido el privilegio de
estar en comunicación con la Escuela budista de
Kioto, Japón, he podido, en mis contactos con el
maestro Nishitani, entretenerme con él acerca de las
cuestiones relativas al vacío en sus diferentes aspec-
tos. Escribí en esa ocasión un trabajo que llamé Le
pensée dû rien. Lo que importa en estas relaciones
con lo que sería “nuestro más lejano” es la preocu-
pación por las diferencias irreducibles: una preocu-
pación que es, al mismo tiempo, respeto por los
otros y respeto por sí mismo. Porque en estas situa-
ciones delicadas se requiere tomar, de frente a los
demás, la responsabilidad de sus preguntas y de sus
respuestas. He podido observar de esta manera que
para el mismo Nishitani el reclamo circunstanciado
de la Cruz como la he propuesto, podía cambiar la
impresión de totalitarismo colonial que, según la
Escuela de Kioto, caracteriza simultáneamente al
cristianismo y a la ciencia tecnológica occidental.
Aquí y allá se creía, reinaría la misma voluntad de
potencia. El Cristo en cruz, evidenciado desde otra
óptica. Nishitani estaba convencido de ello.
Una última palabra sobre este género de consi-

deraciones que he conducido desde la óptica de la
filosofía. No faltará quien me pregunte qué pienso
del punto de vista del teólogo, que reflexiona acer-
ca del dogma de la redención. La única pregunta
que formularía al teólogo sería esta: ¿Cómo enten- Resurrección, El Greco
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ASPECTOS TEOLÓGICOS
DE LA MEMORIA PASSIONIS EN
LA OBRA DEL P. STANISLAS BRETON, C.P.
“La Memoria Passionis como categoría del Logos de la Cruz
en el que se nos revela la kénosis amorosa de Dios”
P. José Luis Quintero, C.P.
El pensamiento, la obra y la vida del P. Breton Un pensamiento tan paradójico como el

han brotado de la “fecundidad de la Cruz”, en un expuesto en 1ªCor 1, 23-25, sólo puede provocar
movimiento “‘dans’, ‘vers’ et ‘auprès’ la Croix”. una continua reflexión. El apóstol Pablo se sitúa en
Este ha sido el espacio habitado en el que ha per- una comunidad desunida y a ella se dirige ofre-
manecido, desde él se ha proyectado y a él ha retor- ciendo lo más radical, la locura y la debilidad de
nado con nuevas búsquedas y energías. Desde esta Dios revelada en este ‘logos’, ‘el de la Cruz’. Se
actitud, su pensamiento, en las obras dedicadas refiere a las dos actitudes, la griega y la judía que
directa o indirectamente a la Cruz, nos permite son sobrepasadas. Se niega la disyuntiva que equi-
abordar con novedad y rigor la categoría ‘memoria vale a la conjunción de dos negaciones. “Esta doble
passionis’. negación concede su fuerza a la repetición del artí-
Al menos en la teología contemporánea euro- culo, el logos, éste de la Cruz, que tiene no sola-
pea, en el origen de la construcción lingüística, mente el valor de indicativo específico, sino de uni-
“memoria passionis”, está la propuesta de teología cidad”. Esta disyuntiva paulina caracterizada por
narrativa en el horizonte de la teología política de ‘debilidad y locura’ abre a una “Nada” que conver-
J.B. Metz. Esta categoría adquiere unos perfiles tida en signo, a la sombra de la Cruz, signo de con-
específicos en algunas de las obras del P. Breton. tradicción, exilia a un más allá de la sabiduría y de
Aunque en contadas ocasiones ha usado la expre- la potencia, que sin ser nada de lo que da, les hace
sión, su pensamiento sobre el ‘logos tou staurós’ más sabios y fuertes a los que la acogen. Esta refe-
abre e inscribe esta categoría en un horizonte rencia paulina nos sitúa ya en la novedad del len-
fecundo haciéndola un ‘ámbito’ o ‘espacio’, fruto guaje sobre Dios que provoca la cruz en la que se
de la revelación staurológica de Dios. Y una vez muestra y desde la que nos interroga y exilia.
constituida, se convierte en el ‘hogar’ o espíritu en
el que y desde el que acoger esta revelación de “Éauton ekénosen” en el himno de la
Dios, preservando su carácter inefable e inaferra- Carta a los Filipenses (2, 6-11)
ble. Esta categoría está constituida desde la revela-
ción bíblica, potenciada y explicitada ésta desde la “El paso del Logos por el Verbo de la Cruz se efec-
reflexión filosófica. túa en la figura paradójica del Siervo obediente
La categoría ‘memoria passionis’, en cuanto hasta la muerte, y muerte de Cruz. La Cruz es el
‘ámbito’, se construye, en el pensamiento del P. lugar donde coinciden los dos excesos: El más allá
Breton, desde la reflexión sobre el kerigma enmar- del pensamiento es también el más allá del querer
cado en una serie de textos bíblicos: 1ª Cor 1, 17- y del querer de sí”. “La fe es esencial relación a la
31; Fil 2, 5-11; Mt 25, 31-46. Estos textos bíblicos, Cruz de Cristo y a su kénosis”.
iluminando y siendo iluminados por la reflexión Esta dramática kenótica nos obliga a sobrepasar
filosófica, nos permiten desentrañar los aspectos los esquemas conceptuales de una ontología que
teológicos de esta categoría. gravemente ha limitado las representaciones histó-
ricas de la fe. Sin embargo, la kénosis no puede ser
1. Los “componentes” de la categoría la sustitución de unas cualidades del Absoluto por
otras, estableciendo una extrapolación con las de
“Logos, moria, dinamis”( 1ª Cor signo contrario. Debilidad y locura en el contexto
1, 17-31) de la kénosis establecen todavía con más rotundi-
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dad la distancia del Dios que se revela en la Cruz cidos de una ‘teología de la Cruz’: necedad y debi-
de todo nuestros discursos. “El Indecible es Su lidad de Dios proclamadas en el mensaje del
nombre”. “El Dios nuevo, afirma el P. Breton, está Crucificado, kénosis o anonadamiento de Cristo
más allá del patrón y del esclavo, más allá de la (Cf. 1ª Cor 1 y Fil 2)”.
afirmación despótica y de la negación humilde. El estatuto del relato es muy peculiar: “El
Conviene, para eliminar todo sectarismo, no corre- Juicio Final, en la puesta en escena que hace
gir un exceso por un defecto, no dejándonos el Mateo, es una manera de pensar el todo del mundo
texto, en su último mensaje, más opción que incli- y de la historia”. En segundo lugar, las expectativas
narnos a privilegiar el lenguaje del servicio”. del juicio son sorprendentes. Lo esencial no se sitúa
La “meontología” que la cruz inaugura y ni sobre la religión, ni sobre los grandes momentos
que el siervo radicaliza tiene como finalidad no de la cultura, sino sobre lo más cotidiano de la vida:
tanto mostrarnos nuevos rasgos de Dios sino hacer- comer, beber, vestirse. En tercer lugar, se establece
nos permanecer en su nada que suscita el anonada- una sorprendente conexión conduciendo a una
miento de la entrega y el servicio. La lógica de la ‘revelación’ inaudita: una sorprendente conjunción
Cruz sería incompleta si se limitara a una sintaxis entre la multitud anónima de los desheredados y un
del ternario paulino, logos, locura, debilidad, o a “yo” enigmático: El Hijo del Hombre. Esta kéno-
una semántica de los nombres divinos. “Ella debe sis, de la que se habla en el himno de filipenses 2,
acabar en una ‘pragmática’ que aclare nuestra es una de las palabras claves en la interpretación de
acción” Cristo, de Dios y del mundo. El ‘yo’ crístico cruci-
ficado es idénticamente el mismo que conoce la
La revelación cristológica del kénosis en la humanidad débil y sufriente.
“Yo enigmático” que se identifica con los Por esta identificación, Cristo está en
que no son (Mt 25,31-46) devenir, en paso, en éxodo. El ‘yo’ crístico de Mt
25 está doblemente abierto: Del lado de lo divino,
Refiriéndose al texto de Mt 25, 31-46, afirma el del principio, y del lado de la humanidad sufriente.
P. Breton: “Esta reciprocidad, que vincula a Cristo El se recibe de la Nada por exceso que es el
y el pobre, cambia nuestra ‘imagen de Dios, del Absoluto. Recibe igualmente su yo de la miseria y
hombre y de la historia’. Imposible no encontrar en de la nada de todos los disminuidos. El acto de fe
la esencia del Juicio Final los motivos bien cono- al servicio de los pobres no por eso deja de ser una
De la película “Jesús de Nazareth” de Franco Zeffirelli

14
‘trascendencia en la inmanencia’. De ahí que “la

liberación del sufrimiento llega a ser en nuestro
mundo, por la presencia eficaz de Cristo, al advenir
histórico del ser mismo de Dios”.
Como conclusión de este primer recorrido se
puede afirmar: El “logos staurós” construido
desde el kerigma paulino y la referencia mateana es
el contenido de la “memoria passionis”: Memoria
de la Cruz y del Crucificado como espacio de la
donación de Dios en locura y debilidad; memoria
de la kénosis amorosa que suscita el ágape y el ser-
vicio como modos de ser; reconocimiento y entrega
suscitados por la presencia paradójica del Yo crís-
tico en los desheredados de la historia.
2. “Conceptos” usados por el P. Breton

que nos sirven para establecer el estatuto de la donado en el Misterio Pascual. El kerigma de la
categoría Memoria Passionis entendida como Cruz, la revelación staurológica de Dios, tal y como
‘ámbito’ ha sido pensado y señalado por el P. Breton impli-
ca, de entrada estas tres dimensiones: revelación de
La confesión cristiana y su experiencia, tal y Dios en ‘locura y debilidad’; kénosis paradójica
como la ha presentado el P. Breton contienen una como expresión de donación y novedad irreductible
profunda dinamicidad. Es ‘nuevo ser’; nuevo esta- a discurso o noticia; presencia enigmática en mis-
tuto, nueva configuración “mentis et cordis”. Los terio de identificación de Jesucristo en la realidad
conceptos o dinamismos que enumero podríamos de la historia, adquiriendo el rostro de los sin ros-
decir que son estructuras de la realidad humana, tro, fruto de la injusticia.
dinamismos del espíritu humano, que son fecunda- La memoria passionis debe ser presentada como
das por el ser y actuar de Dios “en la Cruz y en el ámbito creado desde el ‘Logos de la Cruz’, desde la
Crucificado”. Algunas de ellas que permiten enten- fe en cuanto esta hace referencia al Crucificado y a
der la categoría memoria passionis como ‘ámbito’ su kénosis, desde la dimensión ‘meontológica’ que
son: concepto de ‘lugar’, ‘permanencia’,’ modo el Crucificado muestra y desde la radical vincula-
percipiente’ , ’distancia meontológica’. A estos se ción de la revelación de Dios al misterio inabarca-
unen las actividades del espíritu humano, en analo- ble de su ágape en la “Nada por exceso” que le
gía con las ‘operaciones del Verbo’ recogidas en la constituye, más allá de toda configuración de exce-
obra joánica. Cada uno de ellos necesita un desa- lencia o negación. Esta categoría creada por la fe
rrollo posterior. staurológica preservará en ésta el innegable
momento de éxodo que le corresponde y de identi-
Perspectivas, a modo de conclusiones ficación con los necesitados haciéndola momento
En gran parte de la teología contemporánea, creativo en el que adviene el ser de Dios a la histo-
“Memoria passionis” es memoria del dolor ante ria de la humanidad. Creada por la fe cristiana y a
Dios, praxis de construcción de un mundo ‘desde la su vez ‘espacio’ adecuado para fecundarla. Además
perspectiva de las víctimas’ configurando el futuro esta categoría nos permitirá afrontar, las urgencias
desde la memoria de sus dolores y sus esperanzas de hoy, desde la ‘unicidad mínima especifica de la
no realizadas y también necesidad de un ‘hablar fe cristiana’: La reflexión sobre el Absoluto, el
nuevo de Dios’ no ajeno al sufrir humano, sino monoteísmo, la unidad y unicidad cristiana y en ese
desde el grito de las víctimas, teniendo como lugar sentido sobre el ‘espacio interreligioso’, como el P.
privilegiado el ‘clamor de la tierra’ que se levanta Breton lo ha realizado en algunas de sus obras más
desde los gritos del Libro Santo. recientes; e incluso para situar adecuadamente las
Estas perspectivas se enriquecen fecundando la relaciones que a veces han torturado la reflexión
categoría “memoria passionis” no solamente para cristiana en sus binomios fe y obras, fe y religión.
ser vivida como especificidad pasionista, sino como
categoría, ‘lugar teológico’ en sentido amplio,
desde el que abordar el Misterio de Dios revelado y
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LA OBRA “LA PASSION DU CHRIST ET LES PHILOSOPHIES”

