Análisis de la genealogía de la moral

La genealogía cuenta con tres tratados; el primer tratado en palabras de Nietzsche (Ecce
Homo) trata sobre la psicología del cristianismo como un espíritu del resentimiento, que
se revela contra los valores aristocráticos. Luego el segundo tratado versa sobre la
conciencia del hombre, originada desde la represión y el instinto de crueldad del hombre.
Por último el tercer tratado nos cuenta sobre el ideal ascético, como una droga que no
busca sanar una enfermedad sino apaciguar los síntomas mientras nos atrofia cada vez
más.

 Tratado primero:

El primer tratado se nos propone una teoría histórica de la moral originaria, (la moral
fuerte) y luego la aparición de la moral actual y vencedora (la moral del resentimiento).
Con esto Nietzsche intenta explicar el nihilismo que predomina en su sociedad, esto es en
el fondo la decadencia de unos valores originarios a causa de la iglesia y a causa de
nuestros propios defectos (la incapacidad de aceptar el sinsentido).

 Bueno y Malvado // Bueno y Malo

Este apartado comienza por negar el origen de algunos conceptos morales desde la
utilidad. Contra aquellos que creen que lo bueno es lo útil y contra aquellos que
identifican lo bueno como lo que fue útil para algunos y con el paso del tiempo fue
considerado como bueno en si mismo.
Para Nietzsche la genealogía de la moral debe partir desde un análisis etimológico y es en
base a este método que propone que fueron los nobles o los poderosos quienes
originariamente se designaron como buenos y en contraposición a ellos mismos
postularon como malo al pobre y al débil.
Las palabras que analiza son; Schlecht, malus, esthlós (noble), kakós, deilós, malus, fingal,
bonus y gut. Para mi los más importantes son esthloós entendido como lo real, lo veraz en
oposición a lo mentiroso y bonum entendido como el guerrero (derivado de duonus).
(Dejo de lado la comparación de malo con negro y de noble con rubio aunque esto podría
aclarar la concepción de Nietzsche de aquellos que son fuertes por naturaleza
PREGUNTAR A ESPINOZA LO DE LA HERMANA UNA FUENTE PARA JSUTIFICAR AQUELLO).
La sexta parte introduce aquello que en palabras de Pascal1 son “las verdades
desagradables”. Este apartado es particularmente interesante porque se introduce cómo
la religión comenzará con la inversión de los conceptos morales, la nobleza contra la casta
sacerdotal (la diferenciación entre el malo y malvado // Schlecht und Böse). Pero también
Nietzsche nos da una pequeña probada de lo que tratará en los siguientes apartados, nos
menciona el antídoto contra la histeria del ideal ascético, la cura de la nada y de la

1
Andres Sanchez Pascual, Doctor de filosofía por la universidad de Madrid, profesor de ética y especialista
en traducciones del alemán al español. Le corresponden la traducción e introducción de varias obras de
Nietzsche de la editorial Alianza.
aparición de un humano más malvado, profundo e interesante2.
De este leve giro temático debemos quedarnos con la idea de que esta nueva casta tenía
prácticas relacionadas con el desarrollo del concepto de pureza que serían perjudiciales,
pues los harían más débiles (pág. 49).
Serán los judíos quienes según Nietzsche se encargarán de invertir la identidad
aristocrática de valores3. En efecto ya no son los fuertes, que se regocijaban en la guerra,
los buenos, sino que ahora beati pauperes spiritu quoniam ipsorum est regnum
caelorum4. Cabe destacar que estos sacerdotes son lo más malvado para Nietzsche y de
hecho realizan la inversión de los valores precisamente para vengarse de , fuertes 5 o en
palabras del autor, “con los judíos comienza la moral la revolución de los esclavos, que
prevalece hasta el día de hoy como la vencedora.
La pieza clave para la victoria judía es el amor que nace desde su odio, Jesús fue la llave
que convenció al mundo de abrir sus puertas y cambiar su ideología.

Hasta ahora se ha hecho un recorrido del texto siguiendo el orden del mismo, pero desde
este punto en adelante los apartados se dedican; a describir la nueva moral promovida
por los judíos (que llamaremos la moral del resentimiento o débil) o bien a hablar de las
consecuencias que esta moral tuvo para la humanidad y la moral noble (que llamaremos
la moral fuerte o noble).

 Sobre la moral del resentimiento (apartados 10, 14 y 15)

Hay una forma en la manera en que se plantean los valores en ambas morales, la moral
noble por un lado se afirma desde sí misma y los conceptos negativos nacen en contraste
de sí mismos. Por otro lado la moral del resentimiento genera sus valores como una
reacción y odio hacia los nobles, por ende su valor originario no parte desde una
afirmación propia como buenos sino como un reconocimiento de los otros como
enemigos, de los nobles como malos.
Un punto que vale la pena rescatar es el egoísmo. La moral débil se considera no-egoísta
porque vela por los intereses de los otros y comparte. Esto se da en contraposición con la
moral fuerte que no tiene nada en contra del egoísmo ya que actúa desde sus propios
intereses “por naturaleza”.
Nietzsche realiza un análisis etimológico para proponer la relación entre la
felicidad/nobleza y tristeza/hombre vulgar. De esto concluye que la moral débil ve la
felicidad de forma distinta a la moral fuerte. A saber esta la ve desde su pasividad como
un narcótico y aquella desde su actividad como un resultado de su existencia. Luego la
naturaleza de estas dos criaturas es muy distinta, el hombre noble confía en sus instintos
ya que su naturaleza lo dota de una fuerza dominadora. En contraste el débil depende y

