UNIDAD II: LOS ORIGENES DEL PENSAMIENTO

POLITICO EN EL MUNDO HELENICO

LA GRECIA ANTIGUA – GARCIA GUAL

CONTEXTO HISTORICO
 EPOCA ARCAICA (S. VIII A.C.)
o Desde la primera Olimpiada en 776 A.C hasta la Revuelta de Jonia en 499 A.C
 Los griegos de la costa de Asia Menor piden ayuda a las ciudades de Grecia
continental para frenar la expansión del Imperio persa.
- Esto desembocó en las Guerras Médicas
 GUERRAS MEDICAS
o Serie de conflictos entre el Imperio aqueménida de Persia y las polis del mundo helénico
o Comienzan cuando Ciro II El Grande conquistó Jonia en el 547 A.C y tuvo dos momentos
críticos en las dos expediciones fallidas de los persas contra Grecia, conocidos como:
 Primera Guerra Médica (492 A.C – 490 A.C)
 Segunda Guerra Médica (482 A.C – 479 A.C)
 El enfrentamiento entre griegos y persas culminó con la conquista y disolución del Imperio
aquémenida por Alejandro Magno en el siglo siguiente.
CAPITULO I – JUSTICIA Y LEY EN LA CIUDAD. DE HESIODO A SOLON
APARTADO I
 DIFERENCIAS MUNDO HUMANO – MUNDO DE LAS BESTIAS
o Mundo humano
 Las relaciones humanas están sometidas a la Justicia (Dike), protegidas al amparo
de Zeus.
 Lo que lo caracteriza es la justicia que Zeus premia
- Norma suprema
- Debe realizarse en el macro de la polis: los reyes (basileus) son los
administradores de los veredictos justos, son en beneficio de la comunidad
(dikaspóloi).
- Castiga al injusto en su descendencia y arruina la polis que no la respeta
o Mundo de las bestias
 La única norma es la violencia (bía), la ley de la fuerza
 Allí se devoran unos a otros sin reparos
 La justicia domina sobre el abuso
 Hesíodo es el portavoz de las reivindicaciones de los sometidos a los dictámenes de los reyes, a
menudo parciales y sobornados.
o El consuelo del oprimido está en pensar que existe la Dike, hija de Zeus
 DIKE
o Hija de Zeus y de Themis (Orden)
o Hermana de Eirene (la Paz) y Eunomía (la Legalidad recta)
o Denuncia a voces el designio de los hombres injustos, para que el pueblo (dêmos) castigue
las locuras de los reyes que desvían sus sentencias (dikas) con retorcidos parlamentos.
o Hesíodo tiene fe en que el derecho y la paz confirman y armonizan la divina justicia, bien
para toda la ciudad.
 Las leyes no estaban escritas
o Se regían por una práctica tradicional y unas sentencias decididas por los basileus
detentadores de cetros de prestigio simbólico.
 Interpretan las themistes (normas de carácter tradicional, código no escrito basado
en la thémis) y enuncian las díkai que indican el camino a seguir.
1
APARTADO II
 Sólo la ciudad justa puede ser feliz y próspera
 Lo que hace recomendable la justicia como fundamento de la polis es:
o La creencia de que a quien la reverencia le alcanzará la bendición de Zeus
o La creencia de que sólo así se evitará la lucha civil, mal endémico de las polis helénicas
 La justicia es el equilibrio superador de las tensiones sociales
o Es la salud de la comunidad, sea su gobierno de un tipo u otro
 La escritura alfabética se difunde en el s. VIII
o Se comienzan a escribir las leyes 
 Esto les confiere permanencia y fijeza
 Se las sustrae a la autoridad privada de los basileis.
 Los basileis dejaron de detentar el manejo de la Themis mediante sus dikai, justas o torcidas.
o La Dike tomó cuerpo en el conjunto de leyes (nómoi) que el pueblo acató como instancia
decisiva del derecho.
 Lo que le confiere su valor es su fija ordenación y su referencia a la comunidad
cívica, a lo común.
 Para el dêmos, esos repertorios significan una conquista paulatina e irrenunciable
hacia el derecho.
 La Dike se presenta en la Eunomía, que pacifica y enriquece a la ciudad con el
amparo de los dioses.
 Las themistes y las dikai estaban dictadas por una autoridad superior
 Los nomoi son las leyes aceptadas por todos y de esta aceptación reciben su prestigio
 ELEMENTOS PARA LA CONSTITUCIÓN DE UNA POLIS
o Territorio propio: solía comprender una zona urbana y una zona rústica más extensa
o Suficiencia económica (la autarkeia): permite mantener una comunidad de población
estable.
o Independencia política: expresada en sus leyes propias
 La autonomía es algo previo al estar constituida en una determinada orientación
política, en un régimen o politeia.
APARTADO III
 ETAPA ARCAICA
o Formación y consolidación de las estructuras básicas de la Ciudad-estado (s. VII y VI)
 Se definen los rasgos de las ciudades
o Etapa colonial y agonal
o Aparición y expansión del comercio y de profundos movimientos sociales
 La aristocracia tradicional es desplazada por los Hoplitas
- Miembros ascendentes de la clase inferior y representantes de los nuevos
defensores de la ciudad.
o Los reyes comienzan a perder poder
 Se integran en el grupo de nobles donde el poder es compartido y limitado por la
constitución, que en su origen es fuertemente aristocrática.
o Mejora en las técnicas de combate y en armamento
 Se habla de la idea de un guerrero de a pie, con armadura entera, pica y gran
escudo, que pelea en formación cerrada, codo a codo con sus pares, en una
formación estricta, de falange primitiva.
 Luchan por su ciudad
APARTADO IV
 TIRTEO
2
 o Poeta griego que vivió en Esparta
o Apoya la Reforma de Licurgo
 Lograr un equilibrio de poderes en la ciudad, mediante un buen acuerdo
constitucional.
 Es la Eunomía recomendada por el dios Apolo
 En Esparta las autoridades son dos reyes
o Deben mandar en el consejo (boulé) y en compañía de los ancianos (la gerousía) y también
con los hombres del pueblo, que les responderán para los rectos decretos o leyes. 
 INSTITUCIONES ESPARTANAS
o Reyes: decisiones del ejército y actividades básicas
o Consejo de ancianos: asuntos políticos en la paz
o Éforos: cinco magistrados elegidos por el pueblo anualmente
 Control decisivo en los asuntos de la ciudad
o Todos responden a la aprobación del pueblo reunido en una asamblea
 Esparta es un Estado cuyo objetivo es la estabilidad interior y la victoria en las guerras
o Se repudia cualquier desarrollo del comercio y la artesanía
o Se prohíbe el lujo y la ostentación, los refinamientos y las actividades intelectuales.
o El valor patriótico es la virtud (areté) en esa ciudad donde están prohibidos el oro y la
plata, cuyas monedas son de hierro y donde el ruido de armas de guerra es continuo. 
APARTADO V
 PLATÓN
o Admira el tipo dorio de convivencia espartana
o Crítica la devoción excesiva de los ciudadanos al entrenamiento militar
 Ni el valor ni la virtud máxima y única, ni la victoria en las guerras es el objetivo
final de la convivencia política.
 No es a la guerra, sino a una vida feliz en armonía y paz a lo que debe orientarse la
educación cívica.
o El ideal heroico espartano se funda en la subordinación del individuo a la ciudad
 El hombre valioso en la guerra por la patria
 JENÓFANES DE COLOFÓN
o Crítica los honores ofrecidos a los vencedores en los juegos atléticos
 Sus proezas son menos útiles a la ciudad que la sabiduría de los doctos y prudentes
consejeros.
o Prefiere la sabiduría a la fuerza y piensa que así debe hacerlo la ciudad
 Son los sabios y no los premiados atletas quienes mejoran el gobierno (la eunomía)
y la economía de la polis.
 Las hazañas individuales y deportivas no sirven para la eunomía  
o Impone un nuevo tipo de héroe cívico
 Individuo que con su intelectualidad (sophia) hace avanzar el bien común
 El intelectual se contrapone al deportista, invocando el beneficio que procura a la
ciudad.
APARTADO VI

 LA EDAD DE LAS TIRANÍAS

o Mediados s. VII a fines de s. VI A.C
o Los tiranos aparecen en época de crisis
 Trastornos sociales
 Tensiones y enfrentamientos entre los antiguos señores, aristócratas y oligarcas que
ven su situación de privilegio amenazada por el ascenso de nuevos ciudadanos
enriquecidos, que reclaman una mayor participación en los asuntos de la polis.

3
  Concentración de la propiedad territorial en manos de unos pocos
 Empobrecimiento de los campesinos, el comercio y la exportación que favorece a
los comerciantes y a los artesanos.
 Ruina y endeudamiento de muchos frente al provecho rápido de otros
o Las circunstancias que propiciaron las tiranías fueron de carácter interno, fundadas en la
opresión o la inadecuación de los aristócratas para mantener el poder.
o Un orden viejo se quebraba y un orden nuevo aún no se había establecido
o La actuación de los tiranos resultó muy positiva para el progreso de la polis
 Fortalecieron la autoridad única
 Se apoyaron en los demos frente a los clanes aristocráticos
 Activaron la expansión comercial y colonial de la ciudad
 Fomentaron las relaciones entre ciudades y los cultos
o Provenían de familias nobles
 Se apoyaron en una tropa de mercenarios y en el demos para mantenerse en el
poder.
o Intentaron combinar su provecho personal con el interés de la comunidad
 Debilitaron a los aristócratas
 Consolidaron una autoridad personal, por encima de las leyes
o Algunos tiranos
 Lígadmis de Naxos
 Polícrates de Samos
 Pisístrato de Atenas (segunda mitad del s. VI)
 PISÍSTRATO
o Gobernante más poderoso hacia el 600 A.C
o Fomentó las artes y el comercio, prohibió la compra de esclavos y favoreció el trabajo y la
artesanía.
o Quiso llevar a cabo un programa ambicioso de construcciones públicas y fomentar las
fiestas populares. 
 Algunos personajes tiranos favorecieron la transición entre un gobierno oligárquico y aristocrático
y una cierta democracia.
 ETAPA DE DECADENCIA
o Se ve la imagen negativa del tirano
 No se opone a los oligarcas en favor del demos y la unidad cívica
 Restringe la libertad para regir la política a su capricho
APARTADO VII
 SOLÓN DE ATENAS
o Posterior a Tirteo
o Se presentó como un mediador entre las facciones enfrentadas en una lucha económica que
amenazaba escindir a la ciudad.
 LAS REFORMAS DE SOLÓN
o Objetivos
 Aliviar la situación de los más pobres
 Contener el ánimo de revancha del demos
 Ofrecer a los más poderosos y a los más numerosos un puesto en el gobierno
equilibrado de la polis.
o Prohíben la esclavitud por deudas y restituyen a los campesinos endeudados de por vida
sus tierras.
o Acaban con la dura presión sobre los hectemoroi (condenados a pagar un sexto o cinco
sextas partes de su cosecha al señor de las tierras que ellos cultivan).
o Dan una amnistía para el regreso de los exiliados

4
 o Ofrecen un marco legal claro para las reclamaciones de los maltratados por un poderoso.
o Distribuyen la población en cuatro clases censitarias, según los ingresos
 Los pentacosiomédimnos: con quinientas medidas de trigo o más de renta
 Los hippeis o caballeros: más de trescientas  
 Los zeugitas: poseedores de una yunta de bueyes
 Los thetes: menos de doscientas medidas de grano
 Las altas magistraturas están reservadas a las dos primeras clases
 Los zeugitas son soldados hoplitas que pueden costearse su armamento
 Los thetes son ciudadanos que viven a jornal, forman la infantería ligera o militan
en la marina de guerra.
 Los hippeis son la caballería
 Las clases adineradas conservan privilegios y puestos de mando pero el demos no
está desprotegido ante los abusos de los más poderosos.
 Se crea un nuevo censo que ya no competa a la nobleza de sangre ni alianzas
familiares.
 IDEAS PRINCIPALES
o Favorecer la emancipación del individuo del macro familiar estableciéndolo en la unidad
superior del Estado
o Aspiración a fomentar el comercio e industria
 El hartazgo (kóros) produce abuso (hybris) 
o Esto lleva a la violencia y mal gobierno, a las discordias y a las luchas civiles
o La areté es la Justicia
CAPITULO II – LA DEMOCRACIA ATENIENSE Y SU IDEOLOGIA

APARTADO II
 Luego de la tiranía de Pisístrato y las reformas de Clístenes se estableció la democracia en Atenas
o El demos ejercía la soberanía a través de la Asamblea popular (Ecclesía) y el Consejo
(Boulé) elegido por sorteo.
 Tomaban las decisiones sobre todos los asuntos de capital importancia
o Características de Atenas
 Igualdad ante la ley
 Libertad de palabra
 Participación directa en el gobierno
 Tribunales populares
 Educación libre y gratuita
 Estas manifiestan la confianza y solidaridad del pueblo en esas instituciones que la
ciudad había conquistado.
o La democracia ateniense funcionaba sin una declaración expresa de sus principios
fundamentales.
APARTADO III
 LA ARETÉ
o Aristócratas: procede de la propia naturaleza, que ha hecho a unos de mejor linaje y a
otros peores.
o Sofistas: sostuvieron la idea democrática de que la areté se aprende, al igual que el arte de
la política.
o Sócrates: no niega que la areté sea enseñable ya que piensa que es fundamentalmente un
saber.
 Afirma que en política son los técnicos los que deben dirigir los asuntos públicos
porque la mayoría no posee criterio suficientemente educado para ello.
 DIFERENCIAS DEMOCRACIA ATENIENSE - DEMOCRACIA MODERNA

5
 o Extensión limitadas de las polis (no superan las 40 mil personas)
o La palabra escrita era lo esencial, la escrita no
o La participación cívica era directa y no por representación: no había partidos políticos
o La nación era un municipio y los miembros significativos eran conocidos por los demás
convecinos.
o Los hombres eran reconocidos como ciudadanos y podían actuar en política
 Las mujeres, esclavos, forasteros y niños no tenían esos derechos
o Los extranjeros residentes en la ciudad tenían ciertas libertades, derechos legales y eran un
sector con gran importancia económica.
 No tenían representación política
o La participación del pueblo en las tareas del Estado era directa y los cargos tenían una
duración muy breve y eran designados por sorteo, excepto los que requerían algunos
conocimientos y aptitudes bien definidos.
o El pueblo podía eliminar a alguien cuya influencia parecía peligrosa mediante el
ostracismo.
 Votación popular que significaba, en caso de condena, el destierro por unos años de
la persona en cuestión.
o El pueblo tenía un recurso para rectificar una decisión ya tomada
 La “denuncia de ilegalidad” (graphè paranomon): por ella podía ser recusada una
decisión de la Asamblea y castigado el que la propuso.
APARTADO IV
 Con la victoria en las Guerras Médicas Atenas se colocó al frente de Liga Delo-Ática contra los
persas.
o Integrada por más de 400 polis
o Atenas aportaba navíos de guerra y hombres; ofrecía el mayor contingente naval
 Los demás le pagaban un tributo anual como compensación para el mantenimiento
de la flota.
- Estos tributos sirvieron para que Atenas creara una gran escuadra, donde
trabajaban muchos de sus ciudadanos más humildes, recibiendo una paga
cotidiana.
o Utilizó la Liga para influir en la política interior de las ciudades aliadas
 Su democracia se deslizó así hacia una actitud imperialista que cobraba perfil de
tiranía sobre los aliados.
- Esto la condujo hacia la Guerra del Peloponeso, donde es derrotada por
Esparta.
- Hay una incoherencia entre la libertad que gozaban los atenienses en su ciudad,
con lemas de libertad, democracia y progreso, y la actitud imperialista que se
aprovecha de los recursos de otras ciudades para el crecimiento personal.
 Esparta dirige a Atenas mediante el Gobierno de los 30 Tiranos luego de la derrota en la Guerra
del Peloponeso.
o Cuando la democracia se restaura, Esparta deja de dirigir a Atenas
o Luego de la guerra, hubo una pérdida en los criterios formados en un inicio
 Antes se creía que la victoria se basaba en el más fuerte o en aprovecharse del más
débil.
DIFERENCIAS ESPARTA – ATENAS
ATENAS ESPARTA
Siglo X A.C: se origina en asentamientos Siglo X A.C: se origina a partir de la
ORIGEN
Aqueos. colonización Doria.
ECONOMIA Comercio marítimo, economía comercial y Economía rural y treque
6
 usaban moneda.
Descendientes de los aqueos poseían el
Descendientes de los dorios poseían el poder.
poder.
ESTRUCTURA Los Periecos tenían cierta libertad pero no
Los Metecos eran extranjeros que vivían
SOCIAL tenían derechos ciudadanos.
en la ciudad.
Los Ilotas eran siervos propiedad del Estado.
Esclavos
Diarquía: dos reyes compartían el poder.
Ekklesia: asamblea en donde votaban las Entraban en escena en épocas de guerra y
leyes. tenían el mando absoluto del ejército.
Boulé: vigilancia de magistrados. Asamblea o Apella: estaban conformadas por
Preparaban el orden del día para la ciudadanos espartanos. Reuniones mensuales.
Ekklesia. Su función era analizar y aceptar o rechazar
Areópgao: tribunal encargado de juzgar asuntos propuestos por el consejo de
los delitos de sangre, eran ex arcontes y sus ancianos, los éforos o los reyes.
INSTITUCIONES puestos eran vitalicios.
POLITICAS Éforos: eran 5 y los nombraba la Apella una
Arcontado: eran tres magistrados vez por año. Respaldaban o controlaban a los
reyes y a veces tenían más poder de decisión
 Arconte basileus: funciones que ellos.
religiosas
 Arconte Polemarca: funciones Consejo de Ancianos: tomaban las
militares. decisiones en tiempos de paz. Eran
 Arconte Epónimo: funciones de ciudadanos de más de 60 años con un pasado
administración pública. intachable, son elegidos por la Apella. Su
función principal era la judicial.
Mucha importancia a lo militar, poseían un
Gran libertad al individuo, pero todo se
pensamiento muy cerrado, eran una sociedad
COLECTIVISMO subordina a la ciudad. Fomentaban el
sin cambios, y sus ciudadanos vivían para el
comercio eran más liberales.
Estado.

