LA TRASCENDENCIA DEL ESPÍRITU

Rafael Morales Guzmán.

RESUMEN: Que debemos entender por la palabra espíritu, en la vida cotidiana al

referirnos al espíritu, verdaderamente sabemos el significado de la palabra y la
relevancia que tiene en nuestras vidas, o en su aspecto más amplio: la
trascendencia que tiene el espíritu en la humanidad, ¿ se podría considerar al
espíritu como algo eterno que trasciende a través de la historia y de las diferentes
cosmovisiones de entender la vida?, el espíritu tiene diferentes significados y
proyecciones las cuales podrían llegar a ser innumerables, por lo que lo
abordaremos desde cuatro tópicos: mitológico, religioso, filosófico y científico, con
lo que tendremos un acercamiento dentro de estos tópicos y conocer la
importancia del espíritu, como forma de trascendencia humana lo que se tratara
exponer es la noción de espiritualidad entendida como la capacidad de deserción
del mundo que nos rodea a través de las concepciones de la: mitología, de la
religión, de la filosofía y de la ciencia.

PALABRAS CLAVE: Espíritu, alma, racionalidad, mitología, religioso, filosófico,

científico, trascendencia.

ABSTRACT: What we must understand by the word spirit, in everyday life when
referring to spirit, we truly know the meaning of the word and the relevance it has in
our lives, or in its broadest aspect: the transcendence that the spirit has in the
humanity, could the spirit be considered as something eternal that transcends
through history and the different worldviews of understanding life? The spirit has
different meanings and projections which could become innumerable, so we will
approach it from four topics: mythological, religious, philosophical and scientific,
with which we will have an approach within these topics and know the importance
of the spirit, as a form of human transcendence, what we will try to expose is the
notion of spirituality understood as the capacity for desertion of the world that

1
surrounds us through the conceptions of: mythology, religion, philosophy and
science.

KEY WORDS: Spirit, soul, rationality, mythology, religious, philosophical, scientific,

transcendence.

INTRODUCCIÓN

El espíritu podríamos decir que es la esencia de las cosas, es algo

intangible, lo que nos forma como humanos, no solo tenemos una parte física si no
una marte espiritual, el cuerpo es lo más fácil de explicar, como un conjunto de
sistemas que dan vida a muestro cuerpo, el cual debemos alimentar, cuidar,
ejercitar y todo lo que sabemos de la salud, para poder prolongar nuestra
existencia corporal, pero el espíritu es algo intangible, es la capacidad intelectual,
son nuestras emociones, sentimientos y lo que nos hace decidir, de cómo
conducirnos en la vida.

CONCEPTOS DE ESPÍRITU

La real academia española lo define actualización 2020:

Espíritu

De espíritus

1. m. Ser inmaterial y dotado de razón.

2. m. Alma racional.

3. m. Principio generador, carácter íntimo, esencia o sustancia de algo. El espíritu 
de una ley, de una corporación, de un siglo, de la literatura de una época.

De lo que podemos establecer que el espíritu es la esencia de las cosas

que es inmaterial y que íntimamente relacionado e incluso puede ser considerado
como la capacidad de raciocino.

2
 El Espíritu proviene del latín espíritus que significa ‘respiro’ y todo lo
relacionado con el elemento aire. Se traduce al griego como pneuma, que se
relaciona con ‘aliento’, ‘respiración’ y ‘espíritu’, para los griegos el alma y el
espíritu es inmaterial se usan indistintamente para referirse a la parte no material
de los humanos, la capacidad de razonamiento de entendimiento y de las
emociones. Aristóteles define al alma:

Aquello que da vida es el alma, y cuando Aristóteles explica el fenómeno

anímico en su tratado Acerca del alma define el alma como "aquello por lo
que vivimos, sentimos y razonamos primaria y radicalmente" 1

Como podemos ver Aristóteles describe el alma como una cualidad,

necesaria para poder vivir, sin el alma no podríamos vivir es decir distingue la
condición humana en dos partes, la parte física, tangible, parte biológica y la parte
que funciona como esencia, como lo que le da la vida al cuerpo, se podría decir
que el ama es de un ser vivo es lo que le diferencia de un cadáver, pero esta idea
podríamos decir como lo afirma Aristóteles las plantas y los animales también
tienen vida, tienen el elemento físico y el elemento no tangible que sería el alma,
luego entonces se puede llegar a establecer que: todos los seres vivos tienen
alma, pero esa alma es diferente para cada ser vivo, el alma de los seres vivos
tiene diferentes capacidades la más indispensable es la capacidad de nutrirse, la
cual es indispensable para su existencia, la facultad motríz, y otros seres que
demás de las anteriores tienen las facultades intectivas dentro de estas nos
encontramos los seres humanos, pero también hay otros animales que tienen
algunas facultades cognoscitivas, pero se podría establecer una más, la facultad
de discernir del mundo que nos rodea lo cual esta capacidad es la que nos
distingue de la mayoría de los animales, por que como es sabido hay animales
que tienen la capacidad de organizarse en grupos, de comunicarse entre ellos y
los últimos estudios han logrado establecer la duda moderada que algunos
animales pareciera que expresan sentimientos, que suelen ser solidarios no solo
1
ARISTÓTELES, Acerca del alma, reeditado, Estados Unidos, Createspace idenependent, 2016, idioma
español.