Y LOS DESARROLLOS POSTERIORES DE LA TEOLOGÍA DE LA CRUZ
“¿El ser en cuanto ser, no será, en el fondo, consubstancial a la cruz?”
P. Adolfo Lippi, C.P.
Esta obra, fruto de los primeros años de enseñanza de y que se habría extendido sucesivamente en la teología con
Breton en las universidades romanas, es una de sus más presentaciones, a veces, superficiales; se trata del tema del
importantes obras juveniles. Ella anticipa la que será la sufrimiento de Dios como Dios, unido al tema de la mutabi-
temática de la teología de la cruz en la teología católica, que lidad o inmutabilidad de Dios. Expresa la profunda proble-
se desarrollará en las décadas siguientes, después del mática implícita en la revelación cristiana con la pregunta
Concilio Vaticano Segundo. que he tomado como subtítulo para esta relación: ¿El ser en
cuanto ser, no será, en el fondo, consubstancial a la cruz? La
Esta conferencia evidencia ante todo sus notables aspec- sensatez teológica de esta cuestión está ligada a la presenta-
tos novedosos. Colocándose entre filosofía y revelación cris- ción que Breton hace del ágape como constitutivo de Dios
tiana, ella rompe una cierta delimitación artificiosa de los según el Nuevo Testamento y de la coincidencia objetiva
campos respectivos, que hizo discutir mucho en aquellos entre ágape y cruz. Es importante observar que Breton no se
tiempos: basta pensar en Blondel y en De Lubac. Se pensa- limita a plantear una identidad entre el Verbo eterno de Dios
ba que pudiera existir una relación entre filosofía y teología y la cruz - tema abundantemente presente en la teología
en lo que concierne a los conceptos utilizados en el estudio actual - sino entre el ser en cuanto tal, el ser que es el funda-
de la esencia de Dios o de la Trinidad y de la Encarnación, mento de la filosofía, el tò on è on, que de Aristóteles hasta
pero no sobre aquello que, desde el areópago, fue el escán- Heidegger es el tema central de la filosofía occidental.
dalo del pensamiento, la cruz. La Pasión de Cristo - dice
Breton - no es filosofía y no se puede racionalizar, pero da La última sección de la obra de Breton presenta al vivo
qué pensar a la filosofía. Analizando las profundas reflexio- un filósofo que mira la cruz, un agnóstico que medita sobre
nes de Hegel, Nietzsche, Blondel, Simone Weil, Alain y rela- la cruz. Vuelven aquí sobre todo algunos temas de Alain y
cionándolas con las fuentes bíblicas y griegas (Platón, la tra- Simone Weil: la cruz atrae, es algo que kìnei os eròmenon,
gedia) del pensamiento occidental, Breton evidencia la movet in quantum amatum, en cuanto potencia de la debili-
extraordinaria importancia de la meditación sobre el sufri- dad. ¡Qué error haber hecho de ella un símbolo de fuerza y
miento humano y sobre la perspectiva de la cruz. La presen- de dominio! Breton continúa luego por propia cuenta la
tación que Breton hace de Hegel va más allá de lo que aún meditación sobre la cruz desde el punto de vista de las filo-
en las escuelas laicas se desarrollaba por entonces sobre este sofías y concluye diciendo que quien cree se siente invitado
filósofo, poniendo en evidencia que se trata de una verdade- a reflexionar y a tomar de la cruz motivos para una nueva
ra filosofía de la cruz que, sin embargo, no capta lo esencial visión del mundo; pero si uno no es movido por el Espíritu,
de la revelación la filosofía no es suficiente para iluminarle la cruz.
cristiana y, por
tanto, no puede La relación presenta luego dos importantes resonancias
llamarse theolo- de la obra de Breton: aquella contenida en la Teología de los
gia crucis. tres días, de Hans Urs von Balthasar y la de Eslin, en una
obra colectiva procedente de un encuentro sobre Breton, en
Bajo el títu- el que también participó Paul Ricoeur.
lo de Gradus
Passionis, que La conferencia concluía refiriéndose a una reflexión
se vincula con sobre Breton hecha por su amigo Henri Duméry. Éste anota-
una devoción ba que el pensamiento de Breton ha acogido las más diver-
difundida entre sas sugestiones, desde el tomismo a la fenomenología, al
los pasionistas, idealismo, al marxismo mismo. Breton ha entrado en diálo-
Algunos de los libros principales de la producción
Breton asciende go con cristianos, hebreos, budistas, marxistas: en el fondo
filosófica de Breton luego la escalera de todo, sin embargo, siempre ha habido lo que Duméry
de las diversas llama le passioniste, el passionismo de Breton. Es un testi-
interpretaciones de la cruz en el pensamiento. El punto de monio externo, muy importante para nosotros pasionistas.
llegada es la idea de que la cruz toca el absoluto mismo de la En la mística de la Pasión - dice Duméry - Breton encuentra
Divinidad. También aquí Breton adelanta un tema que fue una riqueza tal que puede nutrir todas las filosofías del
señalado por algunos Padres de la Iglesia, después olvidado, mundo.
16
LA MEMORIA DE LA PASION MESIANICA EN LA PERSPECTIVA

DE LA ESPIRITUALIDAD.
La investigacion de Stanislas Breton P. Max Anselmi, C.P.
Las fuentes en las que se puede conocer el pensa- siguientes obras: “Unicité et Monothéisme” (1981), “De
miento de Breton sobre la pasión Rome à Paris. Itinéraire philosophique” (1992),
“Philosophie et mystique” (1996) y, en fin, “L’avenir du
Quien quiera captar el pensamiento pasiológico de christianisme” (1999), que parece constituir la reelabo-
Breton en sus núcleos más destacados no puede limitar- ración orgánica sintética y perfeccionada de las otras
se a una sola obra, porque no sería suficiente, sino que tres mencionadas.
debe confrontarse al menos con las publicaciones prin-
cipales que corresponden, en sustancia, a otros tantos Historia de su empeño filosófico y cultural
momentos decisivos de su vida y de la historia de su
pensamiento y que pueden ser consideradas representa- En el curso de 1971, Breton entregó a la imprenta
tivas también de las demás. una colección considerable de artículos ya editados o
inéditos, con el título: “Foi et raison logique”, donde se
Desde mediados de los años 90, los estudiosos se entretiene desde varios puntos de vista acerca de las
refieren en general a dos trabajos suyos: “La passion du exigencias racionales de una fe conocedora de la propia
Christ et les philosophies” de 1954 y “Le Verbe et la especificidad. En esta colección, quizá obligado por
Croix” de 1981. factores externos, porque afirma que lo hace “bajo pena
de vida o de muerte”, nos presenta una “breve historia”
No se encuentra citado, en cambio, el volumen que de su pensamiento. Es de gran valor, porque se nos
trata del pensamiento doctrinal de San Pablo de la Cruz: explican en una visión de conjunto los enlaces de sus
“La Mística de la Pasión. Doctrina Espiritual de San diversas investigaciones, a partir de su tesis de docto-
Pablo de la Cruz” de 1962 (traducción española, Ed. rado: “L’esse in et l’esse ad dans la métaphysique de la
Herder, Barcelona 1969) y que con los otros dos forma, relation”, hasta las profundizaciones de la fenomenolo-
según el mismo autor, una trilogía. El poco conocimien- gía husserliana, luego abandonadas, porque no lleva-
to del volumen se le debe atribuir, quizá, al título, ban hacia delante, pero de las que queda señalado, el
haciendo creer que “La Mística de la Pasión” sea un proyecto de una “casi-trilogía” filosófica, cuyo primer
estudio de pura y simple espiritualidad, mientras en rea- estudio debía tomar en consideración el pensamiento
lidad se trata de una verdadera obra filosófica. En ella se con relación a sus principios; el segundo, el pensa-
asiste, en efecto, a una especie de prueba general de miento con relación al mundo y por fin, el tercero, el
Breton acerca de la cruz. No se puede descuidar “La pensamiento que se da cuenta de su potencia pero tam-
Mística de la Pasión”, porque entre sus ensayos filosó- bién de su impotencia. La primera de estas tres opera-
ficos figura todavía hoy como uno de los principales y se ciones fundamentales del pensamiento ha sido afronta-
le considera esencial. da por Breton en el “Du Príncipe” de 1971; la segunda,
en el ensayo “Étre, monde, imaginaire” de 1976; la ter-
Dada la insistencia en la importancia que Breton cera, prevista con el título “Philosophie et Discours
otorga al elemento pasiológico para
hacer posible un pensamiento rigu-
roso y crítico y, contemporánea-
mente, siempre nuevo con relación
al mundo y a la modernidad, su
tentativo es calificado como
“pasionismo”. Por esto, última-
mente, para individuar su pensa-
miento sobre la pasión, la atención
de los estudiosos, favorecida en
ello por aplazamientos del mismo
Breton, se ha trasladado casi exclu-
sivamente a sus recientes publica-
ciones y la referencia predominan-
te y constante se concentra en las
17
absolu”, se encuentra fragmentada en múltiples publi- punto de vista que tiende a ir más allá de toda adquisi-
caciones. ción alcanzada. En fin, la meontología es, en cierto sen-
tido, una vía de misericordia, porque con ella se busca
En esta “pequeña historia” de su pensamiento, creer en la presencia de Dios, en aquel yo crístico (cf. Mt
Breton explica cómo entiende la relación entre teología 25, 31-46) escondido en cada persona, pero inmolado,
y filosofía y destaca el valor que la mística de la cruz, aniquilado, hecho casi “nada”, para hacernos existir a
entendida como un conjunto ordenado y orgánico de las nosotros, para hacer posible nuestra respuesta creativa
tres operaciones del pensamiento, tiene para la filosofía de amor, nuestra donación... La práctica de la meontolo-
y la teología. gía es el lugar dónde se toma en serio lo que sucede al
Mesías sobre la cruz con relación a Dios y a la humani-
El pensamiento de la cruz en algunos desarrollos dad, el cual se hace “nada” para hacernos “capaces de
temáticos y lingüísticos ser”. Lo mismo deberíamos hacer nosotros hacia los
otros: hacernos capaces de “hacer ser” a los otros. Desde
Ahora queremos hacer resaltar y profundizar los este punto de vista el juicio de la cruz corresponde al jui-
núcleos más destacados del pensamiento de la cruz de cio final.
Breton. Entre los muchos posibles damos la preferencia
a los siguientes grupos o núcleos de pensamiento que, Muerte y Resurrección
caracterizándolos con palabras claves podríamos llamar:
memoria passionis, participación en el desnudo padecer, La meontología pone en relieve la kénosis de la cruz,
meontología y futuro del cristianismo, vida crística, mientras que la “vida crística” destaca la resurrección
pasionismo, pensamiento y práctica a la luz de la cruz. mesiánica, no sólo sino también lo que ha ocurrido con
El tema del futuro del cristianismo merece atención por- la resurrección, o sea la universalización de la salvación.
que está estrechamente ligado al pasionismo y constitu-
ye la primera y principal preocupación de Breton. Llegado a este punto, el discurso pasiológico de
Breton está dirigido totalmente al futuro del cristianismo
Después de la presentación de estos núcleos teoréti- en el mundo, o sea a buscar el espacio que hace posible
cos o especulativos más significativos y novedosos de el diálogo interreligioso. El espacio no podrá ser que el
un pensamiento de la cruz, la atención será dirigida a su de la kénosis de la cruz, que es un espacio “nada”, donde
componente y relevancia práctica: este argumento cons- a un nivel diferente, más allá de la potencia y de la sabi-
tituirá el núcleo más alto de la disertación y a la vez la duría, será posible para todos conocer a Dios y ser capa-
concluirá. ces de hacer ser al otro como hermano.
Meontología y vida crística Pensamiento especulativo y práctico de la cruz
El término “meontología” ha sido creado con base en Desde el punto de vista especulativo, el pensamiento
las palabras del apóstol Pablo: “Dios ha escogido (...) lo de la cruz de Breton tiene en la “vida crística”, sustan-
que no es para reducir a la nada lo que es” (cf. 1Cor 1, cialmente, la última maduración: ella constituye la sus-
28). En griego, “lo que no es” se dice “τα µη ϖντα”. De tancia de la espiritualidad. Pero para presentar de manera
aquí “me-onto-logía”, que significa ciencia del “no-ser”, completa su pensamiento es necesario recordar, sin ulte-
de “lo que no es”, de “lo que no cuenta”, de la “nada”. riores profundizaciones, también el aspecto práctico, que
La meontología expresa para Breton la función crítica de para él no tiene menor importancia que el especulativo.
la cruz. Para tener una idea de en qué consista la meon-
tología es necesario tener presente que con ella se indi- Breton comparte plenamente las palabras de su gran
ca una vía para conocer a Dios (más allá de la potencia amigo, Don Giovanni Antonioli (+1992), con el que hizo
y de la sabiduría, por lo tanto más allá de la figura reli- muchas caminatas en la montaña: “Los senderos que
giosa hebrea y griega). nosotros pisamos nos ayudan a poner un poco de cielo
en los pies”. Naturalmente eso vale sobre todo para el
No se debe olvidar que se trata de un lenguaje de sendero de la cruz.
relación, que es un “esse mininum”, porque no cambia,
no modifica a la persona o al objeto al que se refiere, por El objetivo de un pensamiento de la cruz que sea a la
consiguiente, cuando niega en realidad no niega nada, vez especulativo y práctico podría, para concluir, ser for-
pero quiere ayudar a cumplir un “tránsito”, a pasar a un mulado así: “Hacer que el prójimo sea mi paraíso de acá.
nuevo nivel. La meontología no debe ser confundida con Más precisamente, en este mundo cada vez más desier-
la teología negativa, la cual negando afirma otra cosa, to, hacer descender el paraíso”
diferente y contraria, sino un pensamiento que pone la
kénosis de la cruz como principio para organizar lo pen-
sable, lo que “no es nada” sino un conocimiento, un
18
LA NADA, ATRIBUTO DEL PRINCIPIO