LA CIUDADANIA DE LA DEMOCRACIA ATENIENSE – BENITA BENITEZ

LA CIUDAD – ESTADO DE ATENAS
 PRINCIPIOS CARACTERISTICOS DE ATENAS
o Isonomía: igualdad ante la ley, de derechos y deberes
o Isegoría: libertad de palabra e igualdad de tomar la palabra en la Asamblea
o Koinonía: comunidad con miras a algún bien, importancia en lo común
o Juicio político
o Participación ciudadana en diferentes magistraturas
 Atenas se encuentra situada en Ática, península del mar Egeo
 Los atenienses se consideraban autóctonos, lo cual era motivo de prestigio y honor
o Descendían de los jonios, que eran helenos
o Con la Constitución de Solón, las reformas democráticas de Clístenes, Efialtes y Pericles,
y el papel que juegan en las Guerras Médicas, Atenas se convierte en la más importante de
las ciudades-estado griegas.
LAS CONSTITUCIONES DEMOCRATICAS DE ATENAS
 CONSTITUCION ATENIENSE
o Gira en torno al principio de isonomía, al principio de isegoría y al principio de koinonía
o No quedará fijada, sino que cambiará y se transformará desde la época arcaica hasta el
establecimiento definitivo de la democracia en el 403 A.C.
7
 o Aristóteles enumera once cambios de Constitución
1. Los cambios con la entrada de Ión
2. La Constitución en tiempo de Teseo
3. La reorganización constitucional de Dracón, donde se escriben por primera vez las
leyes antiguas.
4. La Constitución de Solón, con la que comienza la democracia
5. La tiranía de Pisístrato y sus hijos
6. Las reformas de Clístenes, que fueron más democráticas que las de Solón
7. La supremacía del Areópago
8. Las reformas de Efialtes y el gobierno de Pericles, conocido como la “democracia
radical”.
9. La Revolución de los Cuatrocientos
10. El Gobierno de los Cinco Mil, que trae de nuevo la democracia y es una mezcla
equilibrada de democracia y oligarquía.
11. La tiranía de los Treinta y los Diez
12. La restauración de la democracia
o Con cada uno de estos cambios se aumentó el poder del pueblo
 Atenas será el modelo de ciudad-estado democrática en la Antigüedad
o La Constitución ateniense tendrá diferentes regímenes
 Períodos de monarquía en la época arcaica y en tiempos de Ión
 Períodos de aristocracia con Teseo, Dracón y la Constitución del Areópago
 Períodos de república con la Constitución de Solón
 Períodos de tiranía en los regímenes de Pisístrato y su hijo Hipias
 Períodos de oligarquía en los regímenes de los Cuatrocientos, los Treinta y los
Diez.
 Períodos de democracia con Clístenes, Pericles, el gobierno de los Cinco Mil y la
Constitución del siglo IV A.C.
 TIEMPOS DE ION
o Divide a Atenas en cuatro tribus
 Se llamarán como sus hijos
 Geleontes: los “brillantes”, tal vez los nobles
 Egícoras: los “labradores”
 Agrades: los “artesanos”
 Hopletes: los “soldados”
o Cada tribu se componía de tres fratías o tritías (la tercera parte de una tribu) y doce
naucrarías (circunscripciones territoriales de carácter administrativo).
o Las tribus estaban unidas por lazos de sangre y religiosos
 Representaban la nobleza genealógica
 Sólo los pertenecientes a estas tribus eran ciudadanos y tenían derecho a la
participación política.
 Cada tribu tenía un rey, phylobasileîs
 Teseo suprimió la monarquía y unificó el Ática en una ciudad-estado
 Dracón escribió las primeras leyes (tesmoi) que son las normas procedentes de la voluntad divina
o Cuando las normas son obra de la razón humana y fruto de la Asamblea se llamarán nomoi
 SOLON
o Su constitución hace más democrático el régimen
o Su arcontado modera la constitución aristocrática existente y da más poder al pueblo
o Reformas
 Realiza una cancelación de deudas: los ciudadanos pobres podían llegar a la
esclavitud por deuda, dejando de ser libres.

8
 - Para evitar esto Solón prohíbe los préstamos con la fianza de la propia
persona, beneficiando a los pobres, y permite la compra y venta de tierras,
beneficiando a los ricos, generando una expansión de latifundios.
 Establece la posibilidad de apelación a los tribunales por el pueblo
 Aumenta las medidas, pesos y monedas, favoreciendo el comercio de Atenas:
acuñación de la moneda.
 Divide el censo de los ciudadanos en cuatro clases según sus recursos
- Los pentacosiomedimnos o de quinientos medimnos
- Los caballeros o de trescientos medimnos
- Los zeugítes o de doscientos medimnos
- Los thétes o menos de doscientos medimnos
- Cada categorías tenía diferentes obligaciones militares y políticas
- Las más importantes magistraturas estuvieron primero reservadas para la
primera clase, y luego se abrieron a las clases restantes.
- Todos los ciudadanos participaban en la Asamblea (ekklesía) y en los
tribunales (heliea)
 Creó el Consejo de los Cuatrocientos (boulé) formado por cien miembros de cada
tribu.
o Su constitución se consideraba moderada
 Intentó responder a los intereses de todos, ricos y pobres.
 CLISTENES
o En sus reformas se profundiza la democracia
o Sustituye las cuatro tribus por diez nuevas para que participasen más ciudadanos en el
gobierno.
 Eran divisiones territoriales y no de carácter familiar o religioso
 Cada una estaba dividida en tres partes, tritís, que corresponden con las diferentes
zonas.
- Zona urbana (ásty)
- Zona marítima (paralía)
- Zona central (mesógeios)
- Cada zona se divide en demos, sustituyendo a las naucararías
 Tres tritías formaban una tribu
 La tribu agrupaba a gente de muy diferentes lugares y modos de vida
- No aparecían intereses locales sino que primaban los intereses de la
comunidad.
 El Consejo se adaptó a esta situación aumentando en cien sus miembros, pasando a
ser el Consejo de los Quinientos.
- Formado por cincuenta miembros de cada tribu
o Estableció la ley sobre el ostracismo
 Aquél ciudadano que sobresaliera en exceso y del que se pensara que podría
convertirse en tirano, era desterrado durante diez años después de realizarse dos
votaciones en la Asamblea
 El ciudadano desterrad no perdía sus bienes pero si la posibilidad de participar en
las instituciones políticas atenienses.
 El destierro era una causa de deshonor
 LA PENTECONTECIA (479 – 431 A.C)
o Era considerada la “Edad de Oro” de Atenas
o Después de las Guerras Médicas, Atenas se convierte en la más importante ciudad-estado
griega.
o Para defenderse de los persas, se forma la Liga Delo-Ática
 Todos sus miembros debían pagar un tributo, en forma de contribución en naves o
en dinero (estos recursos fueron usados para embellecer Atenas)

9
 o La democracia ateniense dependerá de su imperio ya que la mayoría de sus instituciones
eran sufragadas con los impuestos de la ciudad y los tributos de los confederados.
o Cuando el imperio se pierde (404 A.C), la ciudad ya no tiene tantos recursos pero se sigue
pagando al ciudadano por asistir a las instituciones políticas, al teatro, etc.
 Con ello el régimen se hace cada vez más demagógico
o En este período se encuentran las reformas de Efialtes y el gobierno de Pericles
o Se retoma la Constitución democrática de Clístenes
 Se hacen pocas reformas pero las que se realizan democratizan aún más el régimen
- Pago de un salario a los miembros de los tribunales
- Disminución de las atribuciones del Consejo del Areópago
- Apertura del arcontado a los zeugitai
- Restricción del derecho de ciudadanía al hijo de padre y madre ciudadanos.
 Cuando Atenas pierde contra Esparta en la Guerra del Peloponeso las desgracias suceden
o La peste y muerte de Pericles
o El caso de los Hermes y los misterios
o La huida a Esparta de Alcibíades
o El desastre de Sicilia
o Los períodos oligárquicos de los Cuatrocientos, los Treinta y los Diez
o Atenas pierde la confianza en sí misma
 La verdadera virtud se ha perdido
LAS INSTITUCIONES POLITICAS DE LA DEMOCRACIA ATENIENSE
 EL CONSEJO DEL AREOPAGO
o Institución más antigua de la constitución ateniense
o Formaban parte de él los arcontes más sobresalientes, siendo este cargo vitalicio
o En etapas aristocráticas y oligárquicas tuvieron atribuciones muy destacadas en el gobierno
o A medida que la constitución fue haciéndose más democrática sus atribuciones fueron
pasando al Consejo de los Quinientos y al Tribunal.
o Atribución principal: juzgar los casos de homicidio y los casos de impiedad como los
daños a los olivos sagrados.
 EL TRIBUNAL
o Atribución principal: guardián de la constitución y las leyes, vigilar su cumplimiento por
parte de los magistrados.
o También tenía atribuciones judiciales
o Sus jueces eran ciudadanos de más de treinta años
o La designación de los jueces era por sorteo
o Cada tribunal estaba formado por quinientos un miembros
 Si la causa a juzgar era más grave, éste número aumentaba y se reunían dos
tribunales de mil y un miembros.
o Todos los tribunales eran impares para evitar el empate
o Estaba reunido durante un día y en él se juzgaban causas privadas (díkai) y públicas
(graphaí).
o Compuesto por un presidente, un secretario, cuatro encargados de los votos y un encargado
del tiempo, que controlaba el tiempo del demandante y del demandado.
 LOS JUECES POR DEMOS Y LOS JUECES ARBITRALES
o Jueces por demos
 Eran cuarenta jueces, cuatro por cada tribu
 Su designación era por sorteo
 Atribución principal: juzgar asuntos particulares de cada tribu
o Jueces arbitrales
 Ciudadanos de sesenta años
10
  Todo ciudadano tenía la obligación de servir como juez arbitral por un año, si no
incurría en atimía (privación de derechos de ciudadanía y exclusión de la
comunidad política).
 EL CONSEJO DE LOS QUINIENTOS (BOULE)
o En un principio estuvo formado por cuatrocientos miembros de cada tribu jonia
 Después de la Constitución de Clístenes pasó a tener quinientos miembros,
cincuenta de cada tribu.
o Todos los años se elegían sus miembros entre todos los ciudadanos atenienses de más de
treinta años.
o Se podía ser bouleuta dos veces en la vida
 El segundo mandato sólo estaba permitido cuando el resto de los ciudadanos
atenienses ya habían accedido a él al menos una vez.
o Atribución principal: preparar las sesiones de la Asamblea, establecer su orden del día,
examinar a todos los magistrados antes de tomar posesión del cargo y atribuir las
pensiones a ciudadanos pobres e impedidos.
o También tuvieron funciones judiciales sobre procesos económicos, de prisión y de muerte
o Su funcionamiento se realizaba a través de las pritanías
 Comisión permanente del consejo
 LA ASAMBLEA (EKKLESIA)
o Formada por todos los ciudadanos de pleno derecho de las diez tribus
o Acudían entre cuatro y seis mil ciudadanos
o Se reunía cuarenta veces al año
o Materias de debate: acuerdos de guerra y paz, expediciones militares y
aprovisionamiento en campaña, valoración de las magistraturas y cargos administrativos,
elección de estrategos y otros cargos para la guerra, casos de ostracismo y condenas,
legislación sobre asuntos de gobierno interno, etc.
 EL ARCONTADO
o La magistratura más influyente
o En un primer momento eran tres arcontes (rey, polemarco y arconte)
 Se elegían entre las primeras clases
 Más tarde se sumaron los seis tesmótetas y pasó a ser sorteable
o Arconte epónimo: dirigía todos los procesos en los que estuvieran implicados ciudadanos
atenienses, preparaba ciertas fiestas y daba su nombre al año ateniense.
o Arconte rey: atribuciones religiosas, cuidar los ministerios y dirigir los sacrificios
o Arconte polemarco: desempañaba la dirección de todos los procesos en los que
estuvieran implicados extranjeros (metecos).
o Arconte tesmóteta: cuidaban todo lo relacionado con las leyes y los tribunales
 La mayoría de las magistraturas eran designadas por sorteo
o Las electivas se relacionaban con la guerra o las finanzas
o Estrategos: era el cargo principal
 Tenían plenos poderes sobre las fuerzas militares que dirigían
 Se elegían anualmente y eran los únicos cargos en los que se podía reelegir a la
misma persona cuantas veces se quisiera.
LA CIUDADANIA DE LA DEMOCRACIA ATENIENSE
 Todas las instituciones políticas de la ciudad-estado de Atenas estaban ocupadas por ciudadanos
o Su participación política y militar en la polis era constante
o Los atenienses estimaban mucho esta participación y recibían un salario por ella
o La condición de ciudadano conllevaba obligaciones militares que cada clase asumía
 Los pentacosiomedimnos debían dotar un trirreme
 Los caballeros prestaban su servicio militar en la caballería
11
  Los zeugitas prestaban su servicio militar en el cuerpo de hoplitas
 Los thetes servían como marineros o tropa ligera
o A la Asamblea podían acudir los ciudadanos que lo desearan
 Todo ciudadano podía enriquecer el debate con su juicio
 Los ciudadanos asistían a diferentes fiestas en honor de sus dioses
o Acudían al teatro, a los coros musicales y a los juegos escénicos que celebraban las
grandes fiestas.
o Por todo ello recibían una dieta del fono público denominado theorikón
 La democracia ateniense fue conformando un ciudadano con una virtud cívica plena, llena de
elementos políticos, militares y cívicos
o En Atenas, la areté no contenía sólo elementos de virtud guerrera como en Esparta, sino
que también tenía ciertas virtudes prácticas.
o La areté era una virtud práctica que debía realizarse continuamente en la polis
 Abarcaba la razón y habilidad, distinción, valentía, generosidad, dominio de sí,
fama, prestigio y bienestar.
 Unía la acción a la palabra
 El ciudadano era el fin de la ciudad-estado, y también era su origen
 La democracia ateniense conquistó un modelo de ciudadanía que desarrolló plenamente el
llamado homo politicus.
o La profundización de la democracia y la participación ciudadana hizo posible el desarrollo
de este modelo de ciudadanía.
o El hombre político disfruto de la autoridad que antes estaba disponible solo para el hombre
heroico.
 La democracia permitió que la areté no fuese sólo para los mejores sino que
pudieses estar al alcance de todos los ciudadanos.
- La areté pasó a entenderse como una politiké areté
 Todos los ciudadanos por medio de la politiké areté ponían en relación su inteligencia, cooperado
en el espacio vital de la polis.
 HOMO POLITICUS
o No se basa sólo en la posesión de un pedazo de tierra sino, ante todo, en la participación en
el gobierno de Atenas.
o Los ciudadanos atenienses debían defender la ciudad de cualquier agresión interior o
exterior y todos tenían obligaciones militares.
o También debían colaborar en el gobierno de Atenas a través de la Asamblea, los
Tribunales y del Consejo, además de las magistraturas.
o Participaban en las fiestas religiosas y en los espectáculos públicos y reciben una dieta
pública para asegurar su asistencia.
o Existía el derecho de todo ciudadano a tomar la palabra en la Asamblea, declarar sus
opiniones políticas y gozar del prestigio de ser escuchado (principio de isonomía).
 La democracia ateniense basada en los principios políticos de isonomía e isegoría posibilitó la
realización de la politiké areté al conjunto de sus ciudadanos, que es la condición del “que
participa del gobernar y del ser gobernado”.
LAS FORMAS DE GOBIERNO – HERODOTO
DEBATE SOBRE EL MEJOR REGIMEN DE GOBIERNO
Otanes defiende la isonomía Megabizo defiende la oligarquía Darío defiende la monarquía
democrática. No todos son capaces de gobernar El gobierno de uno es el resultado de
Critica a la monarquía: lleva a la por ende se debe elegir a unos pocos un proceso natural, donde los oligarcas
envidia, corrupción, soberbia y que tengan la capacidad. se enfrentan y queda solo uno, el más
ambición. Altera las costumbres y no Para dedicarse a la política hay que capaz de todos, o donde la multitud
hay leyes. El monarca se junta con elige un vocero en el que recaerá el
12
ignorantes para sentirse superior. tener conocimiento. poder.
La isonomía es la mejor forma de El monarca permite una eficiencia en
gobierno porque todos los el gobernar y rapidez a la hora de
ciudadanos son iguales y son tomar decisiones.
capaces. Hay voto, discusión y Esta postura es la que gana en el
sorteo. debate.