2
Destaco que Nietzsche identifica estos dos primeros adjetivos con aquello que le da superioridad al
hombre por sobre los animales ¡la maldad y la profundidad!
3
Bueno = noble = poderoso = bello = feliz = amado por Dios
4
Mateo 5:3
5
Me parece conspirativo al igual que muchas cosas en la genealogía Nietzsche ve intencionalidad en algunos
eventos que pueden ser ciertos, pero no necesariamente con la intención que él enfatiza.
aprecia más a la inteligencia porque esa es su herramienta de venganza contra aquellos
que los dominaron.
Ahora bien, entendamos que el odio de los débiles no es injustificado, Nietzsche es muy
claro en decirnos que los nobles que tanto ensalza son una bestias violadoras y
dominadoras. Sin embargo no debemos pretender que el poder no se manifieste de
acuerdo a esta naturaleza “exigir de la fortaleza que no sea un querer dominar, un querer
sojuzgar, un querer enseñorearse, una sed de enemigos y resistencias y de triunfos, es tan
absurdo como exigir de la debilidad que se exteriorize como fortaleza (pág. 66)”.
El error de la moral débil es por lo tanto separar la fuerza de aquello que la ejerce, pero no
existe esta distinción entre agente y acción para Nietzsche. Por lo tanto los débiles se
engañan cuando se dicen a ellos mismos no seamos como los fuertes que oprimen y
mandan por sobre los debiles. Se engañan porque no tienen opción desde un principio,
¡qué sentido tiene que los corderos decidan no comerse a las avez rapaces si esto nunca
fue su naturaleza! Es la auto impuesta ilusión de libertad lo que caracterísa la moral del
débil y no lo impulsa a mejorar. Esta es la crítica que Nietzsche les hace, se aceptan como
débiles pensando que es su decición y peor aún lo disfrazan de una virtud, de mérito 6.
Disfrazan su sed de venganza como justicia y el jucio final es el artilujio que se inventaron
como promesa de que algún día podrán reinar los débiles por sobre los fuertes.

 Consecuencias de la moral del resentimiento (11, 12 y 16)

La victoria de la moral débil parece tener repercusiones perniciosas para la sociedad, sin
embargo es desde este estado precario del hombre amansado donde puede nacer algo
nuevo y mejor.
Como se mencionó en el apartado anterior, no es de extrañar que los débiles calificaran
de malvados a los nobles, ya que estas “bestias rubias” como los llama Nietzsche eran
verdaderamente terribles cuando salían de su patria y se liberaban de sus propias
restricciones sociales. Parece ser que toda sociedad castra a la bestia que está dentro de
lo humano, sin embargo Nietzsche guarda un especial repudio por los instintos de
reacción y resentimiento que terminaron por domesticar al hombre. La victoria de la
moral débil significo que la cultura pasaría a significar amansamiento y debilidad.
Es la creación de un hombre mediocre la causa del nihilismo que agobia a Friedrich, ya no
se le teme al hombre y junto con ello se perdió también la admiración que se le tenía.

Parece ser que en la historia la lucha entre las morales se sigue desenvolviendo y tiene dos
momentos particulares, el primero es roma contra judea y el segundo se da en la
revolución francesa, sin embargo necesito ayuda para entender cómo se cierra esta última
parte (16 y 17) me parece que simplemente cierra con la esperanza de que el ideal noble
gane, pero no entiendo cómo lo haría ni de qué manera Napoleón es el ejemplo de
superhombre.

(Para cerrar el capítulo queda por leer más allá del bien y el mal para entender lo que
quiere Nietzsche)

6
En la pág. 70 se desarrollan varios ejemplos que clarifican esta transformación de la realidad en mérito
  Ideas sobre la moral débil y preocupaciones sobre la falsificación de Nietzsche

En primer lugar entendamos el concepto de moral noble como una manifestación de

poder. Cuando nosotros vemos un mosquito que nos molesta en la noche, no dudamos ni
un segundo en destruirlo. Cuando vemos una vaca, la mayoría piensa en comida y
respecto a nuestro ambiente lo tomamos sin muchas preocupaciones. Todo esto se debe
a que podemos hacerlo. Parece ser que el poder rompe el vínculo de igualdad que es tan
necesario para una teoría moral. No puede existir una moral sin pretensión de igualdad,
Kant utiliza a la razón como punto de anclaje para igualar a todos los seres humanos y
Hume habla de un sentimiento general que hace agradable aquellas acciones útiles para el
genero humano. Pero toda teoría moral debe establecer un vínculo entre las partes que
hagan a los unos considerar dignos a los otros. La igualdad que se establece no tiene por
qué estar fundamentada en la fuerza o inteligencia, sin embargo cuando se da una
diferencia muy grande entre estos parámetros aparece el abuso de poder. La
contaminación, el maltrato animal incluso el machismo son expresiones del poder en base
a una noción de desigualdad. La idea de que las mujeres son más débiles o que los negros
son menos inteligentes, permite desequilibrar la balanza y no hacerlos merecedores de
consideración moral.

