CIENCIAS SOCIALES 1°

I.E N°0069 MACHU PICCHU.

          APELLIDOS Y NOMBRES: Garcia Tapia Arellys Itzel

            GRADO Y SECCION: 1ºA FECHA: 28-06-21

Reflexionamos y valoramos los avances y desafíos del Perú en el bicentenario para

construir el país que anhelamos
Propósito: A partir del análisis de tres fuentes compiladas en el recurso “El legado cultural del Perú antiguo”, los estudiantes
reconocerán expresiones diversas de este legado, enfocándose en algunos aspectos del legado de Caral y la calidad ambiental, el ayni
y la minka, y la cultura Tiahuanaco. Para ese propósito, emplearán organizadores y preguntas como recursos que les permiten
procesar información presentada en las fuentes e identificar semejanzas y diferencias entre ellas. Así, elaborarán argumentos sobre la
continuidad del legado cultural del Perú antiguo en la actualidad.
Competencia y capacidades Criterios de evaluación desempeños Evidencia de aprendizaje

Construye • Utiliza y compara fuentes para Analizaran Reconocer las

interpretaciones reconocer el legado cultural del
Perú antiguo. fuentes sobre semejanzas y
históricas • Reconoce la permanencia de el legado
algunas expresiones del legado
diferencias
cultural del
-Interpretacríticamente fuentes
cultural del Perú antiguo y de los
Perú antiguo. sobre los
cambios que los caracterizan en
diversas la actualidad. Lo realizado planteamientos
-Comprende el tiempo histórico • Explica cómo el legado cultural nos permitirá de las fuentes
-Elabora explicaciones sobre del Perú antiguo continúa hasta la reflexionar
actualidad y contribuye a la A, B y C,
procesos históricos. construcción del país que sobre el país respecto al
anhelamos. que
legado cultural
anhelamos.
del Perú
Antiguo, en el
siguiente
cuadro
Enfoque de derechos

Valor(es) Conciencia de derechos

Por ejemplo Los estudiantes dialogan y reflexionan de manera crítica sobre
las diferentes condiciones de acceso al agua potable y la manera
como estas diferencias podrían vulnerar los derechos
individuales y colectivos, afectando particularmente a diversas
poblaciones vulnerables.

Analizamos fuentes sobre el legado cultural del Perú

antiguo
¡Hola! En la actividad anterior, reflexionamos sobre los anhelos y las posibilidades de
desarrollo de las peruanas y peruanos para el Bicentenario. En esta actividad, analizaremos
fuentes sobre el legado cultural del Perú antiguo. Lo realizado nos permitirá reflexionar
sobre el país que anhelamos.

Leemos algunas fuentes sobre el legado cultural del Perú Antiguo

Es el año del Bicentenario de nuestro país y todas las peruanas y peruanos estamos
reflexionando para mejorar y lograr su desarrollo. Habrás escuchado que el Perú tiene una rica
historia y legado que dejaron nuestros antepasados y que puede contribuir al país que
anhelamos; por eso, vamos a hacernos la siguiente pregunta histórica:

El legado cultural del Perú Antiguo

Fuente A: Caral y la calidad ambiental1

Los caralinos acondicionaron terrazas de cultivo.

En las tierras del valle, utilizaron el agua del río para irrigar los cultivos. El agua de consumo humano no la tomaron del
río, sino que la extrajeron de los manantiales —o puquios— acondicionados en lugares cercanos a los centros urbanos.
Los residuos de las actividades los secaban y usaban en las construcciones como parte de los depósitos y de las
plataformas construidas en los edificios, o los enterraban en la parte posterior de ellos, cubiertos con tierra.
Los caralinos construyeron fogones en todos los edificios con fines rituales. Es notable la tecnología de uso de la
energía del viento por medio de conductos subterráneos, que aplicaron en los altares con fogones —utilizando el efecto
Venturi, aplicado en Europa recién en 1797— para alcanzar temperaturas muy elevadas.