EL DISCURSO FUNEBRE DE PERICLES – TUCIDIDES

 CONTEXTO HISTORICO
o Inicio de la Guerra del Peloponeso, conflicto militar que enfrentó a Atenas y Esparta,
donde este último es el vencedor.
 Esparta dirige a Atenas, reduciéndola a un estado de sometimiento, y se establece
como el mayor poder de Grecia.
 Atenas entró en decadencia económica y nunca recuperó su antigua prosperidad
 Pericles inicia hablando de los antepasados, ya que es mérito de ellos el hecho de que los
atenienses hayan legado sus tierras.
 El fin del discurso es honrar a los muertos, aunque termina enalteciendo el sistema político de
Atenas.
o Los soldados dieron su vida por Atenas
 Hace una diferencia entre el gobierno de Atenas y el de Esparta
o Esparta es un gobierno de pocos
o Atenas es una democracia
 Gobierno de muchos
 Igualdad de derechos (isonomía)
 Igualdad para usar la palabra en la Asamblea (isegoría)
 Los pobres también puede participar en la política
 Su régimen es original y según Pericles Esparta lo copió
 Los metecos son permitidos en Atenas
 El ejército de Esparta no es tan bueno como se cree
o Los atenienses en el arte de la guerra son superiores
 La riqueza para Atenas no es un motivo para hablar con soberbia
 Los atenienses aman el arte y la belleza, y cultivan el saber sin ablandarse
 Pericles sostiene que Atenas es norma para toda Grecia
o Aquí se presenta un esbozo de imperialismo
o Atenas es motivo de admiración
 El resto debe estar feliz de ser conquistado por Atenas porque es la mejor polis
 Muestra al imperialismo como dominación y se justifica en la democracia
 Dentro de Atenas rige la igualdad ante la ley, pero afuera de Atenas rige la ley del
más fuerte.
DIALOGO DE LOS MELIOS – TUCIDIDES
 Los atenienses ofrecen a los Melios un ultimátum: rendirse y rendir tributo a Atenas, o ser
destruidos.
o Los Melios argumentan que son una ciudad neutral y no un enemigo, por lo que Atenas no
tiene necesidad de conquistarlos.
o Los atenienses afirman que si aceptan la neutralidad e independencia de Melos, parecerían
débiles.
 Sus súbditos pensarán que Atenas dejó a Melos solo porque Atenas no era lo
suficientemente fuerte para vencerlo.
o Los Melios argumentan que sería vergonzoso y cobarde por su parte someterse sin lucha.

13
  Los atenienses dicen que no es vergonzoso someterse a un enemigo
abrumadoramente superior como Atenas.
o Los Melios argumentan que aunque los atenienses son mucho más fuertes, hay al menos
una pequeña posibilidad de que los Melios puedan ganar.
 Los atenienses contrarrestan que este argumento es puramente emocional y que
excluye un análisis racional de los riesgos y beneficios.
o Los Melios creen que tendrán la ayuda de los dioses porque su posición es moralmente
justa.
 Los atenienses dicen que los dioses no intervendrán porque es el orden natural de
las cosas el que los fuertes dominen a los débiles.
o Los atenienses dicen que es racional someterse a los superiores, mantenerse firmes frente a
los iguales y ser moderados con los inferiores.
 Los Melios no cambian de opinión y rechazan educadamente a los enviados
SELECCIÓN DE TEXTOS SOBRE LOS SOFISTAS
TRASIMACO
 La justicia es lo que le conviene al más fuerte
 Establecidas las leyes los gobernantes demuestran que para los gobernados es justo lo que a ellos
les conviene.
 En todas las ciudades, la justicia es la conveniencia del gobierno establecido, siendo este último el
que tiene poder.
 Para todo hombre que razone sensiblemente, lo justo es lo mismo en todas partes: lo que le
conviene al más fuerte.
CALICLES
 Los que establecen las leyes son los débiles y la multitud
o Las sancionan para su propio beneficio
o Ellos disponen las abalanzas y determinan las censuras
o Tratan de atemorizar a los hombres más fuertes y a los que poseen mucho para que no
tengan más que ellos.
 Dicen que adquirir mucho es feo e injusto
 Tratar de poseer más que los otros es cometer injusticia
o Se sienten satisfechos con poseer lo mismo siendo inferiores
 La naturaleza misma demuestra que es justo que el fuerte tenga más que el débil y el poderoso
más que el que no lo es.
o Lo justo es que el fuerte domine al débil y posea más
o La ley de la naturaleza es la que debe regir porque la ley humana sólo toma a los fuertes y
capaces y por medio de encantos los esclaviza diciendo que es preciso poseer lo mismo
que los demás porque es lo justo y lo bello.
 Cree que si llegara a haber un hombre con índole apropiada, quebraría y esquivaría todo esto y
rompería todas las leyes contrarias a la naturaleza.
o Se mostraría dueño de la sociedad y entonces resplandecería la justicia de la naturaleza
PROTAGORAS
 Introduce el relativismo
o Para cada hombre las cosas son de un determinado modo personal
CRITIAS
 Sostiene que los antiguos legisladores inventaron la divinidad como supervisora de las acciones
humanas buenas y malas.
o Así nadie cometería injusticias contra el prójimo por temor al castigo de los dioses

14
 o Cree que en un principio alguien convenció a los hombres de creer en la existencia de
dioses.
HIPPIAS
 Cree que todos somos miembros de una misma familia, amigos y compañeros por una ley natural
o Ante la naturaleza la semejanza es una manifestación del parentesco
o Ante la ley convencional se fuerza al individuo a proceder contra la naturaleza
ANTIFONTE
 La justicia consiste en no transgredir las instituciones de la ciudad en la que se vive como
ciudadano.
 Un hombre será justo si obedece a las leyes cuando hay testigos
o Si se halla solo y sin testigos ha de cumplir los dictámenes de la justicia
 Los preceptos legales son impuestos: son producto de un pacto
 Los preceptos de la naturaleza son obligatorios: son innatos, no producto de un pacto
 Si no se siguen las leyes humanas no habrá castigo a menos que alguien lo note
 Si se desobedecen las leyes naturales, aunque pase desapercibido por los humanos, se ve dañada la
verdad.
SOCRATES
 Partió de la idea de que el ser humano debía ubicar su pensamiento en el centro del mundo para
tener una mejor visión de aquello que le rodea.
 Sus enseñanzas surgían de las reflexiones éticas y morales que lo conllevaron al reconocimiento
de la propia ignorancia y desconocimiento.
o Una vez que se determina nuestra ignorancia podemos aprender y ser virtuosos
 La virtud más importante del ser humano es la sabiduría
o Debe ser aprendida porque no es innata
o Sólo se puede aspirar a la felicidad obrando desde la sabiduría, que a su vez conlleva al
bien y la justicia. 
o La persona viciosa actúa desde su ignorancia porque carece de conocimiento
 Su método de investigación fue el diálogo y los cuestionamientos
 Fue acusado de corrupción
o Era considerado peligroso para la polis
o Fue condenado
 Le permitían salvarse en el caso de que se arrepintiera de lo que ha dicho pero para
él eso sería un terrible deshonor.
 Prefirió el suicidio antes que el destierro o cualquier otra condena social

UNIDAD III: LOS GRANDES PENSADORES HELENICOS Y

LA DECADENCIA DEL MODELO DE LA POLIS
ETICA A NICOMACO – ARISTOTELES
 Toda investigación y acción están orientadas hacia un fin y por lo tanto hacia el bien
o Los fines en general se pueden desarrollar a través de las acciones, actividades u obras
o Cada arte tiene un fin (por ejemplo el fin de la medicina es la salud)
 Si todas nuestras acciones tienen un fin, este debe ser el Supremo Bien, no entendido en general
sino más bien para nosotros.
o Como ese fin tiene una gran importancia en nuestra vida, es necesario conocerlo bien
 La Política es la que ordena qué ciencias tiene que haber en las ciudades y cuáles debe aprender
cada uno y hasta dónde.
o Es el bien moral para todos los ciudadanos
15
  La ciencia política debe llevarse a cabo por hombres que tengan experiencia y
conocimiento para ejercerla.
o Los jóvenes no deben involucrarse en los temas de la ciencia política ya que ellos no
poseen experiencia suficiente y siempre se conducen por las pasiones.
 El fin que debe perseguir la política y todos los hombres es la felicidad
o Quiere decir vivir bien y obrar bien
o Es difícil determinar la naturaleza de la felicidad
 Aristóteles destaca tres modos de vida
o La vida del placer/felicidad: se ocupa del goce y de los placeres corporales
o La vida política: se ocupa de las nobles acciones (las que se desprenden de la virtud)
o La vida contemplativa: es la vida del filósofo y se ocupa de la prudencia y de la
contemplación de la verdad.
 La mayoría de los hombres según él escogen el primer modo de vida
 Los hombres cultivados y de acción prefieren los honores
o Éste es el fin de la vida política
 VIRTUDES DE ARISTOTELES
VIRTUDES
INTELECTUALES MORALES
Sabiduría Generosidad
Comprensión Templanza
Inteligencia práctica
 EUDAIMONIA
o Equivalente a la felicidad, bienestar o buena vida
o Requiere buen carácter y actividad racional
 Dice que vivir de acuerdo con la razón significa alcanzar la excelencia
o Designa el mayor bienestar humano
o La eudaimonía del hombre es hacer política
 La actividad más humana de una persona es participar dentro de la polis, que le
reconozcan sus logros.
o La teoría ética de Aristóteles es eudaimonista porque sostiene que la eudaimonía depende
de la virtud.
 Pero sostiene que la virtud es necesaria pero no suficiente para la eudaimonía
 BUEN CIUDADANO Y BUEN HOMBRE
o Buen ciudadano es aquel que respeta la ley
 Existen diferentes tipos de ciudadanos porque hay distintos tipos de regímenes
o Buen hombre
 Hay virtudes y características que se desarrollan sin importar el régimen
 Que sea buen gobernante no significa que sea buen hombre
LA POLITICA – ARISTOTELES
 Su ética se basa en la idea de que el objetivo del ser humano es la felicidad (eudaimonía) y esta
sólo es posible dentro de la ciudad.
 Considera al ser humano como un animal político, un zoon politikón
o El ser humano es un ser social por naturaleza
o Incapaz de sobrevivir separado del grupo aunque tengan distintos objetivos
o Tiene la capacidad de hablar y de compartir conceptos morales como la justicia
 FORMAS DE GOBIERNO
o Determina un sistema político basado en dos variables
16
  El número de gobernantes
 El objetivos de los gobernantes (si persiguen el bien público o el bien particular)
o Monarquía
 Gobierno de uno solo, el más virtuoso y noble de la ciudad
 Se corrompe degenerando en tiranía
 El gobernante busca su propio beneficio
o Aristocracia
 Gobierno de unos pocos, los más virtuosos
 Se corrompen debido a su afán de ambición y degenera en oligarquía
o Democracia
 Gobierno de la mayoría
 La inestabilidad económica y las crisis sociales hacen que degenere en demagogia
que intenta manipular a los ciudadanos.
o Politeía
 Es la mejor forma de gobierno
 Combinación de democracia y aristocracia
CARTA VII – PLATON
 En el 404 A.C se produce un golpe de Estado y toman el poder los más ricos de Atenas
o Surge el Gobierno de los Treinta Tiranos
 En el 399 A.C vuelve el gobierno democrático y condenan a Sócrates
 Platón se desilusiona de la política y concluye que todos los gobiernos están mal gobernados ya
que las leyes son viciosas.
o Sostiene que sólo la filosofía puede organizar un buen gobierno
o Propone que gobiernen filósofos o que los que gobiernen se conviertan en filósofos
MITO DE LA CAVERNA – PLATON
 Lo utiliza para explicar su teoría sobre la dualidad de los mundos sensible e inteligible
 Los prisioneros encadenados en la caverna representan a la población
 Uno de los hombres sale y se ciega con la luz del sol
o Esto representa la verdad plena
o Vuelve a la caverna y por obligación moral le explica al resto lo sucedido pero no le creen
y lo matan.
 Aquí se lo ve representado a Sócrates
 El filósofo debe volver de la verdad para comunicarla, aunque corra peligro
 Existen ideas perfectas en el Mundo de las Ideas
o En el Mundo de las Sombras nunca se logra recrearlas perfectamente pero igualmente se
debe intentar aproximarse lo más posible.
o Existe una idea de política y gobierno perfecto
 Hay que aproximarse lo más posible con un gobernante que no debe actuar por lo
establecido sino por la verdad de la filosofía.
 El gobernante debe ser filósofo
LA REPUBLICA – PLATON
 Se presentan diálogos entre Sócrates y otros personajes
 Está compuesta por diez libros
 El tema central es la justicia
o Reflexiona su significado y cómo se expresa en el hombre
o Trasímaco: la justicia es lo que le conviene al más fuerte, a los que gobiernan
o Polemarco: la justicia es el beneficio a los amigos y el perjuicio a enemigos
o Protágoras: el hombre es justo en la medida

