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E

Editorial
n este número veinte que celebramos con mucho cariño traemos para ti un
número cargado de todos los elementos que rodean al culto de los ancestros, lo
que llamamos Egun o Egungun. Es un culto digamos de primera importancia en
nuestra tradición afrocubana, porque antes de comenzar cualquier ceremonial
los reverenciamos en nuestra ijugba, en los rituales entre otros. Aquí traemos
una diversidad de perspectivas, libros y también algunas visiones del mayombe,
sin olvidar nuestra raíz natal espiritual María Lioncera.
Es un número como nos gusta bien cargado de buena información y con un
acompañamiento estético agradable

Hablar de Egun nos lleva de inmediato a pensar en la vida después de la

muerte y pensar en los conceptos relacionados con ello, como dentro de la
visión católica el cielo o para los Yorubas Òrun. La influencia católica y mu-
sulmana quizás ha sido un elemento clave para legitimar como significado
de Òrun la palabra Cielo.

En el caso de Ọrun, es una contracción de Orísun. Orí es muy importante

para los yoruba, por lo que no se puede ver ningún arte o escultura yoru-
ba sin la cabeza, a veces es solo la cabeza. Cuando unes a Orí-sun, significa
Origen, fuente, La palabra no sugiere un lugar específico en el cielo. Según
la creencia Yoruba, cuando mueres, te unes a tu grupo de almas (Ẹgbẹ ọrun:
grupo de tu lugar de origen). Entendiendo esto es que Ori es el elemento de
mayor importancia espiritual para los yorubas puede concebirse como el origen
individual de cada ser.

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Apuntes históricos sobre el
luto y honras fúnebres
Autor: Prof. Argisay Molina mos a algunos a hablar del proceso post
Olo Oshun
mortem entre la familia de un difunto,
www.yorubauniversal.blogspot.com básicamente lo que se llama desde la
[email protected]
Facebook: Arabambi Kawo / Yoruba Universal concepción occidental como “luto” des-
Instagram: Yoruba_Universal de una perspectiva católica-cristiana. El
concepto digamos occidental del “luto”
Quizás desde las costumbres más anti- es el siguiente:
guas de los Yorubas en torno a los fune-
rales que podríamos tomar como punto “Luto. (Del lat. luctus). m. Signo exterior
de partida para entender las prácticas y de pena y duelo en ropas, adornos y otros
tradiciones de nuestra tradición afrocu- objetos, por la muerte de una persona. El
bana, se encuentran una diversidad de color del luto en los pueblos europeos es
elementos propios que son los que real- ahora el negro. || 2. Vestido negro que se
mente delinean la concepción del luto y usa por la muerte de alguien”
las liturgias en nuestra tradición.
Por lo general desde la cosmovisión oc-
Muchas veces desde aseveraciones cidental es un elemento que se exterio-
aventureras y poco certeras escucha- riza para hacer saber a la sociedad que
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se está pasando por la muerte de un fa- adoptado, lleva ahora los rabos de caba-
miliar. Ya desde esta perspectiva vemos llo en sus manos por lo que se distinguen
una diferencia digamos significativa en- de los que no tienen conexión inmediata
tre la concepción del luto en ambas cul- con la familia”
turas y tradiciones.
Con esto podemos constatar que exis-
Utilizare la palabra luto para que sea más te una concepción de luto entre los
sencillo de entender el proceso para la Yorubas y que además puede tener un
concepción occidental y la tradición lapso de tiempo determinado, en prin-
yoruba y sus diásporas. Dentro de los cipio entonces entendemos el luto en
relatos históricos del Reverendo Samuel nuestra tradición afrocubana no como
Johnson de 1921 específicamente de la una recreación de las creencias católi-
ciudad de Oyo, nos se- ca-cristianas sino como
ñala el luto, que se con- una adaptación de las
cibe entre los yorubas “En principio en-
costumbres originarias
originarios de la región tonces entendemos Yorubas. En nuestra tra-
de Oyo. Al respecto na- el luto en nuestra tra- dición afrocubana por
rra lo siguiente: dición afrocubana lo general en este lapso
no como una recrea- de tiempo se abstienen
“El período de luto para ción de las creencias los ahijados de generar
el hombre o la mujer es católica-cristianas ceremonias de consa-
como se ha dicho ante- sino como una adap- gración y festividades,
riormente, tres meses, tación de las cos- algunos acostumbran a
tiempo durante el cual tumbres originarias sacar las lágrimas de las
los hombres deben per- Yorubas” deidades que se queda-
manecer sin lavar, sin ron del difunto en este
afeitar y las mujeres con lapso de tiempo tam-
el cabello despeinado y vestido sin cam- bién, entonces el luto paso de ser un
bios. Al vencimiento de este término en un elemento digamos de condición exter-
na a una condición interna espiritual en
día señalado la totalidad de ellos afeitan
nuestra tradición afrocubana.
a los muertos, y sus cabellos son arrojados
afuera por la pared de la casa. Luego des-
Como podemos ver entonces los Yoru-
filan por las calles, vestidos con sus mejo-
bas a pesar de que pasan un lapso de
res galas, cantando y bailando en honor
tiempo sin siquiera afeitarse, sin peinar-
de los muertos, y llamando a una casa tras se y sin vestirse adecuadamente, es bá-
otro para volver gracias a los simpatizan- sicamente una expresión de cesamiento
tes. Los niños del difunto, engendrado o simbólico de la vida misma, una recrea-
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ción de la muerte desde la cotidianei- las honras fúnebres, en este momento
dad de quienes quedaron en el mundo histórico nos encontramos quizás con
de los vivos. dos posturas en torno a en que lapso de
tiempo es adecuado realizar las mismas,
Este mismo elemento o concepción se en principio algunas tradiciones señalan
recreo de alguna manera en nuestra tra- que el difunto al haber cumplido un año
dición afrocubana en la costumbre de de fallecido ya es tiempo suficiente para
no realizar ceremoniales ni festividades la realización de las mismas y otros se-
en un lapso determinado en el ile orisha. ñalan que las mismas pueden realizarse
una vez el fallecido haya cumplido 3 me-
ses de su fallecimiento. En el mes de di-
Algunos apuntes histó- ciembre del año pasado se realizaron las
ricos y simbólicos de las honras de Bienvenido Gálata Thompson
Honras fúnebres. mejor conocido como Chacho Oshun
Funke, uno de los más grandes conoce-
En nuestra tradición afrocubana al igual dores de las ceremonias fúnebres Luku-
que entre los yorubas posterior a la mi, estas se realización al tercer mes tal
muerte de un Olosha se realizan una se- cual lo dictan sus costumbres y tradicio-
rie de rituales fúnebres de interés, quizás nes.
uno de los más importantes, tanto en su
complejidad como en su hechura son Sin embargo es necesario hacer memo-
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ria histórica en torno a este importante Desde esa fecha hasta hoy se mantiene
ritual en nuestra tradición afrocubana, así. Tranquilina fue una Iyalosha de mu-
tal cual como recoge la crónica Jorge cho respeto. Su Obbatalá le bailaba en la
Luis Sánchez y señala lo siguiente: cabeza con el canto; akete obba obba se-
niyé...”
“Por lo menos en La Habana, hasta donde
tengo noticias, una de las primeras honras En 1971 apareció en La Habana la Pes-
en realizarse ocurrió en 1941, en el barrio te Porcina africana (PPA), lo que obligó
de Cocosolo, Marianao. Fue a la oní Yema- a sacrificar a la inmensa mayoría de la
yá Julia Tamayo, madre del Oriaté Tomás masa porcina. Las pérdidas fueron de
Romero quién la costeó y la dirigió. Luego nueve millones 359 mil 414 pesos. Años
le seguiría la de Obbadimeyi, ya posterior más tarde se comprobó que la PPA fue
a 1944” introducida por terroristas.

Cabe destacar que Tomas “Sin embargo hay Como podemos ver en-
Romero era discípulo de que tener claro que tonces el establecimiento
Obadimeji y este de La- después de 1900 se de las honras en nuestra
tuan, entonces básica- establecieron las ba- tradición afrocubana, no
mente recibieron las ins- ses más solidas de las llega aun a un siglo, es de
trucciones y enseñanzas prácticas más repre- reciente data y como es
directamente de las mu- sentativas de nuestra natural según las realida-
jeres africanas fundadoras tradición afrocubana des se adaptaron una di-
de nuestra tradición afro- comenzando por el versidad de elementos un
cubana. sistema multi iniciá- ejemplo claro es la crónica
tico inaugurado por en torno a las Honras rea-
Hay un dato curioso que efushe” lizadas a la Alagba Tran-
podemos reseñar recogi- quilina Lasa. Sin embargo
do directamente por Jorge hay que tener claro que
Luis Sánchez, de la experiencia del Oria- después de 1900 se establecieron las
te Oba Irawo en torno a las honras, es el bases más solidas de las prácticas más
siguiente: representativas de nuestra tradición
afrocubana comenzando por el sistema
Tranquilina Lasa nace en La Habana, multi iniciático inaugurado por efushe,
1868 y muere en, Pogolotti, 1971 Según la definición de los llamados santos de
el oriaté Obbá Irawo, “Cuando se le hicie- cabecera que se entregaran en cada ini-
ron las honras hubo que sustituir el puer- ciación , la recuperación tardía de deida-
co por el pargo, pues en el país se desató des como Oya y Aganju. En este mismo
una epidemia que acabó con los puercos. orden de edificación de nuestras tradi-
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ciones encuentran las honras en el año Se lleva a cabo la ceremonia, que consis-
1941. te principalmente en banquetes y bai-
les en honor de los muertos, y a esto lo
Sin embargo podemos encontrar entre llaman poner los muertos sobre su otro
los yorubas este concepto de honrar al lado. En los casos en que no se pueda
fallecido: disponer de ataúdes, después de envol-
ver los cadáveres en una estera como
“Los Yorubas no entierran a sus muertos una momia se coloca en la tumba y unos
en camposantos o cementerios, sino en pocos Se colocan palos del árbol Akoko
sus casas. Las tumbas de los ancianos sobre los que se extiende una estera.”
se cavan generalmente en la plaza o en
uno de los dormitorios. En el caso de los Claramente entre los Yorubas actual-
muertos ricos, después de la el suelo ha mente mantienen esa tradición de ente-
sido excavado a una profundidad de rrar dentro de la casa al familiar difunto,
unos 6 pies en la plaza y luego se lleva tiene una significación especial ya que
horizontalmente hacia uno de los dor- desde la perspectiva Yoruba los difuntos
mitorios, de modo que el cadáver está pasan a otro plano pero siguen estando
literalmente enterrado en el dormitorio. con la familia, por ello la fiesta de Egun-

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gun sencillamente simboliza la reapari- do y posteriormente al sonido del tam-
ción de los antepasados, sigue existien- bor batá se procede a levantar el man-
do una conexión con ellos y de hecho se tel, posterior a ello se ejecuta el tambor
recrea ese proceso en el funeral con la en el lugar donde se dio la carnera y
mascarada de Egungun donde se llama posteriormente para los asistentes. De
por el nombre al difunto tal como lo se- esta manera es como se recrearon las
ñala Samuel Johnson. costumbres yorubas de las que señala
Samuel Johnson cuando nos habla de
En nuestra tradición afrocubana se re- los bailes y banquetes.
crea una especie de tumba donde se
realiza la carnera destinada al difunto En el levantamiento del mantel y en otros
honrado, por lo general ceremoniales fúnebres se
se hace en algún patio de utiliza un canto que por lo
la familia de sangre o de “Egungun sencilla- general varia, según la en-
osha de la persona. Este mente simboliza la señanza del maestro o en
acto es básicamente una reaparición de los an- otros casos pudo haberse
rememoración del he- tepasados, sigue exis- deformado, también es
cho de enterrar al difunto tiendo una conexión motivo de discusión entre
dentro del hogar, es claro con ellos y de hecho se Oriate, este es el que dice:
que nuestras tradiciones recrea ese proceso en “Ẹní ọ bọ ‘mọ ba’lè bàgà
se adaptaron al nuevo el funeral con la mas- bàgà” algunos dicen baga
mundo, y en ese contex- baga otros “paka paka”,
carada de Egungun
to en el mundo occiden- este detalle es realmente
donde se llama por el
tal no está permitido en- interesante, a los efectos
nombre al difunto”
terrar difuntos dentro de de lo que se realiza ya que
los hogares. Así mismo cada canto es una forma
dentro de las tumbas que realizan los digamos poética cantada que recrea lo
Yorubas dentro de los ataúdes colocan que se hace, cuando utilizamos la pa-
una serie de elementos, en la carnera de labra “paka paka” hacemos referencias
la Honra afrocubana se llevan comidas a cuando se rompe algo bien sabemos
africanas y animales específicos, cabe que sucede con los objetos del mantel
destacar que el animal predilecto histó- y también en el Ituto cuando se entona
ricamente es la carnera sin importar el este canto. En el marco de esta realidad
género del difunto. podríamos interpretarlo de la siguiente
manera:
En el segundo día de las honras fúnebres
afrocubanas se genera una gran comida Ení o bo mo ba’lè Paka paka
entre los ahijados y cercanos del falleci- Él lo cubrirá en la casa y puedo romperlo
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A su vez hay otro elemento interesante paña Egungun Paka, todo este acto cere-
es que dentro de la mascarada de Egun- monial ocurre en la tradición Yoruba, sin
gun hay una diversidad de Egungun que embargo fíjense que en nuestra tradi-
tienen diversas funciones, cada uno de ción afrocubana, en las honras fúnebres
ellos tiene un nombre para ser diferen- antes de levantar el mantel el Oriate lla-
ciado y también quizás elementos dis- ma por su nombre al difunto tres veces
tintos en su Eku, entonces hay un Egún- y suenan los tambores, aun se guardan
gún llamado “Paka”. Ahora veremos cuál pequeños elementos en este proceso.
es la función de Egungun Paka en el rito
funeral yoruba: Sin duda alguna hay una diversidad de
elementos simbólicos que nos mantie-
“El día señalado se dirigen a la arbole- nen conectados con la tradición matriz,
da con tambores, los huérfanos llevando sin embargo tenemos nuestros propios
cada uno una cola de caballo sobre su rasgos que se han configurado al calor
hombro, como una señal de luto. Enton- del esfuerzo de los mayores, este lega-
ces uno de los hombres de Alagba grita do de sabiduría y conocimiento es total-
tres veces el nombre de la matrona muer- mente apreciado y respetado, este arti-
ta… un Egugun responde desde la arbole- culo no pretende cambiar ni cuestionar
da y la voz se ahoga con tambores y can- las tradiciones y costumbres de los ma-
tos. El Egugún junto al Paka (un asistente) yores, sencillamente es un aporte para
ahora sale de la arboleda, y camina hacia intercambiar ideas, aprovecho de paso
los niños huérfanos para recibir la nueva y agradezco al Oba Oriate Luis Guerre-
calabaza que contiene el hogar en minia- ro Osha Oba Niwe que se desempeña
tura; bendice al dador, y vuelve con él a la como tal desde el año 86, gracias por tú
arboleda” paciencia y ganas de enseñar sobre los
En este momento se relata cómo se llama misterios de Egun y las ceremonias fú-
a la persona, por su nombre y lo acom- nebres.

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EGUN
LA OMNIPRESENCIA EN LO QUE HOY HACEMOS

Autor: Msc. Pablo Landaez

Awo Ni Orunmila Iroso Kalu
Oni Yemaya

Esencia y filosofía, Egun es el caminar una filosofía acerca del dinamismo en-
que no se detiene, el pasado que tras- tre el punto en donde inicia la vida ma-
ciende en el compás del tiempo, la idea terializada en un cuerpo y el fin de ella
materializada y la ancestralidad respeta- para la trascendencia, para estas culturas
da, Egun el bastón de lo que hoy somos, originarias del África la forma en que se
una energía que tiene la capacidad de vive y como nos despedimos del plano
reinventarse en el pensamiento del co- terrenal tiene un significado enmarcado
lectivo para mantener viva la cultura y la en sus creencias religiosas que involu-
tradición. cran el concepto de Egun. Dentro de la
regla de Osha-Ifa dimos continuidad al
Egun como lo conocemos es un culto que culto donde rendimos tributo a nuestros
llega a América proveniente de socieda- ancestros, si bien se dice que las ceremo-
des africanas que fueron esclavizadas y nias de este y toda la filosofía del mismo
que fundamentan muchas de sus prác- no llego por “completo” a la isla de Cuba,
ticas culturales en honrar la memoria de pudiéramos decir que esa particularidad
sus familiares difuntos, lo cual encierra multiétnica que adoptó nuestra práctica

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recogió en esencia lo que es Egun,y si y ese egungun tiene que salir, hay que
bien no lo tenemos como un culto apar- vestirlo y sacarlo a bailar.
te y con toda la trama cultural de bailes,
máscaras, festivales, trajes y sociedades Ese ifa
de tierras Yorubas, lo tenemos dentro O ni kulu kulu se
del marco de nuestras creencias como Ojo ti baluwe se wòwò
parte integral y fundamental de lo que A difa fun Eegun
conocemos como Regla de Osha-Ifa. Ti ntorun bo wale aiye
Ébó nwon ni o se
Egun es fundamental en nuestros días, Kulu kulu se
así lo conceptualizamos de acuerdo a la Ojo ti baluwe se wòwò
enseñanza de nuestros mayores y así se A difa falagba
encuentra contenido en ti ntode Orún bo wale aiye
historias de nuestro cor- “Egun es funda- Nje kulukulu se o
pus literario de Osha – ifa, mental en nuestros Ojo ti baluwe se wòwò
así como también en los días, así lo con- Kulukulu se
ese de ifa de la práctica ceptualizamos de alagba
tradicional yoruba, de los acuerdo a la ense- Coro:
cuales tomaremos una ñanza de nuestros Alagbanlagbá
historia contenida en el mayores yasí se Babalawo: Alágba
odufa Ose Méjì, que nos encuentra conteni- Coro:
plantea la importancia de do en historias de Alagbanlagbá
rendir tributo a nuestros nuestro corpus lite- Babalawo: Alágbá
ancestros. rario de Osha – ifa” Coro:
Alagbanlagbá
Ose Méjì.
El Egun familiar Traducción:
Dice; aparece Kulukulu se
Ifa dice, la persona a la que le sale Ose Como la lluvia del baño
Méjì tiene que venerar a Egun (los an- Realizó adivinación para egungun
cestros). Ifa dice que hay un Egun en la Cuando él venía del cielo a la tierra
familia al que hay que venerar, que esta Le dijeron que tenía que realizar ébó
persona tiene problemas, que el proble- Aparece Kulukulu se cómo la lluvia del
ma es la causa de no venerar a Egun de baño
la familia. Ifá dice que tiene que venerar Realizó adivinación para Alágbá
a ese Egun para que las cosas se calmen, El jefe de egungun (dueño del mariwo)
así dice Ifá en Ose Méjì. Al venerar a ese Cuando él iba a bajar del cielo a la Tierra
Egun va a haber felicidad en la familia Le dijeron que tenía que realizar ébó
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Aparece Kulukulu se había un Egun al que se había dejado
Como la lluvia del baño de atender. Solamente si ustedes hacen
Aparece Kulukulu fiesta para ese Egun las cosas se pueden
Canto: componer. Ellos dijeron que ellos no sa-
Alagbá bían si había Egun o no. Los babalawos
Coro: le orientaron que debían investigar.
Gran jefe Ellos lo hicieron y encontraron con que
Babalawo: Alagbá sí había un Egun que se había dejado de
Coro: atender. Ellos dijeron: ¿cómo hemos esta-
Gran jefe do sufriendo sin saber que existe Egun?

