Herramientas

para
evangelizar
musulmanes

Roland Muller

Traducción: Marcela Chávez Reyes

Enero de 2005

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 Tabla de Contenidos

Agradecimientos
Prefacio
Introducción

1. Caja de Herramientas……………………………………………………….
2. El Hacer de un Evangelista…………………………………………………
3. Evangelismo Amistoso y Evangelismo Basado en el Maestro……………..
4. El Arte de Enseñar………………………………………………………….
5. Parábolas, Proverbios, Cuenta Historias y la Comunidad………………….
6. Contextualización y Comunidad……………………………………………
7. Honor y Verdad…………………………………………………………….
8. Discipulado Amistoso……………………………………………………...
9. Plantación de Iglesias………………………………………………………
10. La Historia Continua……………………………………………………….

Apéndice 1: Lecciones Descubrimiento

por Abdalla Hawatmeh…………………………………………………..
Apéndice 2: Parábolas y Proverbios
Porción Seleccionada de Herramientas para el Ministerio (Ministry Tools)..
Apéndice 3: Organizaciones y Recursos............................................................
Apéndice 4: Recursos Literarios y Audiovisuales para Cristianos
Compartiendo con Musulmanes
Por Ernest Hahn.............................................................................................

(Nota de la Traductora: las citas bíblicas han sido tomadas de la versión NVI)

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 Agradecimientos

Quiero agradecer a todos aquellos que contribuyeron a escribir este libro. Muchos
obreros en Cristo han dado consejos, impartido su sabiduría, y compartido sus
experiencias como también sus frustraciones. Sin embargo, debo agradecer en forma
especial a Ernest Hahn quien compiló el Apéndice Dos: Recursos Literarios y
Audiovisuales para Cristianos Compartiendo con Musulmanes, y también a Abdalla
Hawatmeh quien no sólo ha inspirado gran parte de este libro, sino también lo ha
bendecido con su sabiduría y experiencia. El es el autor de las “Lecciones
Descubrimiento” en el Apéndice Uno.

Roland Muller

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 Prefacio

El mundo cristiano está despertando al hecho de que los musulmanes necesitan conocer
al Señor Jesucristo. El número de obreros yendo a vivir y testificar entre los
musulmanes está creciendo anualmente, yendo del 7 al 8 por ciento de la fuerza
misionera transcultural hoy día. Algunos tienen un conocimiento básico del Islam,
mientras que otros probablemente conocen más del Islam que el 90 por ciento de los
musulmanes. La gran carencia es de un buen plan de acción de trabajo. Ha habido pocos
modelos exitosos; ¡he aquí uno!
Grez Livingstone, el primer Director de Fronteras, una vez comentó: “¡Los grandes
obstáculos para evangelizar musulmanes son el evangelismo-hace tiendas y el
evangelismo amistoso!” Aunque son métodos que se han usado comúnmente pero con
éxito limitado por el temor a perder visas, trabajos o amigos causan que muchos se
retengan de aprovechar las oportunidades para testificar. El escritor, de sus años de
ministerio, nos muestra una forma de salir de este callejón sin salida.
Es un misterio para mí cómo una religión de etnia desértica se debió expandir a tantas
culturas no árabes e impuso muchos arabismos en ellas, que aún se mantienen. Sin
embargo, cualquier modelo exitoso, como el presentado aquí, es de gran valor porque se
ha desarrollado bajo la guía de Dios en el corazón del mundo árabe.
Este libro trae esperanza y la promesa de un ministerio fructífero en un contexto
musulmán. Es un “debe hacerse” para muchos contemplando la idea de alcanzar o para
los ya involucrados en el mundo musulmán. Que Dios sea glorificado y las iglesias
multiplicadas en el mundo árabe a través de este libro.

Patrick Johnstone
Autor de: Operación Mundo y
La Iglesia es Más Grande de lo que Tú Piensas
Oficina Internacional de Investigación
WEC International

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 Introducción

Mientras investigaba y escribía este libro, mucha gente comentó que yo estaba tratando
de escribir un libro de“cómo hacer” evangelismo entre musulmanes. Ellos objetaron la
idea ya que sintieron que yo no podría cubrir las necesidades de los musulmanes en
cualquier parte del mundo. Obviamente, hay tremendas diferencias de enseñanzas
religiosas, trasfondos culturales y situaciones personales.
Estas personas sentían que un enfoque de “cómo hacerlo” sería dañino en diversas
maneras. Ellos pensaron que le daría al lector la falsa idea de que habiendo aprendido
los contenidos, él simplemente podía ir y “hacerlo con éxito”. Ellos argumentaron que
el enfoque de “cómo hacerlo” no ministra las necesidades personales y la situación
particular de cualquier musulmán en forma específica. Y ellos siguieron manteniendo
que este enfoque podría ser tan rígido que limitaría la obra del Espíritu Santo.
Yo creo que todos esos temores son bien fundados, pero el lector debe entender desde el
comienzo que no estoy tratando de establecer un simple enfoque de “cómo hacerlo” que
funcionará en todos los casos. Más bien este libro contiene trocitos de sabiduría
deducidos de una serie de exitosos evangelistas a los musulmanes.
Sin embargo, creo firmemente que las organizaciones misioneras hoy en día necesitan
desarrollar algún tipo de enfoque de “cómo hacerlo” que ayude a sus nuevos
evangelistas a partir con el pie derecho.
Cuando llegué la primera vez al Medio Oriente a fines de los 70, inmediatamente
comencé preguntando “¿Cómo lo hago?”. Nadie parecía tener alguna respuesta
concreta. No había hacia a quién apuntar y decir, “¡Ellos saben cómo hacerlo!”.
Consecuentemente, cada nuevo misionero desarrolló su propio enfoque probando y
equivocándose, a menudo más errores que éxitos.
En 1992, se me pidió que comenzara un programa de aprendizaje para misioneros recién
llegados al Medio Oriente. Esto representó un tremendo desafío para mí. ¿De quién
podrían aprender ellos? Inmediatamente comencé a buscar por el Medio Oriente a
aquellos que tenían éxito en sus ministerios y que podrían monitorear a estos nuevos
estudiantes.
Buscando evangelistas exitosos a los musulmanes, usé una serie de criterios. Primero,
busqué aquellos que tuvieran resultados numéricos. De esta lista busqué a aquellos que
tuvieran experiencia en reunir nuevos convertidos en comunidades, ya fuera a través de
situaciones de iglesia local o en comunidades separadas de convertidos. Por último,
resultados duraderos. Mi lista era corta pero me animé cuando descubrí que ¡había
algunos evangelistas exitosos!
Una vez que tuve mi lista, me acerqué a estos evangelistas para averiguar quién estaría
dispuesto a tomar un aprendiz. A medida que el programa progresaba, comencé a
evaluar cada situación de aprendizaje, buscando encontrar denominadores comunes y,
posiblemente, los secretos de sus éxitos. Traté de mirar a través de los ojos de los

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evangelistas, de los aprendices, de la comunidad local de creyentes, compañeros
evangelistas y misioneros, y a veces en lo posible, a través de los ojos de los mismos
convertidos.
Mientras leas este libro, por favor ten presente que no es el informe de un estudio
profesional, ni tampoco una evaluación de estos evangelistas ni de los aprendices. Su
objetivo es registrar algunas percepciones ganadas mientras realizaba mi propia
búsqueda y ministerio. El material está escrito desde la perspectiva de un trabajo
cristiano con musulmanes en el Medio Oriente. Aquellos que trabajan en otras partes
del mundo necesitarán poner el material bajo un tamiz y decidir qué es aplicable a sus
situaciones.
Me gustaría añadir unas cortas palabras acerca de pronombres personales. Cuando
escribía este material, comencé a ser muy consciente de querer escribir él y/o ella
cuando quiera que se trataba de evangelistas o convertidos. Sin embargo, como esto no
era posible, permíteme enfatizar que las mujeres juegan un rol importante en este
escrito, tanto como evangelistas y como aquellas evangelizadas, aunque debo admitir
que en la mayoría de las situaciones escribo acerca de varones alcanzando a varones.
Que Dios te bendiga mientras El te guía a través de estas páginas.