17
 o Céfalo: la justicia es decir la verdad, no engañar involuntariamente ni mentir y devolver
todo lo que se nos ha prestado.
 Sócrates trata de convencer de que la justicia tiene una verdadera idea y por qué hay que ser justos
o Sostiene que la justicia tiene un valor
 La polis tiene que estar organizada en tres clases
o Nacidos en oro: los filósofos, ideales para gobernar
o Nacidos en plata: deben seguir las ordenes, los guerreros
o Nacidos en bronce: deben trabajar, los campesinos y artesanos
 VIRTUD PARA PLATON
o Es el correcto equilibrio de las partes del alma
 Sería que las almas concupiscible, irascible y racional (cada una mediadas por las
virtudes que le corresponden) estén en correcto orden.
VIRTUDES Prudencia Fortaleza Templanza
PARTE DEL ALMA Racional Irascible Concupiscible
PARTE DE LA POLIS Filósofos gobernantes Guerreros Campesinos y artesanos
 MITO DEL CARRO ALADO
o Un carro con alas manejado por dos caballos, uno blanco y otro negro, y un auriga
o Nuestra alma está compuesta por partes
 Concupiscible
- Atraída a los apetitos del cuerpo, a los deseos
- El caballo negro es la parte concupiscible
 Irascible
- Movida por una justa indignación, hacia lo verdadero/auténtico
- El caballo blanco es la parte irascible
 Racional
- Es la razón, conoce el fundamento
- El auriga es la parte racional
 Las polis deben ser un espejo de esto
o Filósofos gobernantes: representan lo racional con prudencia
o Guerreros: representan lo irascible con fortaleza
o Campesinos y artesanos: representan lo concupiscible con templanza
o Si la polis está ordenada de dicha manera se puede decir que existe justicia
 El más justo por naturaleza es el filósofo, pero un artesano o guerrero pueden ser
justos si respetan su papel.
 El hombre justo es el que basa su vida en relación a su virtud
 Platón plantea que todos tenemos las tres partes del alma y podemos cultivar las virtudes
o Si no tuviéramos las tres partes del alma, no seríamos seres humanos
 Platón dice que los hijos no seguirán en el trabajo de sus padres ya que no son castas
o Un hijo de padre bronce puede ser de oro
o No se puede ver en el nacimiento
 Propone que todos los niños deben educarse juntos
o En ese proceso se puede determinar qué tarea parece ser para cada niño
o Una vez establecido eso comienzan a separarse
 Se separan entre campesinos y guerreros/filósofos
 Emprenden otro proceso educativo y luego se vuelven a separar ambos grupos
o Los filósofos se encargan de organizar la educación para que la justicia se dé a partir del
buen ordenamiento de la sociedad.
o Cuando una persona no sigue su rol o sus obligaciones, es considerada injusta y antinatural
 No sólo el individuo es injusto, sino que la polis se vuelve injusta
18
  Debe haber un doble comunismo
o Comunismo de bienes
 No debe haber propiedad privada ya que interfiere con la búsqueda del bien de la
polis.
 Lo mejor es compartir los bienes para evitar conflictos sociales por la riqueza
 Permite un poco de propiedad privada a los campesinos para desarrollar su
actividad.
o Comunismo de mujeres
 Hay que abolir el matrimonio y la familia
 Sólo las madres van a saber quiénes son sus hijos
 Se busca objetividad para que los hijos hagan lo que les corresponde según sus
virtudes.
 LOS SISTEMAS QUE MÁS SE ASEMEJAN AL GOBIERNO IDEAL
o Monarquía Ideal
 Basada en la sabiduría
o Timocracia
 Si no hay filósofos para gobernar debe haber un gobierno de guerreros
 Se basa en el honor
 Alusión a Esparta
o Oligarquía
 Comienza a tener una connotación negativa
 Lo que cobra importancia es el dinero
 Es una forma degradada de gobierno tratándose del gobierno de los artesanos
menos capaces pero con más propiedades.
 Aún mantiene cierto orden
o Democracia
 Basada en la libertad
 Es un gobierno donde cada quien hace lo que desee, todos toman decisiones
 Es antinatural porque no hay justicia ni orden
o Tiranía
 Es el exacto contrario a la forma ideal porque la persona que gobierna es regida por
la Hybris, por sus caprichos y pasiones y no por la prudencia.
 Basada en la injusticia, no hay nada de sabiduría
 El tirano no tiene virtudes, no tiene equilibrio
EL POLITICO – PLATON
 Después de La República cambia de opiniones ya que se desilusiona
 Piensa que el gobierno ideal está en el Mundo de las Ideas
o Propone una nueva idea de degradación
 Monarquía: es la forma más ideal
 Aristocracia: los gobernantes son más o menos justos, orientan las partes
 Democracia: es el gobierno de la mayoría, es lo mismo que cumpla o no la ley
 Oligarquía: es poco justa, es una aristocracia sin ley
 Tiranía: es la peor forma de gobierno, es una monarquía sin ley
 Para Platón la política es un arte
 Todo el accionar del gobernante se basa en la justicia
o Los filósofos son personas que llegan al final del proceso educativo y son verdaderamente
justos.
 EL GOBERNANTE
o Debe cuidar a sus gobernados como un buen pastor
 Él con las ovejas puede tener una relación muy íntima
 Entre las ovejas y él hay una diferencia cualitativa gigante
19
  El gobernante tiene una diferencia cualitativa gigante con sus gobernados
o También es como el capitán de un barco
 Tanto el barco como la tripulación dependen de él
 Si en el medio de la navegación se encuentra con una tormenta que nunca estudio
no puede decirle a los gobernados que resuelven esa situación sino que él debe
hacerse cargo y hacer de su arte la ley.
o Al mismo tiempo es como un tejedor
 Tiene que juntar personas con distintas virtudes ya que si junta personas con la
misma fuerza el gobierno pasará a ser una sola fuerza y perderá su mirada
abarcativa.
 Lo compara con un tejido porque está hecho con distintos puntos pero sigue siendo
un patrón.
 Para Platón la democracia es como si los hilos le dijeran al gobernador como tejer,
es decir una incoherencia.
LAS LEYES – PLATON
 Es irónico que le de ese nombre a la obra ya que antes menospreciaba las leyes porque limitaban
el buen accionar del gobernante.
 En esta obra se puede observar un Platón diferente en ciertas ocasiones
o Aprueba que haya repartición de tierras, con lo cual acepta la propiedad privada
o Postula que una ciudad feliz es aquella que tiene buenas leyes
o La mejor forma de gobierno es aquella que mezcla el orden de la monarquía persa y la
democracia ateniense.
 Sostiene que no debe haber extremos
 El equilibrio es Esparta: es el régimen que más se acerca al ideal
o Permite que haya familia y matrimonio pero el gobierno tiene la capacidad para sacar hijos
de una familia (cuando hay más de uno) y dárselo a otro para mantener un orden.
o Los extranjeros pueden dedicarse al comercio y los esclavos al cultivo
 LEYES II
o Menciona a la junta nocturna de magistrados
 Guardia para preservar la ciudad de acuerdo con la ley
 Se refiere indirectamente a una junta de filósofos
 Deben recibir una educación distinta al resto, una educación filosófica
CRISIS DEL MODELO DE LA POLIS
 En el s. IV Esparta empieza a perder estabilidad
o Problemas demográficos
 La cantidad de ciudadanos era menor en comparación con las otras clases, y como
eran estos quienes participaban en el ejército, muchos de ellos morían en las
guerras.
o Comienza a tener pestes
o Surgen rebeliones de esclavos
 Reaparece la idea de unión de polis
o En las polis existían relaciones porque ya hay algo en común entre los individuos
 Idioma, religión, actividades, etc.
 En el s. V se produce la Guerra del Peloponeso (Atenas vs Esparta)
o Esparta es el vencedor pero no quiere tomar el control de Grecia, no quiere ser líder
o Atenas entra en decadencia
 Distintos autores buscan diversas soluciones políticas para recuperar la esencia del
Imperio de Atenas.
o Fracaso de la idea de la polis de Aristóteles y Platón

20
  La polis como un lugar de plenitud no puede ser posible porque viene un modelo
que reemplaza la polis independiente.
 MACEDONIA
o Estaba en el norte del mundo helénico
o Su régimen era diferente al de las polis helénicas
 Tenía un rey, Filipo II, que estaba acompañado por guardianes que lo ayudaban a
controlar el terreno de Macedonia.
 El poder no estaba centralizado en el rey
 FILIPO II
o Su hijo era Alejandro
 Su maestro era Aristóteles
 Se educa con los hijos de los guardianes ya que Filipo II quería mantener su
organización política en el tiempo.
o Quería lograr mayores relaciones con el mundo helénico
 Emprende la conquista del mundo helénico que duró varios años
 En la Batalla de Queronea logra conquistar el mundo helénico
o Es asesinado por miembros de su guardia y su hijo Alejandro queda como rey de
Macedonia bajo el nombre de Alejandro Magno.
 Dos autores atenienses dan sus posturas sobre el ataque de Filipo II
o Isócrates
 Propone la cosmópolis
- Las polis griegas deben unirse para luchar contra Persia
- Los griegos tienen que unirse porque tienen cultura en común
- Idea de comunidad donde todos sean compatriotas; la unión no debe ser por
la ciudadanía sino por el hecho de ser griego.
 Sostiene que la Cosmópolis se pone en práctica por algo o por alguien
- Primero piensa en Atenas pero luego se da cuenta de que no puede ser
debido a su gran decadencia.
- Encuentra en Filipo II la capacidad de lograr la unión, dice que su destino
es unir a todo el mundo helénico contra los persas.
 No se da cuenta de que Filipo II en realidad quiere conquistar y dominar todo el
mundo helénico.
o Demóstenes
 Propone continuar con la idea de la polis como comunidad autónoma defendiendo
las características particulares que tiene cada polis.
 Si hubiera que hacer una unión frente a Persia sería únicamente una unión
defensiva.
 Si Filipo II conquista el mundo helénico se perdería la esencia propia de Atenas
 No se da cuenta de que la idea de cosmópolis es totalmente lógica pero si se da
cuenta de las verdaderas intenciones de Filipo II.
 ALEJANDRO MAGNO
o Expande el imperio de su padre
 Grecia, Asia Menor, los Balcanes, Egipto, Mesopotamia y Persia
 La capital era Babilonia
o Se fundamenta en tres grandes pilares
 La idea de homonoia
- Mueve a la población helénica hacia tierras persas y al revés
- Proyecto de fusión de razas: se casa con una princesa persa y obliga a sus
generales a que se casen con una princesa persa.
- Los compatriotas son los seres humanos porque todos son parte del mismo
imperio, todos son iguales.
 Fundación de ciudades
21
 - El imperio crece a través de ciudades donde se desarrolla la vida particular
- Realiza una cosmópolis (comparte con Isócrates) y sostiene que la vida
buena se desarrolla en la ciudad (comparte con Aristóteles).
 El dirigente del imperio debe ser un monarca con características orientales
- Adaptó la figura de monarca con poder centralizado que tiene atributos
divinos.
DESENLACE EN LOS REINOS HELENISTICOS
 Alejandro muere en el 323 A.C., aunque no se sabe cómo
o A partir de esto, surgen conflictos entre los diadokos y los epígonos
o El imperio se divide en Reinos Helénicos
 Estos reinos conforman un mundo multipolar con diferentes grados de violencia
o Se crean sociedades políticas con diferencias entre clases dirigentes y el resto de la
población.
FORMACION DE LA CULTURA OCCIDENTAL – HUBEÑAK

HEGEMONIAS DE TEBAS Y MACEDONIA

 La reacción militar contra la dominación espartana comenzó en el 379 A.C. en Tebas, con el
asesinato de los polemarcas por grupos dirigidos por Pelópidas y Epaminondas.
 La hegemonía tebana fue muy breve y estuvo asentada en la personalidad de Epaminondas,
creador de la famosa falange helénica que predominó militarmente en el mundo antiguo.
 La Batalla de Leuctra en el 317 A.C. señaló el comienzo de la nueva dominación y la disolución
de la Liga del Peloponeso.
 ISOCRATES
o Discípulo de los sofistas y destacado retórico
o Percibió que la polis estaba muerta y quiso trascenderla enunciando las bases del esquema
cosmopolita y universalista.
o El marco de la polis era muy pequeño y la unidad de la Hélade debía buscarse
unificándolas bajo un poder unipersonal que dirigiera la lucha contra el enemigo común,
los persas.
o “Llamamos griegos a quienes tienen en común con nosotros la cultura, la misma sangre”
o “Atenas es para el resto la escuela central del pensar y del decir y cede el nombre de
helenos a los que participan en la educación ática y descienden de un común origen”.
o Buscó al monarca que unificara a los helenos y los condujera en su lucha de emancipación
y unificación contra los persas, hasta que lo encontró en Filipo de Macedonia.
 Filipo II ascendió al trono en el 359 A.C. y terminó con el feudalismo, creando una guardia real
integrada por los hijos de los señores locales, quienes fueron luego oficiales de sus tropas.
o Organizó una flota y estableció una capital para su reino en Pella
o Su acción estuvo dirigida a la búsqueda de “fronteras naturales”, obteniendo la salida al
mar mediante la conquista de Anfípolis y extendiendo sus posesiones a la Khalcídida.
 La única voz que se levantó en la Hélade contra el avance de Filipo II fue la de Demóstenes
o Sus discursos en la Ekklessia previniendo a la polis del peligro externo son conocidos
como filípicas, y otro conjunto de disertaciones recibieron el nombre de olínticas.
 Una vez unificadas las polis helénicas Filipo las convocó para la guerra contra los persas,
enviando en el 336 A.C. a Oriente una avanzada de diez mil hombres.
o Ese año es asesinado por un noble macedonio y lo sucede su hijo Alejandro Magno, más
tarde conocido como Alejandro el Grande.
ALEJANDRO MAGNO ARTIFICE DE LA EXPANSION DEL HELENISMO
 Demostró no ser un monarca tranquilo, sometiendo violentamente todas las sublevaciones que se
produjeron en la Hélade con motivo de la muerte de su padre.

22
 o Reinició en el 334 A.C la campaña contra los persas que había iniciado Filipo
o Sus victorias le permitieron entrar al corazón del Imperio Persa
 Se destaca en sus conquistas en la India la importancia de la creación de principados, que tuvo
mayor relevancia en la India que en el helenismo porque proporcionó el impulso que desembocó
en la formación de grandes monarquías en aquel país que hasta entonces carecía de unidad.
o Cuando se enteró de que India desemboca en el océano tomó la resolución de descender
por el río y encargó a su segundo la construcción de una gran flota.
 Creyó que alcanzaría el océano y el límite más oriental de la tierra
 Aquí se demuestra su pensamiento de conquistar el mundo
 Muere en Babilonia en el 323 A.C. impidiéndonos saber si su ambición y capacidad lo hubieron
conducido a dominar toda la ecúmene.
o Fue discípulo de Aristóteles y admirador de Aquiles
o El fracaso de su política de unión a partir de su muerte significó una frustración de los
varios intentos de unir Oriente con Occidente.
ASPECTOS POLITICOS Y CULTURALES
 Alejandro fundó una cantidad de ciudades en todas las regiones adonde llegaron sus tropas
o La más importante fue Alejandría en Egipto
o Estaban motivadas en las ideas helénicas vigentes
o La comunidad se amplió; ya no es más griego o bárbaro, sino “ciudadano”
 LA FUSION DE RAZAS
o Se nota cuando contrajo matrimonio con la hija del rey persa, casando a sus oficiales con
mujeres persas.
 La sociedad no se dividió entre griegos y bárbaros, amigos y enemigos, sino en hombres buenos y
malos según se dejasen o no guiar por la ley, las reglas de educación y enseñanzas de los filósofos.
 Predicó y llevó a la práctica la homonoia (unidad de la raza humana o más exactamente unión de
corazones), alterando el marco político-cultural vigente en el mundo antiguo y preparando el
esquema mental para el “orden romano” universal.
 “Alejandro conquistó el Asia pero el Asia lo conquistó a él”
o Esta influencia se ve en el aspecto político donde aplicó los principios monárquicos
orientales.
o La monarquía de derecho divino se convierte por obra de Alejandro en una institución del
helenismo.
o El régimen de la ciudad griego se extiende por oriente para conquistar a la cultura helénica
que iba a ser la del mundo.
 El imperio estaba hasta tal grado sostenido en el prestigio de su persona que a su muerte se
produjo su rápida disolución.
EL IMPERIO HELENISTICO Y SU DESMEMBRAMIENTO
 A la muerte de Alejandro (sin herederos) comenzó entre sus oficiales la lucha por el trono y el
dominio se las extensas posesionas.
 La lucha por el poder comenzó por los diadokos, oficiales de la plana mayor, cuando se
repartieron el territorio en nombre de la unidad imperial, periodo que perduro hasta el 302 A.C.
o Se comprobó la imposibilidad de mantenerlo unificado
o Comenzaron a proclamarse reyes de los territorios que gobernaban
 En la Batalla de Curepeidón en el 281 A.C. se fijó un equilibrio de las potencias creadas y dio fin
al frágil reino de Tracia, desapareciendo el último de los diadokos.
o Con esta batalla inicia el período de los epígonos, en el cual el imperio de Alejandro
quedó disgregado en tres reinos helenísticos (Egipto, Macedonia y Siria), que fueron
sucesivamente ocupados por romanos.
CARACTERISTICAS DEL MUNDO HELENISTICO
23
  El esquema de la ciudad universal encontró su representación más acabada en Alejandría, donde
se llevó a la práctica el pensamiento de las filosofías helenísticas.
o Alejandría fue titulada la ciudad de los sabios
 El helenismo triunfó en Occidente y los romanos fueron sus propagadores más entusiastas, pero
fracasó en Oriente porque una parte de la población griega dominaba a la masa innumerable de
súbditos orientales y esto se debe el que el helenismo estuviese destinado a sucumbir en Oriente.
LAS ESCUELAS FILOSOFICAS POS – ARISTOTELICAS
 No son pensadores políticos y no hacen hincapié en el ciudadano, ya que sostienen que el hombre
es mucho más que eso.
o Las virtudes no son sólo políticas ya que las polis van desapareciendo
o El ciudadano de Platón y Aristóteles desaparece y aparece la figura del súbdito que diluye
la vida política del hombre
 Surge un monarca al que no se puede discutir
 Cuando Alejandro llega a India se inicia la propagación del helenismo, que ya no se refiere
únicamente a griegos sino a griegos, macedonios y orientales.
o Al expandirse se fueron fundando ciudades que se convirtieron en focos de irradiación
cultural.
 LOS CINICOS
o Provocaron la ruptura de la imagen clásica del griego y pusieron una nueva imagen que en
realidad sería un paradigma, con ironía, que explica que el hombre sabio debe ser quien
está por fuera de los paradigmas exteriores y sabe encontrar su genuina naturaleza y vive
bajo sus propios principios, para así poder ser feliz.
o Viven sin meras, sin las comodidades del progreso ya que esto es la única manera de vivir
que coincide con la libertad.
 Cuantas menos necesidades superfluas tenemos, más libres somos
o Se proclaman ciudadanos del mundo y no de la polis, y su felicidad provendrá de su
interior y no del exterior.
 LOS EPICUREOS
o Su escuela se establece en un jardín por fuera de las polis para poder “enviar” un mensaje
de que la polis ya no es la base de la eudaimonía.
o A esta escuela podrían acceder todos, esclavos hombres, mujeres, persas y griegos
o La felicidad para ellos es la carencia de dolor y perturbación
 La vida de placer es aquella feliz y para lograrla el hombre debe ser sionista, no
debe necesitar de nada, ni polis, ni riqueza, ni dioses.
 El hombre sabio tiene el poder de ser feliz en sí mismo y es sabio quien puede
distinguir y separar estos extremos que no son necesarios.
o Vivir en placer no se refiere a alcanzar el vicio del juego o embriaguez, sino la vida del
placer bajo la carencia del dolor y perturbación.
o Para ellos el logos es el poder de discernir por lo que se debe regir el hombre sabio para
vivir dentro de la vida del placer, la cual tiene tres niveles
 Deseos naturales y necesarios
- Son los básicos como beber o dormir, a excepción del amor porque es un
placer que trae infelicidad.
 Placer natural pero no necesario
- Es el que cubre las necesidades básicas como gustos refinados como beber
vino o dormir en una cama cómoda.
 Placeres ni naturales ni necesarios
- No se deben alcanzar como el error, la riqueza, el poder político y la
avaricia, que son placeres que provocan problemas.
o Son materialistas porque dicen que todo está compuesto de átomos y que la muerte no
representa más que la desaparición y disolución de los átomos.
24
  La muerte no debe ser temida y luego de esta no habrá nada
o El bien más grande que uno puede poseer es la amistad porque atraviesa todas las
condiciones y es capaz de unir a todos; no es política sino simplemente humana.
 LOS ESTOICOS
o Se basan en una ley natural (razón, logos, dios) que gobierna y ordena todo el cosmos, que
no debe ser transgredida y por la cual el hombre debe regirse.
o Tienen tres etapas (estoicismo antiguo, medio y cristiano)
o Tienen como principio la razón divina y penetra en toda la materia y toda la realidad,
inclusive el hombre.
o Están en contra de los epicúreos porque los estoicos tienen una idea finalista, es decir que
todo acaba en búsqueda de un fin y su principio ordenador es el logos y hace que el
conjunto del cosmos sea perfecto.
o El hombre sabio debe identificar sus objetos y deseos con los de la ley natural, y
únicamente debe basarse en el logos y razón para ser sabio y feliz.