Explicación Cuando lo encontraron, lo encontraron

Aquí esta Alagbá, el dueño del mariwo intacto, no estaba sucio y su ropaje es-
(de egungun). Él fue quien inicio el cul- taba completo. Ellos lo sacudieron y lo
to de Egun, pero al pasar el tiempo, él sacaron. Entre todos donaron algún ani-
dejó de venerar a Egun y desde enton- mal o comida para venerarlo. Unos traje-
ces comenzó a haber confusiones y pro- ron oruko, otros adie (gallina), otros ole-
blemas. Hasta la mata de plátanos que le (tamal de frijol carita), eko (tamal de
siempre producía plátanos grandes, sólo maíz), y con todo esto veneraron a Egun
produce plátanos chicos, los frijoles ya en la tarde y esperaron a que Egun salie-
no producen, el ñame tampoco y el maíz ra. Egun dijo que él iba a cantar y le dijo
tampoco. En lugar de llover fuerte, sólo a la gente que lo siguieran:
cae alguna llovizna. Alagbá comenzó a
preguntarse ¿por qué estaba pasando Canto:
todo esto? Los babalawos le dijeron que npe Kulukulu se Ojo ti baluwe se wòwò
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Kulukulu se popularizado la frase “iku Lobi Osha” que
Coro: Ojo ti baluwe se wòwò si bien han buscado desmitificarla, aún
Babalawo: Alagbará hay quienes sostienen que su traduc-
Coro: Lagbanlagba ción es “el muerto parió al santo” y esto
Babalawo: Alagbará ha traído infinidad de debates, algunos
Coro: Alagbanlàgbà hasta han querido imponer supremacías
Babalawo: Alagbará con intereses materialistas para iniciar a
Coro: Alagbanlàgbà las personas en otras creencias de origen
Babalawo: Sekete mo tiri Mo ti nsawo africanas antes de que sean iniciados en
Coro: Sekete mo tiri Mo ti nsawo Osha, sin embargo son temas aislados y
Babalawo: Eji nlokun con historias particulares,
Coro: O dile Oloti “Para nadie es un ahora bien, es una expre-
Babalawo: E ji nlokun secreto que todo sión de la cual no estamos
Coro: O dile oloti ritual de enverga- seguros de su traducción
Babalawo: Kulukulu se dura y toda consa- literal, pero que según lo
Ojo ti balowe se wòwò. gración debe iniciar que conocemos de nues-
con rendir tributo a tros mayores y la forma
Con esto salió Egun a bai- Egun, nuestra Ijùbá cómo se expresan en sus
lar, Egun comenzó a bailar está estructurada ideas pedagógicas en
por toda la ciudad y luego
de manera tal que esas tertulias que buscan
se rinda tributo a
regreso al Ile. Antes de lle- Egun en un segmen- trasmitir la enseñanza con
gar a su casa comenzó a to de la misma” el mayor deseo de dar
llover fuerte, con la lluvia posición a Egun, es una
la gente se sintió cómoda, frase que nos pone en
la tierra refrescó y dijeron: “Ah, entonces el contexto para comprender qué; “sin
era el abandono de egungun por lo que nuestros ancestros no estuviéramos hoy
estábamos sufriendo”. Las cosas comen- aquí”, y eso es lo que dentro de una de
zaron a regresar a la normalidad, la tie- las definiciones de Egun se puede inter-
rra se refrescó y comenzó a haber todo pretar.
lo que estaba escaseando antes. Ellos
comenzaron a festejar, dándole gracias Para nadie es un secreto que todo ritual
a sus babalawos, sus babalawos a ifá e de envergadura y toda consagración
ifá a Olodumare. debe iniciar con rendir tributo a Egun,
nuestra Ijùbá está estructurada de ma-
nera tal que se rinda tributo a Egun en
IKU LOBI OSHA un segmento de la misma, lo cual es un
acto de reverencia, donde reconocemos
En nuestra regla por mucho tiempo se ha la existencia de esa energía y solicitamos
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su asistencia. Con fe, vehemencia, rezos, ve para forjar el camino que nos puede
cantos y alegorías que forman parte llevar a concretar ese plan de destino
de la concepción de la necesidad de la que nos permita trascender y eso está
existencia de ese pasado que trascendió vinculado a que en el mañana seamos
a nuestros días y que nos hace posible parte de ese culto a Egun. José Martí Pé-
materializar muchas de las acciones que rez, escritor y político de origen cubano,
queremos ejecutar honramos a Egun inmortalizó este pensamiento: “Hay tres
y por eso Egun es referencia de la idea cosas que cada persona debería hacer
que vive omnipresente. durante su vida: plantar un árbol, tener
un hijo y escribir un libro”. Cuando ana-
lizamos pensamientos como este nos
RECORDAR ES VIVIR damos cuenta de la trascendencia que
debe buscar el hombre en su paso por
Para mantener viva la energía de un an- este plano. Plantar un árbol; es una idea
cestro (Egun)es necesario que exista un asociada a la contribución para un mejor
proceso emocional anclado a recordar ambiente, una huella que deberíamos
lo que este fue, pudiendo ese recuerdo dejar así sea de forma anónima y pueda
convertirse en un legado, una tradición ser admirada y aprovechada por otros,
e incluso una forma de vida, es por ello sembrar, cuidar y cultivar son actos que
la importancia de concretar en vida un van en pro de continuar con la labor de
plan de destino orientado a dejar un le- la vida. Tener un hijo; con la intención de
gado asociado a la moral y crecimiento preservar la especie y que este sea una
como ser espiritual para que este pueda extensión de lo que fuimos en nuestra
trascender, si revisamos las libretas de vida esa moral y buen carácter que en-
ita de seguro ahí encontraremos la cla- tonces debemos formar en otros par-
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tiendo del nuestro, dejar seres humanos morir podemos llegar a ser un egungun
para un mundo más humano. Escribir (ancestro venerado) o un orisha familiar
un libro; quizás una utopía del pensadoro comunitario”. Partiendo de esto vea-
donde todo se concreta en perfecta ar- mos un poco como la cultura yoruba
monía y donde ese libro en el mañana vincula y cree en el dinamismo entre la
forma en que se lleva la vida y como se
será leído por alguien, un libro es quizás
una de las formas más representativas materializa la desaparición física tras la
que pudiera tener eleda (nuestro po- muerte, para considerar la trascenden-
cia del alma, esto sin duda genera una
der de crear) de dejar una huella en este
mundo. insistencia en llevar una vida apegada a
los consejos de ifa-orisa y a alejarse de
los tabú, para ello vea-
LA DINÁMICA “No se puede hablar mos como el mismo Leo-
ENTRE IKU Y de Egun sin mencio- nel Gámez nos explica“…
EGUN nar a la muerte (iku)
Ahora bien, cuando un
yoruba fallece, su muerte
como factor inevi- no siempre es tomada de
No se puede hablar de table para que exis- la misma forma.
Egun sin mencionar a la
ta la trascendencia
muerte (iku) como fac-
tor inevitable para que al mundo de Egun,
Si es una persona adulta
con descendencia, y esa
exista la trascendencia al la muerte da paso a
descendencia también
mundo de Egun, la muer- esa idea de trascen-
tiene descendencia, se
te da paso a esa idea de der”
dice que la persona dejó
trascender, sin embargo
sombra y entonces su
toda esa idea puede ver-
muerte se convierte en
se afectada por lo que se fue en vida (tu
un festejo, pues se considera que no to-
transitar) para el mundo y tus cercanos
dos cuentan con la oportunidad de lle-
que son estos al final de cuentas quie-
gar a una edad tan avanzada y mucho
nes podrán hacer que tu esencia viva
menos de dejar su sombra o, lo que es
más allá de la presencia física, somos en-
lo mismo, su descendencia. En estos ca-
tonces los encargados de permitir que
sos la persona en tierra yoruba puede
nuestra esencia permanezca viva o no,
ser enterrada dentro de la casa, pues se
somos responsables de crear un alma
le considera un buen acompañante, una
que pueda ser mañana deidificada y ob-
buena guía. Sin embargo, no sucede así
tener el privilegio de ir al lado de Olodu-
con los que mueren a una edad tem-
mare, decía Leonel Gámez“…de hecho,
prana: según el caso, éstos pueden ser
si nuestra vida ha sido muy ejemplar, al
enterrados en la parte exterior o incluso
19
fuera de la tierra donde habitaron. Si un sidere un buen ancestro, pero más im-
yoruba muere joven, se considera que portante aún es la manera en que mue-
no cumplió su ciclo de vida; si muere re, a modo de diferenciar el trato que
en su tierra, se le hace su ceremonia de recibirá de parte de los suyos”.
despedida del mundo material, pero no
se organizan festejos, pues no es motivo
de admiración para su comunidad. Por
¿SOLO RENDIMOS TRIBU-
otro lado, si se muere joven y de manera TO A EGUN EN CEREMO-
trágica, fuera del pueblo, el cadáver no NIAS?
es llevado a la tierra de los familiares ni
mucho menos será enterrado en casa,
pues implicaría atraer la tragedia a la Como se ha mencionado a lo largo del
casa. Por la misma razón el cadáver se artículo, Egun es la trascendencia y eso
entierra en la tierra donde murió la per- que se convierte en legado para la vida
sona. Los yorubas consideran que aque- de los que hoy estamos en el caminar de
llos que mueren de manera trágica no este plano, en una ocasión escribiendo
pueden ser una buena compañía y que un prólogo para un libro sobre Egun con-
atraerían la tragedia al entorno donde versaba con el autor sobre como honrar
son enterrados. a Egun diariamente, lo cual me hace fiel
creyente de la influencia de lo que so-
Por tales razones podemos asegurar en mos día a día para los demás, sean o no
forma categórica que es importante la familiares y de cómo eso nos mantendrá
forma de vida llevada por una persona vivos en el despertar de los días que no
durante su existencia para que se le con- estemos físicamente.

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Cada acto que hacemos en remem- sucediendo pudiéramos elevar aún más
branza aun ancestro familiar, religioso la conciencia ancestral y rendir tributo a
o conocido mantiene viva la esencia Egun a diario.
de Egun y con ello el culto que se hon-
ra día a día, veamos este planteamiento Lo podemos ver mas palpable en el caso
sobre esa idea filosófica; si el acto de to- particular del venezolano en nuestras
mar café en la mañana, por ejemplo lo fieles tradiciones navideñas, pues están
hace usted en una ventana, admirando enmarcadas en la remembranza de esos
algo, rezando, teniendo un momento de ancestros de los cuales aprendimos su
paz, muy probablemente conducta cultural en di-
sea así como lo hacía su cha fecha, es típico que
abuela, su abuelo, su ma- “Cada acto que se esté realizando el
dre o padre y créame que hacemos en re- mítico guiso y estemos
no es un acto sin impor- membranza aun invocando mediante el
tancia y rutinario, pues ancestro familiar, recuerdo convertido en
usted está reviviendo un
religioso o cono- anécdotas a la abuela,
acontecimiento desde su al abuelo entre otros y
subconsciente que por al-
cido mantiene hablando de como lo
guna razón le genera ar- viva la esencia de hacían y que estuvieran
monía. Egun y con ello el haciendo si estuvieran
culto que se hon- ahí presente, ese mo-
Cuando hablamos de re- ra día a día” mento se convierte en
vivir acontecimientos de un homenaje a Egun así
eso se encuentra plagada sin tanta parafernalia.
nuestra práctica,pues cada historia de Quienes estamos iniciados en la regla de
ifa, pataki, canto, rezo y ebo está funda- Osha ifa deberíamos enfocarlo con toda
mentado en un acontecimiento que hoy la intención del mundo de que cada uno
buscamos revivir para lograr el efecto de estos actos sea un tributo a egun mas
mágico religioso de los elementos in- alla de lo descrito en los rituales estable-
volucrados con la intención de causar cidos para ello, así mismo cada acción
el mismo resultado contenido en el odù que hacemos a diario que tiene que ver
mediante el cual orisa nos dio un con- con el aprendizaje en la forma y manera
sejo. Lo mismo sucede a nivel subcons- de ese ancestro, es una forma de rendir
ciente con estas acciones que podemos foribale.
ver como rutinarias pero que fueron
aprendidas de nuestros ancestros y hoy Por ello es importante partiendo del
son imitadas, obviamente si tomamos concepto de ancestro comprender que
conciencia de lo que en realidad está este no es solo un concepto que se re-
21
fiere al que no está en este plano, sino a que lo que “desean” es “sentir” esa cone-
todo aquel que nos antecede, entonces, xión con el que se ha quedado en este
aunque no haya fallecido es un ancestro plano, “diciendo”¡no, no quiero una vela,
aquel que está a nuestro lado y conocer quiero que me hables, quiero que rías
los gustos de estos, nos llevará en un fu- y bailes!, porque probablemente fue lo
turo a rendir homenajes a diario cuando que ese Egun le enseño.
su presencia física no nos acompañe.
Recordar que si a la abuela le gustaba un Un ciclo que intencionalmente no ter-
mondongo entonces en agasajos fami- mina, un legado que nos han dejado
liares incluir un mondongo con aquella nuestros hermanos africanos y funda-
música llanera de fondo que le encanta- dores de la regla de osha-ifa con base a
ba, así mismo en el futuro poner el em- una creencia que busca mantener viva
peño consciente de hacer algo en honor la energia de nuestros ancestros, un
de Papá, Mamá o de ese ancestro que despertar para desde la emocionalidad
tuvimos de cerca y que hoy no esta, es- dar sentido a cada accion que tenemos
tos empeños del consciente pueden te- en nuestro caminar, es asi como en este
ner un gran aporte energético contribu- recorrido en el que hemos hablado de
yendo a nuestro buen caminar pues van egun pudimos destacar la importancia
más allá del uso de materiales religiosos, del aqui y el ahora para mañana trascen-
van vinculados al deseo del espíritu en der, egun es la omnipresencia de lo que
conexión perfecta y en armonía con la hacemos y el respaldo de lo que somos.
esencia que se mantiene viva de aquel
que no está y está siendo elevado por lo Referencias:
buena que pudo ser su vida, por lo que “El Concepto de la vida y la Muerte en la
sembró en otros. Muchas veces en con- Religión Yoruba”
sultas al oráculo o iniciaciones vemos Año: 2012
como Egun se convierte en un tropiezo Leonel Gámez Céspedes
y es que cuando se pregunta por agasa-
jo o atención la respuesta es “ko”, siendo

22
23
¿QUIÉN ES EÉGÚN Y CÓMO SE RE-
LACIONA CON OYA?
la persona en iniciación, y de los sacer-
Autor: Prof. Okanyola Asca- dotes en ejercicio. Y, todo lo relacionado
nio con la deidad de la muerte «Ikú».
Awo ni Orunmila Irete Kutan
IG: @ile_ifa_Iwori_Boka / @ Según establece el mito, esta divinidad,
okanyola_ascanio conocida también como el Rey de la
Muerte, es la encargada establecer un
equilibrio natural en la tierra […] pues Él
EÉGÚN había autorizado a la Muerte a llevarse
solamente a quien transgrediera las le-
Eégún representa el culto de honrar a yes básicas naturales (Adrián de Souza
nuestros ancestros en general y todo H., 2005).
tipo de espíritus. Es bien sabido que toda
ceremonia religiosa perteneciente a Òşà La palabra Eégún es la contracción de
y/o Ifá, debe ser iniciada con el debido Egúngún y se traduce como «la repre-
tributo a los muertos. Quienes represen- sentación en que se supone que una per-
tan el cuadro espiritual y mortuorio de sona muerta regresa a la tierra, el culto a
24
los espíritus de los muertos», mientras das). Desde aquel momento fue conoci-
que Eegun (sin tildes) es la contracción da como Ìyásán (la Madre de Nueve) y la
de Egungun, la cual es traducido como carne de la oveja hembra fue tabú́ para
«hueso, esqueleto», y para aclarecer esta ella. A estas alturas ella se vuelve vende-
última acepción, hay destacar que, en la dora del mercado en donde vende acei-
antigüedad la atención a los difuntos se te de palma.
llevaba a cabo en las fosas donde eran
enterrados los cuerpos de los familia- Así́ mismo, el Odù Ọ̀kànrán Kànkíín nos
res muertos; este lugar era en un cuar- muestra otra versión de este aspecto:
to en el fondo de la casa, por lo tanto, Egúngún era el último de los nueve hijos
se le hacía las ofrendas a de Ọya, quien era esposa
los esqueletos (eegun — de Şàngó. Ella, era inicial-
egungun) de sus fami- “La relación de Eé- mente estéril, hasta que
liares difuntos, y de esa gún con Ọya es le fue dicho que usara a
manera se realiza el culto congénita, así́ está la reina de las hormigas
a los ancestros (Eégún — prescrito en el Odù para un encantamiento
Egúngún). Ọ̀sá Méjì, donde ex- de fertilidad. Ọya fue ad-
plica que hubo un vertida, sin embargo, que
tiempo cuando to- ella normalmente debía
¿POR QUÉ́ EL dos los niños con- colocar a su hija dentro
NÚMERO 9 LE cebidos por Ọya de un hormiguero. Sus
nacieron prematu- primeros ocho hijos esta-
ES ADJUDICA- ramente.”
ban sanos y saludables,
pero las hormigas traba-
DO? jadoras desfiguraron la
cara de su último nacido.
La relación de Eégún con Ọya es con-
Él tuvo que llevar una máscara para cu-
génita, así́ está prescrito en el Odù Ọ̀sá
brir su cara, y desde entonces, él no pue-
Méjì, donde explica que hubo un tiem-
de hablar naturalmente y las personas
po cuando todos los niños concebidos
creían que era un Ébora con poderes so-
por Ọya nacieron prematuramente. Ella
brenaturales.
fue a consultar a Ifá e hizo sacrificio con
dinero, tela de muchos colores y una
Según un documento extraído del Can-
oveja. Completó el sacrificio y comió́ la
domblé, los nueve hijos de Ọya fueron:
medicina hecha de la carne de la oveja.
Esta medicina le permitió́ a Ọya dar el
1. Imalegã. Nacido el primer día. Fue to-
nacimiento a nueve niños, siendo el más
mado del útero de Ọya por las Brujas y
joven Egúngún (muchas telas colorea-
envuelto ébanos.
25
 Òşóòsì.
2. Lorugã. Fue envuelto en paja seca y
alimentado con tallos de plátano. Nace 7. Reigá. Acompaña a los muertos y re-
con el tocador de Ọya y es el favorito. corre los cementerios. Se esconde en
los grandes árboles de los cementerios
3. Akugã. Nació́ el tercer día de la tor- y ronda las tumbas en busca de objetos
menta y se crio en grupos de bambú́. Es perdidos u olvidados por la gente.
rebelde.
8. Heigá. Es violento y vive en busca del
4. Urugã. Se alimenta de hojas de plá- Orí del ser humano. Causa desastres y
tano y se esconde en los bosques. Hace desordenes.
agujeros.
9. Égungun. Ọya lo preparó para pelear.
5. Omorugã. Se alimenta con el polvo Toma posesión del ser humano, hacién-
de bambú́ que cae al suelo. Vive en el dole cometer tonterías.
maizal y se esconde en los arboles de
bambú́ mirando a los seres humanos. Esta Òrìşà, tiene gran influencia y poder
especial sobre los Eégún y su culto, pues
6. Demó. Ọya lo cubrió́ de barro para gracias a ella fue que lo dio a conocer en
aprender los secretos de sus enemigos. el mundo [dio origen al culto de Egún-
Utiliza piel de búfalo para acompañar a gún]; Según una leyenda relacionada
26
con esta Òrìşà, en la antigüedad, las mujeres, ataviado de múltiples telas de
mujeres no tenían ni voz ni voto en las colores. Cuando estas comenzaron a lle-
decisiones comunes del día a día, por lo gar, él comenzó́ a gritar con una fuerza y
que las mismas decidieron propiciar un potencia proporcional a él mismo, y en-
sabotaje a sus esposos, humillándoles vainó su espada.
públicamente. Estas, se reunían diaria-
mente en el bosque cada noche, cuando Con esto, las mujeres, incluyendo a Ọya,
la luna brillaba resplandecientemente salieron huyendo llenas de temor y mie-
bien arriba en el cielo. Ọya, era la mujer do. Y, desde entonces, las mujeres que-
líder de este grupo y poseedora de un daron excluidas del culto. Aunque Ọya,
mono llamado Ìjímèrè, al que vestían sigue siendo venerada en calidad de Ig-
con ramas en los brazos, dando así, una bale (Quien retorna a la Tierra), ya que
imagen mucho más grande del mismo. gracias a ella se creó el culto a Egúngún.

Así mismo, lo disfrazaban y cubrían sus

patas y su cabeza. Ìjímèrè, parecía estar
domesticado para las fechorías del gru-
po de mujeres, pues cuando estaba to-
talmente caracterizado, ellas lo dejaban
en una esquina cercana al lugar donde
se encontraban sus esposos. Ellas, se es-
condían cerca, para observar las reaccio-
nes de estos al ver este fenómeno.

