Los papeles del CREM

El derecho a la vida es inviolable, lo que significa que no se acepta excepción alguna

El aborto en Venezuela

Jesus Enrique Rincon Rincon

Este tema es uno de los más controversiales y polémicos en el derecho penal,

principalmente por sus implicaciones éticas, médicas, sociales, morales,
legales, religiosas y filosóficas. La discusión abarca muchos aspectos, desde el
derecho de la mujer a decidir su reproducción, hasta el derecho a la vida que
tiene el feto o embrión (nasciturus), pasando por los planteamientos, de que se
debe tomar en cuenta también, las causas del embarazo, especialmente si fue
producto de una violación, así como la situación económica, social, cultural y
psicológica de la gestante, y hasta las enfermedades y defectos congénitos y/o
genéticos, que pudiera presentar el feto.
En Venezuela, el aborto provocado se encuentra tipificado como delito, en los
artículos del 430 al 434 del Código Penal, y, legalmente, sólo se encuentra
permitido el llamado aborto terapéutico, previsto en el segundo aparte del
artículo 433 de dicho Código, el cual establece qué: “No incurrirá en pena
alguna el facultativo que provoque el aborto como medio indispensable para
salvar la vida de la parturienta”. El aborto terapéutico, como señala Rogers
Longa, “Es el que se provoca para salvar la vida de la mujer embarazada que
se halla en peligro por el estado de gestación. Es un caso de estado de
necesidad, de un conflicto de bienes de valor desigual, se comete este aborto
interrumpiendo artificialmente el embarazo para destruir el feto con el fin de
salvar la vida de la mujer grávida y siempre que no exista otro medio de evitar
la muerte o impedir un grave daño a la salud de la madre” 1 . Estando
expresamente prohibidos y sancionados penalmente, todos los demás tipos de
aborto: provocado, procurado, consentido, sufrido, agravado y, el mal
denominado, por causa de “honor” 2 , un resabio de absurdos criterios
medievales, ya hace mucho tiempo superados, que permitía la rebaja o
disminución de la pena, por considerarla una atenuante de la responsabilidad
penal, disposición que actualmente se considera inconstitucional.
Existen diversas modalidades de aborto y en este trabajo haré especial
referencia, al planteamiento de despenalización, atendiendo a la decisión o

1 LONGA, JORGE ROGERS. “Código Penal Venezolano”. Distribuciones Jurídicas

Santana, primera edición.
San Cristóbal (Táchira-Venezuela). 2000.Pág. 961
2 Artículo 434 del Código Penal de 2005

voluntad de la madre, de la gestante, lo que se ha denominado el aborto

consentido o libre. El consentimiento materno es considerado por muchos
como el factor más importante para legalizar el aborto, alegando principalmente
los derechos de la mujer a la libertad sexual, a la reproducción, a su
autonomía, a la intimidad, a la viabilidad de tener hijos, así como a su situación
socio-económica y psicológica. Considerando incluso algunas organizaciones
de protección de los derechos humanos 3 , que el problema de la
despenalización del aborto, se relaciona con el derecho que tienen las mujeres
a no ser sometidas a tratos crueles, inhumanos o degradantes; es decir, con la
prohibición general de la tortura, recomendando por tanto su despenalización.
De tal forma que este aborto, es la interrupción intencional del embarazo por
decisión libre y soberana de la mujer, de la gestante.
La mayoría de los países penalizan en sus legislaciones el aborto y sólo lo
permiten en relación con el llamado aborto terapéutico, y, en algunos casos,
por ser el embarazo producto de una violación. Sin embargo, actualmente,
alrededor del 22 % de los países más desarrollados y poblados del mundo, ya
lo han despenalizado 4 , constituyendo el 62 % de la población mundial, y hay
una creciente tendencia a ampliar su autorización y permitirlo, sobre todo en
ciertos casos, en circunstancias específicas, como, por ejemplo, en los casos
de violación o sexo coercitivo, bien sea mediante intervención quirúrgica, o a
través de medicamentos. La situación es que, dependiendo del ordenamiento
jurídico de cada país, según el sistema o modelo que se siga (anglosajón,
continental europeo, islámico, africano, asiático o latinoamericano), en unos el
aborto es punible y en otros no lo es, no existiendo por lo tanto uniformidad.
Alegando tanto los promotores del aborto como sus detractores, defender los
derechos humanos, unos de la gestante y los otros del nasciturus (el que va a
nacer) o non natus (el no nacido).
En el año 2004, como consecuencia de la presentación por parte del entonces
Presidente de la Sala de Casación Penal del Tribunal Supremo de Justicia
(TSJ), Magistrado Dr. Alejandro Angulo Fontiveros, de un Anteproyecto de
Código Penal, en donde planteaba la conveniencia de establecer y legalizar el
llamado “aborto libre”, este asunto fue intensamente analizado por algunos
especialistas en la materia penal, quienes, unos a favor, otros en contra,
manifestaron interesantes criterios, que me voy a permitir traer a colación en
este breve artículo 5 .

3 Como la Organización Mundial de la Salud, el Comité de Derechos Humanos

de las Naciones Unidas y Amnistía Internacional.
4 Tal es el caso de Canadá, China, Estados Unidos, India, Rusia y casi todos lo
países europeos. Aunque algunos establecen restricciones y exigen ciertos requisitos,
como plazos para hacerlo, notificación al cónyuge, informes médicos, etc.
5 La mayoría lo hizo en la obra “Anteproyecto Código Penal. Comentarios”, publicada
por el Tribunal Supremo de Justicia. Colección Serie Normativa No. 5. Editorial Texto.
Caracas. 2004. 885 páginas.