UNIDAD IV: EL PENSAMIENTO POLITICO EN EL MUNDO

ROMANO
LAS INSTITUCIONES
o POLITICAS

LA MONARQUIA (753 A.C. – 509 A.C.)

 En un principio el gobierno de Roma se organizó como una monarquía con la unión de latinos y
sabinos por la amenaza de los etruscos.
 Los primeros reyes fueron latinos hasta que los etruscos se imponen en el 616 A.C.
 También se habla de la monarquía como consecuencia de un contexto en el que jefes de bandas
intentaban hacerse de poder en diversas ciudades persuadiendo a la aristocracia local.
o No implicaba una tiranía ya que los reyes, apoyados por grupos militares y su clientela,
necesitaban el apoyo del Senado local y de las Curias.
 En este periodo gobiernan siete reyes, pero los más importantes son…
o Rómulo: fue el primer rey y quien fundó la ciudad de Roma e implantó el sistema de
gobierno monárquico.
o Numa Pompilio: fue el primero de los reyes sabinos de Roma, y es recordado por su
devoción a los dioses ya que instituyó los grandes colegios sacerdotales, creó los templos
más antiguos de Roma y el calendario.
o Tarquino el Soberbio: ejerció su poder y control como un tirano, mediante la violencia y
el terror, ejecutando a varios senadores y es su despotismo la razón por la que cae la
monarquía en el 509 A.C. ante una rebelión de los aristócratas.
 EL REY
o Era defensor y director de la comunidad, representante y rey de los romanos y no de Roma
o Cualquier delito cometido contra él era juzgado como sacrilegio con la pena de muerte
o Es el Presidente del Senado, el Sacerdote Supremo, Juez y Jefe Militar
o Tenía funciones jurídicas
o Poseía el Imperium, que también lo tenían los magistrados
 Era soberano porque no poseía ningún poder por encima
 Era absoluto porque no estaba limitado
 Era unitario porque no era una adición de atribuciones taxativas
 Era originario porque no es derivado de otras fuentes
o Era asistido por funcionarios
 Unos se encargaban de los castigos por alta traición y homicidio, otros de la ciudad
ante la ausencia temporaria del rey, otros comandaban la caballería y otros eran
puestos por el rey frente al ejército.

25
  LA ASAMBLEA POPULAR
o Integrada por los ciudadanos y convocada por el rey para aprobar o rechazar las leyes por
aclamación unánime.
o La convocatoria tenía lugar en el Capitolio
 EL SENADO
o Conformado por 300 ancianos patricios que aconsejaban al rey y presentaban a los
candidatos para la sucesión al trono.
o Era un cargo vitalicio, lo ocupaban durante toda la vida
 PATRICIOS U HOMBRES LIBRES
o Familias descendientes de los primeros pobladores que controlaban la mayor parte de las
tierras y el derecho de ciudadanía.
 PLEBEYOS
o Campesinos, comerciantes y artesanos que carecían de poder político
 ESCLAVOS
o Eran privados de sus derechos de manera total, hasta el punto de ser tratados como objetos
o Eran prisioneros de guerra comprados en los mercados
 La monarquía llega a su fin ante la rebelión de los aristócratas frente a Tarquino y la supuesta
alianza del rey con los plebeyos.
o Se termina la influencia etrusca sobre los romanos y surge la República
LA REPUBLICA (509 A.C. – 27 A.C.)
 EL SENADO
o Elemento aristocrático del gobierno romano
o Surge en los tiempos de la monarquía y poseía una cierta subordinación al rey ya que se
reunía solamente ante su convocación para contestar las preguntas que él le hacía.
o En un principio estaba formada por los patres de las familias fundadores, pero luego se fue
extendiendo la participación de miembros de otros grupos.
o El cargo era vitalicio y, aunque existía la posibilidad de que sean expulsados por orden de
los señores, este hecho hacía a una de las mayores fortalezas de la institución frente a la
anualidad del mandato de las magistraturas.
o Cualquier magistrado con Imperium podía convocarlo, siendo éste quien presidía la
reunión.
o Se reunía a principio de cada año para analizar el informe de los nuevos cónsules
o Poseía un princips senatus generalmente el senador de mayor antigüedad, quien era el
primero en votar.
 El orden de votación luego pasaba a los ex censores, ex cónsules, ex pretores, etc.
o Sus decisiones políticas podían tener carácter obligatorio o facultativo, que se decidía de
antemano por el magistrado que lo convocaba.
o Se encargaba de dar validez final a las decisiones votadas por los comicios mediante la
patrum autocritas (control de que los auspicios hayan sido levados a cabo correctamente).
o Administraba gran parte de la hacienda pública, decretaba el estado de excepción en
momentos de peligro para la república, conservaba la religión y cancelaba la promulgación
de ciertas leyes.
o Se la suele reconocer como la institución cabeza de la república
 Tenía una ventaja en el carácter vitalicio de sus miembros, lo que la convertía en la
única institución capaz de pensar políticas a largo plazo.
 Realizaba prácticas políticas por ejemplo en arreglos con los tributos de la plebe
para que veten algunas de las decisiones de los comicios.
 Tenía la capacidad de elegir los asuntos que eran tratados
o Fue adquiriendo más poder desde la decadencia y posterior caída de la república
 LOS COMICIOS
26
 o Elemento democrático del gobierno
o Solían reunirse en los días religiosamente aptos para ellos, publicándose con antelación la
fecha de reunión y el orden del día.
o Antes de la reunión se discutían los proyectos en las contiones donde los magistrados
participaban presentando el caso.
o El día de reunión el magistrado presentaba la rogatio en forma de pregunta para que los
participantes puedan emitir su voto.
o Los comitia curiata
 Encontraban como punto de reunión al Foro y solían reunirse dos veces al año
siendo convocados por un caltor o el mismo rey.
 Cada curia provenía de la división efectuada por Rómulo en tres tribus (latinos,
sabinos y etruscos) que se dividieron a su vez en diez curias cada una.
 En la monarquía su función principal era investir al rey del Imperium y aprobar las
declaraciones de guerra o tratados de paz, y luego nombrar ediles, cuestores,
tribunos militares, etc. y legislar aspectos del derecho privado.
 Fueron perdiendo poder avanzada la república
o Los comitia centuriata
 Su origen radica en la división de la población en centurias que hizo el rey Servio
Tulio.
 Permitió a los plebeyos adinerados participar de las decisiones políticas a la par de
los antiguos patricios.
 Se reunían en el Campo de Marte
 Eran convocados por los magistrados mayores
 Votaban por unidad primero los ciudadanos adinerados y luego los demás
 La ley era promulgada cuando se llegaba a la mayoría necesaria y sin continuar con
el voto del resto, lo que nos lleva a hablar del carácter oligárquico de este cuerpo.
 Su función era nombrar a los altos magistrados, declarar la guerra, hacer tratados
con otros pueblos, conceder poderes a los censores, otorgar la ciudadanía, etc.
o Los comitia tributa
 Basado en la división en tribus que tenía en cuenta el domicilio de los ciudadanos
 Surgen así dos clases de tribus, la urbana y la rústica, participando en cada una
tanto patricios como plebeyos.
 Eran convocados por un magistrado y participaba toda la ciudadanía
 Atendían cuestiones de derecho privado y designaban magistrados menores y
poseían ciertas funciones judiciales.
o Los concilia plebis
 De origen plebeyo y se reunían por convocatoria del tribuno de la plebe o del edil
plebeyo.
 Se elegían justamente a estos dos tipos de magistrados y a ciertos magistrados
extraordinarios.
 Decidían como tribunal de última instancia en las multas de mayor rango
 Era la fuente de legislación en pro de las clases plebeyas
o Irán perdiendo poder ante la decadencia de la república y el surgimiento de la estructura
imperial y sus funciones serán absorbidas por los funcionarios del Cesar y por el Senado.
 LAS MAGISTRATURAS
o Elemento monárquico del gobierno
o Tenían como figuras centrales a los dos cónsules
o Estaban compuestas por una gran gama de funcionarios, varios de los cuales fueron
emanando del desdoblamiento del poder consular o de la emancipación de funcionarios
subalternos.
o Surgieron como un corolario de la desaparición del poder del rey

27
 o Eran electivas, es decir que en la práctica el magistrado poseía gran poder para elegir a su
sucesor influyendo en la decisión de los comicios.
o Eran colegiadas ya que a fin de equilibrar el poder y evitar la corrupción todos los cargos
se compartían, al menos, con otra persona.
o Eran anuales, de forma tal que todos los años habían elecciones
o No eran remuneradas, con lo cual no se cobraba un sueldo
o No podían ser ejercidas más de una vez por el mismo ciudadano, a excepción del
consulado al cual se podía acceder nuevamente después de un intervalo de diez años.
o Eran responsables, ya que mediante el abrogatio el magistrado podía llegar a ser
destituido y ser juzgado por el ejercicio de sus funciones una vez finalizado su mandato.
o Su característica principal radica en la posesión del Imperium, que se veía en la capacidad
de coerción, de ordenar y prohibir, de convocar al Senado o a los comicios, etc.
o Cada año promovían un edictum en el que planteaba como se regirían los casos que
atenderían durante su mandato y que se expira en el fin de éste a menos que se lo renueve.
o Clasificación de las magistraturas
 Según la capacidad de poder consultar a los auspicios (maiores, minores)
 Según su estabilidad (ordinarii, extraordinarii)
 Según la posesión del alto honor de sentarse en la silla curul (patricias, plebeyas,
curules, no curules).
o Para ser cónsul se debía ser pretor con anterioridad y poseer al menos 42 años
 Alternándose por meses uno de los cónsules se consideraba el maior mientras que
el otro solo podía vetar sus decisiones, pero ambos mantenían el Imperium.
 Si ambos demitían se elegía un dictador o existía un interregno por parte de los
senadores y si ambos se ausentan por poco tiempo se elige un prefecto temporal.
 Podían emitir edictos, convocar a los comicios y al Senado, controlar los censos,
perdonar castigos impuestos por otros magistrados, organizar fiestas religiosas, etc.
 Era un cargo llevado adelante por patricios hasta que en el 367 a.C. mediante leyes
se comprende que uno puede ser plebeyo.
 En la época imperial pierden la mayor parte del poder efectivo
- Únicamente presiden del senado y comicios en ausencia del príncipe y
mantienen ciertas funciones judiciales y su cargo deja de ser anuales y son
elegidos en periodos de seis meses.
 LOS TRIBUNOS CONSULARES
o En el 450 A.C. el consulado fue reemplazado por un grupo de decenviros
o La institución deja de poseer la estructura anterior hasta el 367 A.C., cuando re regulariza
el cargo con las leyes que permiten el acceso a los plebeyos.
o Esta magistratura había sido liderada por dirigentes militares
o Todos los electos hasta fines del siglo V fueron patricios
o Esto se da por necesidades militares, cuestiones relacionadas a la creciente administración
doméstica y explicaciones políticas ya que el nuevo esquema permitía que esta
magistratura pueda acceder más que solo dos personas anualmente.
 EL PRETOR
o Primero fue un cargo curul con Imperium reservado a los patricios, pero con el tiempo
dejo de ser exclusivo de la nobleza.
o La edad mínima para acceder al cargo era 39 años y se debía haber sido cuestor
o Su función era declarar en su edictum oerotuum anual los principios que regirían los
litigios que los jueces tratarían.
o Sus edictos eran un resumen de las acciones a emprender ante los casos que se presentaran
durante su mandato lo que le permitía recrear nuevas fórmulas ante casos no contemplados
en el derecho.