3
con animales de su familia sino con animales fuera de su núcleo familiar, que no
se debería considerar con el instinto de conservación de su linaje, lo que se podría
considerarse solidaridad, así se podrían enumerar diferentes ejemplos de
animales que has desarrollado funciones racionales que en un plano se podrían
comparar con las capacidades intelectuales humanas, pero el punto centras de las
ideas platónicas consiste que Aristóteles divide la esencia de los seres vivos en
dos aspectos, el aspecto físico y el aspecto inmaterial que sé que lo pone como la
característica que la de vida a los seres es decir lo que los diferencia de
organismos vivíos y organismos no vivos, pero demás de esta funciones las su
clasifica hasta el punto de diferencias a los animales del ser humano por la
capacidad de deserción que tiene con su mundo, es lo que se podría hacer la
analogía de la concepción del ALMA y con el ESPÍRITU.

1 EL MITO

El mito dejos de lo que se pudiera creer con solo escuchar la palabra queda
lejos del concepto estructural de la de la definición de mito, es una historia, un
relato con una estructura, que se aleja del sentido coloquial de la ingenuidad que
se pudiera relacionar con la palabra mito, se construye con una historia concreta,
consistente con mucha fuerza, y la falta de estos elementos nos traería como
consecuencia afirmar que no estamos en presencia de un verdadera mito, tal vez
estaríamos en presencia de un simple relato, un cuento, una historia fantástica,
poco estructurada, pero de ninguna forma se podría pensar que se está en
presencia de un mito para lo cual tocaremos de una forma muy prevé, tal vez
fugaz de la concepción de lo que para muchas autores es la obra más
ampliamente escrita y desarrollada de mito, pe refiero a lo obra de CLAUDE LEVI-
STRAUSS, antropólogo, filósofo y etnólogo de las más grandes figuras de su
disciplina de la segunda mitad del siglo XX, que a pesar de su gran calidad
profesional defina de una forma muy concreta lo que es el mito investigaciones
que realizó durante más de treinta años, lo que plasmó en los siguientes libros,
los cuatro tomos de LAS MITOLÓGICAS, lo crudo y lo cocido (1964), De la miel a

4
las cenizas (1966), El origen de las maneras de mesa (1968) y el Hombre
desnudo (1971), investigación del pensamiento de los primitivos de la forma que
esta expresados sus mitos, que es verdaderamente imposible intentar resumir,
pues se estudia detallada y con gran rigurosidad lo que expone en su obra, se
intentara tocar un poco de la estructura del pensamiento humano, lo que para este
pequeño estudio constituirá el estudio de la espiritualidad humana, como el ser
humano discierne del mundo atreves de los mitos, sin duda los estudios de Levi-
Strauss, es el estudio de las sociedades llamadas primitivas, de forma empírica,
ideológica y cultural en donde se incluyen los valores y sus relaciones con la
realidad externa, para o que usa los procesos del pensamiento humano que está
relacionado con el exterior. Los mitos hablan de la realidad en la que son creados,
y trasmitidos, realidad que no se encuentra limitada, es el mundo entendido en su
más amplio concepto y riqueza, es decir está íntimamente relacionado con todo lo
que hay en el mundo y le da gran importancia a la naturaleza y a toda su
estructura, dándole gran relevancia el equilibrio del mundo, desde lo más profundo
de la tierra y sus elementos hasta los cuerpos celestes y la interacciona con la
espiritualidad del ser humano.

Los mitos reflejan la realidad del lugar y la región donde fueron creados,
desde el entorno físico como sus pobladores no refriéndonos únicamente a los
pobladores humanos, más precisamente a la fauna del lugar describiendo y
enalteciendo su majestuosidad, las características extraordinarias de estos
pobladores, de una forma muy estructurada desde su concepción hasta la forma
en que has sido trasmitido atreves de generaciones, teniendo una verdadera
relevancia para las comunidades humanas donde dichos mitos tienen arraigo.
Levi-Strauss ha venido diciendo sobre los mitos:

“La mitología es a las sociedades llamada primitiva, lo que es a la

sociología a las sociedades modernas, Forma igual que el lenguaje una
estructura, permanente, histórica, a histórica y como objeto absoluta, se
trata de una realidad sincrónica y diacrónica” 2