Roland Muller

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 Capitulo Uno

LA CAJA DE HERRAMIENTAS

Cada carpintero tiene una caja de herramientas. Antes de comenzar una carrera en
construcción, él es aprendiz y es entrenado en el uso de ella. Luego, usando sus
herramientas y los materiales a mano, él comienza su construcción.
Trabajar entre musulmanes es muy similar en que la meta final es la construcción de
una “iglesia”, es decir, un cuerpo de creyentes reuniéndose, alimentándose
espiritualmente y multiplicándose. La labor del evangelista es comenzar la construcción.
Como el carpintero, el evangelista debe tener su caja de herramientas llena de
herramientas útiles.
Ningún carpintero puede pensar en construir un edificio con sólo una herramienta, no
importa cuán eficiente pueda ser él en el uso de esa herramienta. Aún el tener dos
herramientas sería muy limitado. Un martillo y un serrucho podrían ser suficientes, pero
la construcción sería lenta y tediosa. Una caja o incluso un camión lleno de
herramientas sería mucho mejor.
En este libro, quiero presentarte una pequeña muestra de las herramientas disponibles.
Dada la situación correcta, estas herramientas no sólo son útiles sino esenciales para la
tarea a desarrollar.
A través de los años en que he estado involucrado en el ministerio del Medio Oriente,
he descubierto que hay dos tipos de herramientas disponibles. Para comenzar, están las
herramientas dadas por los misionólogos académicos y los estrategas en misiones.
Luego están las verdaderas y probadas herramientas desarrolladas y usadas por
evangelistas exitosos y plantadores de iglesias entre musulmanes. Planeo concentrarme
en las últimas.
Hace algunos años, observé a un equipo de expertos agricultores occidentales tratar de
enseñar a agricultores yemeníes cómo cultivar en terrenos secos. Ellos trajeron sus
equipos, los desplegaron en sus campos y aplicaron sus herramientas y técnicas
desarrolladas en universidades occidentales ultramodernas. Sorprendentemente, los
agricultores yemeníes obtuvieron mejores rendimientos de sus campos que los
frustrados expertos occidentales de al lado. En verdad, los occidentales sabían algunas
cosas que los yemeníes no sabían, pero los antiguos agricultores yemeníes sabían lo que
les había funcionado a ellos, a sus padres y a sus abuelos.
Cultivando mi propio jardín aprendí de los expertos occidentales que el suelo era
deficiente en potasio así que le añadí potasio. De mis vecinos árabes aprendí que había
un cierto tipo de polvo encontrado sólo en ciertos lugares. Cuando esparcí ese fino
polvo en mi jardín, este protegió las plantas de quemarse con el sol pero dejó filtrarse la
luz. Mi jardín lucía polvoriento y sucio pero creció una gran cosecha.
Como ese polvo, algunas de las herramientas que sugeriré no son ostentosas ni
atractivas. Pueden parecer simples y básicas, incluso polvorientas y apagadas. Pero
nuestra meta es el fruto que ellas producen y no su apariencia.
No me considero un experto en evangelismo musulmán. Hay muy pocos expertos. Sin
embargo, en los últimos veinte años de ministerio he observado a algunos evangelistas
exitosos en la obra. Al principio quedé sorprendido por su éxito pero luego me di cuenta
que su éxito residía en sus herramientas y en las técnicas con que ellos aplicaban esas

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herramientas. Como resultado me he hecho el propósito de indagar en las cajas de
herramientas de otros, haciendo preguntas tontas como “¿qué es esto?” y “¿cómo usas
esto?” y “¿qué más usas?” Entonces, he añadido algunas de estas herramientas a mi
propia caja de herramientas y he comenzado a entrenar y animar a otros en su uso.
Hay un peligro aquí. Tú podrías asumir que una vez que tienes las herramientas
correctas y alguna experiencia en cómo usarlas, inmediatamente te convertirías en un
exitoso evangelista a los musulmanes. Nada podría estar más lejos de la verdad. La
Biblia claramente nos enseña que “Si el Señor no edifica la casa, en vano se esfuerzan
los albañiles…” (Salmo 127:1). Somos obreros del Señor y debemos ser entrenados en
las Escrituras, “siempre preparados para responder…” (1P.3:15) Pero es el Espíritu
Santo que hace la obra al traer a los hombres a Dios.
Nunca asuma que usted puede llevar a un musulmán a Cristo. Sólo el Espíritu Santo
puede llevar a alguien a Cristo. Sólo el Espíritu Santo puede abrir los ojos y hacerles ver
la verdad. Sólo Dios puede tocar a la puerta del corazón. Es Dios que está a la puerta y
toca, no el evangelista.
Recuerde que el éxito en el ministerio no viene simplemente por tener y usar las
herramientas correctas. Podemos tener las herramientas correctas y usarlas bien, y aún
no ver resultados. Los resultados vienen de Dios y tiene mucho que ver con los dones
del evangelista y la gracia de Dios al obrar en el momento que éste testifica. Los
resultados tienen mucho que ver con el tiempo de Dios en la situación, para que el
Espíritu sople cuando y donde El escoja. Como obreros debemos estar preparados y
permitir que Dios ordene los eventos de nuestras vidas para ponernos en las situaciones
en que El puede usarnos.
¿Cuál es entonces nuestro rol? Nuestro rol es ser obreros equipados y listos para ser
usados. Debemos tener nuestras cajas de herramientas listas y estar entrenados en el uso
de nuestras herramientas, conocer las Escrituras bien y estar dispuestos para el Espíritu
Santo. Cuando un musulmán está buscando, Dios le guiará hacia quienes se han
preparado para ser usados. El evangelista debe escuchar orando y considerar la
situación. Luego a la señal del Espíritu Santo, él abre su caja de herramientas y saca la
adecuada. Si no la tiene, el evangelista necesita pedir consejo a sus compañeros obreros.
Es bueno recordar que el estilo y la técnica son a menudo tan importantes como las
herramientas mismas. Algunas herramientas sirven para algunas personalidades. El
extrovertido evangelista de pie en tú puerta necesita diferentes herramientas que los
consejeros de niños. Sería imposible revisar todas las herramientas disponibles para
todos en todas las situaciones, así que he escogido algunas que siento deben ser
incluidas en la caja de herramientas de todo evangelista a musulmanes. En los apéndices
he incluido direcciones en donde usted puede encontrar catálogos y otros recursos.
Junto con las herramientas, debemos cuidar el espíritu con que esas herramientas se
usan. Una herramienta usada sin amor es infructuosa. Pablo nos recuerda en 1Co.13 que
todo lo que hagamos, debemos hacerlo en amor. “Si yo hablase el idioma fluidamente, y
he preparado mi presentación en forma perfecta, y entiendo todo lo que necesito
entender acerca del Islam, y puedo discernir la perspectiva personal de la persona a
quien le estoy hablando, pero no tengo amor, nada puedo hacer.”