28
 o Su mayor poder era el de interpretar el derecho de los ciudadanos romanos, según criterios
de bondad y equidad, y eran los encargados de hacer que la costumbre tenga valor legal.
o Es la institución que más se ha conservado en el tiempo, incluso en tiempos imperiales
 LOS CUESTORES
o Surgieron debido a la necesidad de mayor control ante la creciente administración pública
o Eran asistentes de los cónsules y los nombraban
o No tenían Imperium y eran encargados del tesoro público, de controlar a los morosos,
tenían funciones judiciales y militares y eran asistentes de los comandantes.
o En la época imperial se le sumaron la organización de los juegos de gladiadores
o El cargo fue abierto al orden plebeyo hacia el 421 A.C.
 LOS EDILES
o Surgieron como adjuntos a los tribunos de la plebe y elegidos por ellos, reservando luego
dos puestos para los patricios
o Mantenían la seguridad pública, cuidaban archivos, controlaban el mercado, reclutaban
mano de obra entre plebeyos, organizaban los juegos plebeyos, etc.
o Continuaron durante la época imperial perdiendo funciones relativas a la economía
doméstica.
 LOS CENSORES
o Descentralizan las funciones emanadas por el rey o los cónsules
o Surgen a mediados del siglo V A.C.
o No poseían Imperium pero se convirtieron en uno de los cargos más prestigiosos
o Eran electos de entre los ex cónsules por los comicios centuriados y a propuesta de los
cónsules de vigencia y su mandato podía durar hasta 18 meses y eran elegidos cada 5 años.
o Realizaban el censo, que consistía en la presentación de cada uno de los ciudadanos ante
los funcionarios para presentar su declaración de estado civil y sus bienes muebles,
finalizado con un ritual religioso de purificación.
o Poseía fuerte influencia en la res-pública porque el resultado del censo organizaba la
división de las tribus, los rangos para la milicia, la carga impositiva de cada ciudadano, etc.
o Controlaban la moralidad, supervisaban la compra-venta de terrenos públicos, controlaban
las licitaciones públicas y participaban en decisiones de construcción de acueductos.
o En la época imperial perdieron valor hasta ser reemplazados por otras magistraturas
 EL TRIBUNO DE LA PLEBE
o Podían acceder a él solo los plebeyos o patricios adoptados previamente por un plebeyo
o Primero eran dos y luego fueron diez, y cada uno poseía el poder de neutralizar la decisión
de sus colegas.
o No posee Imperium, pero tuvo gran relevancia en el esquema institucional gracias a su
poder de veto, que le permitía convertir en inaplicables las resoluciones emanadas del resto
de las magistraturas.
o Convoca a concilios de la plebe y les presenta proyectos de ley, convoca al Senado, se
encarga judicialmente de conflictos entre plebeyos y los ampara frente a los excesos de un
magistrado y juzga a éste último por mal desempeño.
o En la época imperial continua, aunque pierde capacidades y es suprimido en la época de
los severos.
 EL DICTADOR
o Magistratura extraordinaria con Imperium ya que no es un cargo estable, y surge como
resultado de una situación de excepción para ser resuelta en un periodo acotado de tiempo.
o Uno de los cónsules podía elegir a un dictador que tenía un límite de seis meses y poseía
en su persona todas las funciones de los magistrados regulares, quienes mantenían sus
cargos, pero no los ejercían durante ese lapso.
o Elegía a un jefe de caballería que lo asistiría durante su mandato

29
 o Surge a principios de la república por la necesidad de poseer un comando unificado ante
los peligros causados por invasiones de pueblos vecinos.
 Se dice que surge por la política interna, siendo la dictadura una magistratura
creada por los patricios frente a los embates de las instituciones plebeyas.
o Sus resoluciones eran inapelables
 LOS PONTIFICES
o Encargados de velar por el culto público
o Fijaban el calendario, guardaban y protegían los tratados firmados con otros pueblos,
monopolizaban el registro de eventos relevantes e interpretaban la mores maiorum.
LIBRO VI – HISTORIA UNIVERSAL – POLIBIO

CAPITULO II
 No es fácil analizar la República Romana por la variedad de gobierno y la ignorancia de las
costumbres.
 ESPECIES DE GOBIERNO
o Gobierno Real, Gobierno Aristocrático y Gobierno Democrático
o No son las mejores, sino que la mejor forma de gobierno es la que se compone de las tres
o No son las únicas especies de gobierno
 No toda monarquía es reino, sino aquella que está formada de vasallos voluntarios
y que es gobernada más por razón que por miedo y violencia.
 No toda oligarquía es una aristocracia, sino aquella donde se eligen los más justos y
prudentes para que la manden.
 No todo populacho es democracia, sino aquella donde prevalecen las patrias
costumbres de venerar los dioses, respetar a los padres, obedecer las leyes, etc.
 En realidad las especies de gobierno son seis, siendo tres conocidas y otras tres que tienen relación
con las anteriores.
o Monárquico
 Se estableció sin arte, sólo por impulso de la naturaleza
 De ésta trae su origen el real, si se añade el arte y la corrección
o Real
 Degenera en los vicios que le son connaturales, causando una tiranía
o Tiranía
 Queda en ruinas, haciendo que nazca la aristocracia
o Aristocracia
 Se inclina al gobierno de pocos y si el pueblo se irrita y venga de las injusticias de
los próceres se origina la democracia.
o Democracia
 Si llega a ser insolente y menospreciar las leyes, se engendra la oclocracia
o Oclocracia
 Es el gobierno del populacho
CAPITULO III
 ¿COMO SURGEN LAS SOCIEDADES?
o Luego de una crisis humana, los seres humanos que se han salvado se asocian y congregan,
y el que excede a los otros en fuerzas corporales, espíritu y atrevimiento se pone a la
cabeza y los gobierna.
 Mientras la autoridad se mide por las fuerzas se llama monarquía, pero después cuando se
introduce en la sociedad una educación común y un trato mutuo, pasa a ser reino, surgiendo las
ideas de lo honesto y de lo justo y los vicios contrarios.
 Si un hombre es socorrido por otro y el primero intenta agraviarle será odiado y aborrecido

30
 o Aquí nace en el hombre la idea de la obligación, él contempla la fuerza que tiene y en esto
consiste el principio y fin de la justicia.
 Lo honesto merece celo e imitación por la utilidad que procura y lo torpe merece aversión y
desprecio.
o Cuando la razón llega a ejercer su imperio sobre la ferocidad y la fuerza el hombre pasa a
ser rey sin que nadie lo perciba.
 Aquí se origina el reino y la primera noción que adquiere el hombre de lo honesto y
de lo justo.
 Se identifica que los herederos del rey deben ser similares en su actuar y por ello se los obedece
CAPITULO IV
 Luego de las tiranías se fundan las aristocracias
o El pueblo se entrega a los que los han liberado de los monarcas y estos reputan por
obligación el bien de la república.
o Suceden sus hijos, poco acostumbrados al trabajo, sin idea de igualdad y libertad como
bases de la república, criados entre honores y dignidades de sus padres.
o Transforman la aristocracia en oligarquía, excitando en el pueblo el mismo sentimiento
que anteriormente habían tenido.
o Si alguien intenta oponerse, se llega a consecuencias de muerte o destierro
o Las multitudes no se atreven a nombrar un rey porque aun dura el temor de la injusticia del
pasado y tampoco confían en el gobierno de varios por su reciente decepción ante ellos.
o Sólo tienen el recurso que hallan en sí mismos, mediante el cual convierten la oligarquía
en democracia.
 En las primeras democracias, conformadas por sobrevivientes de la insolencia y despotismo, se
prefiere la igualdad y libertad.
o Suceden jóvenes, entra el gobierno en manos de sus nietos y la misma costumbre
desestima la igualdad y la libertad y sólo se anhela a dominar a los otros.
o En este punto se abandona la democracia y se abre paso a la fuerza y violencia, a la
oclocracia.
 Esa es la revolución de los gobiernos y el orden que tiene la naturaleza en mudarlos,
transformarlos, tornarlos a su primitivo estado.
o La duración del presente estado es engañosa, pero se puede saber a qué sistema se
convertirá.
o La república de roma está fundada en estos términos siguiendo con el orden de la
naturaleza.
CAPITULO V
 Licurgo formó su república no simple ni uniforme, sino conformada de lo bueno y peculiar que
encontró en los mejores gobiernos para que ninguna potestad saliese de su esfera y degenerase en
el vicio connatural.
o Todas las autoridades se hallaban en equilibrio
o Era una república sin peligro, en la que se prevé de dónde y cómo se originan los males de
cada sistema.
 Los romanos quisieron hacer lo mismo pero no fueron conducidos por la razón sino por los
combates y los peligros.
o Aprendieron la forma de gobierno que más les convenía
CAPITULO VI
 La república romana tenía tres cuerpos equilibrados y bien distribuidos de derechos
o Nadie podrá decir si es aristocrático, democrático o monárquico
 Si se pone atención en la potestad de los cónsules es monárquico
 Si se pone atención en la autoridad del senado es aristocrático
31
  Si se pone atención en el poder del pueblo es monárquico
 LOS CONSULES
o Eran árbitros de los negocios públicos
o Conducen los embajadores del Senado
o Son una autoridad casi soberana en los apartados de guerra
 EL SENADO
o Nada entra ni sale de él sin su orden
o Se encargan de tratar los delitos
o Ajustan las diferencias que se originen entre particulares o ciudades de Italia
o Casi todos los negocios dependen de esta autoridad
 EL PUEBLO
o Juzga e impone multas cuando hay delito
o Distribuye los cargos entre los que lo merecen
o Aprueba o reprueba las leyes
o Se le consulta sobre la paz y la guerra
CAPITULO VII
 El cónsul necesita del pueblo y del senado para enviar víveres, vestuario y sueldo, exagerar y
ponderar sus expediciones u oscurecerlas y disminuirlas, etc.
 El senado necesita al pueblo para atender juicios graves y arduos, castigar delitos de Estado que
merezcan muerte, aprobación o reprobación de leyes, etc.
 El pueblo necesita al senado para el desarrollo de obras e infraestructuras y las rentas públicas
 Cada elemento que tiene el poder de ayudar o perjudicar a otro elemento están tan bien enlazados
que con dificultad se encontrará república mejor establecida que la romana.
o Todos en general y en particular cooperan a que tenga efecto lo proyectado
o Todas las partes se mantienen en su estado, sea por oposición a sus deseos o por temor de
ser oprimidas por las compañeras.
CICERON
 La república es el pueblo, un grupo de hombres organizados jurídicamente en un sistema jurídico
o Está planteada para una utilidad común
o La verdadera república con su sistema político se ampara en la Ley Natural
 Busca una república aristocrática, un Senado que vuelva a sus funciones antiguas y traer virtudes e
ideas helenas.
 Cree que la virtud se basa en la práctica, por eso sostiene que los filósofos no son los más aptos
para dirigir.
o A Roma no la hicieron filósofos, sino que la hicieron a través del esfuerzo cotidiano de
generación tras generación todos los ciudadanos romanos para llegar a esa grandeza.
 Fue construida por grandes legisladores, personas que participaban en los asuntos
políticos a lo largo de los siglos.
 Para él, el pueblo es una sociedad asada en leyes, respeto común y que tiene como fin el interés
público.
 IDEAL DE PERSONA PLENA
o Lo que hace una persona plena es el gobierno de los asuntos públicos, y realizándolas con
obras, no con palabras.
o Los filósofos no dijeron nada que no hayan descubierto y practicado los legisladores de los
pueblos.
o Este ideal tiene un tinte aristocrático ya que para Cicerón las únicas personas capaces de
ser una persona plena son los legisladores.

32
  Si en la república romana las cosas se hacían bien, todas las personas podían
acceder a magistraturas, acceder y votar en los comicios, con lo cual el ciudadano
“común” también sería una persona plena ya que participa en los asuntos públicos.
 LIBRO III
o Cree que por detrás de todas las leyes que existen en los pueblos existe una ley que está
por encima de todas ellas, y esta es la Ley Natural.
 Rige para cualquier hombre
 Es inmutable y eterna
 Es la verdadera naturaleza
 Llama al hombre a hacer el bien y lo separa del mal
 No es posible debilitarla con otras leyes
 Rige en todos los tiempos y en todos los espacios
 El que no la obedece, huye de sí mismo, desprecia la naturaleza del hombre y como
consecuencia experimentará castigos.
 Tiene puntos en común con La República de Platón
o Ambos sostienes que las leyes son un mero invento de las instituciones, con lo cual
cualquier ley podría decir cualquier cosa.
EL FIN DE LA REPUBLICA

EL PRINCIPADO
 Después de Actium (31 A.C.) sucede Octavio, provocando una evolución institucional que lleva al
surgimiento de una nueva forma política, el Imperio o Principado, que respondía a una necesidad
sentida por todos.
 Cuando se constituye un nuevo Estado y la realidad política cambia de substancia, el pensamiento
político permanece al margen dando cuenta de los cambios a través de aspectos más polémicos.
o Pareciera que quiere ocultarse a sí mismo la verdadera significación de tales cambios
o Las primeras doctrinas surgen a finales del siglo I, siendo el pensamiento griego el que
unificará el pensamiento romano dándole al Imperio su ideología.
 Hay diferentes movimientos dentro de la evolución ideológica durante el Imperio
o Primer periodo
 Se extiende hasta el reinado de Vespasiano
 Los estoicos razonan en función de las ideas políticas y de la tradición moral de la
República intentando conciliarlas con la noción de Principado indispensable pero
limitado.
 Se forma una ideología confusa e incoherente
o Periodo de equilibrio
 La aristocracia de espíritu conciliador llamada por Vespasiano para convertir el
poder se convirtió en un factor de equilibrio frente a la aristocracia romana celosa.
 Se pudo elaborar una doctrina coherente apoyada en las tradiciones del
pensamiento helenístico, el estoicismo griego.
o Tercer periodo
 Luego de la anarquía militar el Imperio evoluciona hacia una monarquía oriental
 Se busca una ideología en filosofías más inclinadas a la idea de jerarquía y a
colorear la política de religiosidad (neopitagorismo y neoplatonismo).
 El cristianismo se unirá o sustituirá a estas filosofías
PRINCIPADO Y LIBERTAD

LA IDEOLOGIA Y LIBERTAD
 Augusto restauró la república comprometida por las guerras civiles y restableció la paz
o Concentra en su persona un número limitado de magistraturas tradicionales después de
haber entregado todos sus poderes al Senado.

33
  Subsiste en principio la tradicional imagen de la Constitución romana
o No se desaprueba el sistema mixto al que se atendían los discípulos de Polibio y Cicerón
o El gobierno de Roma sigue siendo democrático ya que el príncipe representa al pueblo
romano y sigue siendo aristocrático ya que los poderes del Senado permanecen intactos.
 Tiende a instituirse una especie de división
o El príncipe controla, en virtud de un poder proconsular, las provincias militares, y el
Senado las provincias pacificadas.
o Las leyes corresponden al Senado y el titulo vitalicio al príncipe
o Las finanzas dependen del Senado, pero el tesoro militar depende del Emperador
 La propaganda imperial se limitó a recoger temas de la ideología republicana añadiendo una
corrección.
o El pueblo ha delegado sus poderes en el Príncipe, quedando la tiranía reducida a una
diarquía.
o Es una invitación a mantener unida la res romana, y no repartirse la res pública
 La res romana funcionaba como punto central de la propaganda del Imperio para dar al
pensamiento político europeo una enseñanza.
 Esta forma de gobierno tiende en la práctica a la monarquía, pero en su ideología intenta negarla
o Funda la noción de Estado
 Se crea un poder cada vez más personalizado y con su aparato diferenciado, que
niega tener la libre disposición del patrimonio que constituye el imperio.
o El Imperio no es propiedad transmisible
 Los dirigentes son los depositarios de un patrimonio que pertenece a lo que la
constitución mixta llamaba populus romanus.
o La idea que la cosa pública estaba constituida por una ciudad se mantendría por el
principado.
 El principado es diferente de las monarquías orientales y helenísticas
o Algunos tratan de demostrar que Roma no es solamente una nación victoriosa sino una
nación escogida y que Augusto no es solo un general victorioso sino también un hombre
providencial.
LAS RESISTENCIAS Y LOS COMPROMISOS DEL ESTOICISMO EN EL SIGLO I
 El problema que domina la reflexión política son las relaciones entre el principado y la libertad
o Se plantea principalmente al antiguo personal dirigente (caballeros, senadores, etc.) que se
encuentra en contacto directo con el nuevo Poder y en conflicto con la preeminencia.
 Ningún notable rechaza totalmente el principado como forma de gobierno ni piensa en volver al
paso, sino que considera al Imperio como necesario.
o La necesidad de un poder personal fuerte se impone a ellos como a todos
o Acepta la institución pero pretende convertirla mediante garantías morales en inofensiva
o Cuando el príncipe quiere buscar en la tradición la forma de enmascarar los progresos de
su autoridad los notables intentan encontrar en ella con qué limitar este nuevo, inevitable
pero intolerable poderío.
o Buscaban una ideología para llevar adelante esto y encontraron al estoicismo
 Reivindicado por los notables como energía moral del espíritu republicano y va a
alimentar sus resistencias y compromisos.
 La plasticidad del estoicismo proviene de que en la doctrina las relaciones de orden y libertad son
susceptibles de todas las adaptaciones y admiten otras dosificaciones.
o La libertad para el estoico es la aceptación consciente de un orden natural y razonable y un
bien inalienable.
 El sabio permanece libre siendo su libertad interior absoluta a la que puede retirarse
mediante la muerte voluntaria.

