FRAGMENTOS DE LECCIONES DE 1801/02,

DE G.W.F. HEGEL

Sergio Montecinos F.

PRESENTACIN DEL TRADUCTOR

La llegada de Hegel a Jena en el ao 1801 marcar un giro importante posiblemente
definitivo tanto en su modo de comprender la proyeccin del quehacer intelectual en la
cultura y la sociedad, como tambin en lo que respecta a su comprensin de la forma y la
pretensin del conocimiento filosfico en general. Mientras que su estancia en Frankfurt
entre los aos 1797 y 1800 estuvo marcada por una suerte de continuidad en los fines (la
fundacin de una nueva Religin, capaz de superar los desgarros presentes en la moderna
cultura del entendimiento), pero complejizacin de los medios (el contacto con Hlderlin y
el crculo de Homburg, Fichte, el estudio de Platn y las fuentes antiguas del escepticismo,
le abrieron una perspectiva ms profunda para comprender la accin de la reflexin, as
como tambin la dificultad del proyecto de unificacin pretendido), culminando en esa
pieza, liminar y mediadora, que se conoce como Fragmento de Sistema (en la que comienza
a emerger una forma de argumentacin cientfica que no obstante tena por finalidad el
despeje de los obstculos a la operacin vivificante de la creencia); desde su arribo a Jena,
Hegel adopta un modo de filosofar decididamente sistemtico, y abiertamente extremo en
lo se refiere al lenguaje filosfico empleado, el cual, lejos de abogar por un estilo
transparente al modo de la filosofa popular alemana, fuerza al lector a refundar su
comprensin de los conceptos, abandonando con ello la familiaridad de lo consabido, pues
ellos mismos adquieren su (re)significacin en el movimiento general de la argumentacin.
Doctorando en Filosofa por la Universidad Autnoma de Madrid, becario CONICYT por su investigacin
doctoral en torno a al problema de la inmanentizacin de la reflexin en la filosofa de Hegel. E-mail:
[email protected]

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Sergio Montecinos F.

Esto atae directamente al punto que se busca subrayar: la filosofa ya no tendr un fin
exterior a ella, porque ella misma se propone como un espacio de unificacin de los
productos contrapuestos de la reflexin en el marco de una exposicin de carcter
conceptual, precisamente la tarea antes encomendada a la creencia y el sentimiento
unificante. Ser la propia filosofa la encargada de fundar racionalmente la asuncin de las
limitaciones de la reflexin, la construccin del absoluto en la conciencia en cuanto
elevacin a la vida infinita. Y deber hacerlo a partir de los medios provistos por la propia
reflexin, pues ella es la forma de racionalidad presente en la cultura, legada por la historia,
y la filosofa se constituye como la negacin determinada de su tiempo, como el
pensamiento de la reflexin, el cual desplaza su sentido finito al (re)inscribirlo en el
horizonte de lo especulativo. Tal vez la entera filosofa hegeliana se juegue en este ejercicio
de desplazamiento sin solucin de continuidad, salvo por la muerte del filsofo, que nos
revela la posicin irreductible que la contingencia tuvo siempre en su filosofa.

CONTEXTUALIZACIN DE LOS FRAGMENTOS

Los fragmentos cuya traduccin se ofrece a continuacin, pertenecen al primer
perodo de Hegel en Jena, y fueron encontrados en la Berliner Staatsbibliothek
Preussischer Kulturbesitz hacia el ao 1975 junto a un gran nmero de apuntes de clases
realizadas por el filsofo en el Gymnasium de Nrnberg. La mayor parte de estos
documentos estaban all guardados desde 1889, y los manuscritos correspondientes al
perodo de Jena haban sido confundidos como parte del material proveniente de la poca
de Nrnberg, hasta que una inspeccin del estado del archivo de la biblioteca dio lugar a su
revisin ms detallada.
Ms importante que esto es el contenido mismo de los textos. Se trata de textos
redactados por el propio Hegel entre los aos 1801-1803, en el marco de sus primeras
lecciones en la Universidad de Jena. El conjunto se compone de seis fragmentos que
pueden ser divididos en dos grupos. El primero de ellos proviene del ao 1801 y est
compuesto por tres fragmentos: 1. Diese Vorlesungen; 2. Die Idee des absoluten Wesen; 3.
Da die Philosophie. Por su parte, el segundo grupo se compone nuevamente de tres
fragmentos, probablemente elaborados en el ao 1803 (GW 5: 363-377): 1. ist auf das
Allgemeine, 5. Das Wesen des Geistes. 6. seiner Form. Los textos cuya traduccin se ofrece
aqu pertenecen al primero de los grupos sealados. Son textos destinados a dos lecciones
del semestre de invierno de 1801/02: los fragmentos 1 y 2 pertenecen a Introductio in
Philosophiam, leccin que al parecer no fue dictada; mientras que el fragmento 3 pertenece
a Logica et Metaphysica, la cual, con alta probabilidad, corresponde al apunte, conservado
hasta hoy, de su en ese entonces alumno, el filsofo y mdico suizo Ignaz Paul Troxler.
Los fragmentos seleccionados revisten importancia, al menos por dos motivos. Por un
lado, dan cuenta clara, si bien fragmentaria, del desarrollo del pensamiento hegeliano en esa
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poca, marcada por su colaboracin con Schelling en el contexto de la fundamentacin de