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 Capitulo Dos

EL HACER DE UN EVANGELISTA

En mi búsqueda de evangelistas exitosos, me di cuenta que estaba buscando algo más

que herramientas. El juntar las herramientas fue relativamente fácil, lo que tomó más
trabajo fue aprender a usarlas. Pero mientras buscaba comencé a notar que surgían
ciertos patrones. Mi emoción creció cuando me detuve en cada caso, notando más y más
similitudes de estilo y técnica. Veremos esto en los siguientes capítulos.
Rápidamente descubrí que no había un tipo de personalidad común con todos los
evangelistas. La variedad de personalidades era asombrosa. Algunos tenían mucho
denuedo como “dale justo entre los ojos”. Otros eran con personalidades muy
llamativas, y otros, y quizás el grupo más grande, eran quietos, mansos y que no iban al
enfrentamiento.
Estos evangelistas venían de diversos trasfondos y eran de diferentes edades. Algunos
eran occidentales y otros venían del Este. Algunos eran creyentes locales de herencia
cristiana mientras que otros eran creyentes locales de herencia musulmana.
Sin embargo, cuando terminé de evaluar las herramientas, las técnicas y las
personalidades detrás de ellas, sentía que aun faltaba algo. Esto me molestaba y
comencé a buscar nuevamente. Había cierta cualidad misteriosa acerca de esta gente
que les hacía atractivos para los no creyentes, algo que era casi magnético, algo que
llevaba a la gente a ellos.
Yo sólo tenía una vaga idea de esto hasta que Dios atrajo claramente mi atención.
Algunos de nosotros habíamos pedido a Harry Young, un anciano misionero que ya está
en gloria, a que viniera a visitarnos al Medio Oriente y nos compartiera sus “secretos del
éxito”. Harry y su esposa comenzaron su ministerio en los estados árabes del Golfo años
atrás y luego estuvieron ministrando en Birmingham, Inglaterra. Estábamos
contentísimos con su visita y disfrutamos de lo que nos compartió.
Un pequeño incidente ocurrido durante su visita me derribó completamente. Me dejó
herido y confundido. Una tarde, Harry y yo fuimos a nuestra iglesia árabe local donde
yo tenía que pasar por unos minutos para ver a alguien. La reunión de los jóvenes
acababa de terminar y Harry estuvo unos minutos en el patio conversando con algunos
de los jóvenes mientras yo hacía lo que había ido a hacer. La mayoría de estos jóvenes
eran bien irregulares y asistían ocasionalmente. Yo terminé mi asunto y nos fuimos. Al
siguiente día, varios de los jóvenes me sorprendieron. Ellos vinieron a verme porque
querían saber donde estaba el hombre mayor que estaba conmigo. Ellos querían
visitarle. Mientras les explicaba la ocupada agenda que él tenía, ellos comentaron que
querían estudiar la Biblia y querían que este hombre les enseñara. Yo estaba atónito y
les expliqué que él se había ido. Cuando se fueron, me quedé sorprendido. Yo había
vivido en el vecindario por más de un año. Uno de estos jóvenes me había ayudado a
encontrar la casa en donde ahora vivía. Pero durante ese año, ninguno de ellos me había
pedido estudiar la Biblia. De hecho, cuando estos jóvenes estaban alrededor de mi, rara
vez la conversación era acerca de temas religiosos. Entonces, cuando Harry llegó y
habló con ellos por 10 minutos y ellos terminaron decididos a estudiar la Biblia, me
sentí herido, pero también desafiado. Necesitaba descubrir qué era lo que los había
atraído. Mientras más pensaba en ello, más reconocía esta cualidad en todos los
evangelistas exitosos que había conocido.

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Antiguas historias que había escuchado tuvieron un nuevo significado para mi: la gente
que “se acercaba al evangelista” en el café, el rico juez que venía tarde en la noche a
preguntarle acerca de Dios, la disposición de la gente para estudiar la Biblia con ellos.
En casi cada caso había algo acerca de estos obreros cristianos que era atractivo para la
gente. La gente quería estudiar la Biblia con ellos. Fue humillante darme cuenta que yo
no tenía esa cualidad. Fue desafiante y casi aterrador encontrar el por qué.
Tomé papel y lápiz y comencé a escribir una corta lista de cualidades comunes de estos
evangelistas. Primero, ellos estaban íntimamente familiarizados con la Biblia. Ellos la
conocían y la estudiaban. Cuando alguien les hacía una pregunta espiritual, su primera
reacción era buscar la Biblia. Cada uno de ellos amaba la Palabra y eran estudiantes de
la Palabra. La gente a su alrededor tenía la impresión de que estos eran hombres y
mujeres de Dios. Aun en una conversación normal, las referencias a las cosas
espirituales eran algo normal en sus respuestas, no era algo forzado sino que fluía de
una vida empapada de la Palabra de Dios. Esta saturación de la Palabra de Dios hizo
que esta gente fuera reconocida como hombres y mujeres de Dios. Escribí eso pero
sabía que aun había más.
Reflexioné en el asunto unas semanas y luego mientras visitaba a un exitoso evangelista
que trabajaba en el Líbano, abordé el tema con él. Le expliqué todo lo que yo había
descubierto, pero admití que estaba convencido de que eso no era todo. Que aún faltaba
algo.
El me escuchó atentamente y luego sonrió. “Te diré lo que es”.
Yo sonreí también pensando, “seguro, pero no es tan fácil”.
“Es la Cruz”, me explicó el evangelista. “Anda y examina cada caso que has estado
estudiando. Ve si no hay alguna situación o cierto número de situaciones en cada una de
esas vidas donde esos hombres y mujeres han pasado por una tremenda crisis, una crisis
que los destruyó, una crisis que los dejó de rodillas, una crisis que los desnudó de sí
mismos, en donde ellos murieron a sí mismos y volcaron sus vidas en Dios”.
Una experiencia de Cruz. Muerte del yo. Volcar su vida en Dios. Las palabras
retumbaban en mis oídos. Justo un año antes, mi esposa y yo enfrentamos una
experiencia tremendamente difícil. Nos dejó de rodillas. Nos golpeó, casi nos destruyó y
nos quedamos preguntando “¿por qué?”. La única respuesta que pudimos encontrar fue
que necesitábamos ser quebrados para que nuestras antiguas naturalezas fueran
destruidas y Jesús pudiera brillar en nosotros. En mi corazón yo supe que este era sólo
el comienzo del obrar de Dios. Las tribulaciones por las que El nos estaba llevando no
habían hecho una obra completa y El nos estaba llevando por más y más experiencias
mostrándonos una y otra cosa en nuestras vidas que necesitaban morir.
Sentado allí, recordando algunas de las experiencias dolorosas por las que habíamos
pasado recientemente, rápidamente me di cuenta de que este hombre tenía razón. Cada
uno de estos evangelistas había pasado por experiencias muy difíciles. Comúnmente yo
había considerado este tipo de experiencias como oposición satánica al trabajo del
misionero, pero ahora veía la mano de Dios obrando en las vidas. Las palabras de Corie
ten Boom hicieron eco en mis oídos: “La herramienta más fina de Dios para nuestras
vidas es el sufrimiento”.
No conocía los detalles de las vidas de estas personas, pero el Señor me trajo a la mente
una y otra situación. Harry y su esposa llegaron a Inglaterra devastados. Ellos estaban
sirviendo al Señor en el Golfo cuando su doctor le prescribió la droga Talidomida a
Joann cuando ella estaba embarazada. Cuando su hijo nació él no tenía brazos ni
piernas. Yo había visitado su hogar muchas veces en años anteriores, pero nunca había
sentido su dolor hasta ese momento.