Fuente B: El ayni y la minka2

(…) Nuestra hipótesis (propuesta) de trabajo propone que los antiguos aldeanos,
agricultores, pescadores, artesanos y comerciantes pre- Chavín, habrían comenzado a
organizarse a través de los sistemas del ayni y de la minka, el primero para la tradición
arquitectónica precerámica costeña y el segundo para las tradiciones serrana y
amazónica. Estos modelos de reciprocidad y colectivismo de la organización del trabajo
habrían sido la fuerza motriz que dinamizó el desenvolvimiento de las sociedades
complejas andinas (…)
(…) Espinoza (1990) sugiere que estas dos formas de organización del trabajo, ayni y
minka, deben haber comenzado desde los albores de la civilización andina, como hasta
la década de los 70 era considerada a la sociedad Chavín. Nuestra propuesta todavía
retrocede a más de dos milenios y sugiere que ayni y minka habrían sido la fuerza
motriz que dinamizó el mundo andino precapitalista, y se habrían originado en los
períodos Arcaico y Formativo Inferior. (…)
(…) el ayni consistía en la ayuda que ofrecía un grupo miembros de una familia
numerosa para realizar trabajos de preparación
de la tierra, extracción y transporte de piedras y canastos, locomoción de tierras, edificación de templos, canales,
caminos, puentes, limpieza y remodelación de aquellas estructuras públicas de otros grupos vecinos. La condición
fundamental (…) como se acostumbra decir: «hoy por ti mañana por mí» y en retribución se servían comidas y bebidas,
banquetes, durante los días en que se desarrollaba el trabajo comunal. O sea, los «unos» ayudaban a los «otros», y
posteriormente los «otros» retribuían el favor prestado a los «unos». (…) Este sistema de trabajo de reciprocidad
milenaria continúa fuerte no solo en muchas comunidades campesinas andinas, sino también en las poblaciones
mestizas del Ecuador, Bolivia y Perú, ayudándose en las labores de preparación de alimentos, pastoreo, cosecha y
construcción de viviendas. (…)
(…) la minga, o trabajo colectivo, tenía otra connotación. Con este sistema, la colectividad ejecutaba las obras que
beneficiaban al ayllu como un todo: canales de irrigación local, andenes, puentes, templos, ciudades, locales de
preparación de charqui y/o almacenamiento de productos, corrales, cercas, manutención de las huacas locales con
enterramientos humanos, etc. Este sistema envolvía y obligaba a todos los miembros de la comunidad a trabajar en
beneficio de la comunidad o ayllu. Eventualmente, la minga también era realizada cuando ocurría el casamiento de
miembros del ayllu (en la construcción de su casa) o en el cuidado de las tierras de huérfanos, inválidos, viudas,
enfermos y ancianos del ayllu. Diferentemente del ayni, la minka no implicaba una deuda ética ni obligaba al «pago» de
especie alguna de la elite. (…) A partir de la década de los años 50, debido a la intensa migración campesina a las
ciudades de Lima, Trujillo y Arequipa, este sistema milenario se difundió a las grandes urbes del territorio peruano. (…)

Fuente C: El legado cultural Tiahuanaco3

Para domesticar un ambiente tan difícil como el Altiplano, los tiahuanaco adaptaron
y mejoraron los cultivos y las tecnologías agrícolas anteriores, logrando con ello
aumentar considerablemente la producción.

La fundación de colonias y la red de intercambios

Al igual que los pukara, los tiahuanaco sobrevivieron principalmente gracias al
cultivo de plantas de altura: papa, oca, olluco, quinua y cañihua. Así también, los
tiahuanaco mejoraron y aplicaron las técnicas agrícolas de los pukara, como los
andenes, los camellones y las cochas.
La ganadería de llamas y alpacas fue otro importante medio de
subsistencia para ellos. Se aprovechaba a los camélidos al máximo, con su lana se confeccionaban vestimenta y textiles
con su cuero se hacían sandalias, y con sus huesos instrumentos musicales.
Sin embargo, los recursos del Altiplano no fueron suficientes para un Estado que se expandía cada vez más. Por eso,
hacia el año 700 d.C., los tiahuanaco establecieron colonias en la llanura amazónica de Bolivia, el norte de Argentina y
de Chile y la costa sur del territorio peruano. De esta manera, lograron controlar diferentes pisos ecológicos con
población altiplánica que se dedicó a producir y explotar recursos que no era posible encontrar en las alturas, como, por
ejemplo, ají, coca y maíz.
En otros territorios, en cambio, los tiahuanaco solo intercambiaron productos. De ese modo, establecieron una red de
intercambios a larga distancia que les permitió obtener bienes de importancia en zonas donde no era posible ejercer un
dominio directo. Esto sucedió, por ejemplo, en San Pedro de Atacama, Chile, de donde obtuvieron principalmente
bienes suntuarios como tejidos y piedras preciosas (maquitas y turquesas)