ARGUMENTOS DE QUIENES PLANTEAN LA LEGALIZACIÓN DEL

ABORTO LIBRE
El Dr. Angulo Fontiveros esgrime a favor del aborto libre o inducido, en primer
término, “el derecho de toda mujer a decidir, controlar o regular su propia
reproducción. Derecho que nadie negará si se considera que en la noble
empresa de procrear un ser humano, la mujer arriesga su salud y hasta la vida,
y aún en la pareja, es la única que se expone a tales riesgos” 6 , en segundo
lugar, expone que “ello contribuye a la lucha contra el aborto clandestino y,
desde luego, su disminución” 7 , indicando que “El aborto clandestino es un
verdadero flagelo social, con su estela de mortalidad, rastros patológicos y
hasta sobrecarga institucional” 8 . Asegura, que “No habría violación del art. 43
constitucional, ya que éste se refiere a las personas y el embrión no lo es. Esta
es una opinión jurídica prácticamente mundial o como diríase ahora
‘globalizada’” 9 . Alega el Dr. Angulo, que “No se quiere en modo alguno
desconocer la vida del embrión o nasciturus: la vida es el principal derecho y la
del nasciturus goza de protección constitucional porque hay la obligación de no
interrumpir u obstaculizar la gestación y la de proteger jurídicamente tal vida e
incluso con sanciones penales. Pero debe haber excepciones y las hay en
efecto: cuando se presenta un conflicto entre la vida del nasciturus y otros
bienes o derechos constitucionales, deben prevalecer éstos” 10 .
Entre las excepciones, el Dr. Angulo da los siguientes ejemplos 11 : 1) Que “la
vida de la gestante [debe prevalecer] sobre la vida del embrión, ya que sería
injusto impedirle defender su vida”, porque tiene mayor entidad jurídica la vida
del ya nacido que la del no nacido; 2) Que “Es injusto imponer a la gestante el
sacrificio de su salud”; 3) Que también “Es injusto obligar a la mujer a soportar
un embarazo por una violación”, ya que sería obligarla a tener un hijo de un
criminal, que vulneró su dignidad, hijo por el cual sentiría invencible
repugnancia; 4) Que es igualmente injusto “compeler a la gestante si hay
contraindicaciones eugénicas”; y 5) Que “es injusto constreñir a la gestante si el
embarazo implica sufrir un conflicto grave”, como sería una terrible angustia y
deterioro de la salud psíquica de la madre, por problemas socio económicos, lo
cual, a su juicio, tampoco sería conveniente para la futura criatura por nacer.
De acuerdo con el Dr. Angulo Fontiveros, el tema del aborto se distorsiona
cuando se plantea como un asunto de vida o de muerte, y que en todos esos
cinco (5) supuestos antes mencionados, “deben primar los derechos
constitucionales de la mujer (incluso al libre desenvolvimiento de la

6 Anteproyecto de Código Penal – Comentarios. Ob. Cit. Pág. 73

7 Idem, Págs.. 73 y 74
8 Ibidem. Pág. 74
9 Idem, Pág. 75
10 Ibidem, Págs. 75 y 76
11 Idem, Pág. 76

personalidad) y subsistiría la protección penal del nasciturus de no haber tales

indicaciones o estado de necesidad”, ya que “si la mujer tiene un hijo en esas
circunstancias y contra su voluntad, se reducirán drásticamente las
probabilidades de que la vida de esa mujer sea feliz. Entonces ya no habría un
falso dilema (entre la vida y la muerte) sino un correcto planteamiento
dilemático entre una vida y otra vida” 12 . Por todo ello, el Dr. Angulo plantea, que
se reconozca el derecho absoluto de la mujer al aborto, dentro del plazo o
lapso de los primeros tres (3) meses de gestación, tal como, según él alega, es
la tendencia mundial, seguramente basado en la no viabilidad del feto en sus
primeros 120 días.
Considerando el proponente que, “En efecto, la vida humana comienza desde
el momento de la concepción. Pero esto no es el problema, sino lo que debe
hacerse – o si alguien cree que no debe hacerse nada y el por qué – en el caso
de que esa vida intrauterina ponga en peligro, por ejemplo, la vida o bienestar
de la gestante o la familia” 13 , indicando que la explosión demográfica es un
problema muy grave, que puede causar la destrucción de todo género de vida
en el planeta, por lo cual debe haber un control sobre el crecimiento de la
población, y que en Venezuela “la tasa de natalidad es alta y no hay proporción
adecuada entre población y recursos demográficos” 14 , para atender las
necesidades de alimentación, vivienda, educación, etc. de la población. Que el
problema no se va a solucionar con métodos anticonceptivos y mucho menos
con la abstención sexual.
ARGUMENTOS DE QUIENES SE OPONEN A LA LEGALIZACIÓN DEL
ABORTO LIBRE
El Dr. Alberto Arteaga Sánchez, considera que la vida es un bien indisponible,
y que en materias como el aborto, “en las que se mueven posiciones
irreconciliables entrelazadas por creencias religiosas, posiciones éticas y
conflictos jurídicos, no se puede pretender imponer, a rajatabla, como lo hace
el Anteproyecto, la concepción pretendidamente liberal del aborto libre” 15 , por
encontrarse “en juego la vida, bien supremo declarado inviolable por la
Constitución (artículo 43) resulta cuesta arriba la defensa del aborto y su
legalización” 16 . Indicando también que “La vida existe desde el momento de la
concepción y, como tal, debe ser protegida por el derecho penal, debiendo
sancionarse a quien atenta contra ella, sin que se justifique la eliminación de un
ser inocente que a nadie ha agredido y cuya muerte no puede considerarse
lícita por pretendidas razones eugenésicas, sociales, económicas o por
agresiones sufridas por la madre” 17 , ya que, “En todo caso, los problemas que