2
LEVI-STRAUSS Claude, Antropología Estructural, Buenos Aires, Eudiba, p. 198.

5
 Como podemos ver Levi-Straus, nos dice que es una historia fuertemente
estructura de gran relevancia, en donde el ser humano, explica un fenómeno de la
naturaleza, atreves de los elementos que están a su alcance, tomando en
consideración la naturaleza y ya sea entorno geográfico, y la biodiversidad que
hay en esa región, lo que en ese momento histórico de determina sociedad o
cultura, tomo los elementos que rodean su mundo, por medio de su espiritualidad,
discierne y crea una relato estructurado para explicar un el mundo que lo rodea,
del cual se le da gran relevancia lo que lo hace perdurar a través de generaciones
principalmente de forma oral, que a su vez tramite a otras culturas su cosmovisión
de cómo esta sociedad percibe el mundo, con sus elementos propios y
significantes de esta sociedad en tiempo terminado.

Me parece importante abordar esencialmente un mito de la cultura mexica y

tratar de explicar la cosmovisión de esta cultura al explicar un fenómeno de
nuestra cultura.

Mito del Conejo y la Luna

“Cuenta la leyenda que un día, el dios Quetzalcóatl decidió bajar en forma

humana a conocer México. Paseó por todos lados, descubrió lugares
increíbles y se maravilló con toda su naturaleza. Después de caminar tanto
y durante todo el día, se sintió totalmente agotado, así que se sentó
a descansar en el campo hasta que cayó la noche. La Luna y las estrellas
brillaban majestuosamente cuando comenzó a sentir hambre y exploró
buscando qué comer. Sin embargo, no encontraba nada a su al rededor,
De pronto, se encontró a un conejo que estaba cenando. Fue entonces
cuando Quetzalcóatl se acercó a él y le preguntó, “¿Qué estas comiendo?”.
El conejo le respondió que comía zacate y humildemente le ofreció un
poco. Pero el dios le respondió preocupado que él no podía comer eso y
que probablemente moriría de hambre, Exaltado y horrorizado por la idea
de que el dios Quetzalcóatl muriera, el conejo le dijo que aunque fuera

6
 pequeño y tal vez no bastara para saciar su hambre, podía comérselo y
así seguir su camino, El dios benevolente se sorprendió por la valentía y
humildad del conejo, lo acarició y le dijo: tú serás un conejo pequeño, pero
a partir de ahora los hombres te verán por la grandeza de tu corazón.
Entonces, Quetzalcóatl lo levantó muy alto hacia el cielo y hasta la luna, en
donde quedó estampada la imagen del conejo para todos los tiempos. Por
esta razón, cada noche, cuando volteamos hacia el cielo, vemos la viva
imagen del conejo en la luna”

De lo anterior relato considerado como un mito de la cultura prehispánica

mexicana, podríamos establecer que la luna, tiene gran relevancia en esta cultura,
pues de los elementos astrológicos más relevantes en esta cultura, lo que no
puede pasar desapercibido tomando en consideración que la luna según su ciclo
lunar es majestuosa y de la cual no puede pasar por desapercibida, en ninguna
cultura y de dicha observación se puede ver una figura grabada en el referido
astro, por lo que esta sociedad tomó los elementos naturales que estas a su
alcance dentro de su entorno en este caso la figura del conejo, que se le asociaba
con la realeza, y con la fertilidad, así mismo toman a una de sus principales
deidades Quetzalcóatl y le atribuyen al conejo los valores que para esta sociedad
tiene relevancia, la valentía y la humildad, así mismo a la deidad le atribuyen los
valores de la gratitud y el poder sobre humano para poder plasmar la figura del
conejo en el cuerpo de la luna y así enaltecerlo y comunicar estos valores a los
integrantes de esta cultura y en determinado momento a otras que conocieran
este mito.

Levi-Strauss en su obra el mito y su significado, después de haber

estudiado diferentes mitos en diferentes culturas a lo largo de toda América desde
el norte hasta sur de América, comparten elementos en sus mitos, pero no solo
elementos sino son muy semejantes es de relevancia estas afinidades, pues
debemos de recordar que cuando estos mitos surgieron no existía una
globalización de la cual en la actualidad disfrutamos o padecemos según lo que
cada cultura pudiera considerar.

7
2 LA RELIGIÓN

La religión sin dudad ha sido trascendente en la concepción del espíritu

humano, tanto que en determinado sentido, se ha considerado una concepción
del espíritu propia de la religión, abordar como la espiritualidad humana describe
el mundo atreves de las religiones para lo cual estudia solo dos religiones una de
la cultura occidental La cristiana y la otra la Musulmana.