una sustancia metafsica absoluta. Pero al mismo tiempo, nos presentan puntos en los que
Hegel se presenta con cierta originalidad frente a Schelling (hecho menos constatable en
sus textos publicados por la poca), de quien se distanciar ms expresamente slo hacia el
ao 1804. En este mismo sentido, los fragmentos ofrecen, al interior de una presentacin de
la visin global del todo, un programa y una divisin de la filosofa que resulta
sorprendentemente anticipatoria para el desarrollo posterior de su pensamiento, ms all de
los profundos cambios producidos. Su lectura resulta de inestimable ayuda para
comprender aspectos claves de textos tan importantes como el Escrito sobre la diferencia,
los artculos polmicos de la Revista crtica de filosofa, e incluso la propia Fenomenologa
del Espritu.
Con el objetivo de subrayar algunos puntos, y sin nimo de exhaustividad, ofrecemos
algunas notas.
Especulacin y reflexin. La crisis del proyecto filosfico que Hegel busc realizar
hasta su estancia en Frankfurt se expresar en Jena como necesidad de elaborar un modelo
de racionalidad que no se encuentre determinado por las limitaciones presentes en el
entendimiento finito, y en la cultura del cual ste es expresin. Se trata de ir ms all de las
contraposiciones que el entendimiento y su reflexin fija y absolutiza, de modo tal que sea
posible alcanzar la unidad viviente que esta reflexin presupone como condicin de
posibilidad. Este horizonte de unificacin de los productos de la reflexin constituir para
Hegel una nueva forma de comprender lo absoluto, as como tambin la posibilidad de su
conocimiento: el conocimiento filosfico de lo absoluto ser determinado, en un sentido
especfico, como especulacin, la cual, a su vez, se constituye como la asuncin de la
reflexin, i.e. la referencia de sus productos a la razn, donde stos adquieren subsistencia y
conexin necesaria en tanto determinaciones o momentos del todo.
Divisin de la filosofa en lgica y metafsica: los inicios finitos del filosofar.
Precisamente porque el conocimiento filosfico consiste en una asuncin del entendimiento
finito y su reflexin, y porque de hecho vivimos en el mundo del entendimiento, teniendo
nuestra relacin con los objetos un carcter emprico, Hegel elabor una divisin de la
filosofa en dos grandes partes. La primera, que se establece como una introduccin,
debera aniquilar las formas finitas que produce el entendimiento, as como tambin las
operaciones sintticas mediante las cuales tal produccin se ejecuta. Esta tarea fue
asignada, en un comienzo, a la lgica del entendimiento finito, el cual da a sus productos la
apariencia de racionalidad, pero excluyendo de ellos lo propio de la razn, a saber, la
conexin unificante y necesaria de sus determinaciones. Luego de la aniquilacin de la
perspectiva del conocer finito sera posible ingresar al conocimiento especulativo
propiamente tal, identificado por Hegel con la metafsica; se tratara all de construir la idea
de la razn en la conciencia a travs de un desarrollo inmanente en el que las
determinaciones de la reflexin se encuentren asumidas en tanto determinaciones del
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absoluto mismo (el concepto que es idntico con su ser); en la construccin, el absoluto
despliega sus momentos hasta alcanzar la propia intuicin de su identidad en un punto de
indiferencia (este es un punto problemtico, pero Hegel an no lo discute abiertamente con
Schelling). Junto con esto, debe mencionarse que, en los fragmentos, esta divisin es
sorprendentemente clara y puede proyectarse, mutatis mutandi, hasta la concepcin de la
Fenomenologa como un escepticismo que se consuma a s mismo, el cual ocupara la
posicin de la introduccin a la ciencia especulativa all donde el objeto absoluto del
conocer infinito ha sido identificado con lo lgico o la ciencia propiamente tal. Por tal
motivo, la proyeccin de esta divisin entrar en crisis en el momento en que Hegel
sustraiga a la Fenomenologa el carcter de primera parte del sistema debido a que antes de
la ciencia (lgica) no puede haber un conocimiento cientficamente acreditado.
Esbozo de los componentes del sistema. En los fragmentos no slo encontramos un
esquema de la divisin de la lgica, sino tambin del entero sistema cuyo basamento
vendra dado por la construccin de una metafsica. De acuerdo con este esquema, la
esencia absoluta es el movimiento de realizarse y regresar a s, de modo que no puede ser ni
(solamente) su realizacin ni (solamente) su autoconocimiento, sino el continuo devenir y
actualizarse de los extremos pendulares. Dentro de este movimiento pendular se le asigna a
la filosofa la extraa posicin de situarse como culminacin si es que podemos hablar
de culminacin en Hegel, un infatigable diseador de crculos infinitos del movimiento de
la idea (desde la naturaleza a la filosofa, pasando por la eticidad) y, a la vez, como el inicio
de su conocimiento (desde la filosofa a la realizacin del espritu, pasando por la
naturaleza). Ahora, precisamente por ser el conocer de la esencia absoluta (entindase el