12 Ibidem, Pág. 77
13 Idem, Pág. 78
14 Ibidem, Pág. 79
15 Anteproyecto de Código Penal. Ob. Cit. Pág. 124
16 Idem

subyacen o acompañan a tales razones, no pueden ser enfrentados

recurriendo al sacrificio de vidas inocentes, ni a los atropellos padecidos cabe
añadir nuevos atropellos. Así, como no hay justificación alguna para defender y
aplicar la pena de muerte, aunque nos encontremos ante crímenes atroces, a
fortiori, ante seres inocentes, no cabe desconocer su derecho a vivir” 18 .
Para Fernando Fernández, proponer “que el aborto sea libre e indiscriminado
es un ataque al principio vitalista y a la norma que afirma la preeminencia de
los derechos humanos” 19 , señalando que “la vida es el derecho primordial, sin el
cual los demás derechos, que son sus pares, resultan de imposible ejercicio.
Por eso, cada vez que se establezca un conflicto de derechos, es necesario
privilegiar el de la vida, que es primo entre iguales. En consecuencia, el único
derecho que puede ser argumentado para justificar el sacrificio de una vida, de
forma excepcionalísima, es el equivalente, es decir, el de la vida de otra
persona. Dentro de ello, sólo cuando peligra la vida de la madre por gravísimos
quebrantos evidentes de su salud, podría justificarse la interrupción de un
embarazo” 20 . Sobre el alegato de los abortistas, de que el embrión y el feto no
son personas, por lo que no tienen la misma protección legal de quienes han
nacido, Fernández manifiesta que ese mismo argumento fue utilizado por los
nazis contra los judíos, para tratar de justificar el holocausto, y que, por otro
lado, en el Diccionario de la RAE, se define que tanto el feto, como el embrión y
la persona, son individuos de la especie humana y sujetos de derecho 21 .
Por lo cual, según este autor, la propuesta del anteproyecto de Código Penal,
de permitir libremente el aborto “es evidentemente inconstitucional y violatoria
de la Convención Americana de los Derechos Humanos y otros instrumentos.
Adicionalmente contradice la tradición jurídica vitalista que ha existido en
Venezuela desde el siglo XIX en beneficio de la vida y de prohibición de la
pena de muerte, la que, por cierto, se ha venido imponiendo en el mundo
entero” 22 . Por lo cual, estima este autor, que admitir el aborto libre, “sería un
retroceso jurídico, histórico y conceptual incompatible con las normas
constitucionales y los avances que se vienen dando en el mundo en favor de la
vida y en contra de lo que le amenaza” 23 .
Para Jesús Ramón Quintero, “Se impone una revisión seria y concienzuda de
esta temática, en la que están implicadas cuestiones éticas y filosóficas de
primer orden, y que son de difícil armonización” 24 . En opinión de Jesús Ollarves
Irazábal, “dejar de penalizar este delito, es igual que legalizar el homicidio” 25 ,
17 Ibidem
18 Idem. Págs. 124-125
19 Ibidem, Pág. 278
20 Idem, Pág. 279
21 Ibidem, Pág. 280
22 Ibidem, Pág. 282
23 Idem
24 Ibidem, Pág. 627