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Un querido hermano había sido puesto en prisión, amenazado y vivido en
incertidumbre. Una familia había sido traicionada por la comunidad cristiana local. Otra
tuvo tremendas dificultades con su propia organización misionera, mientras que otros
habían sido acusados de todo tipo de mal.
Ahora veía la mano de Dios en cada una de estas situaciones. Dios estaba obrando en
estas vidas. Yo había estado buscando herramientas exitosas, herramientas trabajadas,
desarrolladas y llevadas a la perfección, herramientas listas para mi uso. Y todo el
tiempo, Dios también había estado buscando herramientas, herramientas trabajadas y
desarrolladas y llevadas a la perfección, herramientas listas para Su uso. Las
herramientas de Dios eran las personas. El estaba más interesado en el carácter del
evangelista que en las herramientas que ellos estaban usando.
Dios estaba buscando vidas en las que El pudiera vivir, vidas que no lo escondieran sino
que le dejaran brillar a través de ellos. Como los santos en los vitrales de la iglesia, que
son hermosos porque la luz brilla a través de ellos.
Repentinamente me di cuenta de que los musulmanes no eran atraídos hacia los
evangelistas sino hacia Dios. Los verdaderos buscadores buscan a Dios. Puede que no lo
sepan y quizás no lo expresen en estas palabras, pero cuando ellos ven a Dios en Su
belleza vivida en las vidas de Su pueblo, ellos son atraídos a El. Para que Jesús
verdaderamente brille en una vida la cáscara exterior debe ser quebrada y quitada.
Una vida quebrada y usada por Dios no es algo que el evangelista ha hecho. Es la obra
de Dios. Por eso a menudo es tan difícil para el nuevo obrero escribir a su tierra acerca
de sus logros. A menudo Dios está haciendo más en su vida personal que lo que El está
haciendo a través de él en las vidas de otros.
Mientras revisaba las vidas de estos evangelistas, fue un alivio descubrir que no todos
tenían experiencias traumáticas. No todos eran duros como suela. Algunos se habían
sometido quieta y obedientemente a Dios y habían aprendido a morir diariamente a si
mismos. Pero parecía que otros necesitaban una situación más traumática para ir por el
camino correcto. Sin embargo, Dios lo hizo, hizo lo correcto para esa persona o familia
en particular.
Así que debo enfatizar la necesidad de que cada persona que quiere tener un ministerio
exitoso a los musulmanes reconozca que su propia vida es la primera herramienta que
Dios busca usar. Cuando Dios tiene una vida preparada, quebrada y limpia de un
montón de basura, El puede empezar a usarla. Si esa persona se ha empapado de la
Palabra de Dios y se ha preparado con herramientas básicas y útiles para llevar a cabo la
obra de evangelismo y plantación de iglesia, Dios, a cambio, encontrará uno o varios
lugares en Su Reino donde esa persona pueda ser puesta a trabajar para Su honra y
gloria.

11
 Capítulo Tres

EVANGELISMO AMISTOSO Y EVANGELISMO BASADO

EN EL MAESTRO

Al analizar los diversos evangelistas exitosos, uno de los primeros comunes

denominadores que descubrí fue que ninguno de ellos usaba en forma importante el
“evangelismo amistoso”, que es una práctica común entre los obreros de hoy día en el
Medio Oriente. Mientras ninguno de estos evangelistas se oponía a hacer amigos o
construir amistades con musulmanes, la mayoría de ellos mencionó que ellos no veían
el evangelismo amistoso como una exclusiva estrategia misionológica a seguir. De
hecho, había quienes eran bastante categóricos acerca de que el evangelismo amistoso
era deplorable como estrategia misionológica. Ellos sentían que se hacía tanto énfasis en
esta forma de evangelismo cuando había otras que podían funcionar mejor.

Evangelismo Amistoso
Donde sea que hablo del concepto de evangelismo amistoso con mis colegas
occidentales, descubro que cada persona tiene un punto de vista levemente diferente de
lo que significa este término. Al seguir ahondando en el tema, he descubierto que sólo
unos pocos de ellos han estudiado la base bíblica de éste, y la mayoría parecen
sorprendidos de que yo aún cuestione su validez. Sin embargo, lo que más me sorprende
es que muchas de estas mismas personas parecen estar de acuerdo en que el
evangelismo amistoso es el método correcto y aceptado para alcanzar a los musulmanes.
En este punto debo admitir que mi propio pensamiento ha sido desafiado con los años.
Cuando comencé mi carrera misionera estaba bien consciente de que los métodos
tradicionales de evangelismo, como el de puerta a puerta o campañas evangelísticas en
tiendas, habían probado ser muy ofensivas y, por lo tanto, yo también había aceptado el
evangelismo amistoso como la única alternativa.
La primera vez que escuche el concepto de evangelismo amistoso fue en los años 70
cuando una pareja de misioneros veteranos hablaban con efusividad de “cotillear el
evangelio” por la cerca trasera con los vecinos. Sonaba interesante e intrigante. Como
joven yo había hecho evangelismo puerta a puerta, evangelismo casero y cruzadas
evangelísticas en Irlanda. Ahora que estaba entrando en el ministerio en el Medio
Oriente me interesaba aprender que era lo que funcionaría en el medio musulmán.
Cuando llegué al Medio Oriente e inicié mis estudios de idiomas, comencé a buscar a
mí alrededor obreros experimentados que pudieran decirme “cómo hacerlo”. Pronto me
fue evidente que había una deplorable falta de convertidos del Islam. Pocos obreros
habían ganado algún musulmán para Cristo, así que nosotros como estudiantes teníamos
pocos modelos a seguir.
Una vez que había adquirido algo del idioma, comencé a usar el evangelismo amistoso
que todo el mundo promovía. Quizás no entendíamos verdaderamente de qué se trataba
el evangelismo amistoso. Algunos de mis compañeros y yo habíamos llegado a la
conclusión de que todo lo que teníamos que hacer era desarrollar una estrecha amistad
con un par de musulmanes. Una vez que la amistad era firme, podíamos compartir de
Cristo con ellos.
Como en todo intento evangelístico había algún éxito, pero la mayoría de nosotros
nunca lograba realmente compartir de Cristo con nuestros amigos. Después de todo,

12
habiendo pasado mucho tiempo y gastado mucha energía desarrollando la amistad, nos
resistíamos a destruir la amistad diciendo a nuestros amigos que irían al infierno. Sólo
unos pocos obreros con dones especiales de evangelismo tenían algún éxito.
Lo que me preocupa es el gran número de personas que aún usan esta forma de
evangelismo de manera exclusiva con poco o casi ningún éxito. Varias cosas pueden
estar pasando. Primero, hacer amistades profundas en una situación transcultural es muy
difícil. En muchos casos, los nuevos obreros descubren que los nacionales que tratan y
son amistosos con ellos, a menudo lo hacen por una razón. Un día, un frustrado joven
derramó su corazón delante de mí. Los jóvenes que habían sido amistosos con él en la
calle y en el mercado siempre estaban buscando algo. Y luego de un par de días ellos
estaban preguntando por alguna hermana que él tuviera, o tratando de buscar en su
apartamento alguna pornografía, o pidiéndole que les ayudara a llenar solicitudes para
una visa. Y había muy pocos buscando verdadera y simplemente amistad con
extranjeros.
Este joven también había descubierto que cuando finalmente logró tener amigos, el
concepto de amistad para ellos era diferente del suyo. En la calle de su apartamento
había un grupo de jóvenes que se juntaban. Ellos estaban abiertos a que él se uniera a su
grupo cuando se sentaban a beber té, o deambulaban por el mercado, o se paraban a
conversar en las tardes.
Sin embargo, pronto fue evidente que si él iba a unirse a su grupo, se esperaba que él
estuviera todo el tiempo con ellos. Estos jóvenes se veían cada día después de clases o
después del trabajo y permanecían juntos hasta tarde en la noche cada día. El joven
evangelista se dio cuenta de que él no podía dar tanto tiempo, porque significaba entre 5
a 8 horas cada noche y 15 horas diarias en los fines de semanas sólo para mantener esa
amistad. Cuando él les dijo que tenía otros compromisos, ellos le dijeron: “bueno, es
nosotros o ellos.”
Esto lo dejó en un dilema. ¿Debía él deshacer sus otros compromisos, incluidas las
actividades de la iglesia, para pasar todo su tiempo con 4 o 5 jóvenes? Y ¿qué de hacer
amistad con otros? ¿Debía su ministerio enfocarse en este grupo solamente? No había
tenido muchas oportunidades de compartir el evangelio. ¿Cuánto tiempo debía él llevar
esa amistad adelante antes de compartir? ¿Qué si ellos rechazaban el mensaje y a él?
¿Había otra estrategia que él pudiera usar?
Durante mis años en el Medio Oriente he tenido muchas oportunidades de observar y
usar el evangelismo amistoso. He visto misioneros bien intencionados dar sus vidas a
unos pocos amigos. Les ha tomado años construir amistades con estas familias. Cuando
ellos escriben sus cartas de noticias, ellos describen a los amigos que están teniendo, los
diferentes eventos familiares a los que ellos acuden y a alguna de las personas con
quienes ellos son más cercanos. Pero mucho de estos obreros me han contado lo
terriblemente difícil que es compartir el evangelio con sus amigos. Habiendo construido
buenas relaciones de amistad, ellos sienten que compartir el evangelio traicionaría la
amistad. Es como si ellos han usado a esta gente, han hecho amistad con ellos por una
razón y ahora, años más tarde, la razón comienza a hacerse clara.
Estas son las buenas situaciones. En algunas de las malas, los obreros habiendo
descubierto las dificultades, se han resignado al hecho de que sus vidas tendrán que
revelar el evangelio ya que ellos nunca van a lograr tener una buena conversación
acerca de esto.
Mientras observaba este fenómeno, me pregunté por qué hemos considerado tan
rápidamente el evangelismo amistoso como una buena estrategia misionológica. Nadie
está señalando a ninguna persona salvajemente exitosa, aunque ciertamente hay quienes
han llevado musulmanes a Cristo usándola. Reflexionando, la conclusión a la que he