P. Pablo Lorenzo, C.P.
Debemos ya desde ahora subrayar la excepcional impor- relación que no se define a partir de las categorías
tancia de este vínculo necesario entre la “nada” en la cual mundanas habituales del pensamiento y del len-
se esconde el Altísimo y esta “nada” che lo revela aquí
guaje humano.
abajo
(S. Breton, «La Mística de la Pasión de Cristo»)
Si se lo piensa como el Ente Supremo, de ello
resulta un Principio-Eminencia, punto culminante
El hombre anonadado que pende de la Cruz de la jerarquía de los seres, cargado de todas esas
dice el Principio, dice a Dios. esplendorosas perfecciones puras ontológicas que
nosotros consideramos exclusivamente suyas pero
Él, en realidad, o es rastro del Principio o es que son nuestras y que no son sino proyecciones
imagen de Dios. Nos encontramos de esta manera nuestras.
entre Filosofía y Teología, entre pensamiento
metafísico y pensamiento creyente, entre “Du Somos más fieles a su naturaleza si lo pensa-
Principe” (1971) y “La Mystique de la Passion du mos como no teniendo una naturaleza. Él no es
Christ” (1962), dos obras de apreciable enverga- “nada”. Nada de lo que de él deriva. Nada increa-
dura del P. Breton. do. Indeterminación por exceso.
El Principio de todo puede ser pensado ontoló- Las cosas existen no sólamente en cuanto pro-
gicamente o meontológicamente: como ser o como vienen del Principio sino también en cuanto retor-
no-ser. Como siendo algo de lo que de él procede nan a él. La subida en dirección al Principio con-
o como no siendo “nada” de lo que de él procede. siste en la dura ascesis de la superación de toda
Puede ser pensado, por lo tanto, según la causali- determinación y de toda forma de este mundo. El
dad, la participación y la analogía o según una alma existe para el Principio. Ella, en efecto, no
negación radical, es decir, en conformidad con una posee una naturaleza determinada. No es “nada”
De la película “Jesús de Nazareth” de Zeffirelli

19
de aquello en lo que se puede convertir. Puede con- cosas que de él derivan. Incluso, intentando una
vertirse en cualquier cosa y puede trascender todo revelación, él no es para nada revelable. El tipo de
aquello en lo que ella se haya convertido. Y es tras- discurso que le corresponde no puede ser analógi-
cendiendo todas las cosas que ella alcanza su fin, co -la analogía despierta sospechas- sino que es un
que es el Principio. discurso totalmente negativo, de total “inefabili-
dad”. Al Principio ni siquiera le cuadran bien
En su anonadamiento el Crucificado parece demasiadas negaciones. El Absoluto que él es no
indicar justamente ésto: la Nada que es el es un Absoluto escondido -eventualmente desvela-
Principio. En su carácter individual y determinado, ble- sino más bien un Abismo sin fondo, in-deter-
sin embargo, Él parece indicar también la necesi- minado y, en cuanto tal, incomprensible, inaferra-
dad -teológicamente problemática- de su propia ble, inefable.
superación. En efecto, también Él, después de
todo, es una forma individual, acerca de la cual nos Siendo así las cosas, la nada de aquí abajo -
preguntamos si no debe ser a su vez trascendida, Cristo Crucificado- poco o nada lograría decirnos
sobrepasada. sobre el Origen absoluto de todo, excepto ésto -y
aquí se trata de la verdad más profunda acerca de
No menos problemática resulta, en todo caso, él-: que él es justamente “nada” de todo lo que
la identificación del Principio -instancia racional, nosotros espontáneamente le atribuimos bajo el
metafísica- con Dios -instancia revelada, bíblica-. título de Principio Eminente, Excelente, Supremo,
Si Jesús de Nazaret, el Crucificado, tuviera que ser saturado de toda perfección absoluta trascendental,
vinculado al Principio, entonces no podría ser, en completamente lleno y desbordante de “determina-
su condición de Imagen consustancial (Col 1, 15; ciones infinitas” -una expresión, ésta última, que
Hbr 1, 3) y de Sacramento primordial, la resulta especulativamente aporética-.
Revelación histórica perfecta y definitiva de Dios
que los cristianos creen que Él es. Si, en cambio, ¿Cómo hace entonces el Principio, que es pre-
Él tuviera que revelar plenamente al Dios Trino - sumiblemente Dios, para ser la Trinidad? Para ser
no como desde afuera sino desde adentro, en cuan- la Trinidad Dios no puede ser el Principio (sin dis-
to Él es uno de la Trinidad; por ende no como un tinción alguna, inefable). Para ser el Principio Dios
simple hombre que quiere indicar a Dios desde no puede ser ninguna Trinidad (personal, revela-
abajo sino como Dios mismo que desde lo alto da), salvo tal vez “relacionalmente”, es decir según
quiere positivamente hacerse conocer en el hom- su relación con el mundo, con los derivados, con lo
bre que Él es (que Él ha llegado a ser)-, entonces que él no es. De la misma manera sólo relacional-
Él no podría ser un “rastro” del Principio, ese ras- mente, no intrínsecamente, Dios sería Amor.
tro que, en cuanto única manifestación de sí
mismo, el Principio reconoce como suyo, dado que El P. Breton es un autor que nos hace pensar.
el Principio no tiene y no es una determinada natu- Buscador incansable y riguroso del Fundamento y
raleza y, por lo tanto, no puede ser “visto” o reco- creyente apasionado en Cristo Crucificado, él no
nocido como “revelado” en ninguna realidad aná- se muestra para nada inclinado a tratar las cosas
loga que de él deriva. Un rastro cualquiera no dice divinas con superficialidad y presunción, sea desde
su naturaleza sin naturaleza más de lo que podría el punto de vista conceptual que lingüístico, sino
decirlo otro rastro cualquiera, por más elevado o que, al contrario, impone a sus lectores una ascesis
menos elevado que lo imaginemos en el escalafón severa y nos invita a todos a ir siempre más allá,
ontológico de los seres o en el escalafón meonto- con el pensamiento y con el corazón. No tenemos
lógico de los no-seres. que conformarnos con lo que hayamos adquirido,
so pena de ceder a la gravísima tentación de con-
No siendo el Ser ni el creador del ser, el vertir al Absoluto en el más noble de los ídolos for-
Principio no es, en consecuencia, ni participable ni jados por nosotros mismos.
concebible o declarable en términos analógicos.
Absolutamente carente de cualquier naturaleza que
se le quiera atribuir, él no posee un rostro personal,
no proyecta finalísticamente un mundo y no con-
tiene en sí, de ninguna manera, las esencias de las
20
HOMILÍA EN LA MISA DE ACCIÓN DE GRACIAS

POR LOS 91 AÑOS DE EDAD Y 75 AÑOS DE PROFESIÓN PASIONISTA
DEL P. STANISLAS BRETON
P. Ottaviano D’Egidio, C.P.
Lecturas: Isaías 61, 1-3; Mateo 25, 31-41

En la primera lectura hemos leído en Isaías: “El
Elevamos nuestro cántico de alabanza a Dios que espíritu del Señor Dios está sobre mí, porque el Señor
hace continuamente nuevas todas las cosas y que hoy me ha ungido; me ha enviado a llevar la buena noti-
también nos permite celebrar una misma Pascua del cia a los pobres, a sanar los corazones destrozados, a
Señor. Misterio de amor, de comunión, de sacrificio y proclamar la libertad de los esclavos, la excarcela-
de profunda unidad porque somos partícipes con Él, por ción de los cautivos, a promulgar el año de gracia del
Él y en Él de su misma muerte y resurrección. Señor…” (Is 61, 1). Jesús en el Evangelio de Lucas
¡Preanuncio de la Pascua eterna! Dios nos acoja como aplicará a sí mismo este trozo de Isaías: “Hoy se ha
sacrificio de suave olor. A Él alabanza, gloria y acción cumplido esta escritura que acabáis de oír” (Lc 4,
de gracias también por el regalo del P. Stanislas Breton 21).
a la Congregación, a la Iglesia y al mundo, por su pre-
sencia entre nosotros durante estos dos días de Jesús, consagrado y enviado por el Padre, llevará
Seminario y por la celebración de los 90 años de vida y la buena noticia a los pobres, pero asumiendo sus
los 75 de Profesión religiosa pasionista. pobrezas; vendará los corazones destrozados, pero
con sus mismas llagas y con el corazón desgarrado por
El P. Breton escribió en un antiguo artículo que “a la la lanza del soldado (“mirarán al que traspasaron”, Jn
raiz de tantas crisis vocacionales se encuentra el hecho 19, 37); proclamará la libertad de los esclavos y la
de que alguna cosa ha dejado de cantar o jamás ha excarcelación de los cautivos, pero como prisionero
cantado nada. La vida religiosa tiene que ser soñada, de los clavos sobre la cruz, el suplicio de los esclavos;
antes que ser verdaderamente vivida”. Y el P. Breton ha promulgado el año de gracia del Señor con la sole-
prosigue su fidelidad a aquel sueño y eleva su ‘magni- dad extrema sobre el Calvario: “Dios mío, Dios mío,
ficat’ a voz desplegada en el alma, como de niño canta- ¿por qué me has abandonado?”; y con el sarcasmo de
ba con fervor el ‘Réquiem’ en la parroquia de su pueblo cuantos lo han querido muerto: “baja y te creeremos”.
en Gironde. Pero no se enorgullece por ello, porque ¡Ignorado de toda misericordia!
sabe que “no me habéis vosotros elegido, sino que yo os
he elegido para que vayáis y deis fruto” (cf. Jn 15, 16). Ha tomado sobre sí nuestras culpas, ha asumido
La vocación es frágil y decisiva como un signo de inte- nuestros pecados, que por miles han precipitado sobre
rrogación y requiere cuidado y perseverancia. su corazón. Nos ha reem-
plazado en la condena,
“Él se ha convertido en
nosotros” y su muerte nos
ha dado la vida. Es este el
misterio más grande del
amor de Dios y de su
misericordia, “el milagro
de los milagros del amor”
llamará S. Pablo de la
Cruz a la Pasión de Jesús.
Incluso sobre la cruz
Jesús no se aisla en sus
sufrimientos, ni se hace
distante en su dolor. Aún
en aquel momento se
olvida de sí mismo, ‘ve’
al otro y lo abre a la espe-
ranza y a la certeza: “Hoy
estarás conmigo en el
21
Paraíso” (Lc 23, 43). En su locura