agregando, “Resulta fuera de toda realidad y contexto jurídico, pretender

legalizar el homicidio, bajo argumentos sin fundamento alguno, ya que no hay
algo más valioso que la vida” 26 , afirmando que “El problema del derecho a la
vida está resuelto en nuestra legislación, ya que el constituyente lo ha estimado
como un derecho inviolable” 27 , ya que así lo establece el artículo 43 de la
Constitución, y, de igual forma, Venezuela ha suscrito y ratificado tratados
internacionales de derechos humanos, que también consagran que “el derecho
a la vida es inviolable” 28 , por lo cual, advierte, que “legalizar el aborto en
Venezuela, además de ser inconstitucional, induciría a nuestro país en una
situación de responsabilidad internacional, por incumplimiento de los tratados
internacionales que rigen la materia, y que son ley de la República, por haber
sido ratificados en su oportunidad” 29
EL PROCESO DE FECUNDACIÓN
Para poder comprender adecuadamente y con propiedad este muy polémico
tema, considero que se hace necesario, el hacer un breve recuento de en qué
consiste el proceso de fecundación y la formación del embrión o feto, para lo
cual tenemos que referirnos a términos médicos y biológicos, conocidos y
generalmente aceptados científicamente, dejando al margen en este momento
las otras consideraciones 30 .
Durante el coito en la vagina de una mujer, se depositan entre 100 y 350
millones de espermatozoides. Sin embargo, sólo uno de ellos conseguirá
fecundar el óvulo. Aproximadamente a los dos minutos de la eyaculación en el
 interior de la vagina, los espermatozoides alcanzan la porción final de las
trompas. Los espermatozoides nadan por el útero hasta que se encuentran con
un ovocito 31 en una de las dos trompas de Falopio. Solo un espermatozoide
penetrará a través de la membrana del óvulo e introducirá su cabeza en el
citoplasma de este, formando el cigoto, que es una célula con dos núcleos, uno
procedente del padre y otro de la madre. Al unirse los núcleos, el resultado es
un cigoto, que ahora tiene 46 cromosomas. Seguidamente, el cigoto comienza
25 Idem, Pág. 492
26 Ibidem
27 Idem, Pág. 493
28 Ibidem
29 Idem, Pág. 494
30 Información tomada de varias fuentes: Centro de Medicina Embrionaria,
Barcelona (España). Revista
Encuentros en la Biología, Desarrollo Folicular, Universidad de Málaga,
Facultad de Ciencias, Departamento Biología Molecular
Organización Mundial de la Salud (Nacion Unidas).
31 El ovocito es una célula germinal femenina que está en proceso de convertirse
en un óvulo maduro, para ello, será necesario que realice un complejo proceso de
división celular llamado meiosis, con la finalidad de reducir su dotación cromosómica
a la mitad. La mujer nace con una dotación ya establecida de ovocitos que
progresivamente van desapareciendo por un fenómeno que se llama atresia, de forma
que al llegar a la pubertad quedan aproximadamente unos 300.000 ovocitos en los
ovarios. En cada ciclo menstrual se desarrollará un ovocito hasta la ovulación y
unos 1.000 se perderán. De esta forma, a los 35 años quedan aproximadamente
el 10% de los ovocitos. Cuantos menos ovocitos quedan peor es su calidad.
a dividirse y a desplazarse hacia el útero. Durante el trayecto, sufre divisiones
celulares y forma un grupo de células con forma de zarzamora, Cuando éste
llega al útero, ya se ha transformado en una masa celular hueca llamada
blastocito. El óvulo fecundado es una nueva célula que vuelve a tener 46
cromosomas, ya que tendrá los 23 cromosomas del óvulo más los 23 del
espermatozoide y se denomina huevo o cigoto que comenzará un viaje "de
retorno" hasta implantarse en el útero.
De tal manera que el óvulo es fecundado en la trompa (1 día) y luego avanza
hacia el útero (entre 2 y 5 días). Al cabo de cinco días llega a la cavidad
uterina y el embrión anida en la misma (entre 6 y 7 días). La implantación
ocurre aproximadamente siete días después de la fecundación, el blastocito
llega al útero, se fija al endometrio y se introduce en él. Este proceso se
denomina implantación y hace que el embrión se conecte a los vasos
sanguíneos del útero para formar la placenta.
El desarrollo embrionario: El primer trimestre de gestación: Tras la
implantación del blastocisto en el útero, se suceden las primeras fases del
desarrollo embrionario. En la octava semana, el embrión, de 3 cm. de longitud,
empieza a adquirir algunos rasgos humanos y se llama feto. Se halla en el
interior de un saco, el amnios, e inmerso en el líquido amniótico que lo protege
y lo hidrata. La placenta que se conecta con el feto a través del cordón
umbilical, controla el intercambio de sustancias entre el feto y la madre. Al final
de este trimestre se habrán formado la mayoría de los órganos, incluidos los
genitales. El segundo trimestre de gestación: El esqueleto se osifica
parcialmente. El feto muestra algunos reflejos, como arrugar la frente, tragar o
chuparse el dedo, y la madre comienza a percibirlo. Al final de este trimestre, el
feto mide cerca de 30 cm y pesa 1 kg. En la madre, también se producen
cambios visibles, que se manifiestan en el crecimiento del vientre y en el
aumento del tamaño de las mamas. El tercer trimestre de gestación: El feto
sigue aumentando de tamaño y peso. Los aparatos circulatorio y respiratorio
terminan de madurar y quedan preparados para el nacimiento. El feto cambia
de postura y se sitúa boca abajo. Al final del embarazo, el feto puede medir
entre 45 y 50 cm y pesar entre 2,5 - 3 kg. Concluida la gestación se iniciará el
parto, que permitirá el nacimiento del bebe.
En términos biológicos, se tiene como sinónimos de fecundación, a fertilización,
a concepción, a engendrar y a impregnación, entre otros, así como a
embarazada y preñada. En este sentido, se ha presentado otro motivo de
discusión, sobre todo por el uso de la píldora anticonceptiva de emergencia o
del día después, en relación a si se debe contar el tiempo permitido para
tomarla, a partir del momento de la fecundación o a partir de la implantación del
óvulo en el útero.
LA PILDORA DEL DÍA DESPUÉS

Los anticonceptivos hormonales pueden ser pre-coitales y postcoitales, el

anticonceptivo de emergencia o píldora del día siguiente, previene o evita los
embarazos no deseados, desde las primeras horas luego de producirse el
coito, hasta los tres días siguientes (72 horas), después de haber tenido la
pareja relaciones sexuales sin protección, bien sea por olvido de tomar la
píldora, por descuido, porque haya sucedido un accidente (como la rotura del
preservativo o condón) o porque la mujer haya sido víctima de una violación.
Ella no sabe en esos primeros momentos, si va a ocurrir o si ya ocurrió la
fecundación del óvulo, y quiere prevenir que eso ocurra. Este anticonceptivo de
emergencia funciona previniendo la posibilidad de la implantación del cigoto
fertilizado en el útero, ya que este medicamento no es efectivo después que
ocurre la implantación del óvulo en el útero.
Algunos de los adversarios de la legalización del aborto, consideran que el
efecto de esta píldora del día después, equivale a un aborto inducido, ya que
alegan que el embarazo existe desde el momento de la fertilización,
concepción o fecundación del cigoto, y no desde la posterior implantación del
óvulo en el útero.
EL ASPECTO RELIGIOSO
Aunque quienes se oponen a la legalización del aborto, lo hacen desde
diversas perspectivas, el aspecto religioso se encuentra muy relacionado con la
moral y la ética, y ha sido siempre muy tomado en cuenta, en la mayoría de los
países que penalizan el aborto. Ya en el mundo antiguo, especialmente en
Grecia, se planteó que debía hacerse una distinción entre un feto ya formado y
uno no formado, siendo tratado el primero como una persona. Según
Aristóteles, había que distinguir entre almas y sub-almas humanas, ya que, en
su opinión, el alma humana entraba en los varones a los 40 días después de la
concepción, y en las hembras, a los 90 días. En cambio para Platón, el alma
humana no entra en el cuerpo hasta el nacimiento. Por su parte, tanto
Pitágoras como Hipócrates, simplemente se oponían al aborto 32 . De tal manera
que durante siglos, ha habido muchas discusiones teológicas, sobre el
momento de la infusión del alma espiritual al cuerpo humano, sin que se haya
llegado a un definitivo acuerdo, por lo difícil de su determinación
Sin embargo, en el siglo XII, el más reconocido teólogo de esa época, el
profesor italiano Pedro Lombardo 33 , obispo de Paris, publicó su famosa obra
“Quatuor Libri Setentiarum” (Los Cuatro Libros de Sentencias), donde
seleccionó y compiló, los pasajes más relevantes de los textos bíblicos, de los
llamados “padres de la iglesia” 34 y de otros pensadores medievales, sobre