genitivo en sentido subjetivo y objetivo), la filosofa es ella misma el movimiento en que
consiste su objeto, lo absoluto, pero llevado a cabo en el elemento conceptual. De este
movimiento se deducen, por tanto, las partes del sistema de la filosofa: i) el puro
autoconocimiento de la esencia absoluta o ciencia expandida de la idea; ii) la idea como
naturaleza; iii) la elevacin de la naturaleza al espritu, desde donde emprende su regreso a
s, que culmina con la vuelta al inicio plenificado en la filosofa de la religin y el arte,
all donde se organiza la intuicin de Dios. Este ltimo punto delata la subordinacin
hegeliana al intuicionismo de Schelling.
Las figuras histricas del espritu. En un pasaje tan fecundo como peligroso, Hegel
vincula el papel formador de la filosofa con la praxis poltica de la individualidad universal
que logra llevar a cabo la transicin a un mundo nuevo a partir de la destruccin de una
forma tica antigua, realizando con ello la liberacin que se encontraba presente en el
pueblo como posibilidad. Para llegar a captar la necesidad de transformacin que la
realidad social slo exhibe de un modo latente, el individuo debe aniquilar su pertenencia a
cada aspecto particular de la objetivacin de la forma tica antigua, de manera que,
disolviendo una a una las cadenas de su mundo, consiga avistar la idea de uno nuevo. Y
entonces el individuo profiere la palabra necesaria que desencadena la transformacin
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social, entendida como una reconfiguracin del espritu. En este punto se ofrece una idea
muy fecunda: la concepcin de los procesos histricos como configuraciones particulares
de una totalidad en acto. El individuo expresa la configuracin de una universalidad que, en
cierto sentido, se realiza a travs de l. Pero el todo trasciende a cada configuracin
particular, y slo el individuo capaz de negar toda particularidad, alzndose as al todo,
conseguira llevar al todo a una nueva configuracin de su existencia (Dasein). Sin
embargo, precisamente porque es un individuo, l mismo cae vctima de sus propias
circunstancias particulares, a saber, el hecho de que todo lo particular tiene un lmite, en el
que se hunde. Mas el todo vive de esta aniquilacin de lo limitado, y he ah el aspecto
problemtico, pues la vida del todo necesita de una individualidad para darse una nueva
configuracin, y al mismo tiempo lleva a toda individualidad a su aniquilacin. Quien sabe
esto, sostendr Hegel, puede dar el paso hacia la nueva configuracin del todo, pagando el
precio de su destruccin. La filosofa debera formar la perspectiva de la universalidad a
travs de la aniquilacin sistemtica del conocer finito, clarificndole al individuo las
posibilidades que su poca brinda en vistas a la reconfiguracin de su mundo. El peligro
que detectamos, radica en la concepcin todava sustancialista de la totalidad, pues el
individuo liberador parece organizar a su pueblo a la manera de un cuerpo (se habla de
Krper, no de Leib), de rganos inconscientes que contribuyen ciegamente a la consecucin
de la libertad del todo, una idea muy prxima a la estetizacin de la poltica denunciada
por Benjamin, y con la que el propio Hegel coquetear en el Sistema de la Eticidad (acaso
el ms schellinguiano de sus escritos). Con todo, esta idea se modificar poco tiempo
despus, cuando el enfoque sustancialista de lugar al pensamiento del todo como sujeto, lo
cual implicar que la totalidad debe pensarse en trminos de diferenciacin infinita (de
reflexin y no intuicin), i.e. sin un punto ciego de indiferencia final; en trminos polticos,
esta idea exige la irreductibilidad de la libertad individual, considerada como momento,
pues todo aquello que se muestre como indiferente o ciego (carente de la diferenciacin
operada por la conciencia) ser expuesto como un momento de inmediatez que debe ser
desarrollado, particularizado. Desde all, la potente idea de la configuracin de la totalidad
ser comprendida como el movimiento de la vida que es espritu, y se encuentra a la base
del despliegue fenomenolgico a partir de la seccin Autoconsciencia. Adems, la propia
Fenomenologa pretende purificar al individuo de su conocer finito, contribuyendo con eso,
desde la esfera de la formacin cultural, a la transformacin del orden efectivo del
espritu nuevos tiempos solicitan una nueva manera de pensar (i.e. una nueva lgica)
para realizarse.
La proposicin absoluta. Se menciona en los fragmentos la idea de una proposicin
absoluta cuyo significado no sera sino la entera filosofa e incluso la vida misma.
Esta idea de una proposicin absoluta, inspirada en su interpretacin juvenil del comienzo
del Evangelio de San Juan (cuyo contenido vivo no puede ser adecuadamente captado por
el lenguaje muerto de la reflexin, desbordndose ste en el intento por hacerlo), configura
una primera apreciacin de carcter metdico-sistemtico de aquello que culminar con la
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doctrina de la proposicin especulativa en el Prlogo a la Fenomenologa. A diferencia de