Ahora bien cabe preguntarse cómo es que una naturaleza dominante termina por caer
ante la moral del resentimiento. ¿Qué artilugios se utilizaron y que debilidades se
aprovecharon para que las bestias dominantes se volvieran mansos?
La explicación de la caída de los valores nobles se explica en la aparición de la mala
conciencia que por su parte abusa de nuestra debilidad expresada en el ideal ascético, que
son los textos siguientes.
Por otro lado me gustaría también plantear que efectivamente vivimos en la moral del
débil (no se si la del resentimiento). A cualquiera le parecerá que la moral del fuerte es
una cosa del pasado y que los verdaderos valores no deben ser determinados por el
poder. La sociedad moderna es débil en fuerza física pero como menciona Nietzsche es
más astuta. De hecho me parece que preocuparse por los débiles y por las minorías es lo
que ha hecho de las sociedades modernas mejores que sus predecesoras. Pocos querrían
ser vikingos, pocos quieren guerras, la mayoría prefiere la paz y la calma que nos brinda la
moral débil. La diferencia que hago sobre la moral débil y la del resentimiento es que la
segunda implica su intencionalidad inicial de venganza. No me convence esta idea de
asignación de objetivos universales a movimientos que parecen desenvolverse de forma
más orgánica, son la suma de voluntades individuales, no me parece que sigan una misma
voluntad “ulterior”. Me parece que Nietzsche ve el mundo como si fuera manejado por
grandes conciencias y por grandes conspiraciones cuando no es necesariamente así. Si
bien puede ser el origen de esta moral débil el resentimiento, eso no significa que todo el
que la adopte o aprenda de ella aloje dentro suyo la sed de venganza originaria.
La moral débil tiene los mismos valores que la moral del resentimiento, pero sus objetivos
y motivaciones no tienen que ser los mismos. En ese sentido si la moral del resentimiento
quiere derrocar a los opresores, entonces la moral del débil busca generar condiciones de
igualdad. Aunque el resultado sea el mismo (el amansamiento de la bestia), el enfoque y
el análisis que se desprende del fenómeno es diferente.

(Ahora bien no se si esta idea del poder es de Nietzsche o es de su hermana con sus
falsificaciones, tampoco me he leído la voluntad de poder que supuestamente escribió o
manipuló ella, que inspiraría a Hitler. Por lo tanto no se si estoy reflexionando sobre
Nietzsche, pero de todas maneras parece que estoy tratando con ideas que efectivamente
apoyarían los movimientos nazis, ahí queda mi duda.)

 Segundo tratado sobre la mala conciencia

Este tratado sobre la mala conciencia nos explica porque fue necesaria la moral del débil
para que se diera lugar un humano mejor. Era necesario reprimir al hombre animal, para
poder disfrutar de los beneficios y ventajas de la sociedad. Ahora bien ese humano no se
ha dado aún según Nietzsche, ese humano debe romper con lo establecido y reclamar su
naturaleza castrada.

El ser humano es capaz de hacer promesas pero según Nietzsche fue difícil llegar a poder
desarrollar la memoria y desarrollar las habilidades de medir y predecir el futuro que
requieren las promesas. En efecto el humano ha tenido que evolucionar para prometer,
porque prometer implica tener el poder de realizar. El instinto que se desarrolla respecto
a la noción de poder y de responsabilidad es lo que este hombre soberano llama
“conciencia”.
Por supuesto la memoria (la mnemotecnia como le dice Nietzsche) se formó combatiendo
nuestra primera y más natural capacidad de olvido. Para hacer del humano un animal de
memoria se le aplico el dolor y la tortura. La única forma de recordar es que duela y para
eso los estados dispucieron de los más terribles castigos.
¿pero de donde viene la idea de culpa (Schuld) con la que se exigían estos castigos?
El común de la gente podría pensar que la culpa aparece junto con una noción de justicia,
sin embargo para Nietzsche son los conceptos de deudor y acreedor que dan pie a la idea
de culpa. Por lo tanto el desarrollo del comercio y la capacidad de medición y tazación
terminaron por generar una noción del mundo donde todo es cuantificable, incluso las
mismas acciones. De esta forma, a través de la noción de equivalencia, el deudor podía
dar fe de su promesa de compra o pago, poniendo en la balanza algo de igual valor (como
su cuerpo, su mujer, su libertad u otros bienes etc…). Ahora bien existe una forma de
compensación donde el deudor paga con su dolor, en ese sentido no se le retribuye al
acreedor un bien sino una sensación de poder, que está normalmente vetada en la ley o
reservada para los señores.
De esta última forma de pago se deduce que los conceptos morales como la culpa y el
deber se relacionan íntimamente con la sensación de placer que causa hacer sufrir. De ahí
que uno sufra por la culpa, en palabras de Nietzsche “ver sufrir produce bienestar; hacer
sufrir, más bienestar todavía7”.