Los hombres, al verlo, corrían despavori-

damente. Lo que, fue motivo de burlas y
risas para sus esposas que se encontra-
ban escondidas en un matorral cercano.
Así́, cansados ya de que todas las noches
ocurriera el mismo suceso, decidieron ir
al pie de Ọ̀rúnmìlà por adivinación para
resolver tal situación. Ọ̀rúnmìlà, les avisó
que era una broma de sus esposas y les
aconsejó sobre las pautas para vencerlas
y dominarlas.

Así ́ mismo, se apoyaron en Ògún, quien

esa noche llegó más temprano que las
27
28
“SANTERIA EGGUN EL CULTO FUNDAMENTAL
DE LOS ESPÍRITUS DE LOS ANCESTROS EN
LA RELIGIÓN YORUBA”
tumbraba a hacer una ceremonia con
Autor: ngangamansa.com
eyelé, eyá tutu, oñí y ekú en honor de
https://ngangamansa.com/
Orun, el sol. De todas las tierras venían
gentes para cantar durante la ofrenda.
Un día, en medio del ritual, apareció un
eggun obiní y les dijo:

«Cada vez que me necesiten, entonen

PATAKÍ DE IRETE YERO: EG- esta canción que les voy a enseñar».
GUN OBINI EN FORMA DE Elevó entonces su melodiosa voz, de in-
AFEFÉ finitos matices. Ifá Dele bailaba alrede-
dor de ella, dándole; pero cuando trató
En una tierra muy lejana, llamada Ogba- de abrazarla, ella se volvió afefé con un
ni, vivía Ifá Dele, quien representaba a las sonido tan fuerte, que hizo que Ifá Dele
tierras del mundo. Era amado por todas, girara sin parar. El eggun obiní puso su
salvo por la de Yerube, donde vivía un mano sobre Ifá Dele y le dijo: «Siempre
gran obá, mayombero, llamado Oggún, estaré contigo y, para contentarte, bus-
quien quería dominar las demás tierras caremos a los de la tierra Yerube y les
con sus poderes mágicos. Ifá Dele-acos- quitaré sus fuerzas». Le ordenó hacer sa-
29
crificio de akukó y aunko a Elegguá, para poder de Ifá.
que la acompañara y entretuviera al obá
Oggún.
Cuando llegaron, el eggun, llamado Eyá CUBA
Orun, se convirtió en un fuerte afefé
que regó otí, epó y oñí. Las gentes fue- Eggun, dice Fabelo, es «hueso, esquele-
ron tras Eyá Orun, quien primero comió to» y, por extensión, «muerte, muerto,
con ellas eyá y eyelé, y después les hizo espíritu». Deviene una entidad desen-
paraldo con osadié dundun. Ifá Dele carnada, definición que refleja de ma-
gobernó el mundo, pero obá Oggún, nera más gráfica la naturaleza de estos
muerto de envidia y de seres, difícilmente apre-
celos, juró acabar con Ifá hensible en el intento
Dele y con Orula. Cogió “Los sueños son por lograr una descrip-
un huevo de pavo real, otras de las vías ción concreta.
a cuya cría se dedicaba, de comunicación
pues le daba suerte, y lo entre el inframun- Los eggun se comunican
preparó con los secre- do y los seres hu- con el hombre, a veces,
tos de los mayomberos. manos, así como a través de los sueños:
Amarró el huevo debajo las apariciones, ellos presagian, ayudan
de las alas de una tiñosa las sombras, las a que se tome concien-
y durante siete días hizo voces, los presen- cia de lo que puede su-
diversas ceremonias. timientos y las ceder, urgen a tomar
posesiones” medidas. Los sueños son
Pero Ifá Dele hizo oso- otras de las vías de co-
dde, y le vino el oddun municación entre el in-
Irete Yero, el cual le mandó a cubrir to- framundo y los seres humanos, así como
das sus tierras y los techos de las casas las apariciones, las sombras, las voces,
con algodón. Ifá Dele preparó los ilú de los presentimientos y las posesiones.
Eggun, y cuando gunku llegó a Ogba-
ni y soltó su carga, los tambores empe- Cuando se tienen «cargas malas», es de-
zaron a tocar. El huevo preparado por cir, cuando todo sale al revés, los religio-
Oggún no se rompió y gunku no pudo sos consultan de inmediato a sus espíri-
volver a levantar el vuelo. Las gentes la tus protectores, o a Orula y el diloggún,
golpearon e hicieron huir sin haber po- para conocer, mediante estos dos últi-
dido obtener el secreto de Ifá Dele. El mos, los sabios consejos de la adivina-
obá Oggún veía pasar los días sin que le ción, a través de los cuales también ha-
llegara respuesta de su obra y, entonces, blan en cierta medida los eggun, porque
decidió ocultarse, y así reconocer el gran no sólo su presencia es denunciada por
30
el orisha, sino que los entes protectores pasados africanos o criollos, o espíritus
irradian su sabiduría al sacerdote que protectores de otra nacionalidad. Se les
está realizando la consulta. ofrenda gallo y carnera, y también se les
pone flores, cascarilla, agua con azúcar,
Su culto, propiamente dicho, está esta- agua, café, tabaco, aguardiente, pedaci-
blecido en Cuba de forma organizada, y tos de coco con miel de abejas, congrí,
se tiene muy en cuenta para cualquier ajiaco con una cabeza de puerco inclui-
rito. Gracias a ellos se preserva entre da, dulces y otras comidas. En general,
nosotros la tradición del «respeto a los se les brinda todo lo que se come y, en
espíritus». Son ellos, como se sabe, y no especial, lo que se sabe que les gustaba
ningún contemporáneo, los deposita- comer cuando estaban encarnados.
rios de los secretos del conocimiento.
En todas las casas de santo, las primeras La consulta con los eggun puede hacer-
ceremonias van dirigidas a los eggun de se o mediante una misa espiritual con
esa casa. «Ikú lobi ocha: el muerto parió la asistencia de uno o varios médium, o
al santo» indica la importancia capital mediante el oráculo del coco para con-
de los egguns en todos los ritos religio- sultarlos antes de cualquier ceremo-
sos cubanos de origen africano y, sobre nia o sacrificio a los orishas, aunque su
todo, en la Regla de Ocha de los yorubas. presencia puede hacerse manifiesta en
Al inicio de cualquier rito se invocan los cualquier ceremonia de la Ocha en que
nombres de los eggun, ya sean ante- se estén consultando los caracoles.
31
 eggun. Sus ojos y boca están represen-
Los sacrificios a los eggun se hacen en tados por cauris, pero en vez de tener
caños y vertederos, encontrándose, en- hacia afuera la abertura del univalvo, la
tre sus atributos, muñecas, muñequitos, tienen hacia adentro, ya que «esos ojos
fotografías, un bastón rústico hecho con no ven y esa boca no habla». A través
un determinado palo de monte trenza- del eggun del págugu se puede enviar
do con cintas de colores, bastones o ga- recados a los difuntos. En este caso será
rabatos, etcétera. menester honrarlos y brindarles agua,
tabaco, aguardiente, café y comida co-
Existen distintas formas de exorcizar la locada en platos astillados o rajados,
influencia malévola de los eggun. Pue- también llamados «platos muertos». Al
de lograrse este propó- págugu o Igui-Eggun se
sito mediante un ebbó,
“El págugu se colo- le consulta mediante los
un paraldo, o a través de
ca habitualmente procedimientos adivina-
un médium, con baños torios tradicionales; este
de depuración y ceremo-
en un rincón, casi hecho de personificar a
nias de rompimiento. En siempre en el baño un muerto a través de un
estas últimas, se usa el o el cuarto del ex- palo es una práctica muy
cojate o colonia junto a la cusado, o junto al extendida en África y por
escoba amarga, la alba- vertedero. Cuan- ello pasó a los ritos reli-
haca, el rompezaragüey, do un santero es giosos afrocubanos. El
el vencedor, el venceba- reclamado por Ifá, págugu se coloca habi-
tallas, el espantamuerto, conserva su págu- tualmente en un rincón,
el quitamaldición y el casi siempre en el baño o
gu”
álamo para alejar a los el cuarto del excusado, o
espíritus mortificantes. junto al vertedero. Cuan-
do un santero es recla-
En los funerales de los grandes persona- mado por Ifá, conserva su págugu.
jes de la santería se utiliza el págugu o
palo consagrado a eggun, y en los bailes
ceremoniales dedicados a los muertos Enviaciones
se danza con el págugu en la mano de-
recha, golpeando verticalmente el suelo En el espacio infinito llamado cielo, al
al ritmo de los tambores bata. El págugu cual todos los de origen afrocubano
es un bastón o cuje de más de un me- vuelven sus ojos para invocar la trilogía
tro de largo en cuyo extremo superior de Olofi, Olorun y Oloddumare, viven los
se coloca una pequeña cabeza labra- abiku o ibuke. Son niños muertos de to-
da y pintada de negro que simboliza a das las edades, quienes reencarnan en
32
el seno de las familias en las cuales per- momentos de debilidad, despiertan los
manecieron en vida, o llevan en su sub- instintos más primitivos y elementales
consciente el recuerdo de una estancia del ser humano, al atraer lo guerrero y
en la tierra sin matices de gritos ni jue- belicoso de su subconsciente. Con sus
gos infantiles, para engendrar espíritus males, los ayes llevan al hombre al ho-
insatisfechos de una forma contra natu- rror del inframundo y de las profundida-
ra. des de la mente humana.

Las madres que se aferran a niños abikú, En la oscuridad de nuestros montes y

les ponen sendas cadenas en los tobillos cañaverales, solamente alumbrados por
para amarrarlos de manera simbólica a nuestra luna caribeña, aparecen -y con
la tierra; invocan a la madre universal, la misma agilidad, desaparecen- entes
Yemayá, o le ofrecen el infante a Iroko, mágicos llamados chicherekús, quienes
en cuyas ramas viven todos los orishas. atemorizan a los criollos hasta el pun-
En la ropa interior, en las sayuelas o en to de dejarlos inmóviles, o de hacerlos
los cordones de los zapatos, les ponen correr hasta caer desfallecidos, sin que
cascabeles o chaguoro, los cuales, con después recuerden la causa de su terror.
su alegre tintineo, causan espanto a es- Estos chicherekús, también pueden ma-
tos espíritus errantes. terializarse en muñecos mágicos cons-
truidos por los seguidores de las Reglas
Los ñeques son espíritus vagabundos de Palo (Mayombe, Brillumba, Kimbisa)
que se posesionan de manera intem- para su uso exclusivo y con la finalidad
pestiva y producen daños irreparables a de hacer daño a los enemigos; son man-
seres más débiles. Los ades, o espíritus daderos fieles, ejecutivos y rápidos, que
que hacen presa de los hombres en sus siempre cumplen con los objetivos tra-

33
zados. también llamados zombies.

Se confeccionan con los siguientes pa- Los espíritus de los dioses del cielo com-
los: matanegro (da gran agilidad y rapi- ponen el más alto rango de deidades
dez en el traslado); palo moruno, cocu- con el más alto rango de poderes, y de
yo, palo Ramón y sabicú. Los muñecos ellos se conocen 37 nombres importan-
hechos con este último palo resultan los tes.Los espíritus de los dioses de la tierra
más temibles, pues por sus propieda- no pueden abandonarla. También gozan
des, tal palo produce todo tipo de alu- de grandes poderes que se materializan
cinaciones. Durante el día, los muñecos en el myal así como en trabajos privados
se encuentran en el mu- y sus nombres son 62.
nanso del Padre Nganga,
muy cerca de la prenda “Los zombies an- Los zombies ancestrales
(receptáculo usado por cestrales son los son los miembros de la
aquél, el cual contie- miembros de la familia que han vivido
ne todo tipo de palos, familia que han en el área. Bailan en las
aguas, nfumbe, etcétera: vivido en el área. fiestas de Cumina y algu-
en resumen, todo lo que Bailan en las fies- nos de ellos son conside-
vibra en la naturaleza). tas de Cumina y rados extremadamente
Se les saluda y se les da algunos de ellos poderosos. Están al ser-
de comer conjuntamen- son considerados vicio de sus familiares y
te con la nganga y, a tra- extremadamente amigos y son usados por
vés de rezos y conjuros, poderosos” los Obeah-men para pro-
se les libera para que tra- teger a los individuos de
bajen, a gusto de su due- los espíritus malignos.
ño, en la noche.
También existen la Pocomania en la ba-
hía de Morant y el Revival Zion en el oes-
JAMAICA te de Kingston. En la primera parte del
primer culto se invoca a los mismos es-
En este país y en este sentido se practi- píritus del Grupo Revival de esta área; en
can los cultos de Cumina y Revival, los la segunda parte se invoca a los ángeles
cuales están divididos en tres clases: caídos; a los evangelistas del Nuevo Tes-
tamento, sus discípulos y profetas ma-
a) los dirigidos a los espíritus del cielo. yores y menores y al Diablo. En el Revival
b) los dirigidos a los espíritus atados a la Zion los espíritus son capaces de ejercer
tierra una gran influencia sobre el destino de
c) los dirigidos a los espíritus ancestrales los hombres.
34
 noche. En ambos casos se cantarán him-
No existe diferencia entre el culto an- nos y se leerán pasajes de la Biblia.
cestral del Revival Zion y el de Cumina. La ceremonia más importante tiene lu-
Aunque no existe por separado en nin- gar en la habitación donde la persona
guno de los dos el culto a los ancestros, murió, en la cual se levantará un altar
es impresionante el corpus de creen- triangular a base de cajones superpues-
cias y derechos respecto a los muertos tos con velas negras y blancas en cada
que existe a todo lo largo de Jamaica. nivel en número de 9, 12 y 24; un vaso de
Los miembros de las cla- agua en cada nivel y una
ses más bajas piensan que jarra de flores en lo más
los espíritus de los muer- alto, así como la foto del
tos de sus familias tienen
“Los elementos muerto. Posteriormente
la habilidad de ayudar o más importan- se exaltarán las buenas
hacer daño a los seres hu- tes de esas cere- cualidades del difunto,
manos.La asistencia de un se pronunciará su nom-
muerto se puede lograr monias son: el bre tres veces y se reza-
por concentración. Si no toque de tam- rá. A medianoche deberá
se lleva a cabo un funeral aparecer el espíritu del
satisfactorio u otros ritos
bor, el canto y difunto posesionándose
relacionados con la muer- las ofrendas o del líder o de cualquiera
te, o si los parientes vivos sacrificios” de los otros miembros.
no se comportan correc- Si no se presenta, se co-
tamente, el muerto expre- locarán en una cazuela
sará su disgusto causando carbones encendidos
enfermedades u otros trastornos. con mirra e incienso para forzar su apa-
rición. Todo el mundo saldrá afuera can-
Los elementos más importantes de esas tando himnos y se brindará refrescos,
ceremonias son: el toque de tambor, el vino, leche, café, té y cualquier otra cosa
canto y las ofrendas o sacrificios. El ve- que le haya gustado en vida al muerto.
lorio durará dos o tres días siguiendo la A él, se le pondrá aparte arroz sin sal -ya
tradición de la resurrección de Cristo y, que ningún espíritu toca algo salado- y
a partir de ese momento, se dejará una se regará la casa con este arroz. Al des-
vela encendida durante nueve noches. puntar el día se botará el vaso de agua
El espíritu de la persona muerta debe- para la calle para indicar que el espíritu
rá retornar el noveno día después de su del muerto ya está libre; también se sa-
muerte; en la casa se preparará, en el cará la cama y se limpiará la casa. Al dé-
caso de los pobres, un solo servicio para cimo día se regalarán las pertenencias
esa noche y en el de los ricos, uno cada del fallecido a los familiares. Toda esta
35
ceremonia, en su conjunto, simboliza la por accidente, las cuales están conde-
partida del difunto. nadas a permanecer en la Tierra el tiem-
po de vida que Dios les había asignado
HAITÍ de antemano. Lo mismo ocurre con las
mujeres jóvenes muertas en estado de
Para los haitianos, la persona tiene dos virginidad. En estos casos se dice que,
almas: el Gros-bon ange y el Ti-bon ange, para evitar las aventuras terribles que
cuya suerte es diferente. Ti-bon ange no pueden ocurrirles en el mundo de ultra-
abandona la Tierra hasta pasados nueve tumba, se desflora el cadáver antes de
días después del deceso, es decir, des- enterrarlo y así se le libra de ser violado
pués de las últimas oraciones; él es el por loas como el Barón Samedi y otros
que deberá presentarse ante Dios para miembros de la familia Guedé.
rendirle cuenta de los pecados cometi-
dos por la persona a la cual amparó has- En general, los muertos del vaudou de-
ta ese momento. En lo que respecta al ben pasar una estancia de, al menos, un
Gros-bon ange, se le identifica con los día o un año en el fondo de un río o de
fantasmas. Muy a pesar suyo se aleja un lago. Si la permanencia se extiende
de los lugares que frecuentó y tarda en por varios años, sentirán la necesidad de
abandonar el lugar donde se está velan- salir, advirtiendo a la familia, en sueños,
do al muerto. que deben sacarlos del agua. Su nostal-
gia de la tierra es tal que , si la familia no
Los muertos no castigan a los vivos, escucha sus reclamos, le enviarán una
salvo en los casos en que la familia no enfermedad grave que no sanará hasta
haya respetado el luto, no hayan retira- tanto no se realice la ceremonia llamada
do los loa de sucabeza o hayan tarda- wétémónâdlo.
do en construirles una sepultura digna
de ellos. Si ése es el caso, aparecerán en Dado que es una ceremonia larga y cos-
sueños para manifestar sus quejas y, de tosa, los familiares o los miembros de
no hacerles caso, entonces enviarán un diferentes familias se ponen de acuerdo
«castigo». Si el muerto ha sido victima para hacerla colectivamente, dándole al
de la venganza de otro espíritu, se lo ad- houngan o a la mambo una lista de los
vertirá a sus familiares pidiéndoles que difuntos. No se tratará sólo de pescar
salden su deuda si no quieren provocar las almas que flotan en las aguas, sino
la cólera de los loa. también de conducirlas a un santuario
donde se transformarán en loas protec-
Cerca de los cementerios y en los luga- tores. Los que no llegan a alcanzar esta
res solitarios, uno puede encontrar a los categoría, permanecen en el mundo
zombi o almas errantes de los muertos para favorecer o destruir a sus habitan-
36
tes. Además de los zombies de los cuales por velorios, ritos funerales pomposos,
hablamos, están los diablos o espíritus numerosas plegarias, misas católicas y
malos que deberán vivir en los bosques ceremonias del vaudou en su honor.
durante algunos años antes de ser admi-
tidos en el cielo; los duendes o espíritus Las ofrendas o manger-morts consisten
de los niños muertos antes del bautizo; en alimentos cocinados sin sal (mâjéa-
los bakas o zombies convertidos en ani- voy) preparados sólo por hombres. Al
males por los brujos; los espectros y fan- servir los platos, se cierra el recinto por
tasmas habitantes del otro mundo que un tiempo para que los muertos pue-
aparecen antes de que la vida abandone dan disfrutar del «banquete» con tran-
el cuerpo del moribundo y los revenants quilidad. Este «banquete» consta de un
o muertos que creen que su familia los estofado de carne de res, patas de puer-
rechazó y por eso regresan. co, maíz y frijoles colorados. Después de
oraciones e invocaciones a los ancestros
Los jimaguas o Marassa son jimaguas y muertos desconocidos fallecidos por
muertos muy adorados por los haitia- el hierro, el fuego o el agua, el pére-sava-
nos. En el Norte, incluso, no hay diferen- ne o el jefe de familia toca tres veces a la
cias en su culto. En general, siempre se puerta y entra; retira una güira llena de
incluyen cantos y ritos en su honor en comida para los niños de la casa después
todos los servicios funerales del vau- de presentarla a los cuatro puntos car-
dou. Desde la misma muerte protegen dinales y otra güira es depositada para
o persiguen a los miembros de las fa- Legba en una encrucijada; entonces los
milias según el tratamiento que reciban vivos se sientan a la mesa y comen ale-
de ellas, el cual deberá estar compuesto gremente. El manger-mort termina con

37
la banda, especie de danza ejecutada en sus padres. Las diablesses es otro nom-
honor de los guedé. bre que se le da a los dwines pero, en
algunos lugares de Trinidad, se refiere a
SANTO DOMINGO espíritus del mal que viven en los bos-
ques.
En este país, los muertos ocupan un lu-
gar destacado en las creencias y com-
portamientos mágico-religiosos de la BRASIL
gente. Al salir a caminar por el mundo,
adoptan la forma de animales, luces (ja- En la Umbanda, la práctica ritualista está
chos) y objetos. basada en los egum, considerados como
entes de mucha luz espiritual, fuerza y
CHANGÓ CULT sabiduría, por lo que son
reverenciados y respeta-
DE TRINI- “En la Umbanda, dos en el terreiro al cual
DAD-TOBAGO la práctica ritualis- llegan. El objetivo de este
ta está basada en culto en la Umbanda es
Según este culto religioso, los egum, conside- siempre el de atraer es-
la sombra del espíritu debe rados como entes píritus benéficos para la
traerse de nuevo al lugar de mucha luz espi- práctica del bien. Siendo
donde vivió y despedirla; si ritual, fuerza y sa- la Umbanda una mul-
esto no se hace, el espíritu biduría, por lo que tiplicidad de subsectas
se quedará deambulando son reverenciados del culto a los muertos
cerca de la casa, pudiendo y respetados en el constituye una mezcla
desestabilizar a la persona de rituales y mitologías
o hacerla cometer actos
terreiro”
propias de los africanos
reprobables; muchos de y del espiritismo de Alan
estos espíritus se han convertido en po- Kardec.
deres por esa razón.Algunos centros po-
nen ofrendas en los patios, pero nunca Roger Bastide, en As Religióes africanas
en sus ceremonias anuales oficiales. as Brasil, explica que los médiums de la
Umbanda reciben los espíritus de los
Entre los espíritus, han establecido dos muertos de los negros viejos y de los ca-
categorías: los dwines y las diablesses. boclos.
Los dwines son espíritus de los niños
no cristianos muertos antes de cumplir En el Candomblé de los nâgos, la vida
los nueve meses, los cuales deambulan se desenvuelve en dos planos: el de los
y vuelven siempre llorando a la casa de orixas en el cielo y el de los egum en la
38
Tierra. Los egum son considerados an- y luego en otros planetas hasta alcanzar el
tepasados humanos y los orixas antepa- estadio de «espíritu de luz».
sados divinos, por lo que un muerto no Link del Articulo: https://ngangamansa.com/2020/02/27/santeria-eggun-el-culto-fun-
puede presentarse en una ceremonia en damental-de-los-espiritus-de-los-ancestros-en-la-religion-yoruba/
honor de los orixas y viceversa.