la mencin de una proposicin racional en textos como el escrito sobre la Diferencia (1801)
o al artculo dedicado al escepticismo antiguo (1802), aqu es el movimiento positivo de la
vida y de la filosofa aquello que es vinculado con la simplicidad de la proposicin (cuya
captacin requiere, empero, la purificacin del Yo de s mismo), y no se enfatiza su carcter
antinmico (la causa sui de Spinoza). Esta mencin puede complementarse con un escrito
preparatorio de la Fenomenologa conocido como Zwei Anmerkungen zum System (GW 7,
343ss).1
***
La traduccin se ha realizado teniendo como base la edicin crtica: G.W.F. Hegel,
Gesammelte Werke, en conexin con la Deutsche Forschungsgemeinschaft y la NordrheinWestfalischen Akademie der Wissenschaften, 1998, Band 5, Schriften und Entwrfe (17991808).
La paginacin de esta edicin se incluye entre corchetes en el cuerpo del texto.

INTRODUCTIO IN PHILOSOPHIAM

[259] Estas lecciones

Estas lecciones, en las cuales he prometido exponer una introduccin a la filosofa,
podran comenzar con la sola observacin relativa a que la filosofa, como ciencia, no
requiere ni tolera una introduccin. Toda otra ciencia es una parte de la entera extensin del
conocimiento cientfico: tanto ella como su objeto [Gegenstand] tienen su lugar
determinado en este todo [Ganzen], dependiendo, tal como las restantes, del punto central
de todas, de la filosofa. De acuerdo con esto, debe presentarse previamente una
introduccin a ella {a toda otra ciencia}, en la que sea sealado su lugar entre las restantes,
as como si ella efectivamente debe ser una ciencia y no meramente una coleccin de
conocimientos empricos deducida su conexin con la filosofa. Adems, en ella deben
darse a conocer tanto los apoyos que requiere, como tambin los instrumentos de los que
tiene que servirse. Contrariamente, para su fundamentacin, la filosofa necesita en tan
escasa medida de alguna otra ciencia, como de alguna clase de instrumentos ajenos.
Ciertamente, el filosofar es algo emprico y puede partir de muy diversas perspectivas2
1

La traduccin de ste y otros manuscritos se encuentra en elaboracin.

El trmino Standpunkt se vierte normalmente por punto de vista o perspectiva. Sin embargo, muchas
veces (particularmente a partir de la Fenomenologa) el trmino es empleado por Hegel en un sentido tcnico
muy preciso, el cual presenta dificultades para su traduccin convencional (que por lo dems puede
2

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subjetivas, y el fin de una introduccin podra ser meramente el de clarificar estas

posiciones subjetivas respecto de s mismas y ponerlas en acuerdo con lo objetivo de la
filosofa y consigo mismas, de modo que ellas aprendan, a travs de sus formas limitadas, a
captar el cometido en posiciones grandes y universales, y a conocerse en el objeto
[Gegenstand] de la filosofa. No hay, por el contrario, nada que deba ser ms evitado, que
transformar a la entera filosofa en un [260] introducir [Einleiten], o que el introducir sea
tomado por filosofa; un tal filosofar introductorio se realiza bastante en los tiempos
actuales bajo los nombres de fundamentacin de la filosofa, criticismo, mtodo escptico
o resguardo ante el dogmatismo en favor de la seguridad {en el conocer}, seguridad con la
que este filosofar afirma ir hacia la obra. Pero si la cosa [Sache] se examina ms de cerca,
entonces se encuentra que la seguridad de este fundamentar, de este proceder crtico,
consiste propiamente en mantenerse fuera del filosofar. Desde nuestra posicin, no se
puede, en propiedad, dividir los sistemas filosficos que ahora estn en Alemania a la orden
del da en verdaderos y falsos sistemas, sino en filosofa propiamente tal y apariencia
[Schein] de filosofa, la cual, con intencin y al mismo tiempo gran soberbia respecto de su
perspicacia, mantiene a la filosofa alejada de s. Estas maneras se caracterizan
principalmente segn dos
porque la razn es su fuente, toda otra necesidad [Bedrfni] pertenece al individuo
particular, que, en tal medida, est contrapuesto a un infinito mundo objetivo. Pero la
ciencia verdadera y el arte pertenecen a la razn, i.e. a lo universal y absoluto, que no puede
entonces requerir para su produccin [Produktion] algo otro, ni tampoco puede utilizar algo
extrao, porque en las afueras de su fuente, fuera de la razn, nada es.
Por esto, slo puede ser una opinin [Meynung], en un sentido limitado, el querer
clarificar la necesidad de la filosofa; pues aclararla completamente sera producir
[produciren] el todo de la filosofa {el cual ya no es una opinin, sino un saber}. Fuera de
la necesidad universal podr yo, despus, hablar de formas y figuras particulares que esta
necesidad puede adoptar, as como del medio de asumir [aufzuheben] estas formas
particulares, de manera que, a travs de ellas, la filosofa pueda irrumpir. En otras palabras,
si la filosofa es completa y redonda, el filosofar es por el contrario [261] algo emprico,
corresponder ms precisamente a vocablos como Perspektive, Ansicht, Gesichtspunkt, Blickwinkel,
etc.), pues la idea de un punto de vista o perspectiva parece ya instalarnos de lleno en lo propio del
Standpunkt del entendimiento o la conciencia: el que haya un objeto (Gegenstand) al que se mira desde una
posicin exterior, cuyo punto de vista descansa en la opinin subjetiva del individuo. Esto es precisamente
aquello que el Standpuntk de la ciencia asume, motivo por el cual resulta problemtico decir que ella tiene un
punto de vista. Esto ha llevado a Flix Duque a verter el trmino por punto de estancia o nivel (del
entendimiento, de la ciencia, de la razn, etc.), lo cual es mucho ms exacto, pues podra decirse que la
ciencia es un nivel que alcanza el pensamiento en su desarrollo, no un punto de vista entre otros ms.
Ahora, tal nivel consiste precisamente en la interconexin de los diversos puntos de vista producidos en
un nivel ms abstracto del pensamiento, el cual contrapone y fija las diversas opiniones relativas a lo
verdadero en general. Sin embargo, debido a que la ocurrencia del trmino es menor en nuestro texto,
mantenemos la traduccin convencional, no sin sealar que el sentido en el que Standpunkt se emplea
corresponde ya al demarcado en esta nota.
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que puede partir de diversas posiciones y de variadas formas de la formacin cultural y de