de amor cree que su muerte es un
proyecto de vida.
Comprendió que el único reme-

dio para los males del mundo era la
Pasión de Jesús en su plenitud y aso-
cia a la Pasión del Hijo la de la
Madre en una sola Pasión. Comparó,
en efecto, los dolores de María con
el mar; decía que “en la Pasión de
Jesús hay dos mares de dolor, uno
del Hijo y el otro de la madre”.
Dolor tan separado el uno del

otro que no pueden identificarse ni
hacerse de los dos uno solo y, sin
embargo, tan íntimamente unidos
que no hay distancia entre ellos. La
muerte del corazón sin derrama-
miento de sangre, aquella de la La Cruz del Sur
Madre, y la muerte de sangre, entra-
da por la “puerta estrecha”, apenas abierta por los cla- monte Horeb (cf. 1Reyes 19, 9 ss.). Dios se revela en
vos, por los flagelos y por la corona de espinas en la el Cristo que muere crucificado. Y la suya es una reve-
cabeza, la del Hijo; y, sin embargo, muerte de sangre lación de amor y paternidad. Sabe que a imitación del
también la de María que se desangraba en el Hijo. Hijo, la cruz nos ha expropiado de todas las cosas y de
Estuvo bajo la cruz exámine y fuerte, con tan solo una cualquier comodidad y es como si viviéramos en un
sutil palidez sobre el rostro mientras Jerusalén le tras- continuo éxodo de la vida, sin fin. Pero confiamos en
pasaba el corazón. Y ahora, estando heridos por un su misericordia, que como un manantial nace a los
mismo dolor, son como expropiados el uno del otro y pies de la cruz. Ella tiene en cuenta nuestros aspectos
de todas las cosas en absoluta y desnuda pobreza. negativos, que no pueden desaparecer, como no han
desaparecido después de la resurrección las llagas del
Para ellos nosotros somos la “perla preciosa” y el Crucificado.
“tesoro escondido en el campo” de la parábola evan-
gélica (Mt 13, 44-45) por quienes es necesario ven- Termino con un recuerdo de Breton indicado en la
derlo todo, la reputación, el propio dolor y hasta la relación “La cruz del no ser”, presentada durante el
vida, para poderlos adquirir. Y ahora se entiende com- Congreso sobre la Sabiduría de la Cruz:
pletamente el juicio de Mateo 25, 31-41 apenas pro-
clamado y la identificación: “cada vez que hicisteis “He aquí como leo, desde lo alto de la cruz, sin ilu-
estas cosas a uno solo de estos mis hermanos me lo sorias apologéticas de inmanencia, los fragmentos
habéis hecho a mí” (Mt 25, 40). El P. Breton dice: extraviados de nuestro mundo pulverizado. Los leo
“Hay una manera de comportarse, es decir de llevar como diáspora de lo que la cruz debía reunir. Hace
el propio cuerpo, que, a falta de otro término, podría- tres años, en el centro de la inmensa Australia, en el
mos calificar como staurológico. Este cuerpo suple- desierto casi absoluto, celebraba, solo, mi primera
mentario que Cristo se asume en sus fieles es preci- Misa sobre el mundo. En el magnífico cielo austral
samente un cuerpo crucificado del que aquella cruz brillaba como en ninguna otra parte la constelación
sigue siendo el modelo”. Y es justo resaltar la ejem- que se llama “cruz del sur”: cruz cósmica de mi santa
plaridad de Cristo que inspira las iniciativas para Misa. Me pregunté después de la consagración: Esta
decirnos lo que debe ser el precepto del amor y hasta señal en el cielo, señal y principio de contradicción,
qué punto se puede y se debe amar. ¿qué me dice de este y sobre este mundo? Recordé
entonces la antigua leyenda según la cual el primogé-
Entregando el espíritu, Jesús efundió sobre el nito de toda creación es signo de interrogación. Me
mundo aquel soplo que no se sabe ni de dónde viene pregunté entonces: La cruz de mi amor y de mi fe, ¿es
ni adónde va (cf. Jn 3, 8). Tendremos que seguir aquel quizás este signo de interrogación, integrado para
soplo en absoluto silencio para ser capaces de sentir la siempre en las fibras del universo?”
suave brisa, como Elías delante de la gruta sobre el
22
25 años de Pontificado
25 AÑOS DE PONTIFICADO:
LA RELACION DEL SANTO PADRE
CON LOS PASIONISTAS
P. Fabiano Giorgini, C.P.
Con motivo del 25° Aniversario del

Pontificado del Papa Juan Pablo II queremos recordar El Papa ha manifestado asimismo mucha bon-
algunos momentos más significativos de su benevolen- dad y confianza hacia la Congregación llamando a coo-
cia hacia la Congregación Pasionista para empeñarnos, perar en la jerarquía episcopal a trece religiosos4. El 13
como gratitud, en actuar la enseñanza que nos ha dado de noviembre de 1996 nombró a Mons. Nesti, hasta
y en cooperar con fidelidad en el servicio apostólico. entonces Arzobispo de Camerino desde 1993,
Secretario de la Congregación para los Institutos de
Sus encuentros con los pasionistas han ocurri- Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica.
do en algunas audiencias a grupos de religiosos, en cir-
cunstancias particulares como los Capítulos Generales, El 1 de diciembre de 1996, confío el oficio de
los Congresos sobre las Misiones Itinerantes, en 1981, Vicedirector de la Sala de Prensa de la Santa Sede al P.
y sobre “La Sabiduría de la Cruz Hoy”, en 1984, en las Ciro Benedettini, que desde hacía un año trabajaba allí
visitas realizadas a los santuarios de S. Maria Goretti en como “auxiliar del Director”5, mientras el P. Diego Di
Neptuno, en el septiembre de 1979, de S. Gabriel de la Odoardo continúa su servicio en la Congregación para
Dolorosa, en junio de 1985, al santuario-monasterio de los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de
S. Gema en Lucca, el 23 de septiembre de 1989 y al Vida Apostólica, actualmente como Jefe de Oficina. El
Santuario de Nuestra Señora de la Cività en Itri, el año P. Antonio Calabrese continúa su servicio ante la
1990. A estas visitas programadas él ha sumado la sor- Secretaría de Estado. En 1979, el Santo Padre designó
presa de la breve visita a la casa madre del instituto, la al entonces Superior General, P. Paul Boyle, como
Presentación sobre el Monte Argentario, en la tarde del Consultor para la Congregación de Propaganda Fide y
12 de diciembre de 2000 como “una peregrinación jubi- en la carta se decía: “Esta designación pontificia es evi-
lar a los lugares de S. Pablo de la Cruz”, como les dijo dentemente un signo de homenaje hacia su querida
amablemente a los religiosos1. Congregación, cuyos miembros con su consagrada vida
de oración y actividad, hacen tanto en las misiones...”6
Un significado particular tuvo para la
Congregación el don de la canonización de S. Inocencio En 1982 el Papa quiso honrar a la Congregación
Canoura Arnau, el 21 de noviembre de 1999, y las ocho Pasionista nombrando a cinco pasionistas como consul-
beatificaciones2 y 14 declaraciones de la práctica heroi- tores de la Congregación para las Causas de los Santos7.
ca de las virtudes cristianas de parte de diez pasionis-
tas3; de la cofundadora de las Monjas Pasionistas, María En las homilías o en los mensajes pronuncia-
Crucificada Costantini, el 17 de diciembre de1982; de dos con ocasión de las beatificaciones o de la lectura de
la fundadora de las Hermanas Pasionistas mejicanas los decretos sobre las virtudes heroicas, el Papa ha des-
(Hijas de la Pasión), Dolores Medina Zepeda, el 3 de tacado varios aspectos de la espiritualidad pasionista.
julio de 1998; de la hermana pasionista Antonieta Después de la beatificación del Beato Isidoro urgía a los
Farani, el 13 de junio de 1993; de la virgen laica Lucía pasionistas a acoger “la universal ejemplaridad cristia-
Burlini, unida a la espiritualidad pasionista, el 23 de na del Beato: hacer de la Cruz la “sal de la tierra”, aque-
octubre de 1987; y de una hermana ursulina, Lucía llo que realmente “da sabor” a esta vida y orienta los
Mángano, el 1 de julio de 1994, dirigida por un pasio- acontecimientos hacia la meta definitiva del cielo8.
nista.
Pero es en los discursos o en las cartas dirigi-
Las beatificaciones y las declaraciones de las das a los capitulares que él manifiesta mayor atención al
virtudes heroicas de estos siervos de Dios han llenado carisma de la memoria de la pasión de Jesús y reclama
de alegría a los miembros de la Familia Pasionista y han con vigor la responsabilidad que tienen los religiosos de
exaltado ante la Iglesia la espiritualidad y la fidelidad al conservar, desarrollar y hacer fructificar hoy esta espiri-
carisma de estos religiosos que el Papa propone como tualidad en su vida comunitaria y apostólica: “El Santo
modelo para ayudar a los pasionistas y a las pasionistas Padre hace votos para que, a través del misterio pascual,
de hoy a caminar por el mismo sendero de santidad. esta amada Congregación Pasionista sea sostenida en su
23
gozosa fidelidad a Jesucristo y a su misión redentora”9. consistía en abismarse en su objeto, sino en la partici-
pación subjetiva en ella. En su experiencia San Pablo
A los participantes en el primer congreso sobre participaba en la realidad del Getsemaní y del Calvario.
las “Misiones para los años 80”, en 1981, recordó el Esto era para él la participación en la Pasión. No era
compromiso de continuar con este medio de evangeli- simplemente pasión por el Divino Paciente. Más bien,
zación, esforzándose, sin embargo, en conocer bien la el alma de nuestro Santo se abría con una fuerza miste-
realidad espiritual de los destinatarios, para iluminar de riosa -potentia oboedientialis- a la acción divina y reci-
modo seguro y comprensible su mente y animar pater- bía en sí mismo una especial semejanza con Dios, quien
nalmente a los oyentes a volver a Dios, confiar en su por amor “se dio a sí mismo”. Darse a sí mismo, eso es
amor y vivir reconciliados entre ellos10. lo más importante en la espiritualidad de San Pablo,
tanto en su contemplación como en su predicación”13.
A los miembros del Capítulo General de 1988
les recordó el “número relativamente elevado de hom- El Papa quiso honrar con una carta el tercer
bres de maravillosa estatura que, fieles a los ejemplos centenario del nacimiento de San Pablo de la Cruz, de
del Fundador, gozan ya de los honores de los altares o quien anota que “centró toda su vida y el propio apos-
van en camino hacia ellos”. Exhortaba a no perder la tolado” en la pasión de Jesús, haciendo de ella, en pri-
“personalidad de contemplativos y de apóstoles del mer lugar, una experiencia mística y, luego, anuncián-
Crucificado”11. A los participantes en el congreso sobre dola a los otros tanto en la predicación como en la direc-
“La Sabiduría de la Cruz Hoy”, en 1984, les manifesta- ción espiritual”. Exhorta a los religiosos a permanecer
ba su aprecio por el esfuerzo de la Congregación en fieles al carisma de Pablo, reconocido por la Iglesia, “en
reflexionar sobre el tema de la única salvación verdade- la investigación espiritual, personal y comunitaria,
ra que nos viene por Cristo, pero exhortaba a vivir la como también en el apostolado dirigido directamente al
ascesis “como deber fundamental de una expiación diri- pueblo”. Pero recordó: “ello supone una profunda escu-
gida a redimir” como lo requiere “una Justicia que se cha de Dios, empeño que San Pablo de la Cruz, en su
transforma en Misericordia”12. testamento espiritual, quiso salvaguardar y custodiar
por medio de la pobreza, de la soledad y de la oración.
Como obispo en Polonia, el Papa había habla- Es precisamente la escucha de Dios lo que hace posible
do a los pasionistas acerca de su fundador, San Pablo de la escucha del hombre, de sus sufrimientos, de su ham-
la Cruz, y en aquella homilía dijo, entre otras cosas: “En bre de Dios y de justicia”14.
San Paolo de la Cruz, la contemplación de la Pasión no
24
2
Isidoro De Loor, 30/09/1984; Pío Campidelli,
17/11/1985; Bernardo Silvestrelli, 16/10/1988;
Carlos Houben, 16/10/1988; Nicéforo Diez y 26
Compañeros Mártires, 01/10/1989; Lorenzo Salvi,
01/10/1989; Grimoaldo Santamaría, 29/01/1995;
Eugenio Bossilkov, 15/03/1998.
3
Galileo Nicolini, 27/11/1981; Juan Bruni,
09/06/1983; Nazareno Santolini, 07/09/1989;
Santiago Gianiel, 21/12/1989; Gerardo Sagarduy,
21/12/1991; Fortunato De Gruttis, 11/07/1992; José
Pesci, 06/07/1993; Norberto Cassinelli, 15/12/1994;
Ha animado a la Congregación en el trabajo Germán Ruoppolo, 11/07/1995; Egidio Malacarne,
por la promoción de la espiritualidad de los laicos. En 26/93/1999.
1994 bendijo la “antorcha de la esperanza” que perma-
neció encendida durante los días de la Tendópolis, 23 al 4
John Etheridge en Papua Nueva Guinea en 1980,
27 de agosto de 1994, en San Gabriel15. En el 2001 diri- renuncia por enfermedad en 1989; Norbert Dorsey,
gió a los mismos jóvenes de la Tendópolis una carta 10/01/1986; Washington Cruz, 10/02/1987; William
para animarlos a ser fermento de vida cristiana en su Kenney, 15/08/1987; Giulio Mencuccini,
ambiente. En el mensaje al Capítulo General del 2000 22/01/1990; Paul M. Boyle, 09/07/1991; José Luis
dijo que compartir el carisma pasionista con los laicos Astigarraga Lizarralde, 26/11/1991; Iñaki Mallona
es un signo de la vida eclesial que urge acoger y desa- Txertudi, 14/12/1991; Piergiorgio Nesti, 23/07/1993;
rrollar”, pero recordaba también la responsabilidad de José R. Santos Iztueta Mendizabal 30/05/1998;
los pasionistas de ser “guías capaces de formarlos para Tommaso Cascianelli, 05/02/2000; José Pereira
una auténtica espiritualidad pasionista”. Bastos, 05/07/2000; Afonso Fioreze, nov. 2003.
En el mismo mensaje pidió a los pasionistas 5