32 Ver el juramento Hipocrático

33 C. 1100 hasta 1160
34 San Agustín, San Ambrosio, San Jerónimo, San Juan Damasceno, etc.

teología cristiana. En la edad media, el Libro de las Sentencias fue el libro más
comentado después de la Biblia, y durante casi cuatro siglos fue el libro de
texto de teología en las universidades europeas. En dicha obra, Lombardo hizo
algunos comentarios acerca de la referencia que aparece en la Biblia,
específicamente en el Libro del Éxodo (21.22), en donde se distinguen dos
tipos de aborto, uno que suprime a un ser humano ya formado y con alma
humana, en cuyo caso es homicidio, y otro en el que se elimina un ser
“deforme” y sin alma propiamente humana, hecho por el cual sólo se debía
pagar una simple multa. Lombardo influyó mucho en los grandes pensadores
de su época y en los que lo precedieron, especialmente en Santo Tomás de
Aquino 35 .
Santo Tomás de Aquino, fue un ferviente admirador y seguidor de Aristóteles y
de Lombardo, aceptando y comentando sus obras, adhiriéndose a sus tesis,
sobre el momento en que el alma entra al cuerpo 36 , y considerando que los
planteamientos de Aristóteles son compatibles con la fe católica 37 . Entre su
inmensa obra escrita, encontramos la “Summa Theologiae” o Suma Teológica,
compendio de la doctrina católica en la cual trata 495 cuestiones religiosas.
Indicando que al principio el embrión tiene un alma sólo sensitiva que es
sustituida por otra más perfecta, que es sensitiva e intelectiva 38 , que en la
generación del hombre lo primero es lo vivo, luego lo animal y por último el
hombre 39 , y que el alma no existe en el semen antes de la organización del
cuerpo 40 . Sólo en el siglo XVI, las “Sentencias” de Pedro Lombardo, fueron
sustituidas por la “Summa Theologiae”, como principal libro de texto de los
teólogos.
Desde el siglo XIX hasta la fecha, para la iglesia católica, el ser humano existe
desde la concepción, momento en el cual el alma inmortal es insuflada al
cuerpo (feto o embrión), y, por ese motivo, siempre se ha opuesto al aborto 41 ,
considerando al aborto procurado o inducido, al mismo nivel que al infanticidio,
catalogando como una barbarie, como un hecho abominable, como uno de
los denominados “crímenes nefandos” 42 . Pero lo cierto es que, como ya antes
mencioné, con los planteamientos de Lombardo y Santo Tomás, dentro del
seno de la iglesia han existido dos corrientes de opinión, con respecto al

35 1225-1274.
36 40 días en los varones y 90 en las hembras, aunque también manifestó que
el desarrollo de la ciencia lo determinaría con mayor precisión
37 Especialmente en su obra “Comentarios a las Sentencias de Pedro Lombardo”
38 Summa Theologiae I, q.76
39 Summa Theologiae II, q.64
40 Summa contra Gentiles II, ch.89
41 Encíclica Humanae Vitae del Papa Pablo VI
42 Así se lo define en el Concilio Vaticano II. Los crímenes nefandos son aquellos
especialmente repugnantes, abominables, indignos, horrorosos, aborrecibles, que van
contra la moral y la ética.

momento en que el alma entra al cuerpo. Una que afirma que ocurre
inmediatamente, durante la concepción, alegando que la existencia del alma es
anterior a su unión con el cuerpo, y otra corriente que alega que no es
inmediata, sino mediata o retardada, ya que ocurre un cierto tiempo después
de la fecundación, cuando Dios crea la nueva alma y la insufla en el embrión.
Dentro de la animación inmediata también se ha sostenido una variante,
indicando que la nueva alma es una derivación del alma de los padres, pero
esta es la tesis que menos partidarios ha tenido. En todos los casos nadie
discute que ocurre a través de un hecho o acto de Dios.
De tal manera que desde la edad media hasta el siglo XVIII, la tesis imperante
fue la de Santo Tomás de Aquino, de la animación mediata, siguiendo así el
pensamiento aristotélico y las enseñanzas de Lombardo, es decir, de los 40 y
90 días después de la concepción, respectivamente. Pero a partir del siglo XIX,
los teólogos católicos se alinean con las ideas de otros pensadores, como
Immanuel Kant y Gottfried Leibniz, imponiéndose así la tesis de que el alma
existe y es insuflada al cuerpo, desde el momento de la concepción. Es por ello
que la iglesia católica está en contra de cualquier tipo de interrupción del
embarazo y equipara el aborto con dar muerte a un niño ya nacido
(infanticidio), castigando con la excomunión inmediata a quienes participen en
la perpetración del mismo.
En los últimos tiempos, sin embargo, se ha observado una cierta apertura de
un sector de la iglesia católica en relación con este asunto, ejemplo de ello es
que la iglesia alemana ha manifestado su acuerdo con el uso de la píldora del
día después, especialmente en los casos de violación. La iglesia española,
aunque más conservadora, por intermedio del Secretario General de la
Conferencia Episcopal Española (CEE), también ha manifestado que "Como
una violación no es un acto conyugal, sino de injusticia y violencia, en ese caso
es legítima la defensa frente a esa agresión y es legítimo impedir la
fecundación, pero no abortar, porque nunca es legítimo quitar la vida a un ser
humano" 43 .
Por otra parte, en el judaísmo tampoco se permite el aborto, a menos que la
continuidad del embarazo ponga en peligro la vida de la madre, pues la vida de
ella tiene prioridad, y, en algunos casos, como cuando el feto es inviable o
padezca de graves defectos, también se permite, pero no consideran al feto
como persona autónoma. En el islamismo, el feto adquiere la condición legal de
persona, cuando recibe de Dios su alma personal al momento de la infusión, lo
cual ocurre a los 120 días o cuatro meses después de la concepción.
PUNTO DE VISTA BIOÉTICO Y CIENTÍFICO 44