la subjetividad; en relacin al punto de inicio emprico del filosofar es posible una
introduccin a la filosofa, que fabrique una especie de medio de enlace y puente entre las
formas subjetivas y las objetivas y absolutas de la filosofa.
En lo que concierne a la necesidad universal de la filosofa, quisiramos nosotros
intentar aclararlo en la forma de una respuesta a esta pregunta: qu relacin [Beziehung]
tiene la filosofa con la vida? Esta pregunta es una con esta: en qu medida es la filosofa
prctica? Pues la verdadera necesidad de la filosofa no consiste en nada ms que en
aprender a vivir de ella y por ella. Tampoco puede ella misma, en modo alguno, ser
contemplada como una introduccin a las ciencias, como una especie de formacin exterior
del entendimiento. Pero, por el momento, nosotros slo queremos alejar de nuestra vista
este fin subordinado, o ms bien, creer que la necesidad de la filosofa slo se malentiende
si se cree que tiene slo este fin, que de todas formas tambin por medio del estudio de la
filosofa ser logrado. Pues, en el fundamento, la filosofa tiene ante s un fin ms
omnicomprensivo y digno.

[262] La idea de la esencia absoluta

La idea de la esencia absoluta, expuesta como idea especulativa, y luego como
Universo. Ahora ingresamos en el conocer de la idea al interior de la propia filosofa. Lo
visto hasta ahora slo deba explicar previamente el contenido de la filosofa desde una
imagen indeterminada de su todo orgnico; lo que se expuso rpidamente de manera
sucesiva, ser ahora conocido en su distincin [Auseinanderhalten]. Debido a que la
esencia absoluta misma, de algn modo, proyecta en la idea su imagen, debido a que se
realiza en la naturaleza o en ella se crea [erschafft] su propio cuerpo [Leib] desarrollado, y
luego, como espritu, se compendia, [i.e.] vuelve a s misma y se conoce a s misma, siendo,
precisamente, la esencia absoluta en cuanto es este movimiento, entonces el conocer
[Erkennen] debe tambin, en primer lugar, exponer para s mismo la idea como tal. Y si
hasta ahora hemos presentado la intuicin [Anschauung] de eso mismo, entonces desde
aqu desarrollaremos esa idea para el conocimiento [Erkenntni], y en este conocimiento
ingresaremos a la diferencia por separado, pero totalmente bajo el dominio y segn la
necesidad [Nothwendigkeit] de la idea misma; de modo que, en este estar-fuera-de-otro
[Aussereinander], no perdamos la unidad. Mas en el ancho en el que la idea se extiende
mantenemos siempre la unidad, de modo tal que, mientras ms extenso es el conocimiento,
tambin deviene ms profundo, y finalmente su entera extensin se concentra en su
profundidad, y el entero desarrollo de la naturaleza tica y espiritual se capta conjuntamente
en la idea una o, ms bien, slo al final la reflexin se entera de que ella siempre
permaneci reunida en la idea una.
[263] Resumen del contenido
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Lo primero ahora es conocer la idea simple de la filosofa misma, y entonces deducir su