En el caso de espíritus obsesores o pertur-

badores, en el Candomblé se sigue el ritual
del despojo o desprendimiento de dicho
espíritu; en la Umbanda se trata de adoc-
trinar al muerto para que abandone esa
materia que no le pertenece, se dedique a
hacer el bien y alcance la luz.

Si el espíritu se niega a ser adoctrinado y

se manifiesta rebelde debido a un traba-
jo hecho con él en otro ritual, se le manda
de vuelta al espacio o a su lugar de origen
porque seria clasificado entonces como un
guimba o espíritu inferior, de la clase más
baja del Astral, y que tiene como objetivo
mortificar y perjudicar a los seres de la Tie-
rra.

En la Macumba de Río de Janeiro, los hijos

de los diversos dioses se transforman en
médium; las posesiones que acompañan
a los cantos en lengua portuguesa y a los
bailes, son más bien fenómenos del culto
a los muertos que posesiones de orishas.
Los espíritus están divididos en espíritus
que sufren, espíritus obsesores y espíritus
buenos (noción africana de la reencarna-
ción según la cual las almas de los muer-
tos deben de volver a la Tierra para pagar
faltas cometidas en su vida anterior), y to-
dos forman parte de la idea de progresión
espiritual de estos seres a través de reen-
carnaciones sucesivas, primero en la Tierra

39
40
“EEWOO (TABU)
ANTAGONISMO IGNORADO”
dar ejemplo de buen carácter en la co-
Autor: Carlos A. Villasmil. munidad puede tener un tabú contra la
Olorisa EsuArawo. bebida para evitar el riesgo de intoxica-
Omo Elegba ción pública. También la comida tabú no
IG: @libros_obaniwana significa que nunca se coma, sino que
sólo se come para beneficio espiritual.
Comer alimentos tabúes es parte del
proceso de entrar en estados alterados
El tabú (“eewoo”) es un concepto fre-
en ocasiones ceremoniales.
cuentemente malentendido. En el con-
texto de Ifá, el tabú es una lista de los
¡Tabú! se dice que está en el Odù Ogun-
factores que alejarían a una persona de
da meji donde IFA declara que la hu-
su destino. Los tabúes no se consideran
mildad nos ayudará a evitar una muer-
restricciones, sino que se consideran
te prematura El Odù nos mostró cómo
como directrices para mejorar la armo-
usar eewoo (tabúes) como una forma de
nía entre Ori (conciencia) y las fuerzas
hacer algo sagrado al abstenernos de
invisibles que generan sabiduría y cre-
ciertos alimentos o artículos, comemos
cimiento. Por ejemplo, alguien que nace
o damos a los Orisas y etc.
con un Odu que indica que su destino es
41
En la creencia dentro de IFA tal como la también se dan en ciertos atuendos,
practican los yorubas del suroeste de es decir, las restricciones de ropa, por
Nigeria y en su diaspora a esto lo llama- ejemplo, no usar nada que sea negro
mos Taboo’s o (EEWO) como se le cono- sólido o rojo sólido, puede ser un tabú
ce mejor en Yorubalandia Se dan a cada común, algo que realmente comparto
ser humano en la tierra, independiente- yo mismo. Los tabúes tienen un amplio
mente de que sean conscientes o no de espectro que no se puede abordar en su
ellos. Tabú a veces puede parecer para totalidad aquí en este artículo sin em-
algunos, como una especie de castigo. bargo procurare enfatizar y publicar en
Por ejemplo, IFA puede declarar en una artículos consecutivos muchos de ellos.
consulta/adivinación a través de odu ifa Pero me referiré a algunos de los más
Que comer pollo es un tabú particular básicos y comunes que se pueden en-
para ti/el cliente Un tabú contrar y dar a través de
del que debes sustentar- las lecturas y rituales del
te sinceramente
“La duración de oráculo de IFA, así como
cuánto tiempo uno las iniciaciones.
La duración de cuánto debe sostener estos
tiempo uno debe sos- Ahora, como se mencio-
tabúes en particu-
tener estos tabúes en nó anteriormente, los ta-
particular siempre debe lar siempre debe ser búes pueden variar des-
ser determinada por ifa determinada por ifa de alimentos específicos
(sabiduría sagrada) a tra-
(sabiduría sagrada) y bebidas que consu-
vés del adivino. Hay una mimos, así como el tipo
amplia gama de razones a través del adivino” específico de ropa que
por las que se dan ta- usamos o lugares espe-
búes. Y ninguna persona cíficos que debemos evi-
puede conocer todos los tar.
tabúes para cada odu. Pero es esencial
que el adivino conozca tantos como sea Incluso pueden llegar a decirnos el tipo
posible. En cuanto a ayudar mejor al específico de personas que debemos
cliente a evitar cosas que no lo impulsa- evitar. Hay tabúes en contra de casar-
rán bien. Así como ayudar al ebo: (pres- se con un tipo de persona. También se
cribir sacrificio) a manifestarse a su nivel le puede dar un tabú sobre un animal o
óptimo. animales con los que no debe entrar en
contacto ni utilizar para ningún propó-
Por ejemplo, algunos tabúes son para sito. Se pueden dar tabúes sobre cierto
evitar ingerir un tipo específico de co- tipo de conductas o tendencias socia-
mida o alimentos/bebidas. Los tabúes les que se deben corregir y/o evitar por
42
completo. Muchos se dan para correc-
ciones de defectos de rasgos de carác- Ahora, los tabúes de rasgos de carácter
ter. Es decir, rasgos de carácter que no son los tabúes más difíciles de corregir
nos sirven. en mi opinión y en mi experiencia. Ifa ve
este tabú de la mayor importancia en-
Por mi parte, creo firmemente en cual- tre cualquier otro tabú que pueda darse
quier rasgo de carácter tabú dado en uno puede fácilmente dejar de usar un
cualquier adivinación a través del orá- color específico de ropa, dejar de comer
culo de Ifa, o erindilogun se debe ana- cierto tipo de comida, dejar de frecuen-
lizar profundamente y trabajar genui- tar cierto lugar o abstenerse de estar
namente por ejemplo ifa le da un tabú cerca de ciertas personas. Estos tabúes
que le aconseja que tenga la cabeza fría se corrigen más fácilmente en su mayor
/ sea más una persona amable en gene- parte con poco o tal vez ningún esfuer-
ral. Esto puede significar, por ejemplo, zo. Al menos por la mayoría de la pobla-
controlar su temperamento explosivo lo ción, pero arreglar un defecto de carác-
mejor que sea humanamente posible. ter no es tan fácil.
Ahora recordaremos que ifa habla solo
la verdad y habla en su mejor interés. De modo de tener un poco de
Tenga en cuenta que ifa es la conocimiento y claro ejemplo
palabra de DIOS o, mejor de algunos tabúes, a conti-
aún, su propio DIOS inter- nuación, expondremos lo
no que le habla a través del siguientes odu
oráculo. Pero al final como
es con todo en la vida. De- Ejiogbe
penderá de usted prestar
atención a los consejos A la persona que
o no. IFA solo puede le salga Ejiogbe
advertirle que hay un en su iniciación
acantilado más ade- (Itefa), no puede
lante para que tenga usar Igi Iroko (Chioro-
cuidado de no caer- phora exceisa), no pue-
se por el borde. Ahora, de emplear su corteza
siempre depende del in- para hacer medicina.
dividuo escuchar y prestar No puede comer car-
atención a dicha adverten- ne de Erin (elefante) y
cia o continuar como lo tampoco puede em-
desee y sufrir las conse- plearla
cuencias. para medicina.
43
No puede comer carne de Efon (búfalo) sangre debe tocar el Ifá de la
y no puede emplearla para persona que tenga este Ifá, su Ifá solo va
medicina. a alimentarse de Igbin.
No puede comer carne de agbo (carne- La persona que para Ejiogbe sea hom-
ro) ni tampoco puede bre o sea mujer, de todas estas
emplearlo para medicina. prohibiciones, se van a tomar tres o cua-
No puede comer carne de Ejo Oka (boa) tro y esas se le van a
y no puede emplearla para preguntar a Ifá y las que elija el creador
medicina. de la persona (su Ori), son
No puede comer Ere (Anaconda) y no las que no puede comer ni emplear para
puede emplearla para hacer medicina.
medicina. Pero forzosamente su Ifá no puede ali-
No puede usar balas (igual que las pie- mentarse de ninguna sangre.
dras, a las balas se les llama Solamente Igbin (babosa), no puede sa-
Otá) ni para ébó ni para medicina. crificársele sangre de ningún
La persona que le sale Ejiogbe, no pue- animal ni Eiye (animales de pluma) ni de
de comer Ogede Omini eran (animal de cuatro
(Plátano Dominico (Musa cavendishii). patas).
No puede comer ni usar Eiye Awodi Estas son las prohibiciones para la per-
(Polyboroides radiatus). sona que nazca del Odu
No puede usar imágenes o bustos de Baba Ejiogbe.
madera ni de yeso (ere) que
sean muñecos, ni fotografías (en la ac- Oyeku Meji
tualidad) que contengan
imágenes de muñecos. La persona que sea iniciada en Ifá y naz-
No debe de usar racimo de plátano. ca del Odu Oyeku Meji, no
El Ifá de Ejiogbe no puede comer sangre puede emplear Egun Ogàn (espina de la
de Akuko adie (gallo) ni planta Combretum
tampoco eje de agbo die (sangre de ga- aculeatum) para ninguna medicina.
llina). No puede usar agua del rocío y no pue-
de emplearla para medicina.
El Ifá de la persona que tenga Ejiogbe no No puede emplear el árbol de igbà (el
puede comer sangre de árbol que produce Iru (Parkia
ningún animal de cuatro patas ni siquie- biglobosa), que es una especia) ni pue-
ra de puerco, tampoco de de usar su corteza para hacer
animales de pluma, el Ifá de la persona medicina.
que tenga Ejiogbe, se No puede usar Igi Bombo (raíz de de nin-
alimenta de Igbin (Babosa). Ninguna gún árbol para medicina).
44
No puede usar Aso Kijipa (tela hecha a medicinas).
mano tradicional yoruba) De todas estas prohibiciones se van a to-
No puede comer Oká (Boa). mar tres o cuatro y se le
No puede comer Ere (Anaconda). pregunta a Ifá para saber cuáles son las
No puede barrer Irawè (hojas secas caí- que escoge su creador
das de los arboles). ( eleda rè) como Eewo.
De todas estas prohibiciones se van a to-
mar tres o cuatro para
preguntarle a Orunmila cuales de ellas Idin – Odi Meji
son las que su creador
(eleda rè) toma como eewo. La persona que sea iniciada en Ifá y naz-
ca del Odu Idin Meji, no
puede comer Igbin (babosa) ni emplear-
Iwori Meji la para medicina.
No puede comer la carne de Afebojo
La persona que sea iniciada en Ifá y naz- (tipo de rata (Cryptomys foxi)) ni
ca del Odu Iwori Meji, no emplearla para medicina.
puede usar Igi Apá (Afalia africana) ni No puede usar Igòngò (gusano que vive
puede emplear sus semillas, en el basurero) y no puede
para hacer medicina. emplearlo para medicina.
No puede usar Igi Osàn (el árbol de na- No puede comer eran Ewure (carne de
ranja) para ninguna medicina chiva) ni puede emplear nada
ni puede comerla. de la chiva para medicina.
No puede comer kokoro Irè (grillo), en De todas estas prohibiciones se escogen
inglés se llama criket, ni tres o cuatro y se le
tampoco puede emplearlo para medici- pregunta a Ifá para saber cuáles son las
na. que escoge su creador
No puede usar Igi Erùkó (mango del aza- ( eleda rè) como Eewo.
dón) ni tampoco emplearlo
para medicina.
No puede usar Igi Òpòtó (Ficus sur, ni Fi- Irosun Meji
cus mususo ni Ficus
capensis) ni su semilla para hacer medi- La persona que sea iniciada en Ifá y naz-
cina. (En Cuba sería el ca del Odu Irosun Meji, no
Jagüey (Ficus crassinerval)). puede comer Eiye Igun (tiñosa, zopilote)
No puede usar Ogán Ikán (tierra de bibi- y no puede emplearlo como
jagua) ni para medicina ni medicina.
tampoco Ikán (bibijagua) para hacer No puede comer Eiye Akalamabo (Carai-
45
ra). hacer medicina o para guardar
No puede comer Akuko Adire (gallo). medicinas.
No puede comer Elegede (calabaza) ni No puede usar Ewe Ojuoro (flor de agua).
puede emplear sus hojas para No puede emplear ewe Ologbonsèsè
hacer medicina. (Hildergardia barteri) ni sus
No puede comer Ògèdè agbàgbà (pláta- semillas para hacer medicina.
no macho (Musa paradisiaca) No puede usar Ileke Iyun (collar de co-
ni tampoco puede emplearlo para me- ral).
dicina. No puede comer la carne de Ikun (tipo
No puede comer Eran Okete ((Crice- de rata que le gusta mucho el
tomys gambianus), en Cuba se cacahuate llamada Xerus erythropus).
reemplazó por la Jutía (Capromys pilori- No puede comer Eku (rata).
des)). No puede comer Eja (pescado).
No puede emplear hojas de Tètèrègún No puede usar kokoro Olobonbon (in-
(Costus afer) (en Cuba es secto color café de cabeza dura
llamada Caña Santa (Costus spicatus)) ni y con un carapazón duro).
emplear sus semillas. De todas estos eewos se van a tomar tres
No puede emplear piedras del frente de o cuatro para preguntarle
la casa para ébó ni a Ifá cuáles son los que su creador (Eleda
medicina. rè) escoge como Eewo.
No puede comer Eran Esin (carne de ca-
ballo).
De todos estos eewos se van a tomar Òbàrà Meji
tres o cuatro para preguntrale
a Ifá cuáles son los que su creador (Eleda La persona que sea iniciada en Ifá y naz-
rè) escoge como Eewo. ca del Odu Òbàrà Meji, no
puede comer Eiye Awodi (Polyboroides
radiatus).
Òwónrín Meji No puede usar Efun (cascarilla).
No puede usar Osun (polvo rojo que se
La persona que sea iniciada en Ifá y naz- emplea para pintar la cabeza
ca del Odu Òwónrín Meji, de los iniciados).
sea hombre o sea mujer (Ikofá) no pue- No puede usar ileke (collares).
de usar piedras para No puede emplear abanico de bronce.
medicina. No puede emplear ewe koko (hojas de
No puede emplear Kengbe o agbe (gui- malanga).
ro grande). No puede comer Ejo Ere (Anaconda).
No puede usar Ado (guiro chico) para No puede comer Eiye Igun (Tiñosa - zo-
46
pilote).
De todos estos eewos se van a tomar
tres o cuatro para preguntarle
a Ifá cuáles son los que su creador (Eleda
rè) escoge como Eewo.

Okanran Meji
La persona que sea iniciada en Ifá y naz-
ca del Odu Okanran Meji,
Kabiyesi Sango, no puede comer Akuko
Adie (gallo).
No puede comer Eiye Apáro (codorniz).
No puede usar ewe Meruwa (Grama gi-
gante (Cynodon nlemfuensis),
ni tampoco su raíz para hacer medicina.
No puede emplear Igi Eegun (árbol Ee-
gun) (Alstonia boonei), ni
puede usar su corteza ni sus hojas para
hacer medicina.
No puede usar ningún kokoro (insecto)
para hacer medicina.
De todos estos eewos se van a tomar
tres o cuatro para preguntarle
a Ifá cuáles son los que su creador (Eleda
rè) escoge como Eewo.

Claro ejemplo de lo que ignoramos es

contraproducente para la fluidez y equi-
librio de nuestro ori, me despido con la
promesa de una extensión y ampliación
de este artículo, olodumare agbe o.