En la tradición cristiana a lo largo de las historia ha tenido diferentes

expositores con ideas revolucionarias pero siempre dentro de un contexto cristiano
y son muchas las tesis propuestas por sus exponentes, por lo que se abordaran
de una forma superficial únicamente para tratar de establecer la espiritualidad
desde el tópico cristiano.

J. Daniélou afirma que “los sentidos espirituales representan el florecimiento de la

vida de la gracia que permite gustar, tocar y contemplar las cosas divinas” 3

San Agustín de Hipona habla del alma y expresa

“El alma, en efecto, o ha sido hecha por el soplo de Dios o este soplo se convirtió
en alma, de tal manera que no haya sido creada de Dios, sino de la nada por
Dios”4

Santo Tomas de Aquino nos dice:

“Acerca del concepto persona es importante destacar que entre todos los
seres corpóreos sólo el hombre es persona,.. Ya que de todas las criaturas
compuestas de materia y forma, sólo el hombre posee el carácter racional,
producto de su alma humana racional”5

3
DANIELOU J, Orígenes, Buenos Aires, Sudamericana, p 375.
4
HIPONA Agustín, Obras completas San Agustín Occsa trad BP Pérez, Madrid
5
AQUINO Tomas, Suma Teológica, traducción de Francisco Barbado, versión latina, Madrid, 1957.

8
 De los anteriores conceptos podemos establecer razonadamente diversos
elementos primeramente necesidad insustituible de la existencia de un Dios, de lo
cual nace la concepción misma en la religión es decir no podríamos concebir la
existencia de la religión precisamente del Cristianismo sin la idea de Dios, un Dios
creador de todo, desde el universo entendido como medio físico y lo tangible, así
como lo ideológico, lo espiritual y en ese orden de ideas también creador del
hombre, de la humanidad, en donde se establece que lo hace a su imagen y
semejanza, pero sin lugar a duda en un aspecto disminuido es decir que siempre
estará por debajo de él, con su esencia pero no con su grandeza, así mismo que
aunque el hombre estará dotado de un alma, de una conciencia de una
espiritualidad, que le permitirá tener un libre albedrio, discernir de su
comportamiento, pero siempre apegado a una ideología religiosa, dentro de su
razonamiento, pero siempre siguiendo una categoría deóntica, apagada a una
moral cristina, lo que significa que ya hay una normatividad religiosa que si bien es
cierto sus sanciones no son dentro del mundo físico sino dentro de un mundo
abstracto religioso, entendido en la continuación de la espiritualidad del alma es
decir, hace una gran distinción de los dos elementos de la existencia humana, que
podríamos describirlo genéricamente en un elemento corpóreo o físico, que es el
cuerpo humano con sus necesidades biologías pero no solo las necesidades
biológicas propias de la existencia de los seres vivíos y su forma de conducirse
para alcanzar los satisfactores propias de esta vida mundana y el aspecto
espiritual, que se concibe como la capacidad de raciocinio, que está íntimamente
ligada a la ideología de la propia religión teniendo como punto de partida la FE, es
decir conocer y llevar su vida conforme a la ideología Cristina, teniendo como
punto de partida de su existencia que fue creado por un Dios y que el final de su
vida biológica regresara a este como fin último de su existencia humana pero no
de su espiritualidad porque esta es eterna y regresa a su origen que es Dios, que
dentro de este camino sino no siguió los preceptos y la ideología cristiana podría
no llegar con su creados, lo que constituye sin lugar a dudad el carácter coercitivo
de la deóntica Cristiana.

9
ISLAM

El islam es una religión monoteísta, la cual se basa preponderantemente en

el Corán, y su Dios Ala y considerando a Mahoma como su profeta, se define al
islam como “La sumisión a Dios el Altísimo a través del monoteísmo, la obediencia
y el abandono de la idolatría”, es la religión con mayor número de seguidores
aproximadamente el veinte por ciento de la población mundial, a los que se les
denomina musulmanes, el Estado Islámico tiene un gobierno político religioso,
temiendo como sustento político e ideológico el Corán, sus principales
asentamientos se encuentran al sur del Sahara en África y en el subcontinente
Indio, siendo indonesia el país más poblado por musulmanes, actualmente es de
las religiones que más se están expandiendo teniendo seguidores en casi todo el
mundo en China, Europa, Asia Central y Rusia.

Es importante intentar conocer la concepción del espíritu en la corriente

islámica de la espiritualidad humana, dela capacidad de raciocino y como con esta
conciben el mundo, En el Corán se dice que el espíritu fue insuflado en el cuerpo
por el propio aliento de Dios, de aquí que los seres humanos estén próximos a
Dios por su espíritu, pero lejos de Él por sus cuerpos, que están hechos de barro:
“Y cuando tu Señor dijo a los ángeles: Voy a crear a un ser humano a partir de
barro seco, procedente de barro negro moldeable. Y cuando lo haya completado y
le haya insuflado parte de Mi espíritu, caeréis postrados ante él.