13
llegado es que el evangelismo amistoso ofrece diversas atracciones a los extranjeros
cristianos.
Primero, es un tipo de ministerio cómodo y seguro. Podemos gastar mucha energía,
tiempo y dinero para estar cómodos. Queremos una casa en la que sea placentero vivir.
Necesitamos un lugar donde podemos alejarnos del ajetreo y del ir y venir de la vida
alrededor nuestro y relajarnos. Por lo tanto, queremos sofás cómodos para relajarnos,
algunos libros y videos occidentales para hacer cosquillas a tu fantasía, alguna comida
familiar en el refrigerador. Mucho del mundo musulmán alrededor nuestro no es
familiar ni cómodo, por lo que nuestros hogares se convierten en refugio importante
para nosotros. El evangelismo amistoso es la forma de evangelismo menos amenazante
y, por lo tanto, encaja muy bien con el tipo de comodidad y seguridad que disfrutamos.
El evangelismo amistoso es también una opción disponible. El trabajo puerta a puerta,
el evangelismo en las calles, las cruzadas y demás, son muy difíciles por no decir
imposible. Sólo unos pocos especializados pueden involucrarse en producir videos o
literatura, así que para la mayoría de nosotros que deseamos testificar, el evangelismo
amistoso es a menudo la única otra opción entendible.
Además, se ajusta a nuestro activo estilo de vida. Después de todo, el evangelismo debe
de alguna manera ajustarse entre el colegio de los niños, sus actividades extra escolares,
reuniones de equipo, eventos sociales, y las otras reuniones con extranjeros a las que
asistimos.
Dos o tres amistades pueden ajustarse muy bien a nuestra agenda y dar la impresión que
estamos verdaderamente haciendo algo de valor espiritual.
Muchos encuentran que el evangelismo amistoso se ajusta mano a mano con el moderno
concepto de hacedor de tiendas. Los hacedores de tiendas evitan proyectarse a si
mismos como obreros religiosos y adoptan una identidad secular en la comunidad.
Entonces, el evangelismo amistoso llega a ser la estrategia deseada para alcanzar
personas fuera y dentro del trabajo.
Más aún, pocos de nosotros logramos alcanzar un nivel de fluidez en el idioma y
descubrimos que funcionamos mejor cuando conversamos con la gente en un nivel
amistoso. Por lo tanto, el evangelismo amistoso a menudo se ajusta a nuestro nivel de
capacidad idiomática.
Estoy siendo muy duro con todos, incluyéndome a mí. Sin embargo, he encontrado que
los evangelistas exitosos que he conocido tienen un enfoque totalmente diferente de la
vida. Mientras ellos hacen amistad con sus vecinos y colegas en el trabajo, estas
amistades son verdaderas amistades. Si sus amigos preguntan acerca de religión y
creencias, ellos están felices de compartir con ellos. Pero esta gente nunca hace
amistades con la intención de que el evangelismo sea la meta. Sus amistades son
verdaderas amistades, abiertas y libres de motivos ocultos.
En casi todos los casos, estos evangelistas no han usado el evangelismo amistoso como
una estrategia misionera, sino más bien como algo que llamaremos “evangelismo
basado en el maestro”. La mayoría de estos evangelistas exitosos nunca ponen una
etiqueta en lo que están haciendo, pero después de observar todo su ministerio, siento
que este término es como mejor se puede describir su enfoque.

Evangelismo basado en el Maestro

Primero, permítanme exponer que en cada caso, los evangelistas exitosos tenían la
reputación de ser hombres y mujeres espirituales de Dios en sus propias comunidades.
Ellos conocían las Escrituras y ellos sabían cómo comunicarlas de una manera que sólo
puede resumirse como enseñanza. A menudo encontré divertido que sus vecinos y

14
colegas no salvos me dijeran que si yo quería saber acerca de cosas espirituales, yo
debía preguntar a esa persona.
Yo creo que este es el punto clave. En mi propia vida, he descubierto que los
musulmanes que no me conocían a menudo me atraerían a conversaciones religiosas
para evangelizarme. Para mi frustración ellos asumían que yo era un occidental secular
y ellos se disponían a informarme acerca de una mejor forma de vida.
Muchos de nosotros comenzamos nuestras carreras misioneras sintiendo que somos los
espirituales. Nuestros compañeros de estudios, nuestros compañeros eclesiásticos, y a
menudo nuestras familias nos han elevado a las alturas espirituales más altas. Para ellos,
estamos sacrificando nuestros futuros y nuestra seguridad para viajar a lugares lejanos
por el Reino de Dios. Y a menudo creemos sus perogrulladas, llegando al país de
nuestro llamado con el sentir de que hemos sacrificado un montón y que por lo tanto
somos seres espirituales maravillosos. Felizmente, al llegar al campo misionero la
realidad nos golpea y nos saca de nuestro autoengaño. Mientras luchamos con el idioma
extranjero, la nueva cultura y la soledad, nuestro verdadero yo emerge. Al tratar con
nuevos obreros recién llegados al campo, a menudo llamo a sus luchas “choque consigo
mismo” más que choque cultural. En muchas de nuestras culturas occidentales hay
actividades que nos aíslan protegiéndonos de nosotros mismos. Llenamos nuestras vidas
con música, deportes o amigos, y rara vez pasamos tiempo a solas con nosotros mismos.
Sin embargo, una vez que hemos llegado al campo nos encontramos despojados de
todos los elementos aislantes. Nos encontramos cara a cara con quien somos
verdaderamente y a menudo no nos gusta lo que vemos. Además de esto, está la lucha
con el idioma y la cultura y, repentinamente, el recién llegado obrero se siente menos y
menos espiritual y más y más necesitado. Es mucho más fácil para este nuevo obrero
concentrarse en el evangelismo amistoso que tratar de descubrir como proyectarse a si
mismo como una persona de Dios, especialmente si no se está sintiendo muy espiritual.
Es un desafío doblemente duro para nosotros mantener el impulso espiritual y
establecernos como una fuente espiritual para las personas a nuestro alrededor.
Algunos de los evangelistas más radicales que estudié se habían establecido llamándose
a si mismos formales maestros religiosos. Ellos adoptaron las formas y roles de un
maestro culturalmente aceptado y ministraban desde esa perspectiva. Los menos
radicales también dirigían todos sus contactos hacía el momento donde pudieran
sentarse con ellos y enseñarles las Escrituras. Algunos tenían lecciones formales
planeadas, algunos tenían una idea general de hacia dónde iban y algunos usaban el
tutoreo diario. Pero todos usaban el rol de maestro, impartiendo conocimiento y
verdades espirituales.
Otro punto importante que observé fue la existencia de una agenda. La clave de muchos
esfuerzos evangelísticos exitosos es el desarrollo de la agenda del evangelista. Descubrí
la importancia de ella años atrás mientras hacíamos evangelismo puerta a puerta en
Irlanda del Sur. Cuando alguien abrió la puerta y preguntó “¿Si, que desea? Tenía que
tener una respuesta bien preparada. Yo sabía donde quería comenzar, qué quería decir y
dónde quería terminar. Y pude de esa manera, lidiar con cualquier pregunta, objeción o
distracción que se presentó.
La situación en el mundo musulmán es bien diferente. En los primeros años, los
evangelistas que venían con sus agendas bien preparadas rápidamente descubrían que
los musulmanes tienen ya sus propias agendas. Tan pronto el evangelista comenzaba
con su agenda, el musulmán hacía el comentario, “Ah sí, sus Escrituras han sido
cambiadas, ¿no es cierto?” O quizás, “¿Cómo es que Dios tiene un hijo? Muchos
conflictos surgían cuando las dos agendas se enfrentaban.