Referencias bibliográficas

• Literatura abierta Baba Solagbade Poopola

• Eewo, el tabu dentro de ifa, Chief Faola Fa-
tumbi
• Gran libro de los Eewo, Leonel Gamez Ose-
47
 NKISI
MALONGO
NO JURA GAY (HOMOSEXUALES)

Autor: CRISTIAN
VISCOCHEA
al respecto y quiero dejar claro que en
las reglas de palo no juran homosexua-
les. Por eso este escrito se denomina
NKISI MALONGO NO JURA GAY (HOMO-
SEXUALES).
El tema que traigo a continuación surge
a raíz de un artículo que uno de mis con- Primeramente, quiero dejar claro que
tactos de Facebook escribió hace cuatro nada tengo contra la comunidad homo-
años atrás titulado: ¿LOS WARI-ADODI sexual venezolana, entiendo, aplaudo y
(HOMOSEXUALES) PUEDEN RAYARSE EN como abogado en libre profesión tengo
PALO? Ante la ola de iniciaciones en la vasto conocimientos de sus luchas, me
regla de palo afrocubano de este tipo consta que han sido duras y que les ha
de personas con esta tendencia, incli- costado sangre, sudor, lágrimas y mucha
nación o preferencia sexual, decidí ac- gente ha caído para que las comunida-
tualizar un poco la información que ma- des: Lesbianas, Gays, Transexuales, Bi-
nejo del tema, con nuevos aportes que sexuales, Intersexuales, Queers, + (LGT-
enriquecen la que ya tenía años escrita, BIQ+) y a cualquier otra minoría que no
aun así, no cambia en nada mi posición se sienta suficientemente representado
48
con las siglas anteriores,hoy tengan re- a la verdad hablarla por el camino del
conocimiento, garantía y protección de medio, pues esto merece un freno y no
sus derechos y manifestar libremente su puedo callar ante semejante barbaridad
sexualidad, su identidad y personalidad, como hacen muchos que no les duele
acciones que aplaudo. Malongo, a mi si, y en honor a ello y a
mis ancestros debo hacer esto, traiga las
Segundo: dejo claro que no soy homo- consecuencias que me traiga.
fóbico, ni nada por el estilo; pero señores Voy a colocar textualmente el post al
y señoras miembros o no de la comuni- que hago referencia para entrar a aclarar
dad LGTBIQ+ no pretendan ahora creer los puntos álgidos de lo que su autor ex-
que lo que se conoce Como Regla De pone en el artículo en cuestión, cito:
Malongo o Palo Monte
Mayombe tiene que ser “¿LOS WARI - ADODI
“dejo claro que no soy (HOMOSEXUALES) PUE-
reivindicativo de dere-
homofóbico, ni nada DE RAYARSE EN PALO?
chos humanos y ajus-
por el estilo; pero se-
tarse a los nuevos tiem-
ñores y señoras miem- En este artículo habla-
pos y cambiar lo que ya
bros o no de la co- remos sobre un mito
ha quedado estableci-
munidad LGTBIQ+no que en muchos nzos
do desde tiempo Andi-
pretendan ahora creer de palo monte se ha
langa. NO ES ASÍ.
que lo que se conoce vuelto norma producto
Como Regla De Malon- de la ignorancia lo que
Hoy vemos como ini-
go o Palo Monte Ma- lleva que muchos tatas
cian homosexuales en
yombe tiene que ser nganga discriminen
nuestro culto, en esto sí
reivindicativo” a seres que solo bus-
debo ser tajante y por
can protección, hablo
el camino del medio
como ngangulero que
como me lo han ense-
soy, es totalmente falso que un hombre
ñado y lo defenderé cueste lo que me
o una mujer adoddi o en términos más
cueste y me gane los enemigos que me
concretos gay pueda rayarse en palo.
gane. Si mis ancestros también lucharon
Como investigador he conversado esto
a muerte por defender su culto, por pre-
con grandes profesionales en el área y
servarlo y que llegue lo poco que cono-
ninguno llega a una explicación Concre-
cemos en la forma que conocemos hoy a
ta solo relatos, cuentos y mitos. Todo el
nosotros, entonces me hare matar igual-
que busca una protección la consigue
mente por defender la verdad, quienes
y el sambia nkisi está para darnos eso
me leen dirán muchas cosas, pero todos
protección. Tanto en Venezuela como
sabemos aquí que esto es para hom-
en Cuba conozco de adoddi jurado en
bres, allí si debo ser tajante y en honor
49
tata y sus nfumbe caminan bacheche y
con mucha fuerza tan fuerte como la de Soy ngagulero con caldero de zaraban-
cualquier tata nganga, palo es para todo da y se me atribuyo todas las licencias
y Si usted busca protección el muerto porque mi muerto respalda mi trabajo.
sela va a dar, una cosa piensa el borracho hasta el sol de día me rijo por los prin-
y otra el bodeguero mientras el muer- cipios de mi tata nganga pero siempre
to dé el permiso y la aceptación de esa busco la forma de aclarar lo que esta
persona no hay ningún problema, solo oscuro para eso soy palo santo nsila
que muchos tatas homofóbicos se han nquembontoto luz en el camino de los
encargado de discriminar a este tipo de que están muerto. Encima de mi nganga
personas que solo buscan protección, ha jurado tatas y yayas así como pinos
en fin existe otras variables peores como nuevos me he conseguido Con palero
las enfermedades que se contagian por de distintos cabildos y mi muerto me ha
la sangre, en este caso estamos viviendo dejado firme ntonto tanto así que mu-
una era donde cualquier mortal puede chos han visitado mi humilde nzo. Ha-
portar una enfermedad de este tipo y es gamos las cosas bien y evitemos tantas
deber del tata tomar sus previsiones a la polémicas,mientras el muerto de licen-
hora de cortar para eso existen guantes cia no hay inconveniente y los mitos no
quirúrgicos. Siempre y cuando en Con- se pueden volver normas. El palo es para
go principal de la licencia el adoddi se todo el que quiera respaldarse no todo
puede jurar. Hay munanzos donde hasta camino es torcido.
logran tener la jerarquía de tata nganga
y conozco de muchos que lo son y no ha Y ES POR ESO QUE YO DIGO - CHAMA-
pasado nada si tu muerto pacta es para LONGO NBIALA LULONGO DIAN BOKA-
protegerte para no para destruirte. REMBE KRIYUMBA CUATEMPEB0 KIN-
50
DEMBO identidad de los pueblos.

SI TU SUPIERA CUANTAS GENTE SE VUEL- La moral y la ética va mucho más allá de

VEN LOCO BUSCANDO KIYUMBA. Y LUE- solo explicar las conductas, comporta-
GO LO ENCUENTRAN HACEN LO QUE mientos o actitudes de los individuos,
SEA PARA QUE PACTE Y NO PREGUN- aunado al hecho que sobre los “mitos”,
TAN SI KUENDA O NO Y LUEGO RESUL- “fabulas”, “cuentos”. “leyenda”, viene a re-
TA QUE ERA UNA KIYUMBA DE UN WARI caer un accionar mágico-religioso, físi-
WARI (GAY). Y ESTE VIENE DEFENDIEN- co-espiritual de las diferentes culturas y
DO Y PACTANDO SEGURAMENTE NO pueblos desde la antigüedad a nuestro
VAS A BOTAR LA KIYUM- día y es lo que conlleva al
BA PORQUE ESE MUER- acerbo y patrimonio in-
TO VA TRABAJAR IGUAL “En África la na- material legado.
CUANDO PREGUNTAN SI
rrativa juega un
KUENDA UN WARI ARRIBA Los“cuentos”, “leyendas” y
LA NGANGA Y DICE QUE papel primordial “mitos”tienen como fun-
SI. ES PORQUE EL YA ESTA en la formación ciones corregir, educar,
ADENTRO ESO EXISTE.” del ser humano, censurar, trasmitir, legar y
en la interpreta- codificar los saberes. So-
bre estas diferentes for-
LO QUE SE CO- ción cosmológica mas narrativas,que com-
NOCE COMO y cosmogónica ponen laoralidad como
MITO del mundo” principal fuente del co-
nocimiento y como vehí-
culo indispensable para
El mito o los mitos son la
la transmisión, pues; es
piedra angular de todas
de boca a oído, de abuelos a nuevas ge-
las explicaciones de orden social en cual-
neraciones que aprendemos y preserva-
quier sociedad, los mitos no son menti-
mos nuestras prácticas (cosa que no se-
ras, ni falsas especies de un discurso.
aprenden en la web, y las redes sociales).
Nuestros Cultos Afrocubanos se susten-
En África la narrativa juega un papel pri-
tan en la oralidad como primer cimiento
mordial en la formación del ser humano,
de la transmisión de los saberes ances-
en la interpretación cosmológica y cos-
trales, es parte de eso que llamamos en
mogónica del mundo y dentro de estas
el Nkisi Malongo: “Buena Crianza vale
formas narrativas tenemos: “fabulas”,
Mbongo”;esto es algo bien sabido.
“cuentos”, “leyendas” y “mitos”que vie-
nen a ser fundamento primordial de la
Seguramente hemos escuchado ha-
51
blar de los TRATADOS, MAMBOS, KUTU-
GUANGOS (palabra del residual kikongo Hablar de que es una “ignorancia”el no
afrocubano que se traduce como: cuen- darles paso a las iniciaciones a persona
tos, fabulas, historias, mitos y leyendas),- con ese tipo de preferencias sexuales y
serán éstos ¿simplemente inventos para comportamientos que son condenados
justificar el accionar y el pensamiento en el Nkisi Malongo. El error es creer que
bakongo? Si es así surge otra interro- debemos adaptar a estos tiempos el
gante ¿De dónde entonces se soporta y conjunto de reglas y principios conce-
fundamenta una rama religiosa de sus- bidos desde muchos años por nuestros
trato bantú sin esa parte mítica, mística- ancestros y que son el pilar fundamental
espiritual donde la oralidad forma parte de los linajes y de las tradiciones que hoy
esencial de su identidad llevamos en nuestras
y son los rasgos comu- “El error es creer que ramas y líneas familia-
nes, típicos y caracterís- debemos adaptar a res. Y eso no se puede
ticos en la reproducción estos tiempos el con- cambiar, y muchos pro-
de su forma de vida? junto de reglas y prin- fanadores mercantilis-
cipios concebidos des- tas lo han hecho. Igno-
Si es en los relatos cuen- de muchos años por rancia es no saber de
tos e historia donde en- nuestros ancestros y nuestras raíces y hablar
contramos registro ver- que son el pilar funda- con propiedad de ellas
bal y tangible de lo que mental de los linajes y sin conocerlas o estu-
llamamos los “nacien- de las tradiciones que diarlas apenas.
tes “un tratado es para hoy llevamos en nues-
nosotros algo sagrado tras ramas”
un kutuguango narra- HABLEMOS
do por nuestros viejos DEL YAKA
y viejas es como un tomo de una vasta
colección de saberes, y tener la dicha de YAKA o YAKARA (esta voz hace alusión a
escuchar a los mayores como ir a la bi- la gente (guerreros) que atrapa/ataja o
blioteca más famosa del mundo y poder captura las cosas en el aire (en vuelo), ta-
sentarse en el Muna-nzo de un mayor les como flechas, lanzas o cualquier otro
es como ir al museo más famoso de Eu- artilugio usado como proyectil); pues; la
ropa. Hay un viejo proverbio que se lo palabra YAKA es un título que detentan
escuche a mis mayores y es del famoso los guerreros Kongos en especial aque-
etnólogo y defensor de la oralidad afri- llos guerreros descendientes del gran
cana Amadou HampâtéBâ (1901-1991), Rey Lunda y de Kabamba fundadores de
que reza: “En África, cuando un anciano los principales clanes Yakas a las orillas
muere, una biblioteca se quema”. del rio Kwango y Wamba. Los Yakas por
52
su tradición oral afirman estar emparen- RELACIÓN A LAS INICIACIO-
tados mitológicamente con M’panzuel NES
ancestro Cazador (Mukongo) y Guerre-
ro, joven vigoroso, tenaz, audaz, com- Si, bien es cierto la Rama Mayaka aquí en
bativo y fogoso, el León (nkosi) es su tó- Venezuela la trajo a mediado de los 90s
tem. Este Ancestro mitológico llamado el difunto Humberto Carballo denomi-
M’panzu fue quien dio origen al nombre nada por él MAYAKA TACE TARE LOTAE,
Yaka. De igual manera M’panzues hasta según mis investigaciones TACE; TARE Y
la actualidad concebido como el ances- LOTAE fueron territorios habitados, mu-
tro creador, el alfarero, el herrero, el que chos conquistados donde se asentaron
posee los secrertos de la metalurgia, por los .Yakas en África, algunas de mis
sobre todo especialista en la sociedad fuentes consultadas exponen que el Te-
de los herreros por su manejo del co- rritorio Yaka denominado Tare se exten-
bre. Por eso M’panzules dijo a sus hijos: día a lo que era Ruanda, Tace estuvo en
“Beto, mayakambata; mayakampunza, Kigali.
mayakambele.”(Nosotros los Yaka so-
mos quienes recibimos golpes, flechas y Sin embargo, yo no le vengo a hablar de
espadas). Ignorancia es no saber QUÉ ES mitos y leyendas vengo a hablarle de los
SER YAKA tratados por donde se fundamenta la lí-
nea que según el autor de la nota que
HABLEMOS DE LOS TERRITO- analizo hoy aquí esta iniciado MAYAKA
RIOS TACE; TARE Y LOTAE EN TACE TARE LOTAE les hablare a continua-

53
ción conforme a los documentos que tanto de brujos como bélica por el po-
tengo de la Tradición Oral de los Yakas der con el rey DADIE de TARE, desbara-
que me suministró el mismo Tata Hum- to un fundamento llamado JUANKASIE,
berto Carballo en vida, cuando visito y se montó allí un fundamento llamado
Osma y encuentro en eso la siguiente TUTANKASIE, aquí los juramentos se hi-
información que sintetizo aquí: cieron también para hombres, pero con
carbón mineral entre otros materiales.
1.- EN TARE: Aquí fue donde Nació el rey
DADIE, en ese Territorio llamado TARE Sabiendo esto surge la pregunta: ¿En
se adoro a LUKANKASI (ESPIRTUALIDAD cuál de esos territorios se juró al WARI
ASOCIADA CON LO NEGATIVO-OSCU- (homosexual) como se expone en la
RO- DESTRUCTIVO),en nota en cuestión, si cada
ese mismo territorio no uno de esos territorios
se juró mujeres (No ini- “1.- EN TARE: Aquí tiene su juramento espe-
ciaron mujeres) bajo nin- fue donde Nació el cífico para HOMBRES Y
gunas circunstancias, las
rey DADIE, en ese MUJERES y para los Ofi-
iniciaciones estaban re- cios Kongos, no entiendo
servadas solo para hom-
Territorio llama- cómo nos hablan de IG-
bres. (como se lee no se do TARE se ado- NORANCIA?
inició mujeres (ndumba) ro a LUKANKASI
ni homosexuales (Man- (ESPIRTUALIDAD Lo que queda en evi-
ganione) solo hombres ASOCIADA CON dencia es que: se han
(Yakara). Esto tenía que LO NEGATIVO-OS- violentado algo tan sa-
ver con la espiritualidad CURO- DESTRUC- grado como sus propios
que se adoraba en ese TIVO)” tratados. A los que no
territorio de la Mayombe. les gusta la historia, ni
los mitos, bien, les su-
2.- EN TACE: Aquí nació el rey MAMBA giero que investiguen con sus mayores
en ese Territorio llamado TARE se adoro ¿quién fue MARIATAPONDE?, ¿qué pasó
a NSAMBIA (ESPIRITULIDAD ASOCIADA antes de llegar a Cuba? y que ¿pasó una
A LO BENEFICO- CREACION- LO PURO), vez en el suelo de Cuba con relación a
en este territorio llamado Tace si se juró la consagración de los homosexuales?
mujeres y hombres de cualquier edad. que dicho sea de paso no es WARI WARI
el termino para designar a una persona
3.- EN LOTAE: Aquí nació el rey MAOGAN- Homosexual más cercano a lo que se ex-
DA, llamado BALONGO, por sus grandes pone en la famosa nota que desmonta-
conocimientos de la religión y de sus es- mos aquí es WARI WARO.
trategias de guerra, sostuvo una batalla
54
 únicamente su preferencia sexual un re-
quisito indispensable para formar parte
o no de una cofradía de Nganguleros o
de una familia religiosa de prácticas y
tradiciones bantú.

Si los mayores de tiempo Andilango

(viejos tiempos) eran “cerrados y recelo-
sos” para iniciar y en términos generales
el requisito era ser: “Buen Hijo, Buen Pa-
dre, Buen Hermano.”
Como también es mentira que todas las
personas (hombres y mujeres hetero-
sexuales) tienen camino (nzila) para ser
iniciados. NO SE PUEDE IR AL PENSA-
MIENTO Y A LAS TRADICIONES DE SUS-
TRATO BANTU PENSANDO COMO OCCI-
Seguro dirán: es que padrino no me dijo DENTALES. NO. APLICANDO LAS REGLAS
eso, bueno se lo dejo allí cópienlo y dé- QUE MAS NOS CONVIENEN, CAMBIAN-
jense de estar diciendo que la ignorancia DO LO QUE HA QUEDADO COMO LEGA-
que no sé qué cuanto, al parecer quien DO Y TRADICION DE LOS DIFERENTES
ignora aquí es otro y no los Tatas reales. LINAJES. NO.

¡¡¡Kongo Mayakala lomaCuzco!!! Es sencillo, la Prohibición va más allá de

¡¡¡Laloma Cuzco,la lomaCuzco!!! la piel y del que usted por fuera se vea
como hombre o como mujer, tiene una
Todos los Nganguleros estamos jurados connotación que va en el equilibrio del
como Tatas Nkisis o Yaya Nkisi estamos universo. Nzambia MpungoTulendo
bajo la tutela de MariataPonde, por eso creó dos seres humanos bien definidos
decimos: MARIATA KUA KUNAKONGO,le- hombre y mujer, creo Luna y Sol, Cuatro
gendaria entre las Yayis…pregúntenle a elementos definidos, y los demás reinos:
sus tatas¿Quién Fue Mariata?¿Por qué vegetal, animal, mineral,el mundo de los
oficio Kongo ta bajo ponde? Espíritus con sus antagonismos, pero lo
Finalmente, es totalmente falso que se más importante es que creo la vida y la
pueden juran en el nkisi malongo a los vida para la vida. No creo vida para no
homosexuales. Es mentira que usted dar vida parte esencial en la cosmovi-
siendo homosexual puede ser iniciado sión bantú.
o no siéndolo puede ser iniciado, no es

55
En el orden natural la cosmovisión del
hombre para los bakongos el hombre
ocupa el centro del universo, es el dador
de la esperma (asociada al color blanco,
a la Mvermba o Mpemba) la mujer y su
vientre (Asociada al círculo también al
color rojo (Tukula) al ovulo a las aguas
como fuente de vida. Cada iniciación re-
presenta el renacimiento, la alineación y
la trascendencia del espíritu, y es un re-
cordatorio que la vida no se acaba con
la muerte, y la muerte es tan solo parte
del eterno ciclo del retorno. La culebra
mordiendo su cola.

El hombre procura estar en armonía con

el universo en plena relación mística,es-
ta armonía conlleva un deber y una obli-
gación de obedecer sus leyes de orden
natural, moral y místico, si las leyes son
violadas el hombre sufre la consecuen-
cia de romper el tabú.

Es totalmente falso que se pueden juran

en el nkisi malongo a los homosexua-
les, por la sencilla razón que aquí somos
hombres y no es únicamente por su pre-
ferencia sexual es ser hombre en todo el
plano de nuestra existencia y más allá de
la existencia.

Kalayakalumbembekia Nganga ko

56
57
¿QUIÉN DETERMINA QUIEN DEBE
HACERSE SAKIRIRI ARRIBA NGANGA?
¿ORUNMILA, ORISHA O UN NKISI?