Roberto Marín Guzmán, es su artículo “Razón y Relevación del Islam, Universidad

de Costa Rica, 1982, la una aproximación de la razón en la cultura Islámica

El intelecto humano no tiene la función ni la posibilidad de abstraer lo

inteligible de lo sensible, por lo que todo conocimiento es una emanación y
una iluminación procedente del Hegel. AI-Ghazali aseveró que algunos
pensadores podían ser infieles por los siguientes tres puntos: a) Por su
cuestionamiento de la eternidad del mundo, y por la afirmación de que
todas las sustancias son eternas. b] Por su afirmación de que Dios no
abarca en su conocimiento hechos particulares que ocurren a los
individuos. En esta obra, al-Ghazali estaba convencido de la ineptitud de la

10
 razón para alcanzar la verdad -ya hemos analizado su experiencia mística-
y destruyó, utilizando la dialéctica racional, las opiniones de los filósofos.
Afirmó que la demostración filosófica no demostraba nada, lo cual,
obviamente, debió probar con una demostración filosófica. AI-Ghazali
afirmó que los atributos de Dios eran susceptibles de interpretación
esotérica, mientras que las descripciones del Cielo y el Infierno alcanzaban
el límite de la alegoría. Respecto de la Resurrección, al-Ghazali opinó que,
siendo Dios omnipotente, era capaz de resucitar el cuerpo y volver a unirlo
con el alma Esta idea está unida al problema de la Creación, la más
importante doctrina del Islam, de la cual se pueden aceptar tres
proposiciones: a) Dios existió sin necesidad de una palabra previa. b) Dios
creó al mundo en el orden en que lo vemos. e) Dios
hará en el futuro un
nuevo orden en el mundo. Por lo señalado con antelación, no hay duda de
que al-Ghazali fue uno de los filósofos más destacados y al mismo tiempo,
uno de los más brillantes filósofos interesados en conciliar razón con
revelación, Podemos esquematizar el planteamiento de Avicena de la
siguiente forma:6

Como podemos estructuras el Islam al igual que el Cristianismo comparten

elementos, e incluso en su cultura de habla de un mismo Dios, comparten parte de
su ideología de la cosmovisión religiosa pero por que la cultura Islámica es tan
diversa e incluso contraria el cristianismo occidental, probablemente, porque la
6
GUZMÁN MARÍN Roberto, “Razón y Revelación del Islam” Universidad de Costa rica, 1983, pp 143-144.

11
religión Islámica, no solo es una religión como el cristianismo sino que forma parte
del régimen político, edemas que sus practicantes toman a cabalidad las
preceptos prescriptivos del Corán, al grado que podrían ser considerados
fanáticos, excusándose en la religión, por lo que se puede aducir que la religión
Islámica, no solo es una religión sino un régimen político religioso, lo que
evidentemente cambia de forma sustancias su forma de raciocinio es decir su
espiritualidad del ser y como perciben el universo.

3 LA FILOSOFÍA

La filosofía nos ayuda a conocer el origen de las cosas, pero no

simplemente de donde vienen, sino algo más intrínseco me refiero al origen de la
esencia de las cosas, con su ayuda superamos el conocimiento empírico, con
ayuda del espíritu del ser humano como hemos estado esbozando, la racionalidad
de la humanidad como con ayuda de la filosofía nos da una perspectiva diferente y
muy amplia del mundo pero no solo del mundo material sino del mundo en su
esencia.

“La principal consecuencia de la espiritualidad del alma es su inmortalidad,

que le da un sentido trascendente e ilimitado a la vida terrena. ¿Acaso
puedo seguir llevando una vida de hámster, si en realidad debiera preparar
mi alma para una vida eterna? Si soy inmortal, ¿puedo temer más a la
muerte corporal que a la indignidad de cometer una injusticia, o al deshonor
de huir del peligro como un cobarde, o al egoísmo de desentenderme de
las miserias ajenas? Si es tan alta la dignidad de todos —todos mis
hermanos los hombres se dirigen, aun sin saberlo, a un destino eterno—,
¿por qué a veces los trato como si fueran instrumentos de mi propio
egoísmo?” 7

De la trascendencia del espíritu, desde mi perspectiva podemos que la

espiritualidad, es eterna, que si bien en cierto nuestra vida humana está limitada a
7
ORREGO Cristóbal, Filosofía, conceptos fundamentales de una nueva introducción al pensamiento crítico,
México, UNAM, Instituto de ciencias Jurídicas

