Ilustración Alemana y Kant (I)

LA ILUSTRACIÓN
ALEMANA
Grupo 1
INTRODUCCIÓN
• La ilustración alemana comparte con la inglesa y la francesa su
confianza en la razón, no entendida como razón racionalista,
contrapuesta a la experiencia a la manera de Descartes, Malebranche,
Spinoza y Leibniz, sino la razón empirista de Locke, que cuenta con la
experiencia, viniendo a ser la razón adoptada por las ciencias
experimentales de la naturaleza al estilo de Newton.
• La ilustración alemana se vio influida por el movimiento religioso
llamado pietismo, surgido de los Collegia pietatis, fundados por
Philipp Jacob Spencer en Francfurt en 1670.
INTRODUCCIÓN
• b) Por lo que respecta a la lógica, los dos principios que la
rigen son los ya estudiados por Leibniz: el de contradicción y
el de razón suficiente.
• c) Por lo que respecta a las ciencias racionales teóricas, la
ontología estudia el ente en cuanto ente y sus propiedades.
• d) Las ciencias racionales prácticas tienen como fin hacer
mejor al hombre. El derecho natural se ocupa de las normas
de conducta, mostrando cuáles son las acciones posibles,
cuáles las obligatorias y cuáles las permitidas.
1) Primera Fase
• Christian Thomasius (1655-1728)
• El valor de la filosofía estriba en su utilidad, en
su tendencia a contribuir al bien común o social
y a la felicidad o el bienestar del individuo. Dicho
de otro modo, la filosofía es un instrumento del
progreso.
• La experiencia y la observación son las únicas
fuentes fidedignas de conocimiento; y los
límites del conocimiento están determinados
por
los sentidos.
• No debemos caer en el escepticismo ni en la metafísica. Hemos más bien de
dedicarnos a conseguir conocimiento del mundo que nos presentan los sentidos, y
no por el conocimiento mismo, sino por su utilidad.
2) Segunda fase
• Christian Wolff (1679-1754)
• Renacimiento de la filosofía académica y la
metafísica de escuela, así como un racionalismo que
lo penetra todo.
• Acentuaba el fin práctico de la filosofía y
está claro que su intención era promover la difusión
de la inteligencia y la virtud entre los hombres. Pero la
nota característica de su pensamiento es la confianza
y la insistencia en la capacidad de la razón humana
para conseguir certeza en el campo de la metafísica,
incluido
el conocimiento metafísico de Dios.
• Wolff ha continuado la gran tradición racionalista de la filosofía
continental posterior al Renacimiento. Wolff depende
considerablemente de Leibniz, cuyo pensamiento ha expresado en
forma escolástica y académica
• La filosofía de Wolff y de sus continuadores ha
sido en cierto sentido una culminación de la Aufklärung alemana.
Constituía algo así como un programa para reunir todas las
provincias de la actividad intelectual humana bajo la batuta de la
razón.
• Es verdad que son relativamente pocos los que se ocupan de
filosofía; pero la razón misma es universal. La fe, la moral, las
formas del estado y del gobierno, la estética, todo está sometido al
juicio impersonal de la razón
3) Tercera Fase
• Hermann Samuel Reimarus (1694-1768)
• Reimarus se oponía, por una parte, al mecanicismo puramente

materialista. El mundo en cuanto sistema inteligible es la
autorrevelación de Dios; el orden del mundo es inexplicable sin
Dios.
Pero, por otro lado, Reimarus se oponía resueltamente a la religión
sobrenatural. El mundo mismo es la revelación divina, y las demás
supuestas revelaciones son invenciones humanas
• Dios, realiza sus fines a través de un sistema

racionalmente inteligible.
• Gotthold Ephraim Lessing (1729-1781)
• Lessing creía que ningún sistema de creencias religiosas es

demostrable mediante argumentos universalmente válidos. La fe
descansa en la experiencia interna, no en pruebas teoréticas.
• Estaba convencido de que el valor de las ideas y las

creencias religiosas han de estimarse por su efecto en la conducta,
por su capacidad de influir en la conducta de un modo deseable.
• La educación es revelación hecha al individuo,

mientras que la revelación es la continua educación del género
humano. Por lo tanto, para Lessing revelación quiere decir
educación
divina de la especie humana en la historia. Es un proceso que ha
procedido siempre, que sigue discurriendo y que seguirá adelante
en
el futuro.
IMMANUEL KANT
Vida:
● Nació el 22 de abril de 1724, Königsberg (entonces) Prusia
Oriental
● 1732 ingresó en el Collegium Friedericianum
● Franz Albert Schultz, pietismo luterano
● En 1740 ingresó en la Universidad de su ciudad natal, para
proseguir sus estudios en la Facultad de Filosofía.
● En 1746, antes de dejar la Universidad, presentó su primer
ensayo: Pensamientos sobre la verdadera noción de las fuerzas
vivas,
● En 1755 pudo presentarse al examen de doctorado con su tesis
Sobre el fuego.
● Seguidamente obtuvo la habilitación con la disertación Nueva
explicación de los primeros principios del conocimiento metafísico,
citada habitualmente como Nova dilucidatio. Tras quince años de
enseñanza sobre diversas materias en la Universidad, en 1770
fue nombrado Profesor Ordinario de Lógica y Metafísica.
● 1762 y 1763 publicó una serie de escritos de gran importancia para la
elaboración posterior del sistema:
○ La falsa sutileza de las cuatro figuras del silogismo
○ El único fundamento posible para una demostración de la existencia
de Dios
○ Investigación sobre la claridad de los principios de la teología
natural y de la moral
○ Ensayo para introducir en la sabiduría del universo el concepto de
magnitudes negativas.
● 1781 .- primera edición de la Crítica de la razón pura, publicando seis años