Autor: Robert Mijares

Olo Oya
Tata nkisi malongo
Ig: @Religionesafrocubanas
si malongo yaya. Sabemos que como sa-
cerdotes de nuestra cultura afrocubana
mal llamada santería cubana se puede
Este tema es un poco polémico y es algo dar un consejo a una persona en deter-
que se ve mucho hoy en día, personas minada circunstancia, que vaya a el nkisi
consultando con ifa y con los orishas si se malongo a resolver alguna situación y
deben o no hacer un rayamiento dentro esto es debido a los cambios que sufrie-
del culto de nkisi malongo, este tipo de ron las diferentes culturas africanas por
confusiones suelen pasar por la falta de el proceso de esclavitud y no obstante a
conocimiento,lo cual hace que algunos eso también esta la transformación que
sacerdotes se tomen atribuciones donde ha sufrido las culturas afrocubanas con
no las tienen,un awo ni Orunmila ni un la cantidad de manuales que han salido
Olorisa es el indicado para decir quien se hoy día, pero como dice un pequeño re-
debe o no iniciar dentro del culto de nki- frán “el que lee aprende si el que escribe
58
no miente”, un sacerdote de ifa o orisha de zarabanda que recibe un titulo y se
está en la capacidad de resolver un in- hace el nkisi mayor para los briyumbas,
conveniente a una persona sin necesi- esta historia tiene su kutuguango y sus
dad de mandarlo a otra cultura religiosa mambos donde relatan lo sucedido, sa-
de igualmente un ngangulero. Vemos bemos que zarabanda no es una deidad
con frecuencia personas decir “Orunmi- de adoración para los bakongos la dei-
la me mando a recibir una zarabanda o dad como tal de adoración de algunos
eleggua me mando a recibir una cente- bakongos es barabanda, lo que pudo
lla o un 7 rayo” y esto de verdad es algo suceder seria un error de fonética, pero
totalmente fuera de contexto ya que si zarabanda nace o mejor dicho se confec-
un ngangulero le dice a ciona como tal en Cuba.
una persona anda y reci- “Ahora si vamos a la
be olokun porque aquí historia en cuba ve- Para los mayombe su
zarabanda manda a que remos que el primer nkisi mayor es nsasi y hay
recibas olokun y jimagua, zarabanda se monta casas de mayombe que
de verdad corran de ahí después de la des- no montan el nkisi de
porque eso no es mas gracia en puente ca- zarabanda por lo tanto si
que un sancocho. nima donde suceden una persona que tenga
muchas cosas y los este Odù va a casa de un
congos se agrupan
Aquí veremos algunos mayombe no le hará sa-
y hacen la monta de
ejemplos de la sincretisa- zarabanda” kiriri arriba de zarabanda
cion y modificación que por muchos factores.
ha tenido nuestra cultura
afrocubana estos últimos años. En el sa- Seguimos en el sagrado Odù OKANA
grado Odù OGUNDA OJUANI cita donde OYEKUN donde hay una historia donde
la persona debe rayarse o jubilarse a pie Orunmila y Shango eran paleros donde
de un zarabanda,que eso de la jubila- cita algo así:
ción no es nada mas y nada menos que
algo que inventaron los eruditos ya que “en los inicios del Odù Okana Oyeku,
sin menga no hay pacto arriba nganga, dice la leyenda, que tanto Shango como
pero este tema lo tocaremos en otro ar- Orunmila (en unos caminos en La Tierra)
ticulo. eran Paleros y se lo pasaban en asuntos
de pólvora y asuntos de brujerías, que
Ahora si vamos a la historia en cuba ve- luego tuvieron que dejarlas a un lado…
remos que el primer zarabanda se mon-
ta después de la desgracia en puente Esto ocurrió en el tiempo en que El Ta-
canima donde suceden muchas cosas y blero Cuadrado (Palo Monte) quería ser
los congos se agrupan y hacen la monta más poderoso que el Tablero Circular
59
(Opón Ate), donde ARUFIN (una viven- orisa nunca tuvo ninguna relación con
cia primaria de Shango) y ARUDDA (una la cultura bantú,de hecho la historia nos
vivencia primaria de Orunmila como muestra que el imperio de Ọ̀ yọ́ rechazo
asesino) realizaron cualquier cantidad el sistema de Ifá por más de 400 años
de desmanes y fechorías, pero luego les por considerarlo influencia musulmana,
fue tan mal, que, para reivindicarse, pro- fue Tella Oko quien crea esta guerra que
metieron de rodillas ante Olofin cambiar termina con el noveno aláàfin de òyó.
de comportamiento solo para el bien, Otra aclaratoria es que la palabra Arufin
y Olofin les perdonó”. Aquí claramente su significado es prisionero y se deformo
cita a dos divinidades del panteón yoru- àrúkùn que es suficiente y aruda(Àrúdá)
ba como nganguleros cosa que con las perfecto que estas palabras se utilizan
investigaciones nos fijamos de la mani- para cerrar el ẹbọ “Àrúkùn Àrúdà” que su
pulación que tiene esta historia para co- significado seria un sacrificio perfecto y
locar a el nkisi malongo como un culto suficiente.
negativo, ahora Tella Ọkọ que es como
se llamó en vida Òrísà Shango (ṣàn- También podemos observar en el Odù
gó) quien fue un aláàfin de òyó hijo de OTURA AIRA mandan a rayarse a pie de
Oranyan y Toroshi quien destronó a su un zarabanda y hay quienes dicen que
hermano y solo duro 7 años en el poder debe recibir un zarabanda, nuevamen-
luego al morir fue elevado al estatus de te pretenden determinar la nsila conga

60
de una persona, es como que un tata iglesia ortodoxa que nada tiene que ver
nganga le diga a una persona debes con el nkisi malongo, en el Odù ODI MEJI
coronarte Shango pero debes de con- está la historia de la guerra de ifa contra
sagrarte a pie de un Obatala sería algo el mayombero, en el Odù OGUNDA OYE-
totalmente ilógico porque son culturas KUN Habla sobre la supuesta ambición
diferentes, el Odù OGBE OSA le dicen a del mayombero, en el Odù OSA OJUANI
la persona que no tenga nada de nkisi prohíbe a la persona andar en cosasde
malongo porque lo atrasa y en algunos nkisi malongo y hasta tratos con ma-
casos hasta le mandan a botar si tienen yomberos, de esta manera puedo seguir
alguna cosa de nkisi malongo, quiero citando Odù donde hace referencia a el
aclarar que en el culto del nkisi malongo tanto de
nkisi malongo siempre y manera negativa como
cuando se lleven por una “Comenzando de de manera donde se im-
línea las ceremonias de que el culto de pone hasta arriba de que
iniciación y la confección nkisi malongo se nkisi debe juramentarse
de un nkisi no le traerá basa de principios la persona. La santería
consecuencias negativas éticos morales viene de las creencias de
a la persona que se inicie. para la vida de un las etnias yoruba en áfri-
ser humano como ca occidental, mientras
Comenzando de que el lo es ser buen hijo, que del nkisi malongo
culto de nkisi malongo se buen padre entre se dice que viene de las
basa de principios éticos otros” creencias de las etnias
morales para la vida de bakongo ubicadas en la
un ser humano como lo costa atlántica de áfrica.
es ser buen hijo, buen padre entre otros
es por eso de que si eres mal hijo no pue- En la religión nativa yoruba el orisha
des ser buen ahijado y si eres mal padre Orunmila tiene varios nombres o títulos
mucho menos puedes ser buen padrino. de alabanzas entre ellos el máscomún es
En el Odù OYEKUN NILOGBE está la pe- Ẹlẹ́ẹ̀rí Ìpín que su significado es testigo
tición de osain donde osain en esa his- del destino ya que es una de las divinida-
toria acaba con los mayomberos y los des que esta presente cuando cada ori
convierte en pájaros, en el Odù OYEKUN establece su destino ante Òlódùmaré en
OJUANI relatan la historia donde un ci- conjunto de otras divinidades como son
marrón tenía una nganga de zarabanda sensitoro soro, onibogde, alandundun
judía y la utilizaba en contra de la huma- orun entre otras mas, y en la filosofía,
nidad, aquí podemos tomar en cuenta yoruba hasta donde se no existe la reco-
nuevamente el sincretismo utilizando mendación de que alguien deba iniciar-
el termino judío que es un termino de la se en la cultura bakongo u otra etnia, sa-
61
bemos que en cuba por la situación de ancestros.
la esclavitud y falta de información se hi-
ciera una mezcla “para rellenar el vacío”,y Volviendo al tema inicial lo primero que
que una divinidad del panteón yoruba debe tener una persona para poder ini-
determine que una persona deba ini- ciarse en el nkisi malongo es un nfumbe
ciarse en otro culto que no tiene nada nkano que es el guía que lleva a la per-
que ver con la cultura yoruba y peor aún sona que pueda ser iniciada en el culto
vemos como babalawos y Olorisas mini- y por lo tanto que tenga nsila conga, y
mizan, critican y tienen una supremacía no porque se inicie quiere decir que esa
por encima del culto del nkisi malongo, persona será tata, tata nganga, yaya,
como babalawos diciendo que pueden yaya nganga, para eso están los oficios
ver un juramento de nkisi malongo cosa dentro de un monanzo aunque eso hoy
que es totalmente falsa, día se ha perdido ya que
ninguna persona que por el dinero a cualquie-
no este iniciada en el “También vemos a ra lo juran a tata ngan-
culto de nkisi malongo paleros porque no ga, ya nadie quiere ser
y no tenga ningún ofi- son dignos de que se indio todos quieren ser
cio arriba nganga puede
le llame ngangulero caciques y quieren pa-
a una persona que
participar en alguna ce-
diga que el muerto sar por encima de la pa-
remonia de iniciación en pario el santo y por labra del kisiaco o del
el nkisi malongo, como eso todo el mundo nkisi porque es la ngan-
Olorisas diciendo que se debe rayar antes ga mediante un registro
la Osha es la parte bue- de coronarse santo que manifiesta si esa
na y da salud y el nkisi o hacerse ifa, esto persona tiene las cuali-
malongo la parte oscu- es algo que tam- dades espirituales para
ra que resta salud y por bién es totalmente iniciarse en el culto del
eso deben de iniciarse
falso” nkisi malongo, no es ni
en Osha los ngangule- el babalawo, ni el sante-
ros, también vemos a paleros porque no ro ni el tata nganga, es ese nkisi que dirá
son dignos de que se le llame ngangule- si la persona tiene la facultad espiritual
ro a una persona que diga que el muerto para jurar menga arriba nganga, hay
pario el santo y por eso todo el mundo personas que con una nsara ya resuel-
se debe rayar antes de coronarse santo ven la problemática que les afecta en la
o hacerse ifa, esto es algo que también vida, como de igual manera muchos vie-
es totalmente falso, zapatero a su zapato jos solo se quedaron con iniciaciones de
cada sacerdote a su sacerdocio porque nkisi malongo, ya que jugaban un ma-
con estas cosas lo que están es acaban- longo cerrado y con eso vivieron toda su
do con el legado que dejaron nuestros vida siendo adoradores de malongo de
62
igual manera podemos ver oloshas que son sus mayores, cual es su linaje, si la
nada que ver con el nkisi malongo y vi- persona tiene la potestad otorgada por
vieron toda su vida adorando a orisha, su mayor,entre otras cosas ya que esto
lo que sucede hoy en día es un fenóme- hoy día se ha perdido por los intereses
no que yo le llamo el negocio de la fe, comerciales y es donde comienzan los
que a través de una consulta ya quieren fenómenos espirituales por causa de los
mandar a coronar orisha a la persona, ceremoniales mal ejecutados.
los mandan a hacerse ifa o los mandan a
rayar o a jurar a tata nganga simplemen- Matondo nanzambibiayonsompun-
te por el dinero y cuando revisamos la gonfumbeyendunduakutarena nbeto-
historia vemos que habían personas que lumbo ya lumbontetenzambindeyon-
llegaban a un monanzo y con solo darles songando (gracias a Dios y a todos los
un makuto resolvían la problemática, o espíritus que nos protegen día a día pri-
le hacían una nsara con hierbas o lo que mero Dios que todas las cosas).
pidiera el nkisi y con eso resolvían,y la
persona le llevaba alguna ofrenda a la
nganga por agradecimiento, pero eso
no quería decir que la persona pertene-
ciera a el culto o que estaba iniciado. Sin
necesidad de que les hicieran sakiriri, ya
que como dice un mambo todo el mun-
do tiene paso de briyumba menos yo
mmmm,esto quiere decir que no todo el
mundo nació para estar iniciado dentro
del nkisi malongo, como no todos tie-
nen que hacerse ifa, como no todos tie-
nen que coronarse santo.

Iniciar a una persona en el culto de nki-

si malongo que no tenga nsila conga le
traerá graves consecuencias para su vida
terrenal y espiritual, es por eso que aque-
llas personas que quieran por elección
propia iniciarse o aquellas que le digan
que deben iniciarse porque si no se van
a enfermar o morir con aquel terrorismo
religioso, para que la persona se inicie,a-
verigüé bien quien es ese tata, quienes
63
64
 LA CORTE CHAMARRERA
Autor: Karen Guevara
Oni Shango Omo Tade vemos que usaban los andinos. Chama-
Espiritista e integrante de la rra: Es una chaqueta, saco o flux de vestir
tribu de Yara usado por los hombres, muy frecuente
su uso en el vocabulario mexicano.
Sin embargo, podemos encontrar en el
 Don Juanes
diccionario de Americanismos de la Aso-
 Llaneros
ciación de Academia de la Lengua Espa-
 Hierbateros
ñola la definición para la palabra Cha-
 Rezanderos
marrero (a) para Venezuela como:“m. y
 Curanderos
f. Personas que, sin ser médico, ejerce
practicas curativas empíricas o rituales”.
Por lo que pudiéramos inferir que a raíz
Etimología que puede atribuirse a la pa-
de la vestimenta típica de estos “curan-
labra “Chamarrera”; Chamarro: Manta
deros” se les denomino chamarreros”.
gruesa rustica, usada por los mexicanos
La corte chamarrera es una de las más im-
(esa que vemos que se ponen en las pe-
portantes en el espiritismo venezolano,
lículas inclusive en los desiertos), es tipo
está conformada por personas que vivie-
ruana para nosotros los venezolanos que
ron en la Venezuela rural como campesi-
65
nos personas de muy grande sapiencia Vamos a hacer referencia de varios her-
obtenida mediante la vida que llevaron. manos que conforman está corte y son
Los chamarreros tienen impresionantes pilares del culto.
poderes dones y conocimiento, en vida
conocieron el arte de las plantas su do-
nes y energía con las que preparaban la PROFESOR LINO DE LAS
cura para muchas enfermedades (físicas
y espirituales).A través de las materias MERCEDES VALLES
espirituales hacen presencia para dar
consejos, son los principales encargados
de formar a un Maríalioncero.

¿COMO ENTENDEMOS NO-

SOTROS LOS MARIALION-
ZEROS LA DENOMINACIÓN
CHAMARRERA?
 Espíritus mayores en edad, entre 70 y
120 años (o más)

 Conocedores de los secretos de la na-

turaleza

 Respetuosos, cultos, religiosos

 Conocedor de: rezos, oraciones, plan-

tas, medicina tradicional entre otras vir- Lino Valles, nació el 5 de mayo de 1905
tudes un humilde hombre de muy baja estatu-
ra, analfabeta, nacido y muerto en Chi-
 Algunos: fuman tabaco, beben aguar-
diente o ron, mascan chimó o hoja de vacoa, estado Yaracuy fue bautizado por
tabaco. Maglovia Ascanio, enterrado en el Ce-
menterio Municipal. Vivió en el estado
 Son una enciclopedia de sabiduría
humana Yaracuy, fue conocido como un ser hu-
 Llenos del espíritu santo, bendecidos milde, de gran condición humana, servi-
por Dios. cial y lleno de mucha misericordia, tenía
 Guías espirituales probos lo justo para la comida: un café, un pan y
aguardiente, dentro de su condición de
 Mente universal, no son dogmáticos analfabeta mucho no entendía como él

66
podía predecir situaciones o hechos cu- píritu, son muchas las historias que se
riosos tanto para una región como para cuentan sobre él y sus prodigios. Sus
el individuo como tal. Siempre tuvo (re- inicios dentro del culto a María Lionza,
cuerdan algunos) una palabra de alien- queda muy bien definido dentro del si-
to, una sonrisa de esperanza un hombro guiente relato: Lino Valles se encontraba
amigo para el que lo necesitara, normal- en una reunión de amigos en la cancha
mente se quedaba sin nada en sus bol- de bolas criollas, cerca del cementerio, el
sillos, porque siempre había alguien que tiempo se puso muy nublado y Lino Va-
lo necesitara mucho más que él. Era se- lles decidió irse a su casa sus amigos le
guido tanto por niños, como jóvenes y rogaban que no se fuera porque el palo
adultos y lo que más les indicaba era que de agua lo iba a agarrar en el camino.
debían ser estudiosos, les Pero el insistió en irse a
incitaba a seguir investi- su casa. Comenzó a llo-
gando, estudiando, pros- “Durante su ver tan fuerte que todo
perando, a romper las ca- vida terrenal parecía que desapare-
denas de la ignorancia, a fue un ser Ilu- cía. Los amigos de Lino
llegar a conocernos y por minado, prodi- Valles estaban muy pre-
lo tanto a conocer y res- gioso de men- ocupados por él ya que
petar al hermano, amigo, te y de espíritu, el rio estaba creciendo
pariente, a toda la huma- son muchas las cada vez más llevándo-
nidad, una de sus máxi- historias que se se todo lo que estaba a
ma era que de la “Obser- cuentan sobre la altura del sitio llama-
vación salía siempre una él y sus prodi- do El Tamarindo. Al cesar
enseñanza y por ende gios.” un poco la lluvia algunos
una regla”, basándose en compañeros decidieron
eso aprendió y enseñó a salir a buscar a Lino por
su vez, a observar los cambios de la luna, si se encontraba en aprietos, pero fue en
los cambios del tiempo, el crecer de las vano ya que no lo consiguieron.
plantas, el comer de los animales y su
transitar diario, llegando a ser uno de los El río había acabado con todo. Cuando
mejores yerbateros, curanderos o curio- todos le dieron por muerto, lo encontra-
sos conocidos de su época, no había en- ron enterrado hasta el cuello en la arena
fermedad que no le fuera dicha que él a la orilla del río, sano y salvo. Lino Valles
tenía siempre una receta a base de plan- atribuyó el milagro a la Diosa María Lion-
tas o sea la naturaleza. za, que lo protegía para que propagara
su fe. desde ese momento se convirtió
Durante su vida terrenal fue un ser Ilu- en un fiel servidor de la diosa y conside-
minado, prodigioso de mente y de es- rado como su primer apóstol y pionero
67
en el culto. Lino Valles fue el primero, en Nació el 19 de febrero de 1868 en la po-
rendir, predicar y practicar el culto a la blación de Miranda, Estado Carabobo y
reina marialionza y enseñando las bon- murió el 17 de mayo de 1957, a los 89
dades de la naturaleza al abrir caminos años de edad.
hacia la montaña. El, como los primeros
apóstoles del cristianismo, andaba ha- Es conocido como el poderoso Brujo
ciendo milagros y difundiendo la bue- que cura y mata las 24 horas (CURA EN-
na nueva de una Diosa lugareños con FERMEDADES Y MATA CURIOSIDADES).
su corte de espíritus y su palacio en las Era un hombre muy elegante y mujerie-
montañas de Sorte. Lo llamaban “PRO- go, tuvo siete esposas e innumerables
FESOR”, por la humildad con que impar- hijos.Uno de sus trucos favoritos era ha-
tía los conocimientos que Dios, la Reina cer brotar de la nada una serpiente, que
María Lionza, y los Maestros Ascendidos inmediatamente abandonaba, mientras
le habían dado, y para asombro de mu- la gente se entretenía matándola, él se
chos no sabía ni leer ni escribir, como la marchaba sin importarle el incidente.
mayoría de curanderos y rezanderos del
siglo XX. Dicen los lugareños que Don Nicanor se
tumbaba al piso (se acostaba), les entre-
Don Lino Valles marca un antes y des- gaba un garrote a las personas y les pe-
pués en el culto ancestral venezolano día que lo golpeasen, él se reía, y nadie
da continuación a una nueva era adap- jamás le pudo propinar un sólo golpe, él
taciones ordenanzas y reglas. se movía muy rápido en el suelo.No fu-
maba tabaco, pero si cigarrillos especial-
mente “Capitolio” y “Continental”, le en-
DON NICANOR OCHOA cantaba tomar café amargo sin azúcar, y

68
era feliz regalándole a todas las mujeres día lunes muy mal y en la tarde muere.
caramelos de coco. Don Nicanor tuvo una esposa legal lla-
mada OFELIA OJEDA, y seis ilegales más:
Este poderoso ser se presenta como MARIA ANTONIA, MARIA EUSTAKI, MA-
JOSÉ NICANOR OCHOA PINTO MORILLO, RIA SURFELIA, SARA MARIA y otras que
Brujo de Nirgua que cura y mata las 24 curiosamente todas tenían como nom-
horas del día, siempre nombra mucho a bre María.Cada una vivía por separado
la Virgencita del Carmen. y a todas atendía como hombre, igual-
mente con todas tuvo hijos.
Cada vez que se presenta canta esta can-
ción: “Virgen del Carmen Algunos de sus hijos son:
patrona de Nirgua, Virgen Aristóbulo Ochoa (muer-
del Carmen patrona de to), Simón (trabaja en el
“Don Nicanor
Nirgua, soy José Nicanor correo de Nirgua) y Nica-
que viene a curar”. murió un día lu- nor Ustido (Nono como le
nes a causa de dicen y es evangélico cris-
Don Nicanor murió un día
un infarto. Cuen- tiano).
lunes a causa de un infar- La madre de Don Nicanor
to. Cuenta unos de sus hi- ta unos de sus se llamaba MARIA ANTO-
jos (que aún vive) de nom- hijos (que aún NIA FRANCISCA, su padre
bre SIMÓN Jiménez que el vive) de nombre era ABDÓN OCHOA.
día anterior a su muerte
Don Nicanor tuvo una dis-
SIMÓN Jiménez” Don Nicanor tiene una
cusión con un lugareño de hermana que se llama
Montalbán por una Pelea JESUSITA OCHOA, tuvo
de Gallos (una de sus aficiones), él po- un hermano de nombre NICOMEDES
seía un gallo llamado Mantequilla que OCHOA, quien se encargó de Criar a ANA
mataba en sólo dos (2) minutos a cual- CARMONA y a CRISTINA CARMONA. Ni-
quier gallo oponente. comedes ya ha muerto, y las dos niñas
Carmona están vivas en Caracas.
Debido a la fama del gallo, un día una
persona que había apostado dinero, de- Su refrán preferido al ver a una perso-
sistió de la apuesta, tal fue la molestia na que tenía tiempo sin ver era: “AVE DE
causada por el retiro de la apuesta que MAR POR TIERRA... URRACA SEGURA”
Don Nicanor se retiró diciendo: “NUNCA
MÁS VOLVERÉ A PISAR ESTA GALLERA, NI
A JUGAR GALLOS”, según Simón produc-
to de este malestar su padre amanece el
69
MARIA FRANCISCA un árbol de Taguapire. Al día siguiente
cuando ya el río les permitía proseguir el
DUARTE camino no pudieron movilizar el cadá-
ver porque éste estaba tan pesado que
María Francisca Duarte nació el 03 de decidieron enterrarla al pié del árbol, de
marzo de 1846. A pocos kilómetros de ahí que al ánima se le conoce como áni-
Santa María de Ipire, Estado Guárico se ma del Taguapire.
encuentra el Hato Barrialito el cual per-
teneció al Señor Natalio González Hur- Cuenta la leyenda que un día un llanero
tado. En ese hato llegó a desempeñarse de la zona se sentó a descansar en el ár-
como trabajadora María Francisca Duar- bol y le pidió al ánima que le ayudara a
te “Panchita” Duarte a quien popular- recuperar su ganado, a cambio él le ha-
mente la conocen como “Mamá Pancha, ría un cercado de palma para que nadie
Pancha Duarte o el ánima del Taguapi- la pisara, el milagro se cumplió y el hom-
re”; fue una mujer bondadosa, responsa- bre no pagó su promesa, por lo que el
ble, decente y de un carácter recio que ánima se manifestó a través de una apa-
no aceptaba el tuteo como fórmula de rición, causándole un gran espanto. Para
tratamiento. Relatan los ancianos de la compensar su falta, el llanero mandó a
localidad y zonas adyacentes, que ade- construirle un túmulo de ladrillos en el
más de ser bondadosa era una excelente sitio donde fue enterrada, el cual vino a
partera (comadrona, como las llamaban constituir el inicio de lo que es hoy día
antes). Se dice que murió de paludismo, la Capilla del Ánima del Taguapire, des-
desconociéndose el día y año exacto de de ese momento, cada viajero y visitan-
su muerte y que cuando la llevan a ente- te de la región hace su parada en éste
rrar el caudal del río les impidió atrave- lugar para pedirle al ánima milagrosa
sarlo, por lo cual tuvieron que colocar el que le ayude a resolver sus angustias. Su
chinchorro donde la llevaban debajo de tumba y su santuario.