introduccin. La ciencia extendida de la idea ser el idealismo o la lgica, la cual, al mismo
tiempo, concibe en s cmo las determinidades de la forma que la idea encierra en s buscan
constituirse, ellas mismas, como lo absoluto {en el lugar de l}. En otras palabras: dado que
la lgica, en tanto ciencia de la idea misma, es metafsica, ella aniquilar la falsa metafsica
de los sistemas filosficos limitados; y entonces transitar a la ciencia de la realidad
[Realitt] de la idea. Ciertamente, all expondr, en primer lugar, al cuerpo real [realen
Leib] de la idea: considerada como este cuerpo, la ciencia conocer al principio el sistema
del cielo; luego de esto, descender hacia la tierra, hacia lo orgnico o hacia la
individualidad. Luego de que ella haya concebido los momentos ideales del concepto de lo
orgnico, e.d. lo mecnico tal como est puesto en la tierra, as como lo qumico, la idea de
lo orgnico mismo se realizar en el sistema mineral, vegetal y animal de la tierra. Pero
desde aqu, desde la naturaleza, la idea en tanto espritu se alzar y organizar como
eticidad absoluta; y la filosofa de la naturaleza transitar a la filosofa del espritu. La idea
reunir en s sus [264] momentos ideales, el representar y el deseo [Begierde], los cuales
corresponden al mecanismo y al quimismo. Al someterse [sich unterwerfend] el reino de la
menesterosidad y del derecho, la idea ser un pueblo libre real, el cual finalmente en la
cuarta parte, en la filosofa de la religin y del arte, volver a la idea pura en la filosofa de
la religin y del arte, y organizar la intuicin de Dios.
Empezamos con la propia idea, que ser luego dividida en s misma. Con respecto a
la localizacin de esta idea y particularmente a la relacin que ella tiene con el saber
absoluto, dejar que se siga de su misma exposicin; {baste decir que,} al ser lo esencial
por antonomasia, toda localizacin se encuentra referida a ella.
En seguida dictar sobre la idea de la proposicin absoluta [Absoluten Stzes] y
recuerdo previamente slo esto: que esta idea ser presentada en su suprema simplicidad.
En virtud de esta simplicidad no ser muy llamativa; ella parecer no tener ninguna
significacin; {pero} su significado total es la entera filosofa y la vida misma. Por tanto,
deben alejar enteramente de su conocimiento la intencin de buscarle otro significado que
aquel que ella tiene inmediatamente en su simplicidad. Esta abstraccin de todo lo otro, este
intuir firme y claro es en general la primera condicin del filosofar; y {slo} el completo
estudio de la filosofa es lo que primeramente puede persuadirnos de que esta simple e
insignificante idea es lo supremo, un pensar sagrado.
Tambin podra parecer que la demostracin del contenido de la idea cae en la
reflexin, pero sobre la relacin de la reflexin me explicare despus; slo de manera muy
provisional digo lo siguiente: la reflexin deficiente es el subsistir [Bestehens] de [265] las
determinidades opuestas, mientras que la reflexin absoluta es el asumir de eso mismo. El
conocer absoluto es precisamente esta reflexin que se dirige exteriormente hacia la
oposicin, pero que la revoca y aniquila absolutamente. Sin ir hacia la oposicin no es

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posible su asuncin. Asumir la oposicin, no ignorarla ni abstraerse de ella, esto es el

conocer absoluto.

[269] Logica et Metaphysica

Que la filosofa
Del hecho de que la filosofa abra al ser humano su mundo interior y le deje soportar
la limitacin de la efectividad, sin, empero, satisfacerse en ella, no se descarta que este
interior pueda, al mismo tiempo, convertirse en algo tico determinado. El mundo externo y
el mundo interno de la filosofa no son en modo alguno mundos separados, pero el mundo
exterior quiere estar separado y ser concebido en enemistad: la desarmona del mismo se
resuelve perfectamente en armona para el filsofo, pero no para el mundo mismo. La
razn, en efecto, bien se intuye [anschaut] en este mundo, pero este mundo en movimiento
no es consciente de la armona; l es slo una armona en el espritu del filsofo, pero no
conoce esta concordia. Sin embargo, tambin es posible que esta discordia externa,
perteneciente a la identidad carente de conciencia [bewutlosen Identitt], sea llevada a la
conciencia. Fueron mencionados antes ejemplos de Soln y otros en los que se produjo la
identidad en su mundo; quizs transcurra un largo perodo hasta que una vieja forma tica
pueda ser superada [berwunden] completamente por una nueva. Es en estos perodos de
transicin donde caen las pocas de la filosofa en los pueblos pequeos la nueva eticidad
naciente ha permeado la entera masa ms pronto que en los pueblos ms grandes,
particularmente en los colosales pueblos de la nueva era. Pero cuando la nueva eticidad ha
prosperado en el espritu del pueblo hasta alcanzar de una vez la madurez, y la oscura
menesterocidad de ella misma ha permeado a travs de cada mentalidad, entonces la
multitud deja de encontrarse a gusto, pero no sabe ni qu es eso que ella expresa, ni
tampoco aquello otro que quiere tener. La naturaleza tica irrumpiente ha podido penetrar
la corteza de la vieja con su nueva formacin tan lejos, que slo se necesitar una suave
presin para quebrantar la antigua corteza, [270] proporcionando as el desarrollo de nuevo
espacio y luz. Los grandes seres humanos son aquellos que entienden la naturaleza de esto,
captando vivamente y con verdad el ideal de la etapa en la que la naturaleza tica de los
seres humanos puede entrar; tales naturalezas juiciosas no hacen nada ms que proferir la
palabra y los pueblos se les unen. Para poder hacer esto, los grandes espritus capaces de
realizarlo, deben encontrarse limpios de la figura anterior. Si quieren consumar la obra en
su totalidad, deben haber abarcado tanto la obra como la naturaleza en su entera totalidad.
Tal vez slo al final ellos se apoderan de esto, con lo que lo llevan adelante. Pero porque el
poder de su espritu se apodera de esto slo al final, mientras que la naturaleza quiere el
todo, ella empuja a estos mismos desde la cspide en la que se pusieron, poniendo a otros
seres humanos que tambin son unilaterales; con esto se pone una secuencia de {espritus}
singulares hasta que la entera obra est consumada. Sin embargo, esto debe haber sido