después la segunda edición
○ En este período cabe destacar las siguientes obras: Prolegómenos
a toda metafísica futura (1783) y Fundamentación de la metafísica
de las costumbres (1785). En 1788 se publica la Crítica de la razón
práctica, completándose la trilogía en 1790 con la Crítica del juicio.
● Últimos años interés en filosofía de la religión, el derecho y la historia. La

religión dentro de los límites de la simple razón (1794), obra que se
consideró contraria a las Escrituras y a la religión cristiana.
El Proyecto de Paz Perpetua (1795) y la Metafísica de las
costumbres (1797). Ya retirado de la enseñanza, en 1798
aparecen El conflicto de las facultades y la Antropología en
sentido pragmático
Redactó una serie de notas (trece cuadernos), con el
objetivo de llevar a cabo una revisión del sistema. Inacabado
este proyecto, fue publicado en 1920 bajo el título de Opus
postumum. Falleció el 12 de febrero de 1804.
INFLUENCIAS:
● La huella del luteranismo.- fe como un acto práctico, de
la voluntad. Sobre esta base, de hecho, reconstruirá los
temas esenciales de la metafísica: la libertad, la
inmortalidad del alma y la existencia de Dios.
● La única metafísica que Kant conoce es la de Wolff, y a
ella se refiere cuando habla del racionalismo como
metafísica dogmática.
Kant tratará de demostrar que un buen examen crítico de la razón
enseña que es vana esa pretensión de un conocimiento puramente a
priori; no obstante, no abandonará nunca la idea de que la metafísica ha
de ser a priori, pues su objeto no es físico sino que se halla más allá de
toda experiencia.
-Limita el poder del conocimiento a los fenómenos, punto en el cual le da

la razón.
-Kant lee a Rousseau y ve en él, en cierto modo, al Newton del mundo

moral
-Idea de que el mundo de la moral es un absoluto, regla única de la

acción y fundamento de las certezas metafísicas.
-Dos períodos:
● Etapa precrítica, de 1746 a 1770, en la cual se observa una

evolución que va desde el predominio del racionalismo dogmático
hasta el descubrimiento de Hume y de Rousseau.
● Tras una fase de reflexión de once años, da inicio la etapa crítica,
de 1781 a 1790.
Antropología filosófica
- Para Kant el hombre es un ser autónomo, que expresa su autonomía a través de la razón y
de la libertad. Para ser autónomo, el hombre debe usar su razón independientemente.
Desde aquí parte lo que Kant denomina la razón pura, que es por sí sola práctica y da al
hombre una ley universal denominada la ley moral.
- Kant propone un ordenamiento que se basa en la autonomía de la razón, fuente única de

toda moralidad y que hace de cada individuo un participante del mundo de la razón, ósea,
que todo ser racional no sólo está sometido a la obligación impuesta por la ley moral, sino
que se transforma él mismo en un legislador, por lo que nosotros mismos, en cuanto seres
racionales, no obedecemos al mandato en forma exterior.
Kant defiende la cuestionabilidad del sujeto cognoscente, por lo que el sujeto
puede ser también objeto de conocimiento, distinguiendo entre un sujeto empírico
o un sujeto trascendente o puro. En consecuencia, para Kant el sujeto es un yo
pensante que habrá de atreverse a ejercer ese acto suyo, haciendo uso público
de su autonomía y libertad, es decir, el sujeto moral.
El sujeto moral es el sujeto de la libertad: actuar según la ley moral, es decir, ser
agente de autonomía, no es otra cosa que actuar según la ley basado en la
libertad.
Referencias Bibliográficas
● Leones, E. (2016). Aproximación a la concepción antropológica de Kant.

Vol
1.https://revistas.unisimon.edu.co/index.php/eschum/article/view/2434
● Fernandez, J. Luis. y Soto, Jesús. (2006). Historia de la Filosofía
Moderna.Ediciones Universidad de Navarra, S.A. (EUNSA)

Ilustración Alemana y Kant (I)

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Ilustración Alemana y Kant (I)

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Ilustración Alemana y Kant (I)

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

LA ILUSTRACIÓN

• Reimarus se oponía, por una parte, al mecanicismo puramente

• Dios, realiza sus ﬁnes a través de un sistema

• Lessing creía que ningún sistema de creencias religiosas es

• Estaba convencido de que el valor de las ideas y las

• La educación es revelación hecha al individuo,

● 1781 .- primera edición de la Crítica de la razón pura, publicando seis años

● Últimos años interés en filosofía de la religión, el derecho y la historia. La

-Limita el poder del conocimiento a los fenómenos, punto en el cual le da

-Kant lee a Rousseau y ve en él, en cierto modo, al Newton del mundo

-Idea de que el mundo de la moral es un absoluto, regla única de la

● Etapa precrítica, de 1746 a 1770, en la cual se observa una

- Kant propone un ordenamiento que se basa en la autonomía de la razón, fuente única de

● Leones, E. (2016). Aproximación a la concepción antropológica de Kant.

También podría gustarte