7
Pág. 96
Está claro que el sujeto moderno reniega este placer, le causa vergüenza, pero esta
descripción toma lugar en esos estados previos a la vergüenza asociada con nuestros
instintos naturales, antes de la intervención de la iglesia. Por lo tanto aquello causante del
nihilismo no son estas épocas de libre crueldad (no significa esto libres de crueldad) sino
lo vino después, la represión.
(Ahora bien el placer por el sufrimiento, la conexión entre el castigo y el dolor nos
muestran una característica human transversal. El dolor tiene que tener un sentido, tanto
para el antiguo humano cruel, como para el religioso. Es el castigo sin contexto y el sin
sentido lo que nos hizo en otrora inventar espectadores o dioses, para justificar el
sufrimiento descontextualizado en el que vivimos inmersos {apartado 7 adelanta una del
las razones de ascetismo}).
Esta relación deudores y acreedores que se da entre personas, es similar a la que se da
con el pueblo y el estado (aunque en sus orígenes no se da como una convención sino
como una imposición). El estado provee seguridad y derechos, sin embargo el ciudadano
debe pagar con su libertad, con sus impuestos y con devoción a las leyes. En consecuencia
si el ciudadano rompe las leyes y por tanto su compromiso con el acreedor, este pierde
sus derechos y beneficios.
Es de la relación con el estado donde aparece la justicia, no desde los sentimientos
reactivos de venganza o resentimiento, sino desde una voluntad de poder que al
enseñorearse decide aquello que está permitido y lo que no. Por lo tanto la pena que se
paga cuando se acomete contra el poder, no tiene como objetivo el remordimiento ni la
mala conciencia (pues vemos que los reos no suelen arrepentirse de sus actos y es más los
actos mismos son realizados por el estado y no son penalizados). La verdadera finalidad de
la pena es el refuerzo de la memoria, el miedo que se imparte contra alguien para que no
olvide quien es el más fuerte, de este modo la pena domestica al hombre, lo hace más
inteligente, pero no mejor. Podemos apreciar cómo el estado influyo en la domesticación
necesaria del hombre, ya que sin esta violencia no se puede vivir en sociedad, parece que
se combate fuego con fuego.
Es aquí donde finalmente encontramos el origen de la mala conciencia, en la entrada del
hombre a la sociedad. En la necesidad de suprimir e interiorizar los instintos. Se vuelve
contra su propia naturaleza para poder mantenerse en sociedad.
Para entender porque la mala conciencia resulta tan difícil de asimilar, Nietzsche nos
explica que la aparición del estado en tanto organización de grupos no fue ni paulatina ni
orgánica. El estado no aparece como un contrato entre dos partes, sino como la expresión
de una voluntad de poder, como una tiranía que se impone sobre los más débiles.
La idea de deuda que permite el desarrollo de la sociedad y la aparición de la mala
conciencia tiene un rol importante desde el punto de vista espiritual en lo que parece ser
un desarrollo paralelo de culpa. Nietzsche nos dice que otra condición para la creación de
la mala conciencia, es la sensación de deuda con los antepasados. Toda deuda con los
antecesores crece en la medida que aumenta el poder de un linaje, hasta tal punto que la
devoción podría haber sido el origen de los dioses mismos (de algunos al menos). Por
supuesto que esta sensación de deuda permanece aún después de la extinción de las
comunidades familiares. Y de hecho el advenimiento de un Dios único y supremo, sería
también el origen del máximo sentimiento de culpa.
El Dios cristiano no presenta una simple deuda como la que se tenía con los ancestros sino
que combinando la idea del pecado original (que representa nuestra naturaleza) con el
sacrificio de Jesús, se crea una deuda impagable. Aquellos instintos que eran suprimidos
por razones sociales, ahora son reinterpretados como deuda con Dios.
(Esta experiencia monoteísta que termina por germinar la mala conciencia no se
desarrolla de la misma manera en todas las religiones. Por ejemplo los Dioses Griegos
sirvieron como un reflejo de la nobleza donde se reflejaban los valores y errores de la
misma. Ellos no solo podían castigar sino que también compartir o ser una excusa de
culpa. Los griegos parece que tenían una moral del fuerte).

 Reflexión de la mala conciencia en el estado y la religión

La mala conciencia es condición necesaria para que se desarrolle la moral, en efecto es

imperativo que exista un mecanismo que nos diga si aquello que hicimos va o no en
contra de las normas morales. Ese dispositivo de auto regulación es la mala conciencia en
Nietzsche y para que se genere son necesarios 3 procesos. Primero la capacidad de
memoria, luego la capacidad de medir y por último como resultado de las dos anteriores
la idea de deudor y acreedor. Ahora bien esto no se queda sólo en la dimensión moral
(digamos teóricamente), ya que tiene influencia en la misma conformación de los estados,
por lo tanto constituye parte esencial de la esfera política (que sería una moral escita
práctica, las leyes). En efecto en la medida que se desarrollan estas características
también se posibilita la agrupación de personas en base a ciertas reglas de convivencia.
Para ello es nuevamente útil la memoria, medición, y la deuda, que son conceptos clave
para desarrollar el comercio y las leyes.
La religión cristiana por supuesto también utiliza esta herramienta y con la creación del
Dios supremo aparece también la deuda suprema.
Ahora ¿cuál es el problema que tanto repudio le causa a Nietzsche? El problema es el
nihilismo, la falta de fe en el hombre causada por la mala conciencia y el amansamiento.
Nietzsche tiene en mente un superhombre, alguien capaz de prometer, alguien libre con
el poder de cumplir sus anhelos que no tenga que seguir a otra cosa que su propia
voluntad de poder. Ese sujeto antinihilista y ateo es Zaratustra.
Lo problemático para nosotros (para mí) es distinto. Me parece que tanto Nietzsche como
yo seríamos débiles. Somos el resultado de la moral débil, el estado se preocupó de
nosotros y gracias a eso se desarrolló nuestro intelecto. Gracias a la moral del débil
Nietzsche puede sentarse a pensar sobre el desarrollo histórico y el origen de la moral.
Ahora que es lo que promete este Zaratustra. Promete una mejor versión del humano,
pero es esta versión para todos nosotros o es una visión para los gobernantes. Retomo la
idea inicial donde me parecen validas sus observaciones pero sus motivaciones y sus
apreciaciones son lo que me causa recelo. ¿Quiere con esto Nietzsche el holocausto? En
principio no, me parece que no se pueden deducir las atrocidades nazis de los párrafos de
la genealogía, pero se pueden ver pequeñas justificaciones a lo largo de toda la obra. Eso
me hace preguntarme ¿en qué medida estoy leyendo a Nietzsche y no a su hermana,
quien falsificó parte de sus libros y cartas y era abiertamente antisemita?
Lo más importante del capítulo es entender el origen de la moral en los conceptos de
deudor y acreedor, esto es que la moral encuentra su principio en la forma más básica de
relación humana. De acá aparecen todos los instrumentos de la moral como la culpa la
justicia y el castigo. Esto aparece de forma doble en el estado y en la religión.