12
nuestra existencia terrenal, pero no así nuestra espiritualidad, entendiendo esta
como nuestra capacidad intelectual que sin duda es capaz de trascender, a través
de la aportación racional de como describimos el mundo que nos rodea, pero
también la existencia humana, tiene la capacidad de asumirse indiferente a la
sociedad a la que pertenece, en determinado momento histórico, para lo cual
primeramente deberíamos ser conscientes de nuestra capacidad intelectual y
superar nuestro estado natural, de no tener esta conciencia estaríamos cayendo a
lo que el anterior autor dice vivir como hámster, en una forma primitiva, al tener
esta conciencia y tener al ánimo de que nuestro espíritu perdure, en el mundo de
las ideas, me refiero a la capacidad de crear teorías, libros e ideas que perduraran
como lo hemos visto desde el origen de la filosofía en la gracia de los filósofos y la
gran trascendencia que han logrado estos filósofos, los cuales tenían la más alta
conciencia de la espiritualidad humana, en el sentido de su capacidad de
discerción del mundo que nos rodea.

La filosofía hegeliana se propondrá tratar - desde su propia situación

histórica, porque la tarea del filósofo consiste en pensar en su propio tiempo- la
relación entre los dos más grandes conceptos alumbrados por el pensamiento
filosófico: Naturaleza y Espíritu.

El espíritu subjetivo el espíritu concreto, en la evolución la cual no es

natural sino un crecimiento interior, en su nivel más elemental del espíritu humano
es lo que Hegel llama alma, lo más alto del mundo natural y lo más elemental del
mundo espiritual, la cual participa en los hechos naturales lo que se podría
considerar un principio de vida, la conciencia es el atributo de la individualidad
desde un punto de vista psicológico, percepción de entendimiento y de conciencia
con lo que se va construyendo el espíritu y con el conocimiento objetivo
universal, se concibe al espíritu como una síntesis del alma con la posibilidades de
la reflexión.

Todo lo que existe es racional, la naturaleza, su historia forman parte de la

realidad, y esta realidad en la concepción del espíritu, con lo que podemos
establecer que todo debería tener una secuencia lógica, con lo que se le puede

13
aplicar a todos los ámbitos de la vida, para explicar el fenómeno, primeramente
habría que tener la capacidad de conceptualizarlo y una vez que esto esta
racionalmente conceptualizada, puede existir en el mundo factico, el espíritu,
como esencia de las cosas y del origen del pensamiento, que una vez que esta
conceptualizado puede existir en la realidad.

Hegel conceptualiza al espíritu de la siguiente forma: “El presupuesto

básico del espíritu es para Hegel la naturaleza. Sin naturaleza no hay
espíritu. Pero el espíritu es la verdad de la naturaleza, en la que esta es
superada, transformándose en vida que se relaciona reflexivamente
consigo misma mediante la inteligencia y la voluntad (espíritu subjetivo); y
que luego se despliega en el mundo de las formaciones culturales,
costumbres e instituciones históricas (espíritu objetivo) para alcanzar
finalmente su máxima realización en el conocimiento de sí mismo como
espíritu absoluto a través del arte, la religión y la filosofía” 8

Nos habla de la importancia de la naturaleza, dándole importancia o

validez, al aspecto natural que consideraríamos al elemento material del ser
humano es decir el cuerpo y de la parta de mayor relevancia el espíritu, pero lo
concatena y nos dice que sin naturaleza no hay espíritu con lo que de alguna
forma se materializa la esencia del espíritu, y la relaciona reflexivamente consigo
mismo, por medio de la inteligencia y la voluntad, y una vez que se tenga esta
conciencia lo podrá proyectar hacia las formaciones de la cultura, construcción a
través del conocimiento y del racionamiento para la mayor exaltación de sí mismo,
que lo podríamos establecer como la perduración del espíritu, lo que se podría
alcanzar a través de las diferentes expresiones del espíritu como podrían ser el
arte, desde mi punto de vista porque el arte, por el arte es la expresión o
representación como se percibe la realidad o el mundo que nos rodea través de la
expresión artística, como podría ser la pintura y dentro de esta o de cualquier otra
expresión artística, el donde el autor nos da una perspectiva diferente de como se
ve la realidad o el mundo que nos rodea través de los sentidos de los artistas nos
dará una visión de cómo nosotros podríamos ver el mundo y en este sentido estas
8
HEGEL Georg, Enciclopedia de las Ciencias Filosóficas, México, Porrúa.

14
obras de arte podrán perdurar través del tiempo lo que desde mi punto de vista es
la trascendencia del espíritu humano, en el mismo sentido pide trascender por
medio de la religión como lo hemos tratado de establecer y como lo hemos vivido
al conocer un poco de la historia de las religiones, que han perdurado a través de
la historia de la humanidad, por eso la gran relevancia del estudio que hace
HEGEL del espirito y principalmente del pensamiento filosófico.