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hecho por un ser humano, por tanto, debe l haber conocido el todo, purificndose con ello
de toda condicin limitada [Beschrnktheit]. Los horrores del mundo objetivo, as como
todas las ataduras de la efectividad tica, y con ello tambin los soportes extraos que se
encuentran en este mundo y toda confianza en un lazo fijo en l, tienen que ser derribados
por aquel ser humano. En otras palabras, l debe estar formado en la escuela de la filosofa,
pues a partir de sta puede realzar el despertar de la figura latente de un nuevo mundo tico,
y entrar audazmente en lucha con las viejas formas del espritu del mundo, tal como Isaac
luch con Dios: seguro que la figura que pudo destruir es una figura envejecida, y que la
nueva es una revelacin divina, la cual se le apareci en sueos, como ideal, muestra ahora
el ideal en el da, exigiendo su paso a la existencia [Dasein]. Por eso puede contemplar la
entera especie humana presente como una estofa3, de la que su gran individualidad se
apropia para formar con ella su cuerpo [Krper], una estofa que forma ella misma
vivamente los rganos vivos portados por esta gran configuracin [Gestalt]. En este sentido
debe mencionarse el mayor ejemplo del ser humano que ha involucrado su individualidad
en el destino, dndole as una nueva libertad [271]: as transit Alejandro de Macedonia
desde la escuela de Aristteles a la conquista del mundo.
Con este carcter del filosofar, que parte en lo universal desde un inicio finito, los
invitar al Kollegium sobre Lgica y Metafsica que impartir este invierno. Tomar esta
visin propedutica iniciando desde lo finito en s mismo, para desde ello en la medida en
que es negado ir hacia lo infinito.
La exposicin [Vortrag] de la filosofa tuvo antiguamente la forma de la lgica y la
metafsica. En mi exposicin sigo esta forma no tanto porque tiene una larga autoridad ante
s como porque resulta idnea para lo que sigue.
En cuanto ciencia de la verdad, la filosofa tiene propiamente al conocer infinito o el
conocer de lo absoluto como objeto [Gegenstand]; pero este conocer infinito o la
especulacin no se encuentra frente al conocer finito o la reflexin como si ambos fueran
absolutamente contrapuestos entre s. El conocer finito o la reflexin slo abstrae de la
absoluta identidad aquello que en el conocimiento racional se encuentra uno a otro referido,
o igualmente puesto [gleichgesetz] mutuamente; slo a travs de esta abstraccin deviene
un conocer finito. En efecto, en el conocer racional o de la filosofa est la materia de este
conocer finito, mientras que sus formas tambin estn puestas como formas finitas, pero al
mismo tiempo est tambin aniquilada su finitud puesto que, en la especulacin, las formas
finitas son referidas unas a otras. Lo que ellas son a saber, ellas son meramente por medio
de la contraposicin se encuentra asumido en la especulacin, al igual que la
contraposicin. Como ellas son puestas idnticamente [272], entonces su finitud est al
mismo tiempo tambin asumida. Pero la mera reflexin conoce las formas slo al interior
de la contraposicin, y entonces slo las tiene en la forma de su finitud.
3

Stoff. Adoptamos la decisin de Flix Duque y Ramn Valls Plana para el trmino, pues Hegel distingue
entre estofa y materia (Materie).
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Sergio Montecinos F.

Las formas del pensar especulativo son recogidas ahora, en la lgica, como estas
formas de la finitud; como se suele decir, se abstrae de todo contenido del pensar, y slo se
examina lo subjetivo del pensar.
A su vez, el entendimiento o la reflexin es la facultad del pensar finito, la cual es
impulsada secretamente por la razn a alcanzar una identidad. El entendimiento imita a la
razn en su finitud cuando se empea en llevar a la unidad sus formas; pero la unidad que
l puede producir es slo una unidad formal, o ella misma una unidad finita, porque l se
basa en la contraposicin absoluta, en la finitud.
Por tanto, el objeto [Gegenstand] de una verdadera lgica ser:

I.

II.

III.

Establecer las formas de la finitud y, ciertamente, no amontonadas

empricamente, sino como ellas brotan desde la razn, aunque, privadas de lo
racional por el entendimiento, slo aparecen en su finitud.
Exponer la aspiracin del entendimiento, e.d. cmo l imita a la razn en una
produccin de la identidad, slo pudiendo producir una identidad formal: mas
para conocer al entendimiento como imitador, debemos nosotros al mismo
tiempo poner siempre delante el modelo que l copia, la expresin de la razn
misma.
Finalmente debemos asumir las mismas formas intelectivas a travs de la razn,
mostrar qu significado y que enjundia4 tienen estas formas finitas para la
razn; en la medida en que el conocer de la razn pertenece a la lgica,
devendr entonces slo un conocer negativo de la razn misma.