43 Monseñor Juan Antonio Martínez Camino.

Desde el punto de vista bioético y científico, también existen diversidad de

opiniones:
1) Hay quienes sostienen posiciones antiabortistas, ya que comparten el criterio
de que la vida humana existe desde la concepción, que el embrión es una vida
humana, independientemente del grado de desarrollo y la viabilidad del feto
fuera del útero, que la fecundación es el momento en que se constituye la
identidad genética singular (la biología celular), que explica que los seres
pluricelulares se constituyen a partir de una única célula inicial, el cigoto, en
cuyo núcleo se encuentra la información genética (huella genética), que se
conserva en todas las células y que es la que determina la diferenciación
celular, que el ADN del feto es diferente al de la madre, por lo que se considera
un ser distinto, que debe ser protegido.
2) Hay quienes sostienen posiciones pro-abortistas, que rechazan que el
embrión sea un individuo o persona desde la fecundación, existiendo dentro de
este grupo distintas posturas, respecto al momento en que puede considerarse
embrión de 12 semanas n o es un individuo biológico, ni mucho menos una
persona: carece de vida independiente, ya que es totalmente inviable fuera del
útero. El desarrollo del cerebro está apenas en sus etapas iniciales, y no se
han establecido las conexiones nerviosas que caracterizan al ser humano. El
embrión, por tanto, no experimenta dolor ni ninguna otra percepción sensorial.
Y 3) Hay quienes consideran que la posición con respecto al aborto, sea
proabortista o antiabortista, pertenece al ámbito de las creencias personales,
ideológicas y religiosas, y que el momento en que un ser puede ser
considerado humano, no puede establecerse mediante criterios científicos, ya
que el conocimiento científico puede clarificar características funcionales
determinadas, pero no puede afirmar o negar si esas características confieren
al embrión la condición de ser humano, tal y como se aplica a los individuos
desarrollados de la especie humana.
Se ha debatido también en la bioética, el concepto de pre-embrión, con la
intención de diferenciar los primeros 14 días de desarrollo del nasciturus del
resto del lapso de la gestación, es decir, se refiere a la primera etapa de
desarrollo prenatal. Se pretende con este concepto de pre-embrión, justificar
los llamados micro abortos, por ello no ha sido del todo aceptado, ya que se
considera que el término pre-embrión no es científico. Por otro lado, los análisis
de ADN han demostrado, que el ADN del supuesto pre-embrión, el del embrión,
y el del mismo individuo, una vez adulto, son el mismo.

44 Información obtenida de diferentes fuentes: Introducción a la Bioética (Universidad

de Granada, España), ¿Que es la Bioética? (Bioeticawiki), “Bioética: Puente al Futuro”
y “La Bioética y sus Principios”.

EL CASO ROE VS WADE EN USA

En ese caso tan famoso de 1973, hace casi 50 años, la Corte Suprema de
Justicia norteamericana cuestionó en esa decisión, una Ley del Estado de
Texas, que determinaba que el aborto era un delito, excepto cuando la vida de
la mujer estaba en riesgo. La denunciante fue “Jane Roe”, nombre ficticio, que
era una mujer blanca, soltera, que ya tenía dos hijos y quiso interrumpir su
tercer embarazo, abortando de manera “segura y legal”, alegando que ella
había sido violada por un grupo de hombres de color, cuestión que muchos
años después, ella misma reconoció que era fallo y que lo dijo para ganar la
simpatía y el apoyo de la gente.
En ese fallo la Corte reconoció por primera vez, el “derecho” constitucional al
aborto, a través del derecho constitucional a la privacidad, señalando que “es lo
suficientemente amplio como para incluir la decisión de una mujer de
interrumpir o no su embarazo”. Es decir, que con ese caso, se legalizó el aborto
en los Estados Unidos, en tiempos en que sólo se permitía y con restricciones,
en 4 de los 50 estados de ese país. Casi todos tenían leyes que prohibían el
aborto y lo consideraban ilegal, era un delito, excepto cuando fuera necesario
para salvar la visa de la madre y sólo algunos pocos autorizaban el aborto en
circunstancias muy limitadas, como en casos de violación, incesto o anomalías
fetales.Después de esa Decisión del Caso Roe vs Wade, la Corte decidió más
de 30 otros casos de la misma manera, en base a ese precedente, lo que
ocasionó que los estados dictaron leyes permitiendo el aborto.
Anteriormente a ese caso de 1973, hubo otros en los cuales la Corte decidió
que el gobierno no puede interferir, ni intervenir, en ciertas decisiones
personales, como la procreación, el casamiento y otros aspectos de la vida
familiar. También se dictaron algunas decisiones donde se establecieron
algunas restricciones al aborto, que algunos tildaron de “fallos restrictivos”,
porque planteaban que se informara a los padres y se les pidiera opinión en
caso de que la embarazada fuera una adolescente. También se planteó que se
escuchara la opinión del padre del feto en gestación. Lo cierto es que hubo
mucha manipulación del Caso Roe vs Wade, para lograr la legalización del
aborto, por parte de proveedores de salud, clínicas y hospitales, así como de
asociaciones de ginecólogos y obstetras, que presionaron por razones
económicas, ya que el aborto es una industria multimillonaria. Se practican más
de 70 millones de abortos anualmente y más del 60 % de ellos se hacen
“legalmente”, en clínicas y hospitales especializados para ello. Es un “negocio”

muy lucrativo y por ello se oponen a la prohibición del aborto y alegan se debe
respetar la decisión de la mujer sobre “su cuerpo”.
Es curioso observar, que el caso Roe vs Wade fue catalogado por los
partidarios del aborto como “histórico”, en cambió esta nueva Decisión de la
Corte Suprema, que deroga todas las anteriores, la consideran retrógrada, que
es un retroceso, de parte de Jueces conservadores.