70
El santuario del Anima del Tagüapire los días festivos como el 12 de Octubre
está ubicado en santa María de Ipire, po- y Semana Santa manteniéndose como
blación zarrapiera y criaderos de mulas, una opción para los que no pueden ir a
en tiempos pasados, transito de ganado Sorte durante estas temporadas, lugar
y aposento de viajeros. Un área de unos que tiene 2 accesos uno por un camino
400 metros cuadrados sirve de descanso de tierra en el cual se cruza el río tres (03)
y de refugio a los tantos fieles y peregri- veces y otra un acceso vehicular que sur-
no que visitan el lugar. El santuario en si ca la montaña; ambos accesos terminan
con su forma rectangular tendrá unos en el altar principal donde se erige un
50 metros cuadrados. En el centro de la circulo con dos pilares de piedra y enci-
Tumba de mármol en la na la imagen de la Reina
que reposan los restos de María Lionza sobre la dan-
“En esta zona mi-
Francisca Duarte. Un poco
randina en un lu- ta, teniendo en el centro
más gar montañoso la imagen semicompleta
cercano a villa del de Francisca Duarte, altar
ingenio está ubica- principal donde las y los
do este monumen- guía de las caravanas que
Sobre Mama to natural dedica- visitan este templo na-
Pancha. do a esta entidad
espiritual en don- tural solicitan el permiso
de los Marialion- entre tabaco, aguardiente
Guatire es una ciudad del ceros peregrinan y velan para que Francis-
Estado Miranda, capital durante todo el ca Duarte los acompañe
del Municipio Zamora, año” y proteja durante la esta-
que en los últimos años día dentro de la montaña.
ha conocido un acelerado Vida de Francisca Duarte.
desarrollo y crecimiento debido a la ex-
pansión y sobre población de la ciudad
de Caracas, y las actividades industriales
que se realizan en ella, en esta zona mi- JOSE ZAMBRANO “El
randina en un lugar montañoso cercano Anima de Pica Pica”.
a villa del ingenio está ubicado este mo-
numento natural dedicado a esta enti-
dad espiritual en donde los Marialionce- La devoción a ésta Anima es una tradi-
ros peregrinan durante todo el año, este ción muy arraigada para los Guarique-
lugar lleno de magia, encantos donde las ños y ha sido tema de poemas, cancio-
energía espirituales fluctúan es un lugar nes y relatos que conforman nuestro
en donde las curaciones son permanen- acervo cultural.
tes, las caravanas migran a este lugar en Como en todos los casos de mitos, leyen-

71
das y creencias que pasan en los pueblos depicapica y que a rasgos generales es
de generación en generación, encontra- como sigue:
mos en este caso diferencias de opinión
en cuanto a los orígenes del Anima de José Zambrano, hombre humilde, men-
Pica Pica. Una de las versiones habla de sajero de encomiendas en mula, lle-
los restos insepultos, bajo una mata de gando a Chaguaramas en viaje desde
Pica Pica, de un soldado de la guerra Zaraza, se sintió enfermo en terrenos
de independencia, que presuntamente del antiguo Hato Monte Azul, (aparente-
pertenecía a las tropas del general José mente contagiado de fiebre amarilla) y
Félix Ribas en la batalla de Jácome, y que se detuvo a descansar mientras le baja-
fue ejecutado siendo prisionero de los ba la fiebre.
realistas. Cuentan que los restos fueron
encontrados por un arriero, que andaba Paralelamente, el dueño del Hato, de
buscando una mula que apellido Belisario, que
se le había perdido. Ante “Otra de las versio- andaba buscando un ga-
el hallazgo, el arriero pro- nes identifica al áni- nado perdido, se encon-
metió a los restos darle ma como José Zam- tró con un señor sentado
sepultura si encontraba brano, campesino bajo el árbol, acompaña-
su mula. Aparentemen- que fue asesinado do de una mula y al darse
te la mula apareció, pero junto a su mula y a cuenta que estaba muer-
el arriero no cumplió su quien posteriormen- to (aunque no había za-
promesa, cayendo en- te los vecinos del muros merodeando),
fermo posteriormente y sector dieron sepul- arrancó unas ramas de
falleciendo después de tura bajo el árbol de la mata de Pica Pica y ro-
contar la historia a sus Pica Pica” deó al difunto con cuatro
hijos, quienes pagaron fi- estacas y hojas del árbol
nalmente la promesa. para taparlo, a la vez que
le decía que, si lo ayudaba a encontrar
Otra de las versiones identifica al ánima su ganado, le daría cristiana sepultura
como José Zambrano, campesino que y le haría un rancho para descansar en
fue asesinado junto a su mula y a quien paz. Al poco tiempo recuperó el ganado
posteriormente los vecinos del sector y cumplió su promesa, sepultándolo y
dieron sepultura bajo el árbol de Pica haciéndole un rancho de bahareque.
Pica.
Se corrió la voz de que el hombre muer-
Hay una tercera versión que une en to bajo la mata de Pica Pica, concedía fa-
cierto modo las dos anteriores, que la vores y los viajeros al pasar al lado del
ubiqué en un Blog denominado anima- rancho donde reposaba el ánima, le lan-
72
zaban una piedrita y le pedían protec- de nuestro culto y por qué decimos que
ción para el viaje. Así fue creciendo la a partir de Lino Valles hay un antes y
devoción por el Anima de Pica Pica. después haciendo referencia a la prácti-
ca que era y la que tuvimos y tenemos a
Indistintamente del origen real de la partir de ese tiempo para acá comenza-
historia, el hecho es que, en la Carretera mos.
Nacional, entre Valle de la Pascua y Cha-
guaramas, estado Guárico, está el san- EL régimen militar de los años cincuenta
tuario del Anima de Pica Pica, protecto- fue un capítulo contradictorio y comple-
ra de enfermos, lesionados, estudiantes jo de la historia de Venezuela. Durante
con poco rendimiento, cantantes, pro- esos años los sueños y fantasías de gran-
ductores de campo y enamorados sin deza, progreso y modernidad dominan
esperanzas, entre otros; siendo práctica- el escenario nacional. La avalancha de in-
mente sitio de parada obligatorio para novaciones y nuevas propuestas provo-
quienes circulan por esa vía, que acuden can cambios acelerados en la sociedad y
para pagar promesas o hacer peticiones. dinamizan de modo extraordinario el es-
El santuario está lleno de velas encendi- tilo de vida y la faz de las ciudades, sobre
das y de ofrendas colgadas en las pare- todo de la capital la cual va a ser afecta-
des de la capilla. da por la modernización artificiosa. “La
diversificación de la economía en la polí-
UN TIP DE LA HISTORIA tica del dictador, socavó las bases reales
de la posible industrialización al desqui-
Un poco de historia para que podamos ciar la economía tradicional, arrojando
entender el proceder y transformación a las ciudades, sin orden ni concierto, a

73
un pueblo que hasta entonces seguía semánticos:
orgánicamente vinculado a sus medios
tradicionales, y encadenando la produc- 1) Creencias y las prácticas populares
ción nacional, para procurar satisfacción bajo la noción paganismo;
a necesidades, que no sólo fueron ansio- 2) Iglesia católica;
samente importadas, sino que aún apa- 3) Ideología oficial y debates de los inte-
recen absolutamente artificiales”. Las lectuales;
contradicciones se agudizan con el arri- 4) Manifestaciones artísticas.
bo de miles de inmigrantes convidados
por la utopía de país y el estado mágico Definidos a partir de la constatación de
benefactor. Como señala la frecuencia con la que
Germán Carrera Damas, estos temas aparecen en
“lo masivo, lo intenso y “Debido a la ausen- la prensa, expresada en el
lo reciente de este proce- cia de estudios so- número de artículos pu-
so, al proyectarse sobre bre el mito y el cul- blicados; y su variación o
una formación cultural to en la década del recurrencia a lo largo de
que comenzaba a salir de cincuenta, la inves- la década. El análisis re-
un sueño de medio siglo tigación se basó en vela el debate político y
como consecuencia de las fuentes hemero- cultural marcado por el
regímenes nada inclina- gráficas, principal- deseo de modernizar el
dos a favorecer desarro- mente los periódi- país, manifiesto en la re-
llos culturales amplios y cos de circulación presión de las creencias y
creativos causó un gran nacional ” prácticas de curación po-
abigarramiento de com- pular, confrontado con la
ponentes culturales que exaltación de la medicina
en muchos aspectos ha terminado por y la implantación definitiva de la religión
avasallar los propios de la cultura criolla”. católica; la folklorización de las expresio-
nes culturales populares y la exaltación
Debido a la ausencia de estudios sobre de la historia heroica, que tienen como
el mito y el culto en la década del cin- fin mostrar a la nación unificada. Se po-
cuenta, la investigación se basó en las dría decir que ambos ideales, moder-
fuentes hemerográficas, principalmente nidad e identidad, se complementan y
los periódicos de circulación nacional El oponen.
Nacional, Últimas Noticias, El Universal y
El Heraldo. Para dar cuenta de la misti- Esta investigación arrojó importantes
ficación, la represión y el silenciamiento resultados pues permitió conocer la uti-
del culto, el análisis de la información de lización político-ideológica que se hizo
prensa llevó a identificar cuatro campos de la figura o mito de María Lionza a tra-
74
vés de la recreación estética; identificar las innumerables actividades católicas,
ciertas contradicciones, como el hecho se proyecta una imagen de integración
de que en la prensa no aparecen refe- de la nación y ejerce un control sobre el
rencias acerca del culto ni se identifican pueblo. Sabemos por los testimonios de
los adeptos; y la simbolización de María algunos entrevistados, como el escritor
Lionza como referente de la identidad Antonio Octavio Tour y la sacerdotisa
nacional. Al constatar este hecho sur- del culto Beatriz Veit-Tanéque el dicta-
gieron varias preguntas: ¿dónde están dor Marcos Pérez Jiménez y otros mili-
los creyentes del culto de los que tanto tares eran creyentes o simpatizaban con
se habla en los años cuarenta?, ¿cómo el culto, y frecuentaban la montaña y los
se explica que, aunque centros que comenzaban
no se hable de la creen- a multiplicarse en algu-
cia en estos años, esta “La contradicción nas urbanizaciones de la
reaparezca fortalecida del gobierno militar clase media en Caracas.
en la década del sesen- se expresa en que, al
ta y a partir de esos años mismo tiempo que Se comprende, entonces,
se institucionalice como la ideología oficial lo difícil que era para los
culto popular?, ¿esta ca- exalta el mito como militares reivindicar pú-
rencia de información representación na- blicamente su simpatía
en la prensa se debe a cionalista, reprime y por el culto, y más aún
un hecho casual o a una silencia la creencia y su adhesión, mientras
omisión intencionada? la práctica popular intentaban mantener el
La contradicción del go- del culto” respaldo de la Iglesia. En
bierno militar se expresa la información de la pren-
en que, al mismo tiem- sa se puede ver cómo en
po que la ideología oficial exalta el mito todo el país, a la vez que la Iglesia cató-
como representación nacionalista, repri- lica desarrolla una gran campaña evan-
me y silencia la creencia y la práctica po- gelizadora, el gobierno despliega una
pular del culto. cruzada de ataque y represión contra
los curanderos y las creencias populares,
Actitud que explica la relación entre consideradas históricamente paganas
el gobierno y la Iglesia católica duran- por la jerarquía eclesiástica; son tan nu-
te este período cuando el régimen se merosos los artículos sobre las acciones
convierte en el pilar fundamental de la católicas como los de las denuncias, per-
Iglesia y esta con su apoyo evangeliza secuciones y detenciones de que fueron
activamente al pueblo para convertirlo objeto los curanderos asimilados a bru-
al catolicismo. Así, se implanta el culto jos.
mariano a nivel nacional, y a través de
75
Así mismo, en la prensa se registran ele- sia, intelectuales). La manera como los
mentos significativos del proceso ideo- políticos, los intelectuales y artistasree-
lógico, político y cultural. y acerca de las laboran el mito, a la vez que se reprime
transformaciones que, por medio de la la práctica popular del culto, aporta ele-
mistificación, experimentan las figuras mentos para su caracterización. En este
de María Lionza, Simón Bolívar y algu- sentido, se observa un doble movimien-
nos héroes nacionales poco reconocidos to: la influencia soterrada del culto hacia
por la historia oficial, como los caciques, la sociedad y de la sociedad hacia este,
el Negro Miguel y Negro Primero; y de al incorporar en el mismo las represen-
la misma manera del catolicismo, como taciones resultantes de la mitificación;
el doctor José Gregorio Hernández y las proceso social que revela la creación del
vírgenes, entre ellas la de Coromoto. La imaginario colectivo a partir de las ree-
proyección de estas figuras como sím- laboraciones del imaginario oficial, el de
bolos de la identidad nacional se llevó las élites y el popular.
a cabo principalmente por medio de la
recreación plástica, la realización de es- Dos sistemas terapéuticos enfrentados
pectáculos como festivales folklóricos, La mayoría de los artículos incluidos
presentaciones de grupos de danzas dentro del campo semántico paganismo
como El retablo de las maravillas, fiestas refiere a las creencias y prácticas de cu-
de carnaval, eventos oficiales y religio- randerismo y sus oficiantes, quienes son
sos, los desfiles anuales en la Semana atacados y reprimidos severamente por
de la Patria, las numerosas procesiones el gobierno y el gremio médico, que los
y festividades católicas y la celebración consideran signo de atraso e ignoran-
de fechas patrias. cia; también los espiritistas y esotéricos
son denunciados y exponen su defensa.
Estos eventos se convirtieron en un es- La prensa fue el instrumento principal
cenario de teatralidad política que colo- de esta campaña de desprestigio y re-
caron a la nación en una situación cere- presión. Los artículos se distribuyen sin
monial idónea con la que el imaginario mayores diferencias en los distintos pe-
oficial exalta los símbolos nacionales, el riódicos y generalmente aparecen en la
culto a los héroes y su poderío político. sección de sucesos. El título y el subtitulo
Como se señaló, resulta significativo que son destacados en grandes caracteres y,
la prensa de esos años no registre infor- salvo pocas excepciones, incluyen fotos
mación sobre el culto de María Lionza y de los curanderos o curanderas expues-
sean muy pocos los artículos referidos al tos como si fueran delincuentes. Los tex-
mito, lo cual deja ver el ocultamiento de tos proporcionan una visión detallada
la creencia, en función de las ideologías de las prácticas terapéuticas populares
de los diferentes actores (gobierno, Igle- que hoy encontramos en el culto de Ma-
76
ría Lionza: baños de asiento, abluciones, omisión no es expresa ni casual, confir-
fricciones y masajes corporales, prepa- ma el efecto de la mitificación o utili-
rados de plantas y esencias, ensalmes a zación ideológica de su representación
la persona y prendas de vestir, rituales y para la exaltación del culto a los héroes
pases magnéticos; medicamentos pre- y el nacionalismo.
parados bajo la forma de infusiones con
diferentes plantas y algunas partes de De igual manera, las enfermedades que
animales. curan se mencionan poco. A lo que se
alude frecuentemente es a la pava o
También se menciona el uso de sahume- mala suerte, males puestos por otras
rios, esencias, polvos, pomadas, lectura personas, mal de amores, mal de ojo y
de oraciones, pases de manos, reliquias problemas de desempleo. Lo escueto de
y amuletos; y ocasionalmente se reporta esta información se debe a que la mayo-
el decomiso de récipes médicos, lo cual ría de los artículos cubrían la campaña
permite deducir el uso de fármacos, así de represión del curanderismo, por lo
como también, formas de diagnóstico a que casi siempre refieren acciones re-
través de la orina, el pulso, la lectura del presivas como la detención o encarce-
pensamiento, del tabaco y cartas. lamiento de estos practicantes. El léxi-
co utilizado refuerza la descalificación:
De la clientela de los curanderos solo se pillos, estafadores, matasanos, plagas,
dice que eran personas de la clase po- maleantes, especuladores, entre otros; y
pular, aunque en algunos se menciona su clientela es llamada atrasada, inculta
la presencia de miembros de las clases e ignorante. La campaña de profilaxis y
media y alta. Los lugares donde atien- erradicación de los curanderos en todo
den son llamados laboratorio, consul- el país fue ejercida por el gobierno a tra-
torio, clínica, santuario, cuartel de ope- vés de la Seguridad Nacional, conjunta-
raciones ilegales y centros. Se dice que mente con el Colegio de Médicos y sus
en los altares hay huesos humanos, ca- seccionales, quienes alegaron el ejerci-
laveras, hierbas, vasos de agua, escapu- cio ilegal de la medicina.
larios, amuletos, crucifijos, imágenes de
santos y muñecos de cera atravesados El propósito era “acabar con esa plaga”
con alfileres. Llama la atención que en el de “enemigos de la salud” y “erradicar”
reporte de estos altares no se mencione las creencias y prácticas populares de
la presencia de ningún ícono de María curación, aplicando la Ley de Vagos y
Lionza, Guaicaipuro o Negro Primero Maleantes, lo cual provocó la reclusión
que, a inicios de la década de los sesen- de muchos curanderos. Algunos de ellos
ta, conformarán Las tres potencias. Tam- fueron enviados a El Dorado,centro pe-
poco se menciona a Simón Bolívar. Esta nitenciario del país para delincuentes de
77
alta peligrosidad. nacional cubre durante más de un año
.Hay que resaltar la posición ambigua de
La prensa también da cuenta de pro- algunos intelectuales ante la represión
gramas radiales en los que se alerta al de los curanderos; por ejemplo, Olivares
pueblo acerca de los peligros de quie- Figueroa sostiene que “hay tradiciones
nes “destruyen la fe en los recursos de la nocivas... que ya no pueden mantenerse
ciencia”. Un artículo representativo de la y originan conflictos de índole religiosa,
guerra que sedeclara contra los curan- moral, científica y práctica”.
deros, “La brujería y el curanderismo”, de
Juan Cabrices, hace un llamado a que En relación con esta actitud, cabe pre-
se apliquen castigos que vayan más allá guntarse si lo que ocurre durante la dé-
del encarcelamiento, y se extiendan a la cada del cincuenta no es más que el en-
clientela del “rango social” que sea:Las frentamiento de dos formas de concebir
medidas acostumbradas en tales casos y curar la enfermedad: la medicina occi-
sólo se limitan a encarcelar a los brujos, dental y la popular; y de dos sistemas de
enjuiciarlos de acuerdo con la Ley de creencias: el monoteísmo cristiano y el
Vagos y Maleantes y al decomiso de las politeísmo pagano. Este enfrentamiento
oraciones y los bebedizos encontrados a se manifiesta a través de las relaciones
los yerbateros. de poder entre el Estado, la Iglesia y la
concepción médico-científica contra el
Es necesario mayor energía en las san- pueblo. Aunque la Iglesia no ejerce direc-
ciones a los brujos y curanderos aplicán- tamente la represión, siempre ha consi-
dose el máximum de la pena para quie- derado paganas las creencias y prácticas
nes atentan contra la salud pública. De autóctonas, afirmando constantemente
la misma manera, sin contemplaciones desde los púlpitos y en declaraciones
sobre los rangos sociales, deben ser cas- públicas que el pueblo venezolano no
tigados severamente quienes solicitan es en verdad cristiano, y que las creen-
servicios de los brujos, quienes se some- cias paganas deben ser erradicadas por
ten a tratamientos espirituales y quie- medio de su educación y conversión al
nes se hospitalizan bajo prescripción de catolicismo, lo cual lleva a cabo de ma-
curanderos. Al comparar la década del nera coercitiva.
cincuenta cuando se lleva a cabo esta
persecución medieval contra los curan- Uno de los pocos artículos que trata di-
deros con los años cuarenta, contrasta rectamente la práctica del culto e ilustra
la ausencia casi total de represión de muy bien sus cambios durante los años
las prácticas terapéuticas tradicionales, cincuenta es de Luis Felipe Ramón y Ri-
aunque a finales de 1949 la aparición de vera, quien visita la montaña de Sorte
una iluminada es el suceso que la prensa poco después del derrocamiento de la
78
dictadura –Semana Santa de 1958–. El
autor se refiere a la deidad como María En esta cita se recogen con claridad va-
de la Onza y señala “que otorga favores rios aspectos relacionados con la evolu-
a cambio del alma de quien los recibe”. ción del culto, cuya práctica se desarro-
Asimismo, dice que las transformacio- lló de manera encubierta durante esos
nes de esta creencia se deben a la in- años a consecuencia de la represión. El
fluencia del espiritismo, pero que “defi- hecho de que pocos meses después de
nitivamente [es] un culto semejante al derrocada la dictadura de Pérez Jimé-
que se le rinde al Ánima Sola, al Ánima nez asista un gran número de adeptos
de la Yaguara y otros por el estilo”. a la montaña de Sorte confirma su cre-
cimiento. Por otra parte, Ramón y Rivera
Describe los aspectos que le resultan destaca el uso de fármacos y la incor-
más evidentes, como la gran cantidad poración del doctor José Gregorio Her-
de adeptos, el uso de las cuevas y caídas nández 150 al panteón de espíritus, lo
de agua para celebrar los rituales (llama- cual ilustra la manera cómo el pueblo
dos palacios) y la presencia de altares se apropia del imaginario católico y de
con vírgenes y santos del catolicismo, recursos del sistema médico. Según las
lamentando que el culto los haya “capi- descripciones de Antolínez y otros auto-
talizado” y “deformado”. En tono de críti- res, la curación no aparece como un ele-
ca y denuncia, dice: Tenemos la impre- mento central en las primeras décadas
sión de que el mito indígena ha caído del siglo XX; sin embargo, a partir de los
de este modo en un callejón sin salida, o años sesenta y hasta el presente ocupa
mejor, con la única salida posible, que es un lugar destacado en el culto.
la de la instrucción popular. Porque en
las sesiones ofician hombres y mujeresSe comprende que, para defenderse de
que se aprovechan de la ingenuidad dellos ataques y la represión sufrida, y como
pueblo, haciéndose pasar por médiums un modo de legitimar sus creencias y
y recetando a personas que son enfer- prácticas tradicionales de curación, los
adeptos incorporan al panteón del culto
mas más de la cabeza que del cuerpo, en
nombre del doctor José G. Hernández o figuras del catolicismo y de la historia de
la medicina en Venezuela. Esto, en parte,
de cualquier otro con fama de santo, re-
cetas disparatadas como la siguiente: es una respuesta a las contradicciones
sociales del sistema de salud en Vene-
1 caja de calcio Sandor vitaminado de zuela, que siempre ha pretendido ejer-
10 ampollas. cer la hegemonía con una concepción
1 frasco de Neuro Fosfato Eskay. racionalista y excluyente de la salud sin,
1 caja de ampolletas de vitamina B12. además, proporcionar un sistema eficaz
1 frasco de pastillas de Colentir de salud pública, sino por el contrario
79
promoviendo su privatización. Esta si- nes, tratamientos y “operaciones espiri-
tuación queda reflejada en el artículo de tuales”.La vocación terapéutica del culto
Alejandro García Maldonado: crece y se amplía en los años ochenta,
algunos centros del culto en Caracas
Nosotros conocimos personalmente funcionan de forma similar a un consul-
al Dr. José Gregorio Hernández. Repre- torio o ambulatorio.
sentativo insigne de esa clase de médi-
cos que concibe su profesión como un Se puede decir que son una puesta en
sacerdocio... Para los hombres del pre- escena de la medicina clínica; por ejem-
sente y, sobre todo, para los médicos plo, las materias se especializan en do-
venezolanos afectados por la frivolidad lencias específicas, portan el vestuario
circundante, el ejemplo… la actualiza- de los médicos (batas blancas, verdes o
ción de su figura, habría de representar azules), utilizan instrumental clínico, so-
un estímulo generoso y el más elevado luciones y fármacos, y algunas veces ha-
acicate ético y estético. Nos duele un cen incisiones leves en el cuerpo de los
poco, sin embargo, que la superstición pacientes durante las operaciones es-
popular... haya intentado convertir tan pirituales. Cuando estos rituales de cu-
excelso personaje en objeto de grosero ración se desarrollan en la montaña de
comercio supuestamente espiritual. Nos Sorte, asumen un halo de mayor solem-
referimos al infundio de los ‘milagros’. nidad, con lo cual se confirma el poder
En la medida que la atención de salud de sanación de los espíritus y la condi-
pública se ha hecho más ineficiente y ción de subordinación del poder de los
la atención médica se ha privatizado, la médicos al mundo de los espíritus. En
curación ha tomado mayor importancia algunos altares de los centros también
en el culto. Actualmente, la mayoría de hemos observado radiografías y frascos
las personas que acude a los centros y a con muestras extraídas del cuerpo de
la montaña de Sorte solicita los servicios los pacientes, lo cual es otra forma de
de sus oficiantes por razones de dolen- legitimar sus prácticas y reforzar la efica-
cias físicas y espirituales. La corte médi- cia de sus curaciones. Otra evidencia del
ca, integrada por José Gregorio Hernán- papel central que ocupa actualmente la
dez y otros renombrados médicos curación en el culto de María Lionza es
(Luis Razetti, José María Vargas), así como la multiplicación, en todas las ciudades y
por reconocidos curanderos (el profesor pueblos del país, de perfumerías o tien-
Lino Valles y don Nicanor Ochoa), ocupa das donde se expende gran variedad de
un lugar preeminente en el culto. plantas, productos naturales y diversos
objetos que forman parte de la parafer-
Por intermedio de los médiums o mate- nalia del culto.
rias, estos espíritus realizan las curacio- La falta de comprensión de la plasticidad
80
del culto de María Lionza para asumir
nuevos sentidos y funciones ha llevado
a juzgar estos hechos como resultado de
una supuesta ignorancia del pueblo, y a
proponer como alternativa la educación
y la formación católica. Pero, si el culto va
adquiriendo progresivamente una voca-
ción terapéutica debido a que los secto-
res populares no encuentran solución a
sus problemas vitales como la salud, la
asistencia social, el acceso a la educa-
ción y al trabajo, nos preguntamos si la
presunta modernización del país resol-
vió los problemas básicos o, más bien,
ha conducido a la sociedad venezolana
a un proceso de cambios violentos que
afectan las relaciones sociales y las for-
mas de vivir de las grandes mayorías
que se concentran en las ciudades. De
allí que los individuos busquen niveles
de identificación más próximos que les
brinden espacio para una relación con
ellos mismos y con los otros, como los
grupos de creyentes organizados en los
centros del culto de María Lionza.