BIP 1996, 6.
“seguir siendo maestros de oración y testigos especiales
de Cristo Crucificado” y los invita a procurarse la 6
BIP 1979, 23.
“energía de la Eucaristía para que toda la vida se con-
vierta en memoria y seguimiento del Crucificado”; los 7
BIP 1982, 128: Barnabás Ahern (fallecido el
anima a adquirir la fuerza “del misterio de la Cruz para 09/01/1995); Carmelo Naselli (murió el
cultivar generosamente la pasión por la vida, sobre todo 16/09/1989); Natale Cavatassi (fallecido el
mediante el diálogo y el compartir”. Y afirma “el 13/08/1999); permanecen en servicio Innocenzo
Crucificado nos ha amado ‘hasta al final’ (Jn 13, 1), más Cavaglià y Fabiano Giorgini.
allá de la medida y de las posibilidades humanas del
amor. Aquí está la fuente de la que el pasionista, de 8
BIP 1985, 6.
manera particular, tiene que tomar la propia espirituali-
dad: amar allí dónde es más difícil amar; amar donde 9
BIP 1979, 13.
hay más necesidad de amar. La sociedad actual ofrece
espacios inmensos para este apostolado especial”16. 10
BIP 1989, 48-51.
El Superior General, en un telegrama del 16 de 11

BIP 1988, 212-214.
octubre de 2003, le expresó al Papa “alegre gratitud por
su extraordinario y constante ministerio pastoral, 12
BIP 1984, 190-194.
manantial de luz, inspiración y paz para toda la huma-
nidad”. De la Secretaría de Estado, el 6 de noviembre de 13
Revista “La Sapienza della Croce”, XVI, 2001, 239-240.
2003, llega el agradecimiento del Papa que nos exhorta
“a contemplar con María Santísima el rostro de Cristo, 14
BIP 1994
para permanecer en él y llevar copiosos frutos de comu-
nión fraterna y de gozosa esperanza; invoca los favores 15
BIP 1994, 90
celestiales y de buena gana les envía a Usted y a los
Cohermanos su Bendición Apostólica, prenda de fervor 16
44° Capítulo General: Pasión de Jesucristo, pasión
espiritual en la vía de la perfección evangélica”. por la vida, Itaici, Brasil, 2000, p. 5.
1
Revista “Il Crocifisso” 81, 2001, p. 4-6.
25
Vida Pasionista
CONSULTA GENERAL
NOVIEMBRE 2003
P. Umberto Palmerini, C.P.
Del 4 al 8 de noviembre de 2003 se ha realizado en El P. Luis Alberto Cano, Primer Consultor, refirió
los Santos Juan y Pablo la consulta general, con el también sobre la visita realizada a los cuatro monaste-
Consejo en pleno. El tema principal ha sido el XI rios de las Pasionistas de España, con el intento de
Sínodo General que se celebrará en México del 19 al promover una colaboración cada vez mayor entre
29 de septiembre del próximo año 2004. La agenda ellos, hasta llegar a alguna forma de federación según
del encuentro preveía además una panorámica de la las indicaciones de la Congregación de Religiosos.
vida de la Congregación y múltiples argumentos par- También informó en torno a la formación de los novi-
ticulares. cios en la Conferencia Regional Ibérica: actualmente
hacen su noviciado 7 jóvenes.
El Superior General anunció la noticia del nom-
bramiento del P. Afonso Fioreze como obispo coad- El P. Luigi Vaninetti habló sobre el Noviciado
jutor de Luziânia, Brasil. P. Afonso, nacido en 1942 Nacional italiano del Monte Argentario (actualmente
en Río Branco do Sul, PA, Brasil, hasta ahora primer hay 12 novicios: 8 italianos, 2 indonesios de la pro-
consultor provincial y párroco de Porto das Caixas, ha vincia CFIXI y dos franceses de la Provincia MICH;
sido nombrado el 5 de noviembre. La noticia fue aco- acerca del STIP (Estudiantado Interprovincial italia-
gida con gran satisfacción por el Consejo General. no) en el que se forman 13 estudiantes de 4 Provincias
religiosas; también sobre el comité científico de la
El P. General dio también una breve información nueva Cátedra “Gloria Crucis” surgida en el Laterano;
acerca de la Asamblea de la Conferencia Regional sobre la Misión de Bulgaria que necesita más perso-
Asia / Pacífico (PASPAC), realizada en Madang nal; y, finalmente, acerca del tema de la reestructura-
(Papua Nueva Guinea) del 28 de septiembre al 3 de ción que será estudiado por la CIPI en la próxima
octubre y presidida por él mismo. Los 40 religiosos Asamblea anual.
procedentes de las Provincias, Viceprovincias y
Vicariatos del Asia / Pacífico compartieron sus refle- El P. Vital Otshudialokoka se refirió a la visita
xiones sobre el tema “Los Pasionistas proclaman la efectuada a Kisima (Estudiantado Internacional de
Palabra de la Cruz: Formación para la Solidaridad al África), en Nairobi, al comienzo del nuevo año esco-
servicio de la justicia”. Un bella y viva experiencia de lar, y a las comunidades que están en la zona de gue-
fraternidad entre religiosos de los diversas naciones rra del Congo (Lodja y Ototo), recordando los daños
que forman parte de esta joven y prometedora área de recientemente padecidos y apenas superados.
la Congregación. Asimismo, presentó brevemente el plan de trabajo de
la nueva Comisión para el Congo, con los pasos que
El Consejo recordó también el Seminario de se deben dar para convertirse en Viceprovincia en el
Estudio sobre la Memoria Passionis, con ocasión 2004. También, habiendo participado en la
del 90° Aniversario de nacimiento del P. Stanislas Conferencia PASPAC en Papua Nueva Guinea, se
Breton, llevado a cabo en la Universidad Lateranense refirió a su intervención sobre el tema de la reestruc-
los días 29 y 30 de octubre: una formidable y gozosa turación, en cuanto encargado del sector por el
experiencia cultural y de fraternidad de la Familia Consejo General.
Pasionista. Fueron expresados sentimientos de agra-
decimiento hacia los organizadores, los relatores, los El P. Augusto Canali presentó, entre otras cosas, el
traductores y la comunidad de los Santos Juan y Pablo programa del la Asamblea General de la CLAP
por su generosa acogida. (Conferencia Latinoamericana Pasionista) que se
desarrollará en julio del próximo año y los diversos
El Superior General ofreció también una breve compromisos a los que es llamado en su área, América
información acerca de su visita fraterna a las comuni- Latina.
dades y su participación en el Capítulo Provincial de
la Provincia SPIR, a principios de octubre. Esta P. Robert Joerger habló del encuentro de la
Provincia está muy empeñada en la reestructuración Conferencia del Norte Europa que trató de la reestruc-
según el plan aprobado en el Capítulo de hace cuatro turación en preparación al próximo Sínodo General,
años. El P. General puso en relieve la serenidad, la fra- resaltando los diversos modos con los que se puede
ternidad y el compromiso pastoral de la Provincia. llevar a cabo tal reestructuración, teniendo presente
26 las situaciones de cada Conferencia (por ejemplo, una
Vida Pasionista
NOTICIAS
cosa es Europa con sus diferentes naciones, tantas cul-
turas y lenguas diferentes y otra es EE.UU., única La Santa Sede nombra un nuevo obispo pasionista
nación con una lengua común y religiosos que se para Brasil
conocen fácilmente). También se refirió a la visita
pastoral realizada en la Provincia SPE (Holanda / El pasado 5 de noviembre, Su Santidad Juan Pablo
Alemania) como preparación al Capítulo provincial y II nombró al P. Afonso Fioreze C.P. como Obispo
a la situación de sus religiosos ancianos y jóvenes Coadjutor de la Diócesis de Luziânia, de la
(actualmente hay tres sacerdotes jóvenes). Arquidiócesis de Brasilia. Afonso Fioreze es miembro
de la Provincia del Calvario y, hasta su nominación, era
Jefferies Foale habló de la Comisión de el Primer Consultor Provincial, Párroco de la Parroquia
Solidaridad que, después de la elección del P. Antonio de Nossa Senhora da Conceição y Rector del Santuario
Curto como Superior Provincial, tendrá que ser inte- de Jesús Crucificado de Porto das Caixas, Itaboraí, RJ.,
grada con personas que puedan desarrollar su misión en la arquidiócesis de Niterói.
de animación al interior de cada Conferencia, y tam- Monseñor Fioreze nació en 1942 y entró en el novi-
bién acerca del trabajo del P. Kevin Dance en las ciado pasionista en 1963, en Colombo, PR. Profesó los
primeros votos en 1964 y fue ordenado sacerdote en
Naciones Unidas. De modo particular, se detuvo en lo
1970. Entre los muchos ministerios que ha ejercido en
relativo a la futura Misión en Vietnam, refiriéndose a
su provincia están el de vicario parroquial, párroco,
la amplia información presentada a la Conferencia
superior local, consultor pro-
Regional PASPAC, e indicando, de acuerdo con el
vincial, ecónomo pro-
Superior General, el plan y los tiempos para llevar
vincial, y provincial
adelante la puesta en marcha de tal Misión.
(1986-1993).
Fue invitado a la Consulta al nuevo Ecónomo
General, P. Battista Ramponi, que presentó el balance
de entradas y salidas del 2003 y la situación de los
diversos fondos bancarios administrados por el
Ecónomo General. También presentó el plan de sepa-
ración de la administración general de la administra-
ción de la casa de los Santos Juan y Pablo, como lo
pidió el Capítulo General. La administración separada
comienzó el día 1° de noviembre del corriente año
2003.
Sínodo General XI: La mayor parte de la

neral
Consulta fue dedicada a la organización del próximo Nuevo Secretario Ge
Sínodo que se celebrará en México y tratará el tema de de Misiones
la reestructuración. Como Moderador fue elegido un
nveni-
Hermano Marista, Vicario General de su El BIP saluda y da la bie
al al P. Ch ristopher
Congregación y ocupado en la reestructuración de su da a la Casa Gener
, qu ien ha sid o designado
instituto; el Secretario General del Sínodo; y continuó Gibson (CRUC) El P.
General de Misiones.
el diálogo sobre el personal de la Secretaría General, como nuevo Secretario 48 , pro fes ó en la
tina en 19
traductores, información, comisión litúrgica, etc. Gibson nació en Argen ón (C ON C) el 27
a Concepci
Provincia de la Inmaculad .
Estos temas se volverán a tratar en el primer encuen-
68 y fue ord enado sacerdote en 1975
tro con el Moderador, a principios de diciembre, cuan- de febrero de 19 Cruz
a la Provincia de Santa
do se estudiará también el modo de implicar a las Desde 1997 se vinculó de res alt ar qu e el P.
Unidos. Es
Conferencias Regionales, a las Provincias y a los (CRUC) en los Estados Es tad os Un ido s, ha
gentina y
Vicariatos en un argumento tan importante para todos Cristopher, además de Ar y tam bié n ha est ado
la India
trabajado en la misión de y
hoy. de la vid a pasionista en Uruguay
formando parte unidad
se encontraba en la com
Tanzania. Actualmente ntes
Entre tantos argumentos particulares queremos A, desempeñando difere
de Citrus Heights, US
recordar el nombramiento del P. Christopher Gibson ministerios. o
, recientemente elegid
de la Provincia CRUC como Secretario General de El P. Antonio Curto T),
del Sagrado Costado (LA
nuestras Misiones, a causa de la elección del P. Provincial de la Provincia tar io de Mi sio nes al
o Secre
Antonio Curto como Superior Mayor de su Provincia concluirá su servicio com por
desempeñado este oficio
LAT; y la confirmación, hasta el 2006, del P. Kevin final del presente año. Ha or.
ecemos su encomiable lab
Dance como representante de los Pasionistas ante la más de un decenio. Agrad el 1° de ene ro de
posesión
ONU. El P. Christopher tomará
2004. 27
Vida Pasionista
o. Marcelino Díez (FAM)