15
Como resultado, cuando en Occidente se comenzó a hablar de evangelismo amistoso,
hubo muchos sinceros obreros entre los musulmanes que pensaron que este enfoque
prometía mucho. Si el misionero no tenía otra agenda que hacer una amistad, y en el
proceso, llegaban a una quieta discusión, no había enfrentamiento. Sin embargo, como
el misionero no tuviera un patrón para presentar un cuadro claro de la Salvación y
finalmente de la Fe cristiana, él rara vez lograba hacerlo y por el contrario la mayor
parte de la discusión se centraba en la agenda musulmana. Aunque todavía los obreros
cristianos tenían la meta de ver a sus amigos salvos, ellos no tenían un sistema bien
definido para llevarlos paso a paso a la Cruz y finalmente, al trono de Dios.
Ahora esto me preocupa. Como el misionero siente que está logrando muy poco,
cualquier discusión religiosa es considerada un éxito. Muchos de nosotros compartimos
acerca de nuestras “buenas conversaciones” que estamos teniendo con nuestros amigos.
Sin embargo, examinando bien esto, a menudo he notado que el foco de estas
discusiones ha sido la agenda musulmana y no la cristiana.
Alguien comentó que una vez que se ha tratado con la agenda musulmana, la discusión
se moverá en forma natural hacia las cosas cristianas. Hay dos problemas con esto.
Primero, la agenda musulmana puede ir, e ir y continuar. Hombres como Ahmed Deedat
y otros han trabajado duro para expandir la agenda musulmana. Satanás también está
ocupado urdiendo mentiras y rumores que añadir a la agenda. Repentinamente,
podemos estar lidiando con el tema de Mahoma en la Biblia o supuestas historias de
astronautas en el espacio escuchando el llamado a la oración.
La mayoría de los misioneros tienen una tremenda lucha para lograr salir de la
conversación de la agenda musulmana y llevarla a la presentación de Cristo. Muchos de
aquellos con quienes he conversado no tienen verdaderamente una agenda sino que
“cotillean el evangelio”. Ellos nunca han pensado concienzudamente acerca de las
mejores maneras de presentar el evangelio a la mente musulmana. Quizás nunca han
esperado tener la real oportunidad. Quizás ellos nunca tuvieron la oportunidad porque
ellos estaban tan ocupados con la agenda musulmana.
Al estudiar a los evangelistas exitosos en el Medio Oriente, descubrí que todos ellos
tenían sus agendas. Con el tiempo, todos ellos habían desarrollado diversas formas de
presentar el evangelio. Cuando ellos se reunían con alguien, su meta era comenzar con
su sistema y ellos se ocuparían de la agenda musulmana en el camino. Si el musulmán
objetaba las Escrituras, ellos tenían una respuesta que invariablemente terminaba en una
invitación a investigar en la Fe cristiana. Si el musulmán objetaba que Jesús sea hijo, el
evangelista tenía una respuesta que de nuevo terminaba con una invitación para estudiar
la doctrina cristiana. A la menor oportunidad, el evangelista empezaba con su sistema
para presentar un cuadro claro y entendible del Cristianismo.
La ventaja que estos evangelistas tenían era que inmediatamente comenzaba a ser claro
para el musulmán que él estaba sentado a los pies de un hombre de Dios, quien podía
hablar con autoridad y comunicar efectivamente. Estos hombres de Dios personificaban
el evangelismo basado en el maestro.

Base Bíblica para el Evangelismo basado en el Maestro

¿Es bíblico el evangelismo basado en el maestro? ¿Se puede sustentar con la Palabra de
Dios? Años atrás leí “Un enfoque práctico hacia los musulmanes” de Jens Christensen
(ver Apéndice Cuatro), y era desafiado por el soporte bíblico a proclamar abiertamente a
Cristo.
Mejor que hacer un estudio detallado de los estilos de evangelismo en la Biblia, dar un
rápido vistazo al concepto de enseñanza sería suficiente. Las palabras predicar y

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enseñar son usadas muchas veces en relación a Cristo. El cuadro más completo de Jesús
dado en los evangelios es el de maestro y sanador. Junto con esto, es bueno notar la
identidad que Jesús tenía entre la gente. ¿Cómo lo llamaban? Nombres como “Rabí” y
“Maestro bueno” están al comienzo de la lista. La misma persona que nosotros vamos a
emular en nuestras vidas personificaba el estilo de vida de la enseñanza. El Nuevo
Testamento llama nuestra atención cincuenta y dos veces al hecho de que Jesús estaba
activamente enseñando. El enseñaba en las sinagogas, en el templo, en barcas, en la
calle, en el desierto, en una montaña, en ciudades y en pueblos.
Cuando Jesús discipulaba a Sus seguidores, especialmente el grupo de los doce, El les
enseñaba a ser pescadores de hombres. Sus enseñanzas incluían instrucciones como:
“Donde quieran que vayan, prediquen este mensaje…” (Mateo 10:7); “…Proclámenlo
desde las azoteas” (Mateo 10:27); “Vayan por todo el mundo y anuncien las buenas
nuevas a toda criatura” (Marcos 16:15); “Y este evangelio del reino se predicará en
todo el mundo como testimonio a todas las naciones; y entonces vendrá el fin.”(Mateo
24:14)
La Biblia nos habla que después que Jesús ascendió a los cielos “los que se habían
dispersado predicaban la Palabra por dondequiera que iban” (Hechos 8:4). Cuando
Pedro y Juan fueron llevados al Sanedrín, y les dijeron “que dejaran de hablar y
enseñar acerca del nombre de Jesús” (Hechos 4:18). Cuando los discípulos fueron
encarcelados y el ángel los liberó, el ángel les dijo, “Vayan –les dijo-, preséntense en el
templo y comuniquen al pueblo todo este mensaje de vida.” Así que los apóstoles
entraron en el templo alrededor del mediodía e inmediatamente comenzaron a predicar
(Hechos 5:20,21).
Pablo, escribiendo a la iglesia de Corinto, comienza su carta estableciendo las
diferencias entre la sabiduría humana y la sabiduría divina. Todo el capítulo está
inmerso en sabiduría, acerca de cómo enseñar, no con respuestas y argumentos
inteligentes sino en quebranto y humildad, el “mensaje de la Cruz”. Pablo enfatiza que
él no fue enviado a bautizar sino a predicar (1Co 1:17). El señala que sabe que “el
mensaje de la cruz es una locura para los que se pierden” (1:18). Sin embargo:

“Ya que Dios, en su sabio designio, dispuso que el mundo no lo conociera mediante la
sabiduría humana, tuvo a bien salvar, mediante la locura de la predicación, a los que
creen” (1:21)

“mientras que nosotros predicamos a Cristo crucificado” (1:23) Hay dos puntos
importantes aquí. Primero, está el “razonamiento humano”, y segundo, está “la locura
de la predicación”. En mis años de servicio he visto muchos ejemplos de razonamiento
humano, tales como cuando los cristianos tratan de responder a las objeciones de los
musulmanes. La fortaleza del argumento cristiano es lógico; la fortaleza de la objeción
del musulmán es finalmente la sumisión a lo que él considera es la voluntad de Dios, ya
sea que esto tenga sentido o no. Entonces, rara vez hay un ganador. Sin embargo, Pablo
apunta hacia algo más allá de la sabiduría humana. Esto es la proclamación de la
verdad. Al ser proclamada la Cruz de Cristo, el Espíritu Santo puede obrar en los
corazones de hombres y mujeres y traerlos hasta El.
Pablo resalta esto en Romanos 10:14 cuando él pregunta, “¿Y cómo creerán en aquel de
quien no han oído?” Si pasamos todo nuestro tiempo en razonamientos humanos,
podemos distraernos de proclamar las buenas nuevas del evangelio. No es suficiente con
sólo responder a las objeciones; debemos proclamar. La proclamación es el centro de
nuestro trabajo como evangelistas. Puede parecer locura a aquellos que nos escuchan,
puede parecernos locura a nosotros, pero es el método que Dios escogió. El patrón

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establecido en las Escritura es que Dios nos guía en nuestra proclamación y el Espíritu
Santo toma la Palabra de Dios y habla a los corazones de aquellos que escuchan.
Una de las razones de la resistencia de un musulmán al evangelio es que es necesario
primero ocuparse de la agenda del musulmán antes de que él escuche la proclamación.
Otra lucha es que muchos cristianos bien intencionados hoy en día tienen poca o nada
de idea de cómo llevar a cabo la verdadera proclamación de Cristo para que la mente del
musulmán pueda comprenderla. Es peligroso ser demasiado tranquilo o demasiado
directo. En el colonialismo algunos misioneros occidentales abusaron de sus privilegios
como maestros del evangelio y comenzaron a enseñar más bien la cultura y el estilo de
vida occidental que simplemente presentar a Cristo crucificado.
Durante mi corta vida, he tenido el privilegio de pasar tiempo con varios obreros
cristianos exitosos de diversos lugares del mundo. Mientras ellos trabajaban en
diferentes idiomas, culturas y situaciones, hubo una cosa que noté en todos ellos. Todos
ellos eran predicadores y maestros. Estaban siempre listos para hablar de Cristo en
diversidad de ambientes: las clases de Escuela Dominical, reuniones de iglesias,
después de una comida, en una casa, en un bus, o en un avión.
Mi amigo Harry Young es un buen ejemplo de esto. Harry siempre estaba predicando.
A donde quiera que fuera él sacaba su Biblia y compartía de sus páginas. De hecho,
todos los evangelistas exitosos que he conocido eran rápidos para predicar y enseñar. La
gente los conocía y los reconocía por lo que ellos eran, maestros cristianos que hablaban
con autoridad.
Hoy en día hemos perdido eso. Quizás no queremos aparecer como forzando a nadie. En
nuestros intentos de ser sutiles en nuestro enfoque, podemos ser mal entendidos en una
cultura que es muy franca.
Cuando Harry nos visitó en el campo, él compartió con nosotros su “caja de
herramientas”. En su billetera él tenía unos trozos de papel. En esos papeles tenía
bosquejos y referencias de sus enseñanzas. Al pasar los años, su mente se volvió más
lenta y olvidadiza, así que él llevaba esos bosquejos en su bolsillo. Y en la oportunidad
correcta el sacaba una de sus herramientas apropiadas.
En 1980, mi esposa y yo tuvimos el privilegio de trabajar con Harry en Birmingham,
Inglaterra. El ministerio de Harry era entre los musulmanes que vivían allí, así que nos
llevó en sus visitas. En un momento durante su visita, él sacaba su Biblia y preguntaba
muy educadamente si podía compartir algo del Inyil (evangelio). Luego, para nuestra
sorpresa, él se ponía de pie, abría las Escrituras y entregaba una lección. Al principio,
cuestionamos su enfoque, pero pronto nos dimos cuenta de que Harry era uno de las
pocas personas que conocíamos que estaba proclamando exitosamente el mensaje del
evangelio entre los musulmanes.

Otros Estilos de Evangelismo

Al conversar con otros misioneros, descubrí que mucha gente consideraba que el
enfoque de Harry era confrontacional. Ellos sentían que Harry y otros que usaban este
método estaban deliberadamente buscando oportunidades para confrontar a musulmanes
y argumentar con ellos. Al hablar con Harry acerca de esto, me di cuenta de que él
estaba consciente de este riesgo. Como muchos maestros él luchaba para mantener el
equilibrio en su estilo de enseñanza, pero escogía pecar por confrontar que perder una
oportunidad de proclamar a Cristo.
Siempre ha habido aquellos que simplemente proclamaban a Cristo a las masas
musulmanas, exactamente de la misma forma que lo harían a cualquier multitud en su
tierra natal. Tenían poca imaginación, poca empatía y sólo tenían éxito al provocar

18
enfrentamiento con sus audiencias musulmanas, más que ganarlas para Cristo. Por otra
parte, otros sienten que como no quieren provocar enfrentamiento con los musulmanes,
ellos simplemente vivirán sus vidas como un ejemplo de cómo un cristiano debería ser.
Abajo he escrito una lista de los diversos estilos de evangelismo y de cómo yo los veo,
yendo desde el menos ofensivo al comienzo al más ofensivo al final. Notarás que el
evangelismo basado en el maestro se encuentra en la posición del medio.

9 Evangelismo de estilo de vida.

9 Evangelismo amistoso.
9 Evangelismo basado en el maestro.
9 Evangelismo de proclamación.
9 Evangelismo de confrontación.

19
 Capítulo Cuatro

EL ARTE DE ENSEÑAR

¿Cuánto tiempo toma explicar el evangelio a alguien? ¿Lo puedes hacer en diez
minutos o menos si tú usas las Cuatro Leyes Espirituales? Una vez cuando estaba en
Yemen, traté de desarrollar una forma de “evangelio en una cáscara de nuez” para
musulmanes. Al tratar diferentes enfoques descubrí que nada parecía funcionar. No
importa cuan cuidadosamente yo trabajé, encontré en la práctica que necesitaba un
montón más de tiempo. Había muchos malos entendidos, tales como una visión del
mundo completamente diferente e increíbles problemas de idioma (el idioma árabe
musulmán no contenía las palabras o conceptos que yo a veces necesitaba), que no
había forma de que yo pudiera concentrar algo que funcionara para hacer una
presentación simple.
Al darme cuenta de que no podía hacerlo en diez minutos, comencé a preguntarme
cuánto tiempo tomaría realmente. Esta era una de las preguntas candentes que yo tenía
para los evangelistas cuando los visitaba. ¿Qué incluye uno en una presentación del
evangelio?
Luego de años de verlos trabajar, me di cuenta que estos evangelistas exitosos habían
desarrollado un patrón, pero era diferente de lo que yo esperaba. Escuchando y
observando pronto me di cuenta de que ellos nunca trataban de explicar el evangelio en
una sola conversación. Ellos intentarían ministrar algunas verdades espirituales a la
gente para que ellos pudieran tener un nivel de entendimiento espiritual. Estos
evangelistas estaban siempre conociendo gente nueva. A veces era a través de su trabajo
o a través de un programa evangelístico, pero la mayoría de los casos era a través de la
vida diaria, reuniéndose con vecinos, conociendo amigos de amigos y gente de
negocios. Mientras que cada uno había desarrollado su propio enfoque, el principio era
el mismo. En cada caso, los evangelistas sacaban asuntos espirituales y luego juzgaban
el interés espiritual de la persona nueva. Luego, ellos trataban con cada persona en una
forma diferente, de acuerdo con el esquema de progreso espiritual que se encuentra más
adelante. Algunos de ellos nunca pensaron en los términos que yo lo describo en el
esquema, pero esto es, esencialmente, el tipo de filosofía que ellos siguieron.
Este esquema es muy simple. El concepto que hay detrás es simple, pero el impacto en
las vidas de la gente puede ser profundo. En efecto, el esquema nos da seis amplios
pasos a la madurez espiritual, partiendo con aquellos no interesados en el evangelio y
terminando con aquellos que son líderes cristianos. Las clasificaciones y títulos son
míos, pero los principios deducidos por estos obreros cristianos.