 Tercer Tratado Sobre los ideales ascéticos

Estos tienen muchos significados para los hombres, van desde una forma de espiritualidad
hasta un elemento de implementación y justificación del poder, pero esto se debe a que el
hombre tiene miedo al vacío, necesita una meta y prefiere querer la nada a no querer”.

El ideal ascético tiene distintos significados dependiendo de quien lo proclame, para el

artista no significa nada, porque muchas veces son instrumentalizados, sin embargo para
el filosofo significa un escape “escapar de una tortura” (pág. 155)
Sabemos que existe una inclinación del filósofo hacia el ideal ascético, de tal forma que
esto lo constituye como tal, al menos históricamente…
Tesis antropológica sobre el poder: “Todo animal tiende instintivamente a conseguir un
optimum de las condiciones favorables en que poder desahogar del todo su fuerza, y
alcanza su máximum en el sentimiento de poder” (pág 157)
(este no es el camino hacia la felicidad sino que muchas veces su contrario).
Por ende el ideal ascético representa para el filósofo no sólo un escape sino un camino al
optimum de condiciones para la espiritualidad, ya que no se está atado, te libera del
mundo (ejemplo del matrimonio) y afirma la propia e única existencia.
En este sentido el ideal ascético es una suerte de andador, que permite al filósofo superar
las distracciones en gracias a esta fuerza mayor y en provecho de la gestación de la obra.
(metáfora del embarazo y el instinto maternal, que busca cobijo en este ideal para gestar
obras pág. 163)
Apartado 9
Habla sobre el cambio de valor sobre los ideales “todas las cosas buenas fueron en otro
tiempo malas, todo pecado original se convierte en virtud original” pág 166
Luego aparecen conceptos como eticidad de las costumbres y tiempos anteriores a la
historia universal.
Teniendo en cuenta esta inversión de valores y considerando que la voluntad de poder de
guerra eran los ideales que movían al mundo, el filosofo se ocultó en el ideal ascetico. Es
más, fue la única forma en que pudo vivir la filosofía pág 170.

Sobre el ideal ascético en cuestión.

La pugna que tiene Nietzsche con el ideal ascético es la valoración que se tiene por la vida.
Se define al ideal como una contradicción a la vida. Este ideal no aparece por tradición
sino que se propaga por las generaciones gracias a una instinto que le veta (pág 172). El
ideal ascetico es dominado por un resentimiento de un instinto y voluntad de poder que
quiere enseñorearse de la vida misma. Se hace un esfuerzo para atentar contra las
fuentes, él “no” qué le dice el hombre a la vida, saca a luz como por arte de magia una
muchedumbre de sís más delicados “se experimenta y se busca un bienestar en el fracaso,
la atrofia, el dolor, la desventura, lo feo, en la mengua arbitraria, en la negación de sí, en
la auto flagelación y en el auto sacrificio.” (173)
El asceta trata a la vida como un camino errado, como un puente hacia aquella otra
existencia.
Este instinto que busca preservar la vida pero la degenera, se expresa en la condición
enfermiza del hombre domesticado y en la lucha fisiológica con la muerte o más bien con
el hastío, el cansancio y el deseo de un final.
Entonces el sacerdote encarna este deseo de ser-otro y de estar en otro lugar y su
obligación es crear condiciones que faciliten el estar aquí para su rebaño (los frustrados,
los lisiados, etc.). Él es un creador de síes.
El hombre es el ser enfermo, por su lucha constante contra la naturaleza y sus logros a lo
largo de la historia, es un cansancio generalizado.
“él no que el hombre dice a la vida saca a luz como por arte de magia una muchedumbre
de síes más delicados”, estos síes son la autoflagelación del hombre que le constringe la
vida (178).
De este modo existen hombres enfermos, los hombres del resentimiento y hombres bien
constituidos, los fuertes. Los hombres del resentimiento encarnan el mayor peligro para
Nietzsche, la nausea y la compasión por el hombre. Estos dos sentimientos dan origen a su
última voluntad, el nihilismo. Nietzsche hace énfasis en que estos lisiados lo son también
fisiológicamente, son los débiles físicos los que cultivan la sed de venganza contra los
fuerte y son ellos los que proclaman la inversión de los valores. En su búsqueda por querer
ser otros y guiados por los ascetas quieren representar los valores de justicia, amor,
sabiduría y superioridad. ¿cómo pueden lograrlo? A travez de la mala conciencia. De este
modo logran que “los bien constituidos, los poderosos de cuerpo y alma, comenzasen a
dudar de su derecho a la felicidad” (pág.182)
Nietzsche propone que deben separarse estas dos criaturas y que la tarea de los sanos no
puede ser el cuidar de los débiles, para ello está el sacerdote ascetico. Este último es el
enfermo con mayor voluntad de poder encargado de cuidar de los enfermos, de dirigir el
resentimiento. La causa de este resentimeinto es la necesidad de desahogar los afectos,
“una apetencia fisiológica de amortiguar el dolor por vía afectiva”. En otras palabras se
quiere adormecer un dolor torturante secreto mediante una emoción más violenta y
expulsarlo al menos por el momento de la conciencia (pág186).
Para poder expulsar este sentimiento, tiene que haber un culpable y eso cree el enfermo.
Lo que hace el sacerdote es hacer a estos enfermos los responsables de su sufrimiento,
cambiando la dirección del resentimiento.
Sin embargo Nietzsche hace énfasis en que existe una causa fisiológica para su malestar
(pág 187) inclluso dice que el instinto curativo de la vida puede haber intentado destruir a
los incurables con ellos mismos a travez del ideal ascético.