34
  Es la adhesión a un orden la manifestación exterior de su libertad por lo que basta
con que tal orden se presente como racional para que tenga la sensación de ser libre
al someterse a él.
o El estoicismo se hace pasar por el sistema más riguroso, pero es el que de manera más
simple justifica los oportunismos.
o Permite a los notables definir con flexibilidad las condiciones de su colaboración con el
imperio.
o Para los estoicos ocuparse de sus semejanzas es un deseo de la naturaleza
o La política pertenece a las cosas indiferentes y en el uso se convierte en fuente de actos
virtuosos o censurables.
o El estoicismo será un instrumento ideal en la pugna que la nobleza romana entabla con el
poder.
SENECA Y EL “DE CLEMENTIA”
 Séneca cree que la situación es inmejorable para el Principado
o Se quiere poner en marcha el sistema diárquico, modificando la antigua Constitución de
Polibio y el programa de Augusto.
o La naturaleza impulsa a los hombres a darse un jefe, por lo que se necesita a un príncipe
que debe actuar en interés de sus súbditos y no en el suyo propio, debe ser tutor y no amo.
 Es el representante del pueblo provisto de un poder divino, pero no es un Dios
 Es servidor e intérprete de las leyes
 El programa de diarquía habría exigido una división de la autoridad entre el príncipe y el Senado
o La obra de Séneca ponía en manifiesto que todo debía pasar por concesión del emperador
o La personalidad del príncipe es el elemento determinante, debe ser un sabio
 El príncipe debe tener virtudes estoicas, debe aceptar el ser tan sólo el gestor desinteresado de una
autoridad que no conoce otros límites que los que se impone a sí misma.
o Ser sabio significa olvidar todo lo que no sea convertirse en servidor, tanto de la ley
positiva como de la ley moral.
 El sistema de Séneca descansaba en un acto de fe
o Suponía que el príncipe, aceptando espontáneamente el principio diárquico, iba a encarnar
toda la autoridad del Estado y respetar y sostener la del Senado.
LA OPOSICION BAJO EL IMPERIO
 Los opositores al Imperio atacarán los vicios del mal emperador
o Son minoría, y las críticas en conjunto se dirigen hacia los excesos
 Se clasificaba de tiranos a quienes llevaban arbitrariedad o absolutismo, a los que
oprimen a la aristocracia.
 TACITO
o Dice que estoico significaba, para los delatores, intrigante y rebelde
o El estoicismo no es el origen de la oposición sino el medio que ellos opositores utilizan
para legitimar las distancias en que se sitúan respecto a la autoridad imperial.
 Servía a los notables para justificar tanto la adhesión como la abstención
o No cree en la perfección de la antigua república ni en la Constitución ideal de Polibio y
Cicerón, la cual indica el momento en que la palabra “república” pierde su valor mágico.
 Los romanos ya no hablarán de Constitución mixta ni trataran de seguir haciéndose
ilusiones.
o La libertad se refugia en los bosques germanos, hay que vivir adaptándose a las exigencias
del siglo y encontrar un camino exento de mezquindad y de peligro.
o Su realismo es revelador de un cambio en los espíritus, provocando que no se coloquen en
primer plano las nociones de libertad y equilibrio de los poderes.
 La nobleza romana, agotada, está dispuesta, a fines del siglo I, a aceptar el recurso
a una formula autoritaria.
EL “SOLIDARISMO” Y EL IMPERIO ESTOICO 35
  La colaboración entre el príncipe y el Senado va a pasar por un dichoso periodo
o Las quejas de los notables parecen pacificarse
o Aunque el poder queda en las manos del príncipe, todos tendrán en adelante el sentimiento
de servir a una misma causa.
o La adhesión de los notables provinciales constituye el elemento determinante de esta
pacificación.
o Se edificó una unanimidad no simulada en torno al patrimonio moral que dejaba y del
sistema político que lo sustituía.
 El Imperio confirma el poder del príncipe y éste asegura la cohesión del Imperio
LA SOLIDARIDAD DEL IMPERIO
 La conquista romana ofrece el doble aspecto de un acontecimiento militar y de un hecho
civilizador, y fue tan rápida y duradera porque la historia había preparado canales por los cuales la
política y estrategia romana iban a asegurar sus victorias.
o Los romanos vencieron con facilidad a los pueblos helenizados y políticamente civilizados
o Los romanos mantuvieron su superioridad y autoridad mediante la creación de ciudades en
territorios conquistados que desconocían este régimen.
o Su subitaneidad espectacular y maravillosa y ese carácter de necesidad dominaron durante
mucho tiempo las relaciones de los pueblos sometidos.
SUPREMACIA Y FORTUNA DE ROMA
 Parece que muchas ciudades que se resistían al invasor estaban en el fondo convencidas de la
necesidad de unificarse bajo un mismo dueño, como por ejemplo Polibio.
o Prisionero de los romanos en calidad de rehén, éstos le absorben y conquistan, haciendo
que su patriotismo se disuelva instantáneamente.
o Dará una teoría histórica del imperialismo romano que alimentará el espíritu político y que
asegurará a Roma un monopolio de derecho.
o Reconoce en signos ciertos la futura grandeza de Roma (perfecta organización política,
técnica militar y el espíritu de los romanos la hacen una nación privilegiada con poder).
 La grandeza de Roma, universalmente admitida, se convierte en el patrón indiscutido con el que se
mide toda grandeza y en el patrimonio común en cuyo provecho se realizan toda clase de
transferencias.
o La fortuna ha dado todo su poder a Roma, que es para todas las naciones como una vestal
sagrada y bienhechora.
o Roma se convierte en una ciudad elegida, favorita de los dioses
EL CIMIENTO ROMANO
 La unificación no se produjo sin desgarramientos de ambas partes
o El desprecio de los romanos antiguos por el extranjero, el desprecio del provincial
romanizado por los países conquistados y el desprecio públicamente ostentado del griego
por el asiático, contrarrestaron frecuentemente la obra de fusión.
o Estas reacciones acaban por limitarse al terreno religioso o literario
 Más serias fueron las reacciones de los pueblos sometidos
o Algunos resistieron moralmente a la autoridad romana pero no formularon nada
propiamente político.
o La mayoría de las naciones reconocían la autoridad del Imperio, pero dirigieron su odio
hacia la ciudad de Roma, madre de todos los vicios, enriquecida por el pillaje del Imperio.
 Una clase social étnicamente heterogénea pero culturalmente homogénea tiende a asegurar la
unidad del Imperio, una clase de notables cultivados, estoica naturalmente.
o Encuentra en el ejercicio de una razón y una moral un motivo para creer en la unidad del
Imperio y los anima un doble sentimiento.
36
  El de su deuda hacia la Roma que hace reinar en todas partes su justicia, orden y
paz, pensando en el Imperio como un marco permanente y necesario de su vida.
 El de que dentro de ese asilo de paz, una cultura universal ha unificado al mundo
en la alegría.
 El estoicismo descalificaba las comunidades intermedias y afirmaba la solidaridad de los
diferentes elementos del universo.
o Reagrupa dentro de una comunidad extendida hasta los límites del Imperio a las
individualidades que su primera tarea había podido liberar.
o Buscó fundamentar y organizar en un universo tan confuso el civismo imperial
o Desarrollaba un sentimiento de valor ejemplar y unificado del orden divino cuyo beneficio
iba integro al poder Imperial.
ROMA Y EL MUNDO
 En el plano de la conciencia popular se corría el riesgo de chocar con peligrosos exclusivismos, ya
sean helénicos o romanos, conflictos que se pacifican poco a poco.
 Cicerón divide el mundo en tres grupos (Italia, Grecia y los Bárbaros)
o Había una tentación de fundir los dos primeros para oponerlos al último, y el mejor modo
de fusión era la filiación.
o Las nuevas generaciones son menos sensibles a las distinciones que a la unidad de cultura
común.
o Los bárbaros ya no merecen tal nombre ya que son los mejores protectores de la
civilización.
LA DOCTRINA DEL PRINCIPE
 El siglo I fue el de las negaciones y el II el de las construcciones doctrinales, mediante las que los
notables intentan definir y limitar la autoridad del príncipe.
o Hubo una adhesión entusiasta de la burguesía, sobre todo provincial, al Imperio liberal
o Los doctrinarios son griegos o de cultura griega, y los temas que desarrollan tienen su
origen en la tradición helénica y se adaptan a la situación particular del emperador.
 Esto muestra la forma en que el pensamiento político romano, desconcertado por
un fenómeno político nuevo, tuvo que dirigirse a tradiciones paralelas.
EL “PANEGIRICO” DE TRAJANO
 Representa el fuero que los nobles pretendían imponer como contrapartida
 Su valor doctrinal es escaso
 Aclara uno de los fundamentos ideológicos del principado (“El Imperio es de quien lo merece”)
o El Imperio había evitado adoptar la sucesión hereditaria del reino helenístico como signo
evidente de monarquía, se ajustó al sistema de adopción, con modalidades y éxitos
diferentes.
 El futuro príncipe, adoptado por el emperador, era asociado a los asuntos públicos mientras vivía
este último y reconocido sin dificultad como sucesor.
o Este uso de la adopción se justifica por la necesidad de abrir a todos la competición del
mérito.
 “El que ha de extender su Imperio sobre todos debe ser elegido entre todos”
o Había que idealizar a su detentador y legitimar a quien no había sido designado por el
arbitraje de la sangre (la monarquía imperial es una aristocracia sin pluralismo).
 Es una ficción ya que los signos a los que se reconocía este mérito eran indeterminados y la
elección real en este pretendido concurso dependía del soberano reinante.
o Como esta doctrina tenía una fuerza de persuasión legitimaba hacia atrás al soberano
elegido y justificaba la obediencia que le era debida.
DION CRISOSTOMO

37
  El mérito de los dirigentes tiene como fundamento una serie de virtudes imperiales cuyo catálogo
se repite en todos los autores, haciendo pensar que existe en ellos la expresión de una verdadera
doctrina política.
 Es quien ofrece el cuadro más acabado, un rico burgués nacido en Prusa, apreciado como el
primer sofista.
o Tiene un pensamiento poco original ya que se inspira ampliamente en el estoicismo
tradicional, y es considerado el filósofo de la monarquía.
 Para él la monarquía es el sistema político ideal
o El monarca es seleccionado divinamente por el mismo Zeus, siendo el rey un hijo, en
sentido figurado, del dios.
o Se especifica que no es posible calificar todo el poder real como divino, sin legitimación
divina serían simples tiranos.
o Concurre una semejanza entre la influencia de Zeus y el ejercicio del rey sobre su pueblo
o Mezcla dos corrientes de pensamiento
 Filosófica (el estoicismo): habla de un sabio que cuando llegara el momento se
convertiría en rey.
 Cortesana (la doctrina imperial oficial): la fortuna es la razón principal que lleva
al rey al trono.
 Sostiene que el poder del rey es absoluto, pero no es arbitrario
o El monarca debe estar limitado por dos factores
 La recta de la razón (el logos), considerada una norma suprema
 Las virtudes personales y humanas (laboriosidad, sobriedad, sabiduría, etc.)
o Dion hace una combinación de los requisitos que debe registrar el rey (el arte de la política
para gobernar y las cualidades morales para funcionar como ejemplo de la sociedad).
 Considera que el monarca tiene supremacía ante las leyes
o Ninguna ley se halla por encima de su figura
o El rey es el que le da fuerza a la ley, reina por y en el marco de las leyes
o No existe instancia superior al rey, pero esto no da lugar a un mandato irresponsable
guiado por las pasiones del individuo.
o Dion exalta el valor de cualquier ley establecida e incluso sugiere al emperador que se
aconseje de los colaboradores que le asisten en una especie de Consejo.
 En comparación, Séneca exigía del soberano que las relaciones establecidas entre el poder y el
individuo fuesen las de padre a hijo, excluyendo relaciones de propietario o de amo a esclavo.
“PENSAMIENTOS” DE MARCO AURELIO
 Destaca como virtudes necesarias en un líder monárquico la sabiduría personal
 La práctica de la justicia como virtud general y la actividad social son puntos a marcar
 La moral se convierte en el eje de la deliberación política
EL DESGASTE DEL ESTOICISMO
 El estoicismo, después de dar a los últimos romanos libres una razón para combatir, se había
convertido en el regulador de un Imperio unificado y bien establecido.
o Aseguraba el ejercicio moderado del poder monárquico e imponía a todos la participación
en los negocios públicos.
o Llegó a ser la filosofía ordinaria de un Imperio de doble figura grecorromana que ya no
parecía de una civilización tan estable que parecía una estructura definitiva del universo.
 Este Imperio se encuentra en vísperas de cataclismos militares y económicos en los que zozobrará
especialmente esa aristocracia de la que el estoicismo había sido la levadura-
o Estos cataclismos conducirán a inapreciables transformaciones
o El poder monárquico se endurece y la influencia oriental invade el imperio (religiones
bárbaras y su mística, el paganismo tradicional y el racionalismo).

38
 o El estoicismo es suplantado por nuevos movimientos, el neoplatonismo
 La significación política del neoplatonismo no es clara
o Parece representar una fuerza de conservación más segura e impermeable que la doctrina
estoica, que predicaría el respeto absoluto por una realeza que procede de la divinidad.
o Contribuye mediante su implícita religiosidad a reforzar la idea de que el orden social está
impuesto por la divinidad y subraya que la realeza es la imagen y emanación de la
divinidad, algo que el estoicismo nunca habría aceptado.
o Su cosmología jerarquizada y su metafísica se amoldan perfecto al Imperio que tiene una
jerarquía oriental.
 El neoplatonismo va a entrar en concurrencia con una nueva doctrina a intercambiar con el
Imperio un mutuo apoyo, que es el cristianismo.
o Después de haber adoptado muchos temas estoicos, probará su fuerza expansiva
desempeñando todas las funciones políticas que el neoplatonismo debería asumir.
o Su historia es, a partir de Constantino, paralela, pero el neoplatonismo, inutilizado, es
excluido de esta concurrencia.