La fenomenología del espíritu, en donde nos habla de la conciencia y de su

instrucción como ser absoluto, a través de la experiencia de la conciencia,
prepondera la fenomenología que es el estudio de los fenómenos como un primer
paso de estudio para la educación de la conciencia, atreves de la racionalidad
experimentando la realidad, el aspecto universal del fenómeno, la conciencia se
enfrenta a la realidad lo que puede ser contraria a esta lo que implicara una
trasformación de las definiciones conceptuales, para conocer el mundo
racionalmente, de ese choque podría traer una nueva conceptualización derivado
de un choque, con lo que se pretende poner a prueba la conciencia para que
determinado momento se funda o relacione, la fenomenología es una forma de
educar al espíritu, por medio de estos choques de experiencia como objeto de la
reflexión.

EL ESPÍRITU SUBJETIVO

Hegel lo denomina espíritu subjetivo el espíritu concreto, lo que se podría

denominar como un crecimiento o una evolución, pero no un crecimiento natural
un crecimiento interior, es la evolución del espíritu, que varios autores lo
equiparan a el alma, lo más alto del mundo natural y lo más elemental del mundo
espiritual, es un principio de vida en donde el espirito como motor de las ideas,
que tiene una participación importante en el mundo materias, pues el espíritu es
sin duda el motor del ser humano y de todo lo que participa el espíritu se
encuentra sujeto al vida material, como el propio ser humano, el desarrollo del
espíritu, lo constituye la conciencia a través de la reflexión primeramente consigo
mismo para posteriormente reflexionar sobre los fenómeno, se va construyendo la
espiritualidad y su evolución en forma de crecimiento, la conciencia es el mayor

15
progreso de la espiritualidad, la libertad viene a unir lo espíritu con lo práctico, la
libertad la expone como la conciencia del espíritu, y no como la capacidad de
elección, el desarrollo de la sociedad de lo más primitivo a lo más complejo, de lo
más natural a lo más espiritual, constituye la filosofía del espíritu subjetivo.

EL ESPÍRITU OBJETIVO

Hegel conceptualiza al espíritu objetivo, la idea absoluta, pero como finitud,

se manifiesta bajo la forma del derecho, donde se da la propiedad, derivado de la
necesidad humana o el afán humano de poseer, lo que se deriva del contrato
social donde el espíritu encuentra una libertad y una felicidad del individuo y
encuentra en la moral la forma de cómo debe conducirse el Estado y lo ve como la
forma más clara de la voluntad social, y de la existencia racional, Hegel ve al
Estado la unificación de la voluntad general y de la voluntad subjetiva,

KANT

El filósofo alemán, en su obra sueños de un visionario, hace referencia a las

cualidades de los seres vivos en donde como varios estudiosos haces una
distinción de la calidad una en dos preceptos, en el mundo material en donde
refiere que este pertenece todo lo tangible en donde se enmarca los aspectos
biológicos de los seres vivos y el otro el mundo de los espíritus en donde se
establece la conciencia, la racionalidad, en donde aborda las concepciones de
otros autores que has estudiado el tema desde una perspectiva científica en
donde este elemento propiamente no se puede comprobar, pero reconoce que es
elemento inmaterial no es absurdo y al respecto menciona:

Debería considerarse el alma humana vinculada en la vida presente con

dos mundos a la vez de lo que en uno, que tanto que en la unidad personal
está ligada a un cuerpo, experimenta con claridad solo lo material, mientras
que en el otro, como parte del mundo de los espíritus, recibe el flujo de la
naturaleza inmateriales y constituye la comunidad en la que, por pronto
que abandone la primera relación, está siempre con las naturalezas

16
 espirituales, que es la única que permanece y debería relevarse mediante
una clara intuición a su conciencia. 9

Como podemos ver se establece un ámbito en la vida del ser humano un

aspecto inmaterial perteneciente a la racionalidad, siendo precisamente el ámbito,
más relevante como modo de trascendencia y que sin duda este ámbito es
claramente evidente, Emmanuel Kant, es uno de los máximos pensadores
universales sus ideas han trascendido atreves del tiempo con lo que podemos
establecer ha trascendido su espíritu a través de sus ideas (obras literarias).

4 LA CIENCIA

La ciencia podemos establecerla como una metodología podemos

establecerla como un método, para obtener nuevos conocimientos que se
caracteriza en una observación sistemática, medición, experimentación,
formulación, análisis y modificación de hipótesis, racional, verificable y objetivo.

Albert Einstein es considerado de las mentes más brillantes de la

humanidad, y considerado un modelo científico, por lo que se considerar como
referente científico, “La ciencia en una creación del espíritu humano con sus ideas
y conceptos libremente inventados10”, es decir considera al espíritu humano como
una capacidad generadora de ideas, que sin dudad es una da las virtudes de la
esencia humana.