“la pecaminosidad en el hombre no es una realidad De hecho sino más bien tan
sólo la interpretación de una realidad de hecho, a saber, de un malestar fisiológico viste
este último en una perspectiva religiosa moral que para nosotros ya no tiene ninguna
fuerza vinculante por el hecho de que alguien se sienta culpable no está haya demostrado
en modo alguno que tenga razón para sentirse así” (pág.189 revisar página sobre la
fisiología del hoimbre sano/débil y su forma de enfrentar la vida.)

Según Nietzsche a lo largo de la historia se dan momentos de obstrucción fisiologica que

perturban y hacen sufrir a las masas. Estas sin entender cual es la causa de su sufrimiento
y por tanto cual es el remedio se busca su solución por vias moral-psicológicas (este es el
origen de las religiones). El Sacerdote tiene en consecuencia varios instrumentos para
luchar contra esta obstrucción fisiológica o displacer generalizazo; las 1) no culpables y 2)
las culpables.

1) La sofocación global del sentimiento de vida, la actividad maquinal, la pequeña

alegría (sobretodo ayudar al projimo), la organización gregaria (formar rebaño
fortalecido por la ayuda al prójimo) y el despertar de un sentimiento de comunidad
(en consecuencia de los dos o tres anteriores). Cabe mencionar que esta forma de
comunidad es distinta a la de los señores que se unen para satisfacer su propia
voluntad de poder, con resistencia de su naturaleza individual. Los débiles se
complacen en la unión y apaciguan su sentimiento de malestar y su instinto de
enseñorearse.
2) Las estrategias culpables lo son porque empeoran a las personas y en general se
caracterizan por algún tipo de desenfreno de los sentimientos. Cabe mencionar
que este método se utilizo con buena conciencia ya que el sacerdote creía en su
utilidad para parar el sufrimiento (pág.204) . La principal herramienta que utiliza el
sacerdote ascetico es el sentimiento de culpa. *Momento de aparente
contradicción con lo que yo entendí* El sentimiento de culpa se nos precenta
como natural, pero en las manos del sacerdote se introduce el pecado y aparece la
mala conciencia. El sacerdote entonces invierte la búsqueda de una causa del
malestar, la hace interna (es tu culpa que te sientas así). Esta reinterpretación del
sufrimiento como un contenido de la vida, como culpa, termina por entregarle la
victoria al sacerdote ahora “la gente no se queja ya contra el dolor sino que lo
anhelaba” (pág. 207). Esta forma de sistematización del desenfreno de los
sentimientos con fines santos ha dañado a la salud humana y su vigor racial tanto
como el alcohol o la sífilis.

(Párrafo 23)
El ideal acetico expresa una voluntad y tiene una meta que logra opacar a todas las otras y
esa es la razon por la que se ha perpetuado en el tiempo. Se podría pensar que la ciencia
es una fuerza atgónica del dieal ascético, que se basa en sí misma, sin embargo Nietzsche
nos demuestra que esta no tiene una meta propia, una voluntad o un ideal por en sima de
sí “ y allí donde es amor, fervor, sufrimiento, no represetna lo contrario al ideal ascetico
sino más bien su forma más reciente y más noble del mismo” (pág 215).
La ciencia es el escondite del desprecio de sí y de la mala conciencia y representa la
inquietud por la usencia de un ideal de un gran amor, la insuficiencia de una sobriedad
involuntaria. La ciencia y su irreflexividad permiten cegarnos y no tomar conciencia.
Los filósofos por su parte también representan el ideal ascético porque sabiendo que la fe
causa felicidad se deshicieron de ella, pero siguieron creyendo en la verdad. Los antiguos
asesinos que rezaban “nada es verdad todo esta permitido” representan el desapego del
ideal ascético y a su vez la verdadera libertad. El ideal ascético es en el fondo la creencia
en una verdad metafísica, la fe en un valor en sí mismo de la verdad.
Tanto la ciencia como los filósofos tienen una fé metafísica que le da un valor en si mismo
a la verdad. Por lo tanto una vez abandonada la fe en Dios, el principio de la ciencia
también debe ser puesto a prueba, esto es poner en entredicho el valor de la verdad.
En este sentido también la ciencia significa un problema fisiológico para el hombre,
cuando la seriedad y la meticulosidad se alberga en nuestras vidas.
El ateísmo es la forma más meticulosa del ideal ascético, es la evolución de una voluntad
de verdad que termina por prohibirse la existencia de Dios. La moral cristiana sobrevive a
la muerte de su dios, pero esta es depurada por el concepto de veracidad de las ciencias.
Cuando la moral cristiana saca las últimas conclusiones y se pregunta por el valor de la
verdad se llega al ápice del problema y empieza la muerte de la moral.
Si prescindimos del ideal ascético entonces el hombre no ha tenido ningún sentido,
faltaba voluntad. El ideal ascético es precisamente la evidencia de una falta de sentido que
hizo al hombre buscar el sufrimiento para encontrarlo. Con la idea de culpa el hombre
parece salvado de la búsqueda de un sentido y vive en el sufrimiento. El hombre prefiere
la nada a no querer y eso es nuevamente el ideal ascético, una solución al sinsentido que
atenta contra la vida misma, pero logra parchar el problema.