PLANTEAMIENTOS DE ALGUNAS ORGANIZACIONES FEMINISTAS

Las partidarias del aborto consideran que la salud de la mujer debe ser la
principal preocupación en las leyes sobre el aborto y nunca el bebé, porque se
ha planteado la prohibición total de algunos métodos de aborto, después del
2do trimestre del embarazo. Afirman también que gracias al aborto, las mujeres
aumentan las posibilidades de estudio y de trabajo, para que puedan participar
en igualdad de condiciones con los hombres y que el aborto es un derecho
constitucional, a pesar de que reconocen que no está expresamente
establecido como derecho en la Constitución norteamericana.
Insisten en que el feto gestante es parte de su cuerpo y por lo tanto la elección
y decisión de qué hacer con él es de ellas y de nadie más, en cualquier
momento del embarazo y por el motivo que sea, incluso sin razón alguna. Se
quejan de que en algunos estados de USA les están poniendo trabas y
exigiendo requisitos, para que justifiquen el aborto, cuando ellas consideran
que deben ser procedimientos rápidos y expeditos, sin trámites ni demoras. Ya
en el 2003 se habían escandalizado, por la promulgación de la Ley de
Prohibición del Aborto por Nacimiento Parcial, que es un “método” o truco
utilizado para disfrazar un aborto como si fuera un nacimiento, pero sin esperar
el tiempo y el desarrollo completo del bebé, con toda la mala intención de que
el bebé fallezca.

FALLECIMIENTOS POR CAUSA DE LOS EMBARAZOS Y LOS ABORTOS

Hace muchos años el aborto ilegal era tan inseguro, que el 17 % de las
mujeres fallecían por esa causa, actualmente el porcentaje es del 0,3 %. El
riesgo de muerte relacionado con el aborto aumenta con el avance del
embarazo, de una muerte por cada millón de abortos con el método por
aspiración al vacío, a las 8 semanas o menos, se pasa a 8,9 muertes después
de 20 semanas de gestación. Por otra parte, por cada 100 mil partos mueren
unas 13 mujeres, esto es, el 0,013 %. El riesgo de muerte a causa de un aborto

inducido por medicamento es de una mujer por cada 100 mil. Ahora bien, si
comparamos esas cifras con los bebés y fetos en gestación muertos durante
los abortos legales e ilegales, que es el 100 %, da un gran y terrorífico total de
unos 70 millones por año, que contrasta y mucho, con la mortalidad materna
por causa de complicaciones durante el embarazo y/o el parto, que es de unas
250 mil muertes por año, y que contrasta aún mucho más, con las 50 mil
mujeres que fallecen anualmente en todo el mundo, principalmente por abortos
ilegales e inseguros, especialmente en el continente africano, según datos de
la Organización Mundial de la Salud (OMS) y del Instituto Guttmacher 45

CONCLUSIONES
Es muy cierto que el aborto clandestino es un grave problema de salud pública,
al ser inseguro por no practicarse en condiciones sanitarias que puedan
garantizar una intervención óptima, ya que se recurre a personal no
especializado y se pone en riesgo la vida de la mujer, siendo las hemorragias y
otras complicaciones del aborto incompleto, algunas de las causas de la
mortalidad materna. Ya mencionamos la tasa de mortalidad por aborto
inducido, en países donde el aborto está permitido, así como en donde está
penalizado.
Como se ha podido observar, este tema del aborto se puede analizar desde
muy diferentes y opuestos puntos de vista. Existiendo posiciones extremas de
uno y otro lado. Unos defendiendo el derecho absoluto y sin restricciones de la
mujer embarazada, a interrumpir el desarrollo del feto o embrión, en cualquier
momento que se le ocurra, porque, supuestamente, los derechos de la
gestante priman sobre los del futuro bebé. Otros consideran que la mujer no
tiene derecho, en ningún caso, a interrumpir la gestación, por ser el feto una
vida humana que merece respeto y protección. Y existe una tercera posición,
que plantea la posibilidad de que se interrumpa el embarazo, en la primera fase
de la gestación (normalmente hasta los tres meses), haciendo una distinción
entre embrión y feto, reconociendo derechos al feto, pero no al embrión o
cigoto. Además de considerar otras posibilidades que pudieran justificar, según
ese tercer criterio, el aborto, como sería la malformación del feto, la violación o
que peligre la vida de la madre.
Quienes están a favor de graduación en la despenalización, intentan conciliar
los intereses entre el derecho de la madre a decidir sobre su maternidad y el
derecho a la vida del embrión o feto, basándose en argumentos médicos y
científicos sobre el desarrollo humano, para justificar la interrupción del proceso