Tiene segunda parte continuará próxi-

ma edición.

Referencias biografías:
Relatos culturales mitos y leyendas
Recopilaciones de CULTISTA la tribu de
Yara .
Historia recolectada en el tiempo fuente
divinidad sin fronteras de deisy Barreto
Fuente beatrizveittane y sus memorias.

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CEREMONIAS FÚNEBRES DE LA SANTERÍA AFRO-
CUBANA
rrasco Oban Yoko. Hablamos de Yrmino
Autor: Diogenes Diaz. “Chiqui” Valdez Omi Dina, prestigioso
Antropólogo Oriate conocido en la diáspora afrocu-
Awo ni Orunmila Ogunda Masa. bana, visitó mucho tiempo a Venezuela
ANSI Carabobo dictando cursos de caracoles y ceremo-
niales de la tierra de ocha. Chiqui Valdez
así se conocía, un riguroso investigador
sobre los temas religiosos, etnólogo y
estudios comparativos de la religió en
Cuba y Nigeria. Muchas visitas a la madre
África y consultas a sabios oriateces cu-
banos lo llevo a escribir muchos textos.
Conferencista en distintas universidades
en EEUU, el Caribe y Brasil. Este sobre el
ceremonial funerario en la tradición de
los orichas es de los mas valiosos a nues-
tra apreciación.

El libro explica organizadamente los dis-

tintos pasos que deben hacerse al cum-
El autor del libro es nacido en Cuba en plirse el ciclo terrenal. Son tres ceremo-
Guanabacoa en 1940, a los 13 años dejó nias obligatorias que describe el libro. La
su tierra natal, viaja a EEUU y reside mu- primera ceremonia es el Ituto, cada de-
cho tiempo en Puerto Rico donde se talle y los materiales para su realización.
convierte en uno de los pioneros de la Todo lo que nace muere, se celebra el
religión después de consagrarse su Ori- nacimiento y también la muerte. Ligado
cha tutelar, consagrado en Yemaya el 13 a este obligatorio ceremonial esta el de-
de mayo de 1966, junto a Gilberto Ca- sayuno a los nueves días del fallecimien-

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to. Donde se comparte los familiares tendrá descanso eterno.”
religiosos una mesa sagrada y comple-
menta todo lo realizado en la ceremonia El libro es una guía muy importante
fúnebre del Ituto. La ceremonia del Itu- para todo religioso y de obligatorio co-
to es la ceremonia que cumple el ciclo nocimiento. El respetado Chiqui Valdez
de vida y muerte que todos debemos falleció de una penosa enfermedad que
cumplir, el tránsito de un año los ahija- afecto su garganta, nos dejó en su me-
dos mantendrán el luto y en la ceremo- jor momento de estudios, se destacaba
nia denominada el desayuno realizará la como un buen maestro. Fue a morir a su
despedida. tierra natal un 21 de junio de 1995, sus
restos recibieron todos los ceremoniales
Las honras es rendirle homenaje al di- fúnebres. Es necesario rendirle un ho-
funto o difunta. El autor nos define “Las menaje, Honrar honra.
honras constituyen una forma de cum-
plimentar con el espíritu del difunto Referencia Bibliográfica:
para que este tenga tranquilidad eterna
y no venga a molestar a sus sobrevivien- Valdez Garriz, Yrmino. Ceremonias fúne-
bres de la Santería Cubana. Ituto y Honras
tes de la tierra, ya que es muy posible
de Egun. Josean Ramos Editor, Sociedad de
que este se interponga en ceremoniales Autores Libres, Puerto Rico. 1991. 67 pági-
que lleven a cabo sus discípulos (ahija- nas.
dos), entorpeciendo la ceremonia. De
este modo se logra que el espíritu del di-
funto sacerdote pueda cumplir con sus
funciones benéficas, con sus ahijados,
familiares y allegados” (Página 19).

Las honras tienen tres fases importantes;

el sacrificio que se hace le primer día, el
desayuno, almuerzo y tambor a egun el
segundo día. Por cada ceremonia nos da
los detalles de los distintos materiales,
rezos y cantos. Generalmente las hon-
ras deben hacerse después de los tres
meses, por lo costoso y cambios se hace
generalmente al año del fallecimiento.
La rigurosidad y cumplimiento de estos
rituales funerarios nos los advierte “Al
espíritu que no se le haga honras, nunca
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Egun . El culto a los ancestros. Historia, di-
ferencias y similitudes
En esta ocasión Bambinu nos trae una
Autor: Msc. Pablo Landaez obra que no escapa de lo antes definido,
Awo Ni Orunmila Iroso Kalu donde nos invita a descubrir las raíces
Oni Yemaya del culto a Egun de una manera sublime
sin perder el carácter en la investigación,
para llevarnos a navegar en un paseo
que va desde lo que pudiera ser el ori-
gen hasta la evolución a nuestra práctica
del culto a Egun, en una enriquecedora
y amena lectura que nos expone aspec-
tos autóctonos de la cultura africana y
afrocubana, manteniéndonos siempre
en la realidad y esencia de nuestro culto.

La manera en que nos presenta este

aporte literario utilizando el contex-
to histórico y cultural que pudo haber
dado origen a la forma de culto que te-
nemos hoy, nos permite palpar la esen-
cia de Egun como un todo, presente en
cada una de nuestras acciones que lle-
van la intención de remembrar o revivir
acontecimientos que nuestros ances-
tros emulaban de las enseñanzas que les
fueron dejadas en un contexto filosófico
sobre la continuidad de la vida y la in-
fluencia de Egun en nuestros días para
la guía en camino terrenal y la asistencia
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 en el campo etéreo espiritual en el que frutos siempre tendrán filosóficamente
nuestro alcance puede ser limitado. la intención de honrar a Egun, ese “Ire
Omo” que se traduce en todo lo que Ele-
Egun es la idea vuelta palabra, Egun es da pueda crear y considerarse un fruto,
lo que nos precede, lo que nos dio ori- es una extensión de nosotros que pasa a
gen, respetar y enaltecer esa influencia ser en esencia una honra a Egun.
de lo que hoy somos es una necesidad
del hombre que en su afán de conocer Referencia Bibliográfica:
sus orígenes busca honrar lo que dio Molina Guzman, Argisay, Egun . El culto
paso a su existencia como un elemento a los ancestros. Historia, diferencias y si-
que hoy se integra a los demás creados militudes. Editorial ELA, Venezuela, 2021
por Olodumare, eso le hace ser fiel a la
ado creencia de lo divino y lo supremo en el
i marco de una cultura rica en fe y valores,
aspectos muy bien resaltados en esta
obra.

Bambinu desde la objetividad y enfoque

pedagógico nos trae una serie de pàtàkì
y citas de trabajos de investigación de
reconocidas fuentes que nos conecta
con esa ancestralidad y con lo que em-
píricamente hacemos, eso que hacemos
guiados por la magia de Egun que nos
mueve sin importar la creencia religiosa.
El hombre en su concepción de lo divino
siempre ha honrado a los antepasados
según sus creencias y según sienta la ne-
cesidad de hacerlo, esto empleando ele-
mentos naturales y mágicos– religiosos,
que sirven de conexión con el mundo
espiritual, así mismo ejecutando accio-
nes en vida que rememoran lo que fue
un ancestro.

Muchas son las tesis, libros y dedicato-

rias que dentro del mundo literario rin-
den homenaje a un ancestro, nuestros
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Ejioko
Ejioko t’òun tí Ose(2-5)
Èjìọkọ (2): Es el cierre o culminación
de una etapa que dará inicio a una nue-
va faceta de crecimiento y exigencias lo
Autor: Thony Delgado cual requiere de acción, fuerza y volun-
Olo Obatala Obadeleri tad. Poseedor de una elevada capacidad
mental y espiritual que debe obrar en
bien de lo contrario, el mal perpetuado
tendrá efecto reacio en sí mismo.

Èjìọkọ (2) Èjìọkọ (2): Nace directamente de

Olódùmarè y su contraparte es el Unle
Odù mayor y masculino; habla la identi- (8) que advierte que se debe mantener
ficación del ser con su especie, de con- un orden y respeto a las jerarquías y es-
vivencia y la mediación entre combatir tructuras, al conocimiento arraigado en
y trabajar para subsistir. ÈJÌ (Ejò) que se mayores y ancianos, en el prójimo.
traduce en guerra, combate y Ọkọ̀ qué
es la tierra. Se dice que acá interactúan Òsé (5)
vida y muerte, es la manifestación del Odù menor y masculino, manifiesta el
espíritu que perdura ante el abandono hilo de continuidad del individuo al lo-
del cuerpo tras el fallecimiento. Odù de grar dejar por sentado un legado, una
reencarnación, de continuidad y ciclos. huella, una herencia; Òsé significa san-
Èjìọkọ trae consigo al mundo físico la gre, familia, descendencia. Osé es rique-
muerte, los ceremoniales, las honras y za pero también es pobreza, esclavitud y
las circunstancias entorno a esto. enfermedad.

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Este Odù en negativo marca la descom- tran impregnados de una repugnante
posición y putrefacción del ser humano negatividad hasta al punto de que llega-
por lo que es repudiado y relegado por mos a pensar que nuestros peores ene-
los otros Odù a ser el menor de todos migos están dentro de nuestra propia
ellos. sangre. Rivalidades, celos, egoísmo y en-
vidias han sido dirigidos en nuestro per-
Íntimamente relacionado (pacto) a Ègùn juicio por nuestros hermanos (sangre y
y sus actos mortuorios al igual que Èjìọkọ religión).
(2).
Èjìoko es un Odù que nos hace referencia
Èjìoko t’òun tí Òsé (2-5) al “renacimiento”, habla de la culmina-
ción de ciclos que a su vez dan apertura
El costumbrismo y el miedo al cambio o inicio a nuevas etapas, mientras que
no deben frenar tu avance o detener tu *Òsé* es un Odù que podría hablarnos
lucha para alcanzar las bondades de la de la sangre, la familia, la conducción....
vida. Por lo que bien podríamos deducir que
Èjìọkọ t’òun tí Òsé expresa que es nece-
Inicio y final, vida o muerte forman parte sario replantear nuevos inicios, propiciar
del orden natural de la vida, resistirse al y ejecutar acciones en pro de afianzar
cese o la culminación de una relación no una interacción positiva de convivencia,
variará su final; aferrarte en dar largas o aceptando que todos merecemos un
generar nuevas oportunidades desespe- trato especial.
radas solo perfila hacia el estancamien-
to, paralización, enfermedad, esclavitud “La sangre presa en ti es tu vida,
e improductividad. cuájala”.

Òsé nos invita a ser respetuoso y a hon- Èjìọkọ t’òun tí Osé (2-5)
rar nuestra sangre, a nuestros ancestros
y a su legado; una conducta subyugada
y arraigada a las costumbres es la garan-
tía de la perpetuidad del género y la es-
pecie al dar continuidad a lo que te ha
sido heredado por sangre, por familia;
el respeto a las costumbres y quienes te
antecedieron, a tus mayores.

En otros casos, las relaciones familiares y

los lazos de consanguinidad se encuen-
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