Ha vuelto al Padre el Hn
o a la vida eterna de
a gen era l ha vivido en este año el pas
La comunidad de la cas ía bastante tiempo.
gu a esp año la que la servían desde hac
los dos hermano s de len ermedad falleció
ier Al day a qu e, tras una penosa y larga enf
Primero fue el Hn o. Jav ermedad del Hno.
po r ent on ces estaba avanzando la enf
el pasado 25 de abr il. Ya mbre, murió en el
me ses des pu és, el domingo 28 de septie
Marcelino, quien cin co resado tres días
ca de nu est ra cas a, a donde había sido ing
Hospital San Jua n, cer poco sorpresivo,
so. El des enl ace de su enfermedad fue un
antes en estado com ato . Su funeral fue
dio de su gra ved ad, estaba recuperándose
pues parecía que, en me el P. Luis Alberto
ca de los Sa ntos Juan y Pablo por
presidido en nuest ra Ba síli a cargo del Provincial
nsu lto r Ge ner al, y la emotiva homilía estuvo
Cano, Primer Co
rnando Rabanal.
de la Sagrada Familia, Fe
paña). Nacido en 1926,
Vil lan uev a de la Peña, Palencia (Es
Marcelino era nat ura l de Comunidad en la Casa
igi osa desde 1944. Estuvo de
pertenecía a nu est ra fam ilia rel ntes oficios: la cocina,
and o 29 años de servicio en difere
General en dos oca sio nes , sum gió en la portería de la
otr os. Co n tantos religiosos que aco
la cantina y la po rte ría , ent re informarse e informar de
él su pal abra fácil, su gusto por
Casa General, rec ord am os de a formar una hermosa y
un ida d y su afi ció n filatélica, que le llevó
los sucesos de la com imas sema-
ión , de la qu e est aba preocupado aún en las últ
bien cuidada col ecc
nas de su vida.
¡nos ayude a
Hermano. Y, como aquí,
Descanse en paz el buen
rada definitiva!
abrir la puertas de la mo
Capítulo de la Provincia del Espíritu Santo (SPIR)
El 25° Capítulo de la Provincia del Espíritu Santo se realizó

en Melbourne, Australia, del domingo 19 al sábado 25 de octubre
de 2003. El Provincial, P. Denis Travers, fue re-elegido. Los miem-
bros del consejo son: Kevin Hennessy, Christopher Monaghan, Brian
Traynor y Ramón Sánchez. Uno de los participantes anotó “ha sido un tiem-
po bendito de renovación, oración y fraternidad, solidaridad y confianza; una expe- La nueva Curia Provincial SPIR
riencia de unión profunda y mutua interdependencia. ¡Juntos hemos determinado la mane- con el P. General; de izquierda a
derecha: el Provincial, P. Denis
ra de avanzar durante estos próximos cuatro años y, como lo demuestran los decretos y las Travers, y los Consultores, PP.
actas del Capítulo, se trata de un recorrido desafiante y excitante! Kevin Hennessey, Brian
El Capítulo fue organizado en torno a diez aspectos estratégicos: 1) La Vida de Traynor, José Ramón Sánchez y
Comunidad y la Memoria Viva de la Pasión. 2) La formación como centro de nuestra Vida Christopher Monaghan.
y Misión. 3) El laicado pasionista. 4) La justa distribución de recursos dentro de la
Provincia. 5) La consolidación de una base financiera estable. 6) La pastoral con los jóve-
nes y los Adultos Jóvenes. 7) El cuidado de los religiosos ancianos, enfermos y débiles. 8)
El trabajo en Papua Nueva Guinea. 9) El compromiso con la Región Asia Pacífico. 10) La
atención al trabajo de Justicia y Paz e Integración de la Creación.
Doctorado en Teología del P. Jero

me Vereb, C.P. Estuvieron presentes los Cardenales
Mejía, Silvestrini
En el ambiente caluroso del verano rom y Cacciavillan, así como el Arzobis
ano, el día 1 de po Renato Martino de
julio de 2003, en la Universidad Pon la Comisión Episcopal para Justicia
tificia Angelicum, el y Paz. Entre los invi-
P. Jerome Vereb (PAUL) recibió el Doc tados destacamos la presencia de
torado en Teología, los Embajadores de
con un voto de Máximum Cum Laude, Israel, Alemania, Holanda y los Esta
una distinción poco dos Unidos ante la
frecuente en Roma. El título de su Santa Sede.
tesis es: “El Esfuerzo Calificando como “novedosa” la inve
Ecuménico del Cardenal Bea”. A stigación del P.
la defensa asistieron Jerome, el juicio del Jurado fue: “El
aproximadamente sesenta personas trabajo del P. Vereb
y fue filmada por el es excelente y un hito en el permanente
canal de television NBC como part debate ecuménico.
e de un documental Se trata de una investigación complet
cinematográfico acerca del Vaticano a y original en sus
, que será emitido conclusiones y amplitud de visión; mue
próximamente. La defensa de la tesis stra, además, una
también fue infor- profunda reflexión y domino del argu
28 mada ampliamente por la prensa alem mento”.
ana.
Vida Pasionista
Los participantes
en el encuentro
de la
Conferencia
del Norte de
Europa
Encuentro
de la
Conferencia
Pasionista del
Norte de Europa
La Asamblea General de la
Conferencia Pasionista del Norte ionistas de Brasil
Hacia la reorganización de los pas
de Europa tuvo lugar del 24 al 26
pasado se realizó en Colombo,
de septiembre de 2003 en Durante los días 28 y 29 de octubre el
Mayores Pasionistas del Brasil, con
Münich, Alemania. A ella asistió Paraná una reunión de los Superiores .
unes de la vida pasionista en ese país
el Consultor General, P. Robert fin de estudiar algunos aspectos com ti, Prov inci al de la
Norberto Donizet
Joerger y los provinciales de la Estuvieron presentes los padres
van ni Cip riani, Superior Regional del Vicariato
Conferencia. La discusión estuvo Provincia del Calvario; Gio r
vincia DOL); Celio Amaro, Superio
centrada en el tema de la de Nuestra Señora de la Victoria (Pro SPE ); Ped ro
Libertador (Provincia
“Reestructuración” en el ámbito Regional del Vicariato de Cristo ia
Vicariato del Beato Domingo (Provinc
de la provincia y de la conferen- Bacchiocchi, Superior Regional del oro
tante del Vicariato del Beato Isid
cia, particularmente a la luz del PRAES) y Mario Capodiferro, represen
próximo Sínodo General de 2004, (Provincia LAT).
qué versará precisamente sobre
dos puntos: En primer lugar, el estu-
este tema. La agenda comprendió básicamente
de los Pasionistas en Brasil; después
dio de una posible reorganización
del análisis de los datos de una
se
encuesta hecha con anterioridad,
decidió conformar una com isió n con
un religioso por cada grupo (la pro-
SPAC víncia y los cuatro vicariatos) para
La Asamblea de PA la
Asam bl ea bi e- coordinar, estimular y promover
re gi ón de As ia- Pa cífico celebraron su de 20 03 . de este tem a en sus
la tubr e reflexión acer ca
Los pasionistas de ptiembre al 5 de oc
pu a- Nu ev a Gu in ea (PNG) del 28 se s Je ffe rie s Fo ale y Vital respectivas zonas. Esta comisió
n
nal en Pa
P. Ge ne ra l y lo s Consultore re fle xi on es n subs idio para
el Las deberá preparar algú
En ella participaron jo tantos aspectos.
alo ko ka . Fu e un evento fructífero ba la ma n la Pa la br a de la la próxima reunión de los Superiores,
Otshuadi a “L os Pa sio nistas proc fu er on
y aportaciones sobr
e el tem
id ad en el servicio de la
Justi cia ” en febrero de 2004. En segundo
la So lid ar lle na s de
Cruz: la Formació
n pa ra
la fra ternidad y la oració
n, ricas y lugar, la evaluación del noviciado
pr om eti da s; an te y ag o-
muy desafiantes y
com
la po bl ación local ha sido
estimul
bo de la Provincia, en el que también
ra do co n in ea ! Hu
significado; el día
celeb de Papua Nueva Gu hay novicios de los vicariatos. En
ve rd ad eramente generoso , fo rm ada por
tador... ¡e n el es til o ione s de PA SP AC este aspecto se evidenció el deseo de
lig io so s de las siete jurisdicc or .
40 particip an tes , re
la religiosa Sor Mar
tin Jo se ph Ta yl un noviciado más experiencial, con
ad es , y lic a de Justicia y
muchas na cio na lid
n den Broek OFM
, de la of ici na ca tó
ler oso tra- un mayor acento en el Carisma, en la
o Th eo Va rti ó el va
El He rm an
Pr ov incia indonesia de
Papua, co m pa
y orientó a Espiritualidad y en la Misión especí-
ya pu ra , en la do s y es tim ul ó
Paz en Ja genas desvali ficas pasionistas.
defensa de los indí
bajo que realiza en nt ra lo s po br es en los
ntan injusticias co
todos los que enfre moderador fue el P.
Kevin
do nd e tra ba jan . El Paul Hata, Viceprovincial del
lugares lo s Pa sio ni sta s ante las Japón, y Paul Cherukoduth,
te de
Dance, representan pu di er on
Todos los grupos
Vicario de la India,
Naciones Unidas. algunas di fic ul ta- ofrecen incienso durante
bi en , a pe sa r de una celebración
integrarse ma, y se turnaron
la ba rre ra de l id io litúrgica de la
des por gi a y la or ac ión, Asamblea Bienal de
la lit ur
en la dirección de lta de
ado. Ante la fa
PASPAC.
plenas de signific ea , el
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recursos para finan os-
Nueva Guinea se m
Vicariato de Papua eta r los
logrando compl
tró muy creativo, en tes que
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fondos mediante un s.
brir todos los gasto
alcanzaron para cu 29
Vida Pasionista
50° Aniversario de la Presencia de los Pasionistas en Japón