Creo que, para este lado especulativo, solamente la lgica puede servir como
introduccin a la filosofa, siempre que ella conozca [273] ntegramente tanto las formas de
la reflexin, en cuanto tales fijadas, como la reflexin, despejndolas del camino, de modo
que no queden obstculos en el camino a la especulacin; y al mismo tiempo, en cierto
modo, que se ponga delante siempre en un reflejo [Widerschein] la imagen del absoluto y,
con ello, la haga familiar.
Segn este concepto general de la lgica, proceder en el siguiente orden cuya
necesidad resultar en la ciencia misma:

Gehalt. Debido a que el trmino es empleado por Hegel en un sentido espiritual marcado y fuerte, Duque lo
vierte por enjundia para distinguirlo de contenido (Inhalt). Por su parte, Valls Plana lo traduce como haber
o riqueza. Hemos adoptado la decisin de Duque.
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Sergio Montecinos F.

I.
Las formas generales o leyes de la finitud, tanto en un respecto objetivo
como subjetivo, o abstradas del que sean formas subjetivas u objetivas; con esto, se
expone siempre su finitud, y a ellas como reflejo [Reflex] del absoluto.5
II.
Las formas subjetivas de la finitud, o el pensar finito. Examinar al
entendimiento. Debido a que el entendimiento slo pertenece a la organizacin del
espritu humano, construiremos brevemente esta misma organizacin, y al espritu
precisamente segn estas consideraciones. El entendimiento se examinar en el curso
de sus niveles, a travs de los conceptos, los juicios y los silogismos. Debe notarse,
en vistas a los silogismos, que si en ellos6 se seala ms claramente la forma racional,
y por este motivo son, en cuanto pensar racional, habitualmente atribuidos a la razn,
mostramos que, en la medida en que ellos son meros silogismos formales, pertenecen
al entendimiento; y que lo que pertenece a la razn, es meramente una imitacin de la
razn por medio del entendimiento.
III.
En tercer lugar se seala el asumir de este conocer finito a travs de la razn,
aqu ser el lugar, en parte, de investigar el significado especulativo [274] de los
silogismos; en parte, de sealar la asuncin de las formas del entendimiento que se
han presentado previamente, o las leyes de la finitud; en parte, ser tambin lugar de
indicar los fundamentos generales de un conocer cientfico: las leyes propias de la
razn, siempre que ellas pertenezcan a la Lgica, i.e. lo negativo de la especulacin.
A esta lgica pura suele habitualmente anexarse una lgica aplicada, en la tercera
parte del conocer advendr slo la que hay de cientfico en esta lgica aplicada, pues
aquello que habitualmente suele tratarse all es demasiado general y trivial para
merecer atencin alguna.
De esta tercera parte de la lgica, i.e. la parte negativa, o el lado aniquilador de la
razn, ser hecho el trnsito a la filosofa propiamente tal o hacia la metafsica; ante todo,
aqu tenemos que construirnos ntegramente el principio de toda filosofa, y hacerlo claro
segn sus diversos momentos. A partir del verdadero conocimiento de esto mismo, se
desprender la conviccin de que para todos los tiempos ha habido slo una y precisamente
la misma filosofa. Con esto, yo les prometo a ustedes no slo establecer algo que no es
nuevo, sino que mi aspiracin filosfica es propiamente establecer lo ms viejo de lo viejo.
Debe purificarse del malentendido en el que los nuevos tiempos de la no-filosofa
[Unphilosophie] han enterrado a esto {lo ms viejo de lo viejo: la filosofa}. No hace
mucho tiempo que en Alemania se ha inventado nuevamente slo el concepto de la
filosofa, pero su invencin es nueva slo para nuestro tiempo. Puede decirse, si se quiere,
que debe tenerse por piedra de toque de la autntica filosofa el que ella se reconozca {o
no} en la verdadera filosofa.

5
6

Al margen: lgica general, categoras.

Al margen: leyes del entendimiento y de la razn.
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PARALAJE N9 /TRADUCCIN

Sergio Montecinos F.

A partir de este principio [Princip] supremo de la filosofa, podremos construirnos los

sistemas posibles de la filosofa. En los diversos sistemas divisaremos la aspiracin por
exponer uno y precisamente el mismo principio [Grundsatz, tambin: proposicin
fundamental] slo si ellos son filosofa. Uno destacar ms un factor de la totalidad,
mientras que el otro destacar ms otro. Particularmente, sacaremos a la luz, para conocerlo
en su desnudez, al fantasma del escepticismo, con el cual se ha buscado asustar a la
filosofa, y que an en los nuevos tiempos se lo ha querido valorar como su fructfero
enemigo. Luego continuar con la exposicin de aquellos sistemas que ms prximamente
conciernen a nuestra cultura, como el de Kant y el de Fichte; particularmente con ste, que
se ha propagado fuertemente en las ciencias, a pesar de que no cuente con seguidores
significativos.

***

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