La concepción ética del hombre debería basarse en la realidad en la

compasión, en la educación y en los lazos necesarios sociales no hace falta
ninguna base religiosa, triste seria la condición del hombre si tuviese que
contenerse por medio del castigo y por la esperanza después de la
muerte.11

9
KANT Emmanuel, Sueños de un visionario, Cádiz, 1989, Ingrasa Hércules, pp. 64-65
10
EINSTEIN Albert, La física aventura del pensamiento, BS AS, Losada 1973, pp. 250.
11
EINSTEIN, Albert,” Religión y Ciencia”, New York Times Magazine, 6 de noviembre 1930, Mis ideas y
opiniones, Barcelona, 1981, Bosah, p 32.

17
 La ciencia establece un límite entre la racionalidad, y la religión como
característica de la objetividad, necesaria para alcanzar la verificabilidad que
podría ser la esencia del método científico aunado a la intencionalidad de estudiar
o descubrir los fenómenos naturales, el método científico de aleja de las
concepciones que no pueden ser objetivas y comprobables, ve a la espiritualidad
humana, como algo intangible, como el motor de las ideas, teniendo como base la
racionalidad y la sistematización y la comprobación de la hipótesis hasta generar
teorías y que estas teorías continúen perdurado en el tiempo, es la trascendencia
del espíritu humano desde el aspecto científico y es importante destacar si en
determinado momento histórico dichas teorías son superadas no debía verse
como una extinción de la espiritualidad sino una evolución pues estas teorías
superadas sirven de base y sustento para la nuevas.

Francis Crick que ganó el derecho de ser recordado en los anales de la

historia como uno de los más importantes científicos del siglo XX, por su
colaboración en el descubrimiento de la estructura del ADN. Hablaba de la
conciencia como la capacidad del cerebro para centrarse en, u ocuparse de, una
serie concreta de fenómenos de entre todos los que afectan la mente. En su libro
la búsqueda científica del alma hace referencia, a lo que es el alma (el espíritu o
esencia del hombre) “Usted, sus alegrías y sus penas, sus recuerdos y sus
ambiciones, su propio sentido de la identidad personal y su libre voluntad, no son
más que el comportamiento de un vasto conjunto de células nerviosas y moléculas
asociadas12”

Con lo que podemos ver como un científico establece de manera razonable

metodológica y comprobable lo que es la esencia del espíritu humano, el alma, el
lado racional del ser humano, lo sintetiza a la actividad biológica lo ata el mundo
natural como forma de explicar los procesos mentales, que son base de
construcción de las ideas y como lo hemos estado refiriendo la expresión del
espíritu humano y su trascendencia

12
CRICK Francis, La búsqueda científica del alma, una revolucionaria tesis para el siglo XXI, Estados Unidos
1994, Cretaspace Independet Publising Platform, Debate, p 3.

18
 Como conclusión, históricamente y atreves de la diferentes cosmovisiones
de lo que se trata de explicar, se ha podido establecer que el ser humano tiene
dos aspectos genéricos, un aspecto biológico tangible y un aspecto no tangible al
que se le ha denominado espíritu, alma, conciencia, racionalidad entre otras
posibles acepciones, y que estas características en un primer plano histórico lo
diferenciaban o alhajaban de algunos otros organismos vivos, pues esta
capacidades de racionalidad le permitían ver su entorno de una forma diferente,
concepción que con base en estudios realizados a las otras formas de vida, se
ponía en duda pues algunas habilidades y comportamientos de otros seres vivos,
hacer pensar racionalmente, que estos organismos en determinadas
circunstancias y tal vez a menor escala demuestran ser racionales, la racionalidad
humana le permitían no solo el apreciar entorno de una manera crítica, si no así
mismo, y de estas misma capacidad racional, le permite tener una conciencia y un
ánimo de trascendencia, diferente al instinto de conservación de la especie, que
precisamente este rasgo lo aleja de las otras formas de vida. Lo que podemos
establecer como una trascendencia del espíritu humano de su esencia a través de
la conservación de la racionalidad expresada, por las ideas, teorías, postulados,
inventos y tecnologías y cual otra expresión del pensamiento humano que
permanecerán vigentes hasta, la propia capacidad racional humana, los supere,
no desde el punto de vista del olvido sino por el contrario tomados como base para
un conocimiento más exacto de las cosas y continuar con la trascendencia del
espíritu humano.

BIBLIOGRAFÍA

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idenependent, 2016, idioma español.

AQUINO Tomas, Suma Teológica, traducción de Francisco Barbado, versión

latina, Madrid, 1957.

19
CRICK Francis, La búsqueda científica del alma, una revolucionaria tesis para el
siglo XXI, Estados Unidos 1994, Cretaspace Independet Publising Platform,
Debate

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