En septiembre pasado los religiosos de la Viceprovincia de los Mártires Japoneses (MAIAP),
junto con los religiosos de Provincia de Santa Cruz (CRUC), celebraron los primeros 50 años de
presencia pasionista en ese país asiático.
Hace 50 años, algunos pasionistas norteamericanos se embarcarón hacia Japón para realizar un
importante viaje. Se trataba de un gran proyecto de la Provincia de Santa Cruz para establecer la
Congregación en esas “lejanas tierras”, que se planeó durante casi cuatro años. Los padres Matthew
Vetter y Carl Schmitz fueron escogidos como pioneros. Ni ellos se habían ofrecido como volunta-
rios, ni esperaban ser enviados; sin embargo, el 25 de febrero de 1953, se pusieron a la vela.
El primer centro pasionista se localizó a unos 25 kilómetros al norte de Osaka. El obispo local
los acogió gustosamente porque deseaba que fundaran una casa de retiros para los laicos, vincula-
da al convento. Aunque los cristinaos eran pocos en número, los pasionistas eran celosos y en los
retiros los animaban fuertemente. Ésta podría ser considerada la primera casa católica de retiros
para laicos en el país.
Hoy en día la misión ha crecido considerablemente, tanto en el tamaño como en el número de
personas a las que llega el ministerio de los religiosos. Ahora existen cinco comunidades: dos casas
de retiros, en Fukuoka y Mefu, dos parroquias, en Ikeda y Nissei Chuo, y un centro religioso en
Tokio. En agosto de 1999, durante la Conferencia de PASPAC, el Vicariato fue elevado a la condi-
ción de Viceprovincia.
lebra 50 Años
nhora da Vitó ria (VICT) ce
El Vicaria to de Nossa Se gozosa particip
a-
nt on io R un gi , y la activa y cl au -
, P. A onte, se
de l P. G en er al , del Provincial ta , en B ar re iro, Belo Horiz ri a
a is
Con la presenci Familia Pasion Senhora da Vitó
o de miembros de la de l Vicariato Nossa
ción de un gr an nú m er cinco de ce ni os vida en misión)
io ne s po r los primeros m is sã o” (50 años de
suró el año de
ce le br ac de vi da em de la Cruz
ci a de la D ol orosa. “50 anos la pa rr oq ui a de San Pablo
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de
en Brasil, de la o, que culminó co
a de l Ju bi le e.
ha sido el lem 16 de noviembr
o, du ra nt e los días 14 a ino de Belo
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óg ic o Sa nt o Tomás de Aqu
to Te ol organi-
iz ó un se m in ario en el Institu pu la r ca pi xa ba y minera”,
se real po
Los días 14 y 15 la religiosidad érica Latina).
m a “L a P as ió n de Jesús en te ol óg ic a pa si onista para Am
el te ión
Horizonte, con quipo di reflex
V ic ar ia to y po r la ERPAL (E to s, obispo pasionis
ta.
za do po r el s. M au ro B as
ba Mon
tes se encontra elo Horizonte,
Entre los presen a po r el Cardenal de B
a, pres id id io de San
la co nc el eb ra ción eucarístic es tr a pa rr oq uia a “Santuar
alizó ó nu pasionistas y se
El día 16 se re nte la cual elev
an de s de Araújo, dura ia m en te la labor de los
Monseñor Sera
fi m Fe rn ió am pl do con su
su ho m ilí a, el Cardenal elog an er a co m o han impregna
ruz”. E n ido por la m das las
Pablo de la C mostró complac al : “e st a pa rroquia, entre to
parroqui r Religiosos, es
carisma la vida ui di óc esis llevadas po
la A rq la propia
parroquias de y vi ve il carisma de
ex pr es a
la que mejor
Congr eg ac ió n”.
La cartelera que
conmemora la erección
del nuevo santuario
30
Vida Pasionista
El Vicariato del Congo será pronto Viceprovincia

pasionistas en Venezuela
Clausura del 75° de los
El Vicariato de Cristo Salvador (Provincia GABR), de la
República Democrática del Congo, se encuentra viviendo un BIP informábamos
En el número anterior del
momento importante en el desarrollo de la vida pasionista en 75 años de la presencia
aquel país: próximamente será erigido como Viceprovincia. Para de la celebración de los n,
suramericano. Pues bie
llegar a ello, tanto el Vicariato como la Provincia belga y la Curia pasionista en ese país rac as
re se realizó en Ca
General están empeñados en alcanzar allí una cierta estabilidad durante el mes de noviemb
jubilar del Vicariato de
económica, formativa y apostólica antes de llegar a la autonomía. la clausura de este año
oto, con la presencia del
En la revista “Le Lien”, publicación del Vicariato, se informa a Nuestra Señora de Corom
los religiosos acerca del nombramiento de una comisión interna l de la Sagrada Familia,
P. General y del Provincia
para preparar el traspaso. Será la primera zona pasionista de Áfri- domingo 23 se reunieron
P. Fernando Rabanal. El
ca en hacerlo. Actualmente el Vicariato cuenta con 7 comunida- para la concelebración,
des, repartidas en tres diócesis del país. El Vicariato se ha visto los religiosos del Vicariato -
iano y con una nutrida par
notablemente afectado por la guerra civil que asola el país desde presidida por el P. Ottav
otra parte, el P. General
hace varios años. Hoy en día viven y trabajan en Congo unos 50 ticipación de fieles. Por -
a realizar una visita fra
religiosos pasionistas. En el próximo número del BIP ofrecere- aprovechó la ocasión par
mos un detallado informe de la vida y el apostolado de nuestros del Vicariato.
terna a las comunidades
hermanos allí, preparado por el P. Vital Otshudialokoka,
Consultor General, natural de ese país.
El P. Jack Douglas, superior

ad del local, inciensa el monumento
Stauros Italiana: La Espiritualid conmemorativo
Arte en el Siglo XXI
el
Del 4 de octubre al 11 de noviembre,
Stauros de Arte Sac ro
Museo
Contemporá neo en el San tuar io de San
una
Gabriel, en el Gran Sasso, organizó La Comunidad
“La Spir itua lità dell ’Art e
Exhibición titulada de Jamaica, Nueva
uag gi a Con fron to” (La
nel XXI Secolo. Ling York, inaugura un
Siglo XXI.
Espiritualidad del Arte en el monumento por los
Los exp ositores eran
Comparaciones Lingüísticas). misioneros difuntos.
s han dedicado su
artistas que a lo largo de los año
y de la sociedad
trabajo a la mejora de la humanidad El domingo 19 de octubre, Jornada de las
exhibición era
en que viven. El fin principal de la Misiones, que coincidió con la Fiesta de San Pablo
de varias gene-
hacer ver la convergencia de artistas de la Cruz, el P. Jack Douglas, Superior, y los reli-
lenguajes y que
raciones que trabajan con diversos giosos de la Comunidad de Jamaica, Nueva York,
po y trabajan
tienen en común el respeto por el tiem inauguraron dos nuevas lápidas conmemorativas
ctos ésto s que posibilitan
en silencio riguroso, aspe en el cementario cercano al convento. El
su completa libertad artística . Monumento conmemora a los Misioneros
quizá mejor
El catálogo de la exhibición resume Pasionistas de la Provincia de San Pablo de la Cruz
com unicar con
la realidad que los artistas intentaron que murieron y están sepultados en Filipinas y en
hist óric o muy
su trabajo: “Vivimos un momento la isla caibeña de Jamaica.
de los valo res
complejo bajo todos los aspectos Es un esfuerzo de la Provincia PAUL por recor-
un baru dello
humanos. Una confusión extenuante, dar por medio de la oración a estos religiosos,
ca una sola vía,
sentimientos materialísticos que indi cuyas tumbas no pueden visitar a causa de la dis-
la vía de la utilidad y del tancia geográfica. Estos monumentos conmemora-
con un único concepto:
nos indu ce a descubrir tivos ofrecen también la oportunidad a los pari-
poder… Es el tiempo el que
para respetar el entes de estos religiosos difuntos de estrechar lazos
nuestra verdadera identidad…pero
pert enece sólo con la comunidad pasionista cuando visitan este
tiempo, el único gran patrimonio que
silen cio, por- sitio.
y totalmente al hombre, necesitamos
do… ”
que hay demasiado ruido en este mun
31
Vida Pasionista
Jornadas de Formación de la Familia Pasionista de la CII
La Familia Pasionista de España y Portugal, religiosos, religiosas y laicos, se va configurando como una
familia que crece, en número, en hondura y en compromiso. Está dándose una importancia y dedicación cada
vez mayor al tema de la formación, particularmente sobre la pertenencia eclesial, el espíritu misionero y la
raíz carismática proveniente de San Pablo de la Cruz.
Como anticipábamos en el número anterior del BIP, los días 14 al 16 de noviembre, unos 70 integrantes
de la Familia Pasionista, provenientes de las diversas comunidades de España y Portugal, tuvieron su encuen-
tro anual de formación en Angosto (Álava), a la luz y bajo la mirada de la Nuestra Señora de Angosto, patro-
na de la región. El Padre Francisco Mier, pasionista de
la Provincia de la Sagrada Familia, fundamentándo-
se en pasajes y personajes del Nuevo Testamento y
as io n is ta en del Evangelio de la Pasión, ofreció a todos luces y
l P
d el M ov imiento Laica motivaciones muy claras y comprensibles.
Inicio
Alem an ia
or de la El próximo encuentro-convivencia, festivo-
de l P. G re go r Lenzen, Superi -
Po r in iz ia tiv a L N ), y de al gu celebrativo, también a nivel ibérico, tendrá lugar
(VU
ro vi nc ia de la s Cinco Llagas C of ra dí a de la en Alcalá de Henares, en abril de 2004. A lo largo
Vicep tigua
la ic os in te re sados en la an a ex pe ri en ci a del mismo año tendrán lugar, igualmente, otras
nos nuev
, se in ic ió fo rmalmente una 18 de oc tu br e jornadas sectoriales de formación específica.
Pasión ania. E l
Fa m ili a Pa si onista de Alem de l di pl om a de l
de la ización
lectura y entron
de 2002, con la 14 de septiembre
de
e G en er al , fe chado el ci ón
Padr Celebra
marco de la
ese año, en el lo s pa sionis-
ar ís tic a en la iglesia de
Euc nzo al
, se dio comie El grupo de
tas en München Pa si on is ta . El fundadores del
ai ca l
Movimiento L re go r, es Movimiento Laical
o, no s di ce el P. G
obje tiv s’ Pasionista in
m ov er la ‘m emoria passioni Alemania
“pro en la fa milia y
on al ,
en la vida pers odos
”. Y añade: “T
en la sociedad ie nt ar la
e deseen or
los cristianos qu es pi ri tuali-
ediante la
propia vida m su m arse a
la P as ió n, pueden
dad de os una
ie nt o. Nos encontram
este m ov im s pasionistas
es en el convento de lo tema
vez al m
ra or ar y re fle xionar sobre un
de München pa ”. En la
la es pi ri tu al idad pasionista la
de
af ía , un momento de
fo to gr oma
ra ci ón In au gural. El dipl Aniversarios de la Congregación de las Hijas de la Pasión
Cel eb n del movi-
fu nd ac ió
que señala la pies de
locado a los La Hermanas Pasionistas fundadas en México (Hijas de la
miento fue co nt o al cu adro de
ca do , ju Pasión de Jesucristo y de María Dolorosa), celebran este año
Jesús Crucifi z.
la C ru dos aniversarios destacados: en primer lugar, los 50 años
San Pablo de
desde la aprobación pontificia del Instituto. Con ese motivo
el pasado 22 de noviembre se celebró en el Santuario de la
Pasión de México una eucaristía de acción de gracias. En
segundo lugar, el inicio del centenario de la muerte del co-
fundador, P. Diego Alberici, C.P., quien falleció el 23 de
P. Diego
Alberici julio de 1904, con la apertura del año jubilar en la ciudad de
Cholula, Puebla. Las Hijas de la Pasión son en la actualidad
cerca de 300, repartidas en 50 comunidades de 12 países de
América, Europa y África. Su llegada a este último conti-
nente se remonta a hace sólo dos años, a la República
Democrática del Congo; allí una pequeña comunidad conti-
núa dando los primeros pasos de la fundación y ya cuentan
con satisfacción los primeros retoños de la siembra, 3 postu-
lantes y numerosas aspirantes. ¡Felicidades a las Hermanas
32 por estas fechas jubilares!
Vida Pasionista
Centenario del decreto de fundación del