Hipótesis: la destrucción de la moral de Nietzsche se entiende desde la idea sobre la

inexistencia de la verdad. Para ello analiza la historia de la moral e identifica que esta ha
evolucionado hasta la moral cristiana cuya mayor herramienta es la culpa. La culpa se
entiende desde la necesidad del hombre en creer en algo y esta necesidad es lo que
representa el ideal ascético, una fe en la verdad con la que se justifica cualquier cosa. Por
lo tanto, su objetivo no es destruir la moral en general sino liberar al hombre de su
voluntad de la nada.

Siguientes pasos:
- Vocabulario: verdad, nihilismo, culpa, ideal ascético y los otros mencionados en la
reunión.
- Tres transformaciones de Zaratustra
- Introducción a Más allá del bien y el mal
- Ecce homo, leer introducciones: genealogía, más allá del bien y el mal, comentario
a la transvaloración de la moral, comentario al anticristo.
-
Hipótesis: la destrucción de la moral de Nietzsche se entiende desde la idea sobre la
inexistencia de la verdad y esta es el verdader objetivo de Nietzsche. Para ello analiza la
historia de la moral e identifica que esta ha evolucionado hasta la moral cristiana cuya
mayor herramienta es la culpa. La culpa se entiende desde la necesidad del hombre en
creer en algo y esta necesidad es lo que representa el ideal ascético, una fe en la verdad
con la que se justifica cualquier cosa. Por lo tanto, su objetivo no es destruir la moral en
general sino liberar al hombre de su voluntad de la nada.

Qué dice la hipótesis

Para comprobar estas ideas vamos a desglosar los puntos importantes presentes en la
hipótesis. (1) en primer lugar se dice que en la genealogía de la moral se destruye la
moral. Esto lo hace en la primera parte de su libro, donde nos muestra cómo existieron
antes otros ideales morales que fueron reemplazados por los ideales judeocristianos. (2)
en segundo lugar se habla de la culpa que es la herramienta que utilizó la moral débil para
hegemonizarse, esto nos explica que la moral ahora predominante no se estableció como
tal por gracia divina, sino que gracias a los juegos de poder. (3) en tercer lugar aparece el
concepto de verdad como clave para entender el proyecto de Nietzsche. Esto se expone
en la última parte del libro donde se trabaja el ideal ascético, que en último término son
las ganas del hombre de creer en algo, lo que sea. (4) Para Nietzsche la valorización es una
herramienta que todos los pueblos utilizan para afirmarse y darse sentido. La verdad por
lo tanto no existe como independiente, sino que está sujeta a las necesidades humanas.
De aquí que la moral sea una manifestación del deseo del humano por encontrar un
sentido (por su voluntad de la nada) y una manifestación de poder (ya que fue utilizada
como herramienta de dominio).

Proyecto para comprobar la hipótesis

Para comprobar la primera parte y segunda parte (1 y 2) y descubrir una destrucción de la
moral se analizarán los dos primeros tratados del libro y se acompañarán con una lectura
de tres fragmentos de así habló Zaratustra (De las tres transformaciones, De las mil metas
y de la única meta y Del camino del creador) donde se nos ofrece una exposición
alternativa de su proyecto moral. Luego la tercera parte (3) que propone la destrucción
del concepto de verdad como el objetivo central de Nietzsche será analizada desde “el
ideal ascético” y desde Ecce Homo donde el autor hace una autobiografía donde explica
su propósito y se esclarece la importancia del término. Por último la cuarta parte (4) sobre
la verdad como una herramienta y la moral como una manifestación de aquella será
analizada desde “más allá del bien y el mal” así como la “Gaya ciencia” y el Anticristo.
 o Análisis metaética preliminar8

Categorizando la moral de Nietzsche

La metaética trata asuntos de segundo orden que no son tratados en la ética normativa.
Estas áreas incluyen el problema epistemológico, el semántico y el ontológico.