45 https://www.telam.com.ar

del embarazo, según el número de semanas transcurridas desde la

concepción.
Considero que no está en discusión, que el embrión es un ser vivo de la
especie humana, producto de la concepción, que se encuentra en las primeras
etapas de desarrollo, desde la fecundación hasta fines del tercer mes de
embarazo. El nasciturus es el que va a nacer pero todavía no ha nacido, es un
ser humano desde su concepción, desde que es concebido hasta su
nacimiento. De tal manera, que es evidente que la vida humana comienza con
la gestación y termina con la muerte.
La constitución protege el derecho a la vida, tanto del no nacido como del
nacido, ambos son personas, uno, el nasciturus, no ha nacido todavía, el otro,
que ya nació, adquirió al nacer, además, la condición de ciudadano,
alcanzando así la plenitud de la vida humana. Por lo tanto, se puede afirmar,
sin duda alguna, que aunque el feto, embrión o nasciturus, es una persona no
nacida, es un ser vivo, una persona viva que se encuentra dentro del vientre
materno, ya que el hecho de que todavía no haya nacido, no significa en modo
alguno que no sea persona.
Además del aborto terapéutico, que ya está permitido en Venezuela,
únicamente estoy de acuerdo con descriminalizar el aborto en caso de
violación, llamado en algunas legislaciones aborto ético. No estoy de acuerdo
con el aborto libre bajo ninguna circunstancia, muy especialmente aquella que
lo pretende justificar, alegando una supuesta “angustiosa necesidad social”.
Considero que las obligaciones constitucionales que tiene el Estado con los
ciudadanos, de proveerlos de alimentación, vivienda, vestido, sistema de salud,
trabajo, educación, etc., no pueden ser eludidas o sustituidas por el mismo
Estado, con normas que pretenden eliminar las consecuencia o el resultado del
problema, y no el problema en sí.
Venezuela, con 30 millones de personas y un territorio de un millón de
kilómetros cuadrados, el doble que España, no es precisamente un país con
exceso de población, no se encuentra en el caso de otros países que están
sobre poblados. En todos los países desarrollados, los problemas económicos
y sociales, se han solucionado mediante exitosos programas de desarrollo, no
mediante la criminalización o descriminalización de conductas. Por otro lado,
no es lo más relevante el número de países que han despenalizado el aborto
aunque la mayoría todavía lo prohíbe, sino las diferencias culturales, sociales y
políticas que tenemos con algunos de ellos, que hace que pensemos distinto.
China y la India, permiten el aborto, pero son los dos países más poblados del
mundo, con 1.375 habitantes la primera, y 1.275 la segunda, para un total,
entre las dos, de 2.650 personas aproximadamente, alrededor de un tercio de
la población mundial. Con ese argumento de la sobre población, se trató de
justificar la política que hasta hace pocos días todavía regía en China, de un

sólo hijo por familia, por supuesto, varón, norma que tantas desgracias trajo,
con la muerte de millones de bebes del sexo femenino, tanto en la India como
en China, en lo que se ha llamado un generocidio. Sólo en la India, de 1985 a
2005, 10 millones de posibles futuras madres, fueron abortadas de manera
selectiva. Esa política de un solo niño, acaba de ser derogada por el gobierno
Chino, que ha autorizado a las parejas a que tengan dos. En cambio, en
relación con los países con los que tenemos mayor afinidad, por nuestro origen
común, esto es, con los demás países latinoamericanos, sólo Cuba ha
legalizado el aborto libre, y ello se explica por el sistema de gobierno de tinte
comunista que tiene.
El planteamiento de legalizar el otro aborto selectivo, aplicando prácticas
eugénicas o la eugenesia, para evitar el nacimiento de niños con enfermedades
congénitas o genéticas, con defectos o imperfecciones, ha sido muy criticado y
considerado inmoral. La eugenesia es una filosofía social que defiende la
mejora de los rasgos hereditarios humanos, mediante diversas formas de
intervención manipulada y métodos selectivos de humanos. Se pretende que
las personas que nazcan, sean todas sanas, fuertes, inteligentes y de
determinada etnia, normalmente raza aria o nórdica, caucásica, para lo cual, se
quiere evitar la procreación de aquellos que no poseen esas cualidades,
llegando a considerar su aplicación como una ventaja en el ahorro de
recursos económicos para los países, para “mejorar” la raza y lograr el ser
humano “perfecto”, una raza superior. Para lograrlo, se utilizan desde métodos
de esterilización forzada, hasta el genocidio. Los métodos eugenistas
modernos se centran en el diagnóstico prenatal y la exploración fetal, la
orientación genética, la fecundación in vitro y la ingeniería genética. El caso
más tristemente célebre de eugenesia de la historia, fue el holocausto que
sufrieron sobre todo los judíos y los gitanos, durante la segunda guerra
mundial, donde fueron asesinadas más de seis millones de personas, por
considerar que eran una raza inferior, que no merecía vivir. Obviamente, este
planteamiento es inaceptable.
Considero que los motivos para permitir el aborto tienen que ser
excepcionalísimos, cuando no haya otra solución posible, por ello, de no estar
realmente en grave peligro la salud o la vida de la madre, u otra razón de gran
entidad, como el haber sido víctima de una violación, no debería ser
autorizado. Con la existencia de tantos y tan diversos métodos anticonceptivos,
entre ellos algunos tan económicos, fáciles de utilizar, seguros y de tan larga
efectividad y duración, como los implantes anticonceptivos que se colocan en
un hombro y evitan embarazos por 5 años, costando menos de 100 dólares, la
información en las redes sociales, la educación sexual, etc., no se justifican la
mayoría de los embarazos no deseados. La irresponsabilidad en las relaciones
sexuales tampoco puede ser premiada, ni se puede permitir que de la forma
más alegre y frívola se disponga libremente, sin ningún tipo de control, de vidas

humanas, y mucho menos el pretender utilizar el aborto como si fuera un

método anticonceptivo, como es el caso de muchas mujeres que abortan todos
los años, como si eso fuera un juego.
En todo caso, éste, como ya antes indiqué, es un tema sumamente conflictivo,
controversial y polémico, donde muy difícilmente, para no decir imposible, se va
a llegar a algún acuerdo, entre los partidarios de legalizarlo y los que no están
de acuerdo, por lo que probablemente el asunto tendrá que ser resuelto,
mediante la celebración de un referéndum o consulta popular, para que,
democráticamente, la mayoría resuelva. Las más recientes encuestas
realizadas en Venezuela en el mes de julio de 2022, indican que el 80 % de los
venezolanos desaprueban el aborto libre y no están dispuestos a permitir su
legalización.

Profesor Jesus Enrique Rincon Rincon.

Ex Juez (j) Presidente de la Academia de Ciencias Jurídicas del Estado Zulia.
[email protected]

Responsable de la edición: Raúl Ochoa Cuenca.

[email protected]