Simposio en honor de Sa Monasterio de Santa Gema en Lucca
nta Gema Galgani
El Monasterio de Santa Gema, de las Monjas
El 25 de noviembre pas
ado, en el Pontificio Pasionistas de Lucca, celebra el primer centenario de
Instituto de Espiritualidad
“Teresianum” de Roma, tuv su fundación, aprobada por el Papa San Pío X, medi-
lugar un simposio en honor o
de Santa Gema Galgani con ante decreto del 2 de octubre de 1903, seis meses
el fin de resaltar el prime
r centenario de su muerte. después del “beato tránsito” de Gema Galgani, a quien
evento fue intitulado: “U El
na teología vivida para Jesús había expresado que una comunidad de Monjas
redención”. Se presentaron la
seis ponentes, entre ellos dos Pasionistas sería establecida en la ciudad de la “Santa
Pasionistas, el P. Tito Zecca Faz”, como se llama a Lucca (Carta 85 al P. Germán).
, profesor de la Universid
Lateranense, y la He ad
rmana Giovanna Costanti El centenario del decreto coincide con el de la muerte
Consejera General de las He no ,
rmanas de Santa Gema. El de Santa Gema, ocurrida el 11 de abril de 1903.
Tito se refirió al tema P. Como preparación a la celebración del centenario, el P.
de “La Espiritualidad de
Pasionistas y Santa Gema los Luigi Vaninetti, Consultor General, predicó un retiro a
Galgani” y la Hermana hab
sobre “Gema y la Familia ló las Monjas del 29 de septiembre al 1 de octubre;
Giannini”. La apertura del
posio estuvo a cargo sim - predicó también en las horas de la tarde a los laicos que
del P. Luigi Vaninetti,
Consultor General. C.P ., se reunieron en la basílica. Finalmente, el 2 de octubre,
el Arzobispo Piergiorgio Nesti, C.P., presidió la
Eucaristía, en la que concelebraron el Arzobispo de
Lucca, Mons. Bruno Tommasi, el P. Vaninetti y otros
Pasionistas y sacerdotes diocesanos.
Ordenaciones y Profesiones
Felicidades a nuestros cohermanos pasionistas que durante este

período han continuado su camino de seguimiento al Señor
mediante pasos concretos de consagración: Fueron ordenados
PRESBITEROS: Orlando Chávarro, de Colombia (Viceprovincia
FID), el 13 de septiembre; Jorge Reyes, del Vicariato de Nuestra
Señora del Carmen en Chile (Provincia SANG), el día 20 de sep-
tiembre; Jacob Kuman Kumai Dibole del Vicariato Verbum
Crucis, de Papua Nueva Guinea (Provincia SPIR), el pasado 8 de
noviembre; y Massimo Granieri, de Italia (Provincia LAT), el 22
de noviembre.
Por su parte, recibieron el DIACONADO: Rogério de Lima
Mendes, brasileño (Provincia CALV), el día 5 de octubre; Tonino
Fiorelli, italiano, (Provincia DOL), el 25 de octubre; y Lee Havey, Nuevos profesos italianos: Benedetto Manco (DOL),
Pasquale Gravante (DOL) y Alessandro Ciciliani (PIET).
estadounidense (Provincia PAUL), el 30 de noviembre.
Asimismo, emitieron su PROFESION PERPETUA: Gerardo Méndez Alfonso en España (Provincia FAM), el
día 21 de septiembre; Frans Lukas Temme en Alemania (Viceprovincia VULN), el 28 de septiembre; Erasmo
Sebastiano y Gianluca Zanni en Italia (Provincia DOL), el 28 de sep-
tiembre y el 18 de octubre, respectivamente; Carlos Armando
Hernández y Helber Alexander Pinilla en Colombia (Viceprovincia
FID), también el 18 de octubre; y, en fin, José Santos Duarte en San
Salvador, Centroamérica (Vicariato de Cristo Crucificado, Provincia
FAM), el día 16 de noviembre.
En el convento de la Presentación, Monte Argentario, emitieron su
PROFESION TEMPORAL tres novicios italianos, el día 13 de sep-
tiembre. Son ellos: Pasquale Gravante y Benedetto Manco de la
Provincia de la Dolorosa y Alessandro Ciciliani de la Provincia de la
Piedad.
¡A todos nuestro abrazo y la súplica al Señor por su fidelidad a la
Franz Lukas Temme (VULN) firma el documento vocación y por su crecimiento espiritual! 33
de su profesión
Notitiae Obitus
Usque ad diem 26 novembris 2003, acceptae
DIE OBDORMIVIT IN DOMINO PROVINCIA NATUS VOTA NUNCUPAVERAT
5 septembris 2003 P. Norbert Hayne SPIR 1925 6 februarii 1944
8 septembris 2003 P. Huibrecht Labaere GABR 1913 16 septembris 1929
16 septembris 2003 P. Aurelio Alonso Alonso FAM 1926 8 septembris 1944
17 septembris 2003 P. Macartan Daly PATR 1922 10 novembris 1924
21 septembris 2003 P. Antonio Valenza CFIXI 1912 30 augusti 1930
28 septembris 2003 Fra. Marcelino Díez de la Hera FAM 1926 12 aprilis 1944
28 septembris 2003 P. James McHugh PAUL 1928 7 octobris 1955
8 octobris 2003 P. Lino (Tomás) Múzquiz Beraza CORI 1922 11 iunii 1939
12 octobris 2003 P. Eugene Kennan IOS 1917 21 octobris 1936
21 novembris 2003 P. Angel Castro Provecho FAM 1935 12 septembris 1954
23 novembris 2003 P. Bonaventura Rinaldi CORM 1929 19 septembris 1948
26 novembris 2003 P. Leo Patrick Brady CRUC 1917 17 iulii 1938
MONIALES ET SORORES
1 aprilis 2003 Sr. Maria Leonia Mattiazzo Inst. S.P. S.

Pauli a Croce
(Signa) 1913 21 novembris 1924
12 maii 2003 Sr. Marie Louise Murphy Inst. Crucis et

Passionis
(Anglia) 1909 9 septembris 1936
9 novembris 2003 Sr. Joan Watts Inst. Crucis et

Passionis
(Anglia) 1923 8 maii 1949
34
Nuevas Publicaciones
AA.VV. I PASSIONISTI A CEGLIE MESSAPICA 1897-1997.

Celebrazioni e Storia. A cura di Carmelo Turrisi.
Barbieri Editore, Manduria 2003, pp. 416.
AA.VV. LIBRO DE LA PALABRA. Ciclo C.

Vicariato Apostólico de Yurimaguas. Yurimaguas 2003, pp. 478.2,
Agresti, G., GEMMA GALGANI.

Ritrato di una “espropriata”.
Città Nuova Editrice, Roma 2003. pp. 152.
Ramello, G. GEMMA DI LUCCA.

Supplemento redazionale a Il Giornalino.
Periodici San Paolo S.r.l. Milano, pp. 49
Ciomei, F., GLI ANTICHI MARTIRI DELLA SARDEGNA.

Storia-Passioni-Tradizioni. PP. Passionisti, Alghero 2003, pp. 144
Ciomei, F., LA PRESENZA DI S. MARIA GORETTI NELLA CHIESA CATTOLICA

attraverso i Padri in visita alla Casa del Martirio. PP. Passionisti, Alghero 2003, pp. 374
Ciomei, F., LETTERE E DIARIO SPIRITUALE DELLA SERVA DI DIO EDVIGE CARBONI.
Pro manuscripto a cura del P. Fortunato Ciomei. PP. Passionisti, Alghero 2003, pp. 488.
Di Eugenio, P., LA PAROLA E IL SANGUE.

Martirio e Lettere Pastorali del Beato Eugenio Bossilkov Vescovo Passionista.
San Gabriele Edizioni. (TE) 2003, pp. 108.
Odorissio, M., SALMOS E CANTICOS INSPIRADOS. Volume I.

Editora Palavra &Prece Sao Paulo, 2003, pp. 282.
Orefice, V., S. MARIA AI MONTI.

I Passionisti a Napoli da cento anni 1900-2000,
Provincia Addolorata, Editrice, Napoli, pp. 144.
Pallotta, A., GEMMA SPOSA DI GESU SPOSO DI SANGUE.

Convento “San Paolo della Croce” Firenze 2003, pp. 60.
TESI
Collu. M., IL DISCORSO DELLA CROCE.

Analisi Esegetico-Teologica di 1Cor 1,18-31.
Thesis ad Doctoratum in Theologia cum Specializatione Biblica.
Pontificium Athenaeum Facultas Scientiarum Biblicarum et
Archaeologiae Studium Biblicum Franciscanum. Gerusalemme 2003, pp. 370.
Leonardo, G., L’ESERCIZIO DELLA CORRESPONSABILITA’ NELLA NUOVA PARROCCHIA.

Tesi di Licenza. Pontificia Università Lateranense Facoltà di Sacra Teologia, Roma 2002-2003, pp. 167.
35
El Nacimiento, Boticelli
Que el Niño Jesús llene nuestros vacíos,

para que a través de cada uno de nosotros,
comunique en plenitud su luz al mundo.
¡Feliz Navidad y Próspero Año Nuevo 2004
para toda la Familia Pasionista!

Mistica de La Pasión BRETON

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Boletín

UN SEMINARIO SOBRE LA MEMORIA PASSIONIS EN STANISLAS BRETON:

Una vida experimentada “en el espesor de la

Espero que la Congregación pasio-

Stanislas Breton nació en 1912 en

de ceniza sobre la gloria de lo efí- toma el tono de una canción, en la

LA CRONICA DE UNA CELEBRACION HISTORICA

de Breton tiene que constituir el resorte

RETROSPECTIVA P. Stanislas Breton, C.P.

una carta anterior del P. General

Hacia 1948, según recuerdo,

Por tanto, de frente al

Se nos ha interrogado recientemente acerca de

No insistiré sobre los desarrollos posteriores de

Una última palabra sobre este género de consi-

El pensamiento, la obra y la vida del P. Breton Un pensamiento tan paradójico como el

De la película “Jesús de Nazareth” de Franco Zeffirelli

‘trascendencia en la inmanencia’. De ahí que “la

2. “Conceptos” usados por el P. Breton

LA OBRA “LA PASSION DU CHRIST ET LES PHILOSOPHIES”

LA MEMORIA DE LA PASION MESIANICA EN LA PERSPECTIVA

Meontología y vida crística Pensamiento especulativo y práctico de la cruz

LA NADA, ATRIBUTO DEL PRINCIPIO

De la película “Jesús de Nazareth” de Zeffirelli

HOMILÍA EN LA MISA DE ACCIÓN DE GRACIAS

P. Ottaviano D’Egidio, C.P.

Lecturas: Isaías 61, 1-3; Mateo 25, 31-41

Paraíso” (Lc 23, 43). En su locura

Comprendió que el único reme-

Dolor tan separado el uno del

Con motivo del 25° Aniversario del

En el mismo mensaje pidió a los pasionistas 5

El Superior General, en un telegrama del 16 de 11

Sínodo General XI: La mayor parte de la

o. Marcelino Díez (FAM)

Capítulo de la Provincia del Espíritu Santo (SPIR)

El 25° Capítulo de la Provincia del Espíritu Santo se realizó

Doctorado en Teología del P. Jero

50° Aniversario de la Presencia de los Pasionistas en Japón

El Vicariato del Congo será pronto Viceprovincia

El P. Jack Douglas, superior

Jornadas de Formación de la Familia Pasionista de la CII

Centenario del decreto de fundación del

Felicidades a nuestros cohermanos pasionistas que durante este

Usque ad diem 26 novembris 2003, acceptae

DIE OBDORMIVIT IN DOMINO PROVINCIA NATUS VOTA NUNCUPAVERAT

5 septembris 2003 P. Norbert Hayne SPIR 1925 6 februarii 1944

8 septembris 2003 P. Huibrecht Labaere GABR 1913 16 septembris 1929

16 septembris 2003 P. Aurelio Alonso Alonso FAM 1926 8 septembris 1944

17 septembris 2003 P. Macartan Daly PATR 1922 10 novembris 1924

21 septembris 2003 P. Antonio Valenza CFIXI 1912 30 augusti 1930

28 septembris 2003 P. James McHugh PAUL 1928 7 octobris 1955

12 octobris 2003 P. Eugene Kennan IOS 1917 21 octobris 1936

21 novembris 2003 P. Angel Castro Provecho FAM 1935 12 septembris 1954

23 novembris 2003 P. Bonaventura Rinaldi CORM 1929 19 septembris 1948

26 novembris 2003 P. Leo Patrick Brady CRUC 1917 17 iulii 1938

1 aprilis 2003 Sr. Maria Leonia Mattiazzo Inst. S.P. S.

12 maii 2003 Sr. Marie Louise Murphy Inst. Crucis et

9 novembris 2003 Sr. Joan Watts Inst. Crucis et