8
García, A. (2019): “Metaética”. Enciclopedia de la Sociedad Española de Filosofía
Analítica.  (URL: http://www.sefaweb.es/metaetica/)
En esta aproximación trataremos el último e intentaremos categorizar la moral de
Nietzsche en alguna corriente. Antes de hecho me gustaría mencionar que Nietzsche no
exhorta al lector a seguir ningún tipo de moral, aunque claramente desprecia una, no te
hace sentir como que deberías seguir la moral fuerte. Esto creo que se debe a que la
moral fuerte no es una elección sino la manifestación de una realidad, de una naturaleza
particular. En ese sentido los nobles no piensan que actúan porque debe ser de esa forma
sino que simplemente hacen uso de su poder y libertad. Desde este punto de vista y en la
medida que la moral fuerte es una forma de una naturaleza, me parece que podríamos
decir que esta es una moral realista y más aún naturalista (no cognitivista). Si bien los
naturalistas como Moore tienden a pensar que la comprensión de los hechos morales se
puede obtener de modo similar al de las ciencias naturales. Lo que propone Nietzsche no
es de hecho una forma de intuición, no respecto a lo que es correcto (desde la moral del
débil) sino respecto a los deseos egoístas.
Ahora cabe preguntarse cómo podemos definir la moral del débil que tiene un origen
distinto y un desenvolvimiento particular. De partida esta moral a diferencia de la otra es
anti-realista, esto es que “los valores no forman parte de la estructura objetiva de la
realidad”artificio.

o Sobre los conceptos que se desarrollan en las teorías morales

(objetivismo formal)9
Sobre la finalidad, Sobre el principio de igualdad , Sobre la ley moral,

- La no contradicción de la finalidad
La mayoría de las teorías morales tienden a tener ciertas características comunes que nos
permiten distinguir esta disciplina. En general versa sobre el actuar de las personas en
sociedad y puede ser descriptiva, normativa o bien metaética (que analiza los principios de
las anteriores).
Una de las primeras nociones que se tienen que desarrollar en una teoría moral es la
finalidad de la misma. Ya sea la felicidad, la vida buena, el bien común el bien individual, la
supervivencia etc… una vez establecida una finalidad de una teoría en particular, el autor
no puede deducir leyes o analizar leyes que vayan en contra de ese fin. Por ejemplo si se
cree que la finalidad de la moral es la supervivencia de la mayoría, no puede haber una ley
moral que avale a un individuo eliminar a los otros por su propia supervivencia. De la
misma manera si existe una moral que se rige por el egoísmo o los fines individuales como
la moral fuerte de Nietzsche entonces no tiene sentido que proponga leyes no egoístas a
menos que esas leyes lo beneficien finalmente. Desde aquí podemos entender el
nacimiento del estado para Nietzsche desde las voluntades de poder, no contradice la
moral fuerte y egoísta que lo instauró. Ya que se creó el estado como una forma de
aumentar el poder y no como un contrato social que buscaba cuidar desinteresadamente
a los más débiles.

- la delimitación moral
9
El objetivismo formal propone el análisis de una teoría moral desde ciertos parámetros para determinar su
validez lógica, comprenderla y categorizarla con mayor precisión.
Las leyes morales en tanto que versan sobre las acciones en sociedad tiene un campo que
determina quienes son los sujetos que deben regirse por las normas. Hay algunas normas
que proponen universalidad por ejemplo; todos los seres racionales, como la de Kant. O
bien hay algunas que son más cerradas y delimitan quienes son los actores morales, cómo
Aristóteles que propone que son los ciudadanos educados y con experiencia los que
podrán actuar bien.. En el caso de la genealogía de la moral vemos los dos ejemplos, la
universalidad y la delimitación acotada Por un lado la moral débil que nace del
cristianismo prescribe para todos los humanos. Por otro lado la moral fuerte se gana, sólo
el fuerte puede hacerle frente a otro fuerte, porque si son más débiles no son
considerados y los pasa a llevar la voluntad de poder.

- La ley moral
La ley moral es generada desde las nociones anteriores y en ella se debe ver que se
respete la delimitación y la finalidad.

La genealogía es. Meta-etica se explica el fenómeno de la moral históricamente, pero

tiene ciertas propuestas estructurales que se relacionan con la moral fuerte. No hay nada
natural en la moral débil es un artificio.
Estructurales
El humano como un animal: instintio, activo, interesado, creadores.
Hay que buscar:
El concepto de natural, no es en el sentido metafisico sino que bioilógico, tiene que ver
con una animalidad, algo precivilizacion pre social, como el estado de naturaleza de los
contractualista.
Animalidad o bestialidad como algo positivo
Poder la gracia para Nietzsche es la libertad
Nihilismo
Instinto
Inteligencia como un artificio, si ser inteligente es el camino para dominar es algo malo,
ser inteligente en ese sentido es ser idiota. Tiene ambigüedad positiva.
La crueldad no tiene por qué ser estructural originaria.
Genealogia Foucault sobre la genealogía
Represión:
Intercambio como base económica como administración, no la economía domestica sino
la economía mercantil
Precaución: cuidado con las apreciaciones de las pasiones odiar asco rabia con la moral de
los débiles de los débiles
Te sirve relacionar a Nietzsche con sus textos en la medida que estén en épocas
relacionables

Recordar de los textos

Compilación de Taurus
Para hacerme una idea de la época textual puede servir el prologo.
Encontrar algo que me motive y que sea el tema de la hipótesis.

Tesis el análisis de la moral como origen económico

Puede que la economía explique el estado y la religión puede que sea un principio
trascendental de la moral.

Resumir el siguiente tratado esquematizar

Aclarar conceptos

Problema, Describir el campo del problema luego hay que perfilar una hipótesis

Buscar el intercambio como origen de la moral

Preguntarse ¡porque hace esta introducción de la economía para explicar la moral?

(Biografía y época opcional)

Reconstrucción sinóptica – conceptos
Descripción del campo época
Significación del texto en el pensamiento general como se inserta en el proyecto filosófico

Próxima cita es problema y aproximación a la hipótesis

En el análisis conceptual buscar comentadores.