Analizamos y comparamos las fuentes

Ahora, vamos a reconocer las semejanzas y diferencias sobre los planteamientos de las
fuentes A, B y C, respecto al legado cultural del Perú Antiguo, en el siguiente cuadro. Para
ello, puedes hacer uso del aplicativo “Smart Office”, disponible en la zona de aplicativos.
 La fuente A plantea La fuente B plantea La fuente C plantea
Fuent
lo siguiente: lo siguiente: lo siguiente:
es
Acondicionamiento de Nuevas formas de Nuevas formas de
Semejanzas terrazas de cultivo. colectivas de trabajo en la domesticación y
tierra. adaptación a un ambiente.

Gestión ambiental de la Modelos de reciprocidad Mejora de cultivos y

Diferencias ciudad de Caral. y colectivismo de la tecnología agrícola de los
organización del trabajo. Tiahuanaco

Reflexionamos con la familia

Ahora con lo realizado, conversamos con nuestra familia y respondemos las siguientes
preguntas:
1.- ¿Cuáles son los legados culturales que nos han dejado los antiguos peruanos?
- Los tejidos tradicionales, las lenguas originarias, conocimientos en gastronomía, las danzas y
música, entre otros.
2.- ¿Habrá otros legados y saberes?
- Los saberes que nos han dejado son el uso de plantas y hierbas de forma medicinal y otro
legado ser rituales, en la actualidad estos elementos forman parte de las tradiciones y de la
identidad cultural.
3.- ¿Algunos de los legados culturales del Perú Antiguo continuarán en la actualidad?
- Si algunos como el arte (en general), vestimenta, la agricultura, la gastronomía, las
ceremonias o festividades.

Recuerda que podemos usar las respuestas obtenidas de la conversación para dar respuesta a la
pregunta histórica.

Elaboramos argumentos apoyándonos en las fuentes

No olvides guardar lo realizado en tu cuaderno de trabajo.

A partir de lo aprendido y reflexionado, responde la pregunta

histórica:
¿Cuál es el legado cultural del Perú Antiguo y su continuidad en la
actualidad?

El legado cultural del Perú Antiguo es el patrimonio material e

inmaterial de los pueblos y comunidades que ha sido
conservado y transmitido de generación en generación, como
los textos, obras culturales y artesanías, Pero, aun siguen
vigentes gracias al seguimiento de muchos peruanos que
toman como modelos a este legado Cultural, también
encontramos cómo la producción, músicas y las tradiciones
que están en la actualidad, ya que estos representan la gran
Tomemos en cuenta que...

En nuestra reflexión escrita debemos considerar cómo el legado cultural del Perú Antiguo
puede contribuir en la construcción del país que anhelamos.

Evaluamos nuestros avances

Nos autoevaluamos para reconocer nuestros avances y lo que

necesitamos mejorar. Coloca una “X” de acuerdo con lo que
consideres. Luego, escribe las acciones que tomarás para mejorar
tu aprendizaje.

Competencia: Construye interpretaciones históricas.

Estoy en ¿Qué puedo

Criterios de evaluación Lo proceso hacer para
logré de mejorar mis
lograrlo aprendizajes?

Utilicé y comparé fuentes para

comprender el legado cultural del Perú x
Antiguo.

Establecí las semejanzas y diferencias

del legado cultural del Perú antiguo y x
reflexioné sobre su contribución al país
que anhelamos.

Expliqué cómo el legado cultural del

Perú antiguo continúa hasta la
actualidad y contribuye en la x
construcción del país que anhelamos.

El contenido del presente documento tiene fines exclusivamente pedagógicos y forma parte de la estrategia de educación a distancia
gratuita que imparte el Ministerio de Educación.