UNIDAD V: POLITICA Y RELIGION A PARTIR DEL

CRISTIANISMO
LOS ANTECEDENTES DE LA CUESTION EN EL JUDAISMO ANTIGUO
 JUDAISMO ANTIGUO
o Surge en la ciudad de Hur en el siglo XVIII A.C., en donde se encuentra Abraham, el
creador de esta religión y considerado el Gran Padre del Pueblo Judío.
 Supuestamente tuvo contacto con una divinidad, con Dios (Jehová), quien le
promete que iba a tener tantos hijos como las estrellas y una tierra, que sería
Palestina.
- A cambio, Abraham debía rendirle culto únicamente a Jehová
- Hacen una alianza, cada una de las partes se compromete a algo
o Jehová le dice a Abraham que huya de su tierra junto a su familia y se instale en la que él
le dio.
o Abraham no puede tener hijos con su mujer y él, justificándose en que Jehová no le dijo
con quién tener hijos, deja embarazada a una sirvienta.
 Años más tarde, tiene un hijo con su esposa, al que nombran Isaac
o Isaac tiene dos hijos, Esaú y Jacobo, quien tiene 12 hijos
 Forman las Doce Tribus de Israel y se van trasladando hasta el reino de Egipto,
donde se vuelven esclavos.
o Moisés era un judío y su madre, para evitar que sea asesinado por los egipcios por ser
judío, lo deja en las orillas del río Nilo.
 Cuando crece, se encuentra con Dios y le pide que libere a los judíos de Egipto
- Moisés va en busca de la Tierra Prometida
o Los judíos, cansados, no encuentran la tierra prometida y se cansan de Dios, creando un
nuevo ídolo al cual darle rito, el Becerro de Oro.
 Como consecuencia reciben un castigo, teniendo dificultades para llegar a la Tierra
Prometida.
o Moisés muere antes de llegar a la Tierra Prometida
o Cuando llegan a la Tierra Prometida, ésta ya estaba habitada
 Los habitantes no quieren abandonarla y se genera una guerra en la que los judíos
son los vencedores.
LA INTERPRETACION DE LOS HECHOS POLITICOS EN LA HISTORIA BIBLICA
 EVANGELIO DE SAN MATEO XXII 15 – 22
o Separación de lo político y lo religioso
39
15 Los fariseos se reunieron entonces para sorprender a Jesús en alguna de sus afirmaciones.
16 Y le enviaron a varios discípulos con unos herodianos, para decirle: «Maestro, sabemos que eres
sincero y que enseñas con toda fidelidad el camino de Dios, sin tener en cuenta la condición de las
personas, porque tú no te fijas en la categoría de nadie.
17 Dinos qué te parece: ¿Está permitido pagar el impuesto al César o no?».
18 Pero Jesús, conociendo su malicia, les dijo: «Hipócritas, ¿por qué me tienden una trampa?
19 Muéstrenme la moneda con que pagan el impuesto». Ellos le presentaron un denario.
20 Y él les preguntó: « ¿De quién es esta figura y esta inscripción?».
21 Le respondieron: «Del César». Jesús les dijo: «Den al César lo que es del César, y a Dios, lo que es de
Dios».
22 Al oír esto, quedaron admirados y, dejando a Jesús, se fueron.
o “Den al César lo que es del César, y a Dios, lo que es de Dios”
 Hay una separación
 Por un lado está lo del Cesar y por otro lo de Dios
- Esto es un problema porque ambos siempre estuvieron relacionados
 EVANGELIO DE SAN JUAN XIX 8 – 11
o Origen del poder
8 Al oír estas palabras, Pilato se alarmó más todavía.
9 Volvió a entrar en el pretorio y preguntó a Jesús: «¿De dónde eres tú?». Pero Jesús no lo respondió
nada.
10 Pilato le dijo: «¿No quieres hablarme? ¿No sabes que tengo autoridad para soltarte y también para
crucificarte?».
11 Jesús le respondió: «Tú no tendrías sobre mí ninguna autoridad, si no la hubieras recibido de lo alto.
Por eso, el que me ha entregado a ti ha cometido un pecado más grave»
o “Tú no tendrías sobre mí ninguna autoridad, si no la hubieras recibido de lo alto.”
 Esto se contradice con el fragmento de San Mateo
- El origen del poder es Dios, con lo cual lo político y lo religioso están
relacionados.
 CARTA A LOS ROMANOS XIII 1 – 7
o Origen del poder
1 Todos deben someterse a las autoridades constituidas, porque no hay autoridad que no provenga de
Dios y las que existen han sido establecidas por él.
2 En consecuencia, el que resiste a la autoridad se opone al orden establecido por Dios, atrayendo sobre sí
la condenación.
3 Los que hacen el bien no tienen nada que temer de los gobernantes, pero sí los que obran mal. Si no
quieres sentir temor de la autoridad, obra bien y recibirás su elogio.
4 Porque la autoridad es un instrumento de Dios para tu bien. Pero teme si haces el mal, porque ella no
ejerce en vano su poder, sino que está al servicio de Dios para hacer justicia y castigar al que obra mal.
5 Por eso es necesario someterse a la autoridad, no sólo por temor al castigo sino por deber de conciencia.
6 Y por eso también, ustedes deben pagar los impuestos: los gobernantes, en efecto, son funcionarios al
servicio de Dios encargados de cumplir este oficio.
7 Den a cada uno lo que le corresponde: al que se debe impuesto, impuesto; al que se debe contribución,
contribución; al que se debe respeto, respeto; y honor, a quien le es debido
o Dios quiere que los hombres estén regidos por las autoridades para que haya bien, esté
todo organizado, haya orden, y para castigar al que hace el mal.
LOS ORIGENES DEL CONCEPTO DE GUERRA SANTA
 Surge una guerra en la Tierra Prometida entre los judíos y los habitantes de esta tierra
o Los judíos tratan de interpretar porque Dios les dio una tierra que ya estaba habitada
 Piensan que se las dio como castigo por haberle rendido culto a otra figura y que
ellos tienen que luchar por su pueblo y por Dios.
40
 - Esta es la llamada Guerra Santa, es decir una guerra teológica
- “Dios es el que quiere la guerra y nos va a ayudar a ganarla”
 A partir de este momento, los judíos comienzan a organizarse política y socialmente
LA INTERVENCION DIVINA Y EL REGIMEN JURIDICO – POLITICO
 Los judíos se dan cuenta de que su organización política no es la mejor en tiempos de guerra, y
abren la posibilidad de instaurar una monarquía porque era la mejor forma de gobierno al
momento de entrar en guerra
o Aquí se encuentra una similitud con Darío (Heródoto), quien también creía que la
monarquía era la mejor forma de llevar adelante la guerra.
 ¿COMO SE ESTABLECE EL MONARCA?
o Debe ser alguien mandado por Dios y un descendiente de Moisés
o Ellos querían que Dios intervenga y decida el monarca
 Aparecen los profetas, que actuaban como mediadores para tratar de saber si Dios
acepta o no la forma de gobierno monárquico y si lo hace entonces quien sería el
monarca.
 La monarquía judía es de Derecho Divino ya que la legitimidad que tiene ese rey tiene que ver con
un derecho brindado directamente por Dios.
o El rey es elegido por Dios, pero esta monarquía esta siempre limitada por los diez
mandamientos.
o El rey es parte del pueblo y, como todos los habitantes, debe cumplir con la Ley Mosaica
EL PENSAMIENTO POLITICO EN LAS PRIMERAS COMUNIDADES CRISTIANAS
 El cristianismo entra en conflicto con la religión pagana y politeísta de los romanos
o Tare la idea del monoteísmo, una idea nueva que no era bien vista
o Los cristianos son perseguidos durante los siglos I y II
 CARTA DE PLINIO AL EMPERADOR TRAJANO
o Le pidió consejo sobre cómo tratar con los cristianos
 Plinio realizó juicios de presuntos cristianos que comparecieron ante él como
resultado de denuncias anónimas y pide orientación del Emperador en la forma en
que deben ser tratados.
o Ni Plinio ni Trajano mencionan el delito que los cristianos habían cometido, a excepción
de ser cristianos.
o Plinio afirma que él da a los cristianos múltiples posibilidades para afirmar que son
inocentes y si se niegan tres veces, son ejecutados.
o Trajano dice que si los acusados son culpables de ser cristianos, entonces deben ser
castigados, pero si lo niegan y muestran pruebas de que no lo son al adorar a los dioses,
entonces deben ser perdonados.
 Le dice a Plinio que no debe permitir las acusaciones anónimas
 TEXTO DE TERTULIANO
o Reflexiona sobre las persecuciones a los cristianos
o Se pregunta por qué los cristianos son castigados y otras religiones no
 En la época imperial surge el culto oficial del Imperio romano, según el cual se debía dar culto al
Imperio y al emperador.
o Esto genera problemas con los cristianos ya que para ellos sólo existe un Dios
 Le dicen a las autoridades que esto va en contra de su ideología y de Jesucristo
 No tienen problema en ser soldados, pagar impuestos, etc. pero su problema está
meramente en la religión.
LAS PERSECUCIONES Y SUS DERIVACIONES A NIVEL POLITICO
 En el siglo III Roma estaba teniendo varios problemas

41
 o Era un imperio con un poder centralizado en un emperador y tenía un gasto público
enorme, lo que hace que Roma entre en crisis.
 DIOCLESIANO
o Quiere resolver la crisis económica y política de Roma
o Instaura una Tetrarquía en el 302 D.C.
 El Imperio Romano se divide en Oriente y Occidente, cada uno con 4 gobernantes,
2 Augustos y 2 Césares.
 Algunos de los hijos de los Augustos y los Césares se creían los próximos
emperadores, lo que generó una guerra civil.
- Uno de estos fue Constantino, quien se convierte en Augusto/emperador,
pero manteniendo el sistema de Dioclesiano en dividir al Imperio en dos.
 En el 313 D.C. Constantino promulga el Edicto de Milán para establecer el orden
o Le permite a cada uno seguir la religión que quiera
 Se pude adorar a cualquier dios, hay libertad de culto
o Todas las propiedades expropiadas de los asesinados cristianos antes eran vendidas y
aprovechadas por el fisco romano.
o Los cristianos se ven favorecidos
o Se obliga a terminar con la persecución a los cristianos
 Dentro de las comunidades cristianas comienzan a aparecer distintas interpretaciones sobre quién
había sido Cristo.
o Los obispos de cada una de estas comunidades se reúnen en Concilios y en el de Nicea
(325 D.C) se definen las creencias básicas de la iglesia católica.
 La santísima trinidad (Dios es uno sólo pero a la vez tres personas: padre, hijo y
espíritu santo).
 Los que no querían creer en este nuevo dogma se los acusaba de Hereje
 En el 380 D.C. Teodosio promulga el Edicto de Tesalónica
o Todos los ciudadanos van a tener que seguir una religión, la de Pedro, que era obispo de
Alejandría y hay persecuciones al que no obedece esta ley imperial.
o No menciona al cristianismo porque incluye los herejes
o Habla de la religión que promulgaban los obispos que es el cristianismo que creen en la
Santísima Trinidad.
o Los que no crean son dementes y van a sufrir el castigo de Dios y de los hombres
 En el 410 D.C. Roma es invadida y saqueada por Alarico
o Este suceso es denominado el Saqueo de Roma y muchos culpan al cristianismo por esto
o Los romanos paganos creen que esta invasión ocurrió como castigo por aceptar la religión
de un pueblo menor, dejando de lado sus propios dioses, quienes ahora los castigan.
SAN AGUSTIN
 Escribe los diez primeros libros de “Ciudad de Dios” en el contexto del saqueo y crisis de Roma
contra los paganos para justificar que la caída de Roma no tiene relación con el culto cristiano.
o Sostiene que esto ocurre porque la población no practica las antiguas virtudes que se
practicaban en la República.
o Roma está en decadencia porque no son buenos cristianos, no son buenos romanos y
perdieron las virtudes de los viejos romanos.
SAN AGUSTIN – TRUYOL Y SERRA
 Su padre era pagano y su madre cristiana, con lo cual tuvo una educación rica de diferentes
creencias y corrientes de pensamiento.
o Primero se adhiere a la secta de los maniqueos, luego se atrae por el escepticismo y
finalmente se convierte en cristiano, convirtiéndose primero en sacerdote y posteriormente
en obispo de Hipona.

42
 Incorporó al cristianismo la teoría platónica e las ideas, haciendo de éstas los modelos eternos de
las cosas en la mente divina.
o Integró en la nueva concepción del mundo la noción heraclitea y estoica de una ley
universal.
o La ley natural aparece como un aspecto particular de la ley eterna, que San Agustín define
como la razón divina y la voluntad de Dios.
 Dios creó las cosas y les dio un principio regulativo, una ley
- Si en los seres irracionales obra de manera necesaria debe ser acata
libremente por el hombre, criatura racional.
 La ley natural es la partición de la criatura racional en el orden divino del universo
o La ley eterna se refleja en la conciencia humana como ley ética natural
 No hay perversidad capaz de borrar la ley impresa en nuestro corazón ya que los
hombres, por caídos que estuvieran, conservan la facultad de distinguir el bien del
mal.
 La ley natural prepara y sustenta a la vez la ley cristiana
 La ley eterna es el fundamento de las leyes humanas o temporales
o El derecho positivo se basa en el derecho natural que a su vez es un aspecto de la ley
eterna.
o Las leyes humanas variaran a tenor de las exigencias históricas
o El legislador humano no tiene como finalidad imponer todo lo que la ley eterna establece
ni prohibir todo lo que prohíbe.
 Debe asegurar a paz y el orden en la sociedad para que los hombres puedan realizar
convenientemente su fin temporal y eterno.
o San Agustín profesa un pesimismo antropológico que lo lleva a acentuar os efectos del
pecado original en el sentido de una corrupción de la naturaleza misma.
 Subraya la necesidad de la estrecha relación entre naturaleza y ley divina revelada
 El pesimismo antropológico se manifiesta en su pensamiento político y social
o El pensamiento social y político de San Agustín está en línea con Aristóteles, los estoicos
y Cicerón, que fundan la sociedad en la naturaleza misma del hombre y con razón.
o Se da en San Agustín un razonamiento platónico donde hay una tensión entre idea y
realidad, que se manifiesta de manera más tajante.
 La filosofía social y política de San Agustín arranca del principio aristotélico, estoico y
ciceroniano de la sociabilidad natural del hombre.
o Da da lugar a la constitución de la familia, instituida por Dios en el Paraíso terrenal antes
del pecado y que conduce luego a la ciudad, caracterizada por mayor complejidad.
o El mandato que da Dios a la primera pareja de crecer y multiplicarse es prueba de la
vocación original del hombre a la vida social.
 Toda sociedad requiere una autoridad con lo cual ciertas relaciones de
subordinación son de carácter primario.
 La sociedad política responde a una inclinación natural del hombre, sea santo o
perverso, y su función primordial consiste en asegurar la paz y realizar la justicia
dentro de los límites del orden natural.
 La sociedad política está en una lucha entre civitas coelestis y civitas diaboli
o Son sociedades supra-temporales que nacieron de la caída de los ángeles rebeldes y su
antagonismo durará hasta el día del Juicio Final.
o Ambas tienen una dimensión temporal y terrena
o San Agustín aplica los términos ciudad de Dios y ciudad terrena a la totalidad de
sociedades.
 En la tierra, las dos tienen en Adán su común origen, produciéndose la separación
en Abel y Caín.

43
 o La sociedad política y la ciudad terrena se diferencian de la misma manera que la ciudad
de Dios y la Iglesia.
 La ciudad terrena no se identifica con la sociedad política ya que en ésta conviven
hombres justos y perversos, y la ciudad terrena permanece una, a pesar de la
multiplicidad de sociedades políticas.
 La ciudad de Dios no debe confundirse con la Iglesia
- La pertenencia externa a la Iglesia no supone necesariamente la pertenencia
a la Ciudad de Dios (hay falsos cristianos dentro de la Iglesia).
o En la era cristiana la Iglesia es el núcleo esencial de la ciudad de Dios
o La posición de la sociedad política en la lucha entre la ciudad de Dios y la ciudad terrena
es una posición neutral ya que asegura a los miembros de ambas una zona común de
convivencia relativamente pacífica y justa.
 Hay una relación entre la sociedad política y la realización de la justicia
o San Agustín parte de la definición ciceroniana de la república como reunión de muchos
hombres unidos por su concordancia acerca del derecho y su común utilidad.
 Piensa que debe desecharla porque siendo la justicia aquella virtud que da a cada
uno lo suyo, y no dando la sociedad política pagana lo suyo al Dios verdadero,
resultaría que no podría aplicarse esta definición.
o Él cambia la definición ciceroniana, excluyendo de ella la referencia a la justicia
 La ciudad o república es una congregación de hombres unidos entre sí por la
comunión y conformidad de los objetos que aman.
o Maneja un doble concepto de justicia
 Si la verdadera justicia solo se da en el cristianismo hay a su lado una justicia
menos plena, la justicia natural que asegura un mínimo de moralidad.
 El gobernante perfecto será el gobernante cristiano
o El agustinismo político es una interpretación de la ciudad de Dios en el sentido teocrático
de una jurisdicción directa de la Iglesia en lo temporal.
 La filosofía política de San Agustín desemboca en una teoría de la guerra justa para inspirar toda
la doctrina cristiana posterior.
o Contra quienes pretendían fundar en la Sagrada Escritura un pacifismo absoluto, San
Agustín sostiene la licitud del servicio de las armas y de la guerra, si ésta es justa, si no
tiene otro fin que deshacer una injuria.
o La guerra solo es legítima cuando es el único medio de hacer frente a la injusticia entre los
pueblos.
o El derecho a guerra es una manifestación del derecho de castigar que corresponde a la
autoridad y se ejerce contra enemigos exteriores.
o Hay límites, ya que sólo está permitido lo que estrictamente resulte impuesto por la
finalidad perseguida de restaurar el derecho.
o El beligerante justo ha de tener recta intención actuando como juez y no como ofendido
 LA PROPIEDAD
o Los bienes de este mundo creados por Dios no pueden ser malos de suyo y sólo llegan a
ser tales por el uso que de ellos haga el hombre.
o No hay que considerarlos como fines sino como medios ordenados para el
perfeccionamiento del individuo.
o El matrimonio tiene como bienes la perpetuación de la especie, la unión espiritual, la
fidelidad y la ayuda mutua de los esposos.
 San Agustín se opuso en un principio a todo intento de imponer la fe por medios coactivos, ya que
confía en la virtud de la palabra y la persuasión.
o Ante los desórdenes provocados por los donatistas en su tierra africana, cedió ante el clima
de congoja invitando a las autoridades civiles a intervenir para ponerles coto.

44
45