Seis Pasos de Desarrollo Espiritual

Categoría Abreviación

1. No Interesado NI
2. Algo Interesado AI
3. Buscador B
4. Convertido CV
5. Discípulo DS
6. Líder LD

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Cuando fuera que estos evangelistas conocían a alguien, ellos comenzaban evaluar su
desarrollo espiritual y centraban su ministerio hacia esa persona de acuerdo a eso. Su
objetivo no era tanto llevar a la persona a Cristo inmediatamente sino más bien llevarle
de una etapa a otra. Ellos a menudo se sentían muy emocionados al ver a la persona
moverse de un plano espiritual al siguiente.

LAS CATEGORIAS DESCRITAS

NI – No Interesado

Occidente está lleno de gente no interesada en religión. Ellos no quieren saber nada con
religión. En el Medio Oriente y en la mayoría de los países musulmanes, una persona
que no está interesada (NI) en el cristianismo no necesariamente es una persona no
interesada en religión. Mientras que en los países musulmanes más occidentalizados
está creciendo el número de gente que en verdad no quieren nada con religión, la
mayoría de las personas NI no están interesadas por una razón totalmente diferente:
ellos piensan que conocen todo acerca del Cristianismo y están convencidos que es
erróneo. Mentiras, malos entendidos, justicia propia y orgullo a menudo les ata en
ignorancia. El evangelista debe buscar desafiar a estas personas, desafiando sus
opiniones, cosmovisión y pensamiento cerrado.
A veces el ministrar sus necesidades físicas o emocionales despierta en ellos un interés.
A veces es el darse cuenta de que han estado mal informados acerca de las cosas
cristianas; a veces es la vida de un cristiano lo que les habla. Sea lo que sea, el
evangelista busca desafiarles en su complacencia. Muchos de nosotros dudamos de
hablar de oración, ayuno u otros asuntos religiosos con los comerciantes, peluqueros y
otros a quienes vemos a diario. Sin embargo, estos evangelistas están siempre sacando
temas religiosos en sus conversaciones y diciendo cosas para captar la atención de la
gente y desafiarles a pensar.
Esto es similar al enfoque que Jesús usaba a través de las parábolas y proverbios para
hablar a la gente. Sorprendentemente, a menudo El no los explicaba. El hablaba para
hacer pensar a la gente. El solamente decía cosas y esperaba que la gente viniera a El
más tarde buscando una explicación. Pocos de nosotros imaginaríamos tratar con la
gente de esa manera. Queremos dar una precisa y concisa presentación del evangelio
como lo encontramos en las populares Cuatro Leyes Espirituales, que pueden no ser
totalmente adecuadas para explicar el evangelio a los perdidos pero nos provee un
resumen de nuestras creencias.
Sin embargo, muchos NI nunca pasan a la siguiente etapa. Quedé sorprendido con el
número de evangelistas exitosos que abandonaban rápidamente su trabajo con un NI en
particular, diciendo que cuando ellos veían que Dios estaba invirtiendo Su tiempo y
energía en la vida de esa persona, ellos continuaban. Ellos podían seguir desafiando la
complacencia de esa persona cada vez que lo vieran, pero ellos no dedicarían la energía
de su vida en alguien que no estaba interesado.
La mayoría de estos evangelistas sentían que aquellos que practican el evangelismo
amistoso pasan demasiado tiempo con personas NI, y haciendo esto pierden su tiempo
que ellos podrían usar para buscar, orar y trabajar con personas más receptivas. Más que
visitar unas pocas personas selectas, estos evangelistas visitaban mucha gente en la
comunidad. Ellos pasaban tiempo hablando con comerciantes, peluqueros, vecinos y
gente cuyos hogares estaba abierto para ellos. A donde ellos iban, ellos rápidamente
compartían algo del evangelio, a menudo usando parábolas o proverbios, o afirmaciones

21
concisas y precisas (En el siguiente capítulo miraremos más detenidamente este
enfoque). Cuando ellos veían una respuesta espiritual, ellos hacían un seguimiento.
Cuando un musulmán viene con una pregunta espiritual, él ha empezado a moverse
hacia la siguiente etapa. El evangelista puede regocijarse con esto, porque una batalla
espiritual ha sido ganada. Esa persona ahora esta empezando a estar algo interesada.

AI- Algo Interesado

Cuando una persona que no estaba interesada comienza a mostrar interés de aprender
acerca del cristianismo, se convierte en alguien algo interesado (AI). Esto a menudo es
obra de Dios. Muchos musulmanes, una vez que se interesaron por saber más acerca del
Cristianismo, lentamente llegan a ser concientes de sus propias necesidades espirituales.
Ellos pueden comparar sus vidas con la de un cristiano. Ellos incluso pueden comparar
sus vidas con lo que ellos sienten es la meta musulmana de espiritualidad y perfección,
y comienzan a buscar formas de alcanzarla. A veces las personas AI comienzan a
ahondar más y más en el Islam. Desde afuera esto puede parecer un paso de retroceso
espiritual, pero verdaderamente es la consecuencia natural de su hambre espiritual. Ellos
comúnmente comienzan a buscar donde sus familias y líderes religiosos les dicen que
ellos encontraran respuestas. Una vez que ellos miran al Cristianismo para ver si tiene
las respuestas, esta persona comienza a ser un buscador (B).

B- Buscador

Cuando estos evangelistas sienten que una persona se ha convertido en un buscador,

ellos trabajan duro para arreglar todas las cosas y ellos puedan reunirse con un maestro
religioso. Este maestro es a menudo alguien disponible que puede pasar tiempo con la
persona y darle una clara presentación del evangelio.
Si esto te deja perplejo necesitas considerar la situación desde un punto de vista de un
musulmán. Recuerda que muchas culturas musulmanas son culturas verbales. Muy poca
gente lee más que el periódico matinal. En muchas culturas orientales es bien sabido
que el conocimiento lo imparte el erudito. Otros pueden tener opiniones, pero su
opinión no es valorada a menos que esté respaldada por estudios. El Medio Oriente está
lleno de rumores y mentiras; la información no es confiable a menos que venga de una
fuente fidedigna.
A este respecto, los testimonios personales son útiles ya que son a cuenta de lo que ha
pasado en la vida de un individuo. No hay mayor experto en la vida que aquel que la
vive. Sin embargo, cuando el tema va de la experiencia personal a la teología, el que
busca comúnmente desea obtener su información de una fuente establecida. Por lo tanto,
el evangelista debe ser capaz de presentarse a sí mismo como una autoridad o
presentarle al que busca otra persona que tenga autoridad. El maestro religioso siempre
debe ser cuidadoso de revelar que su autoridad viene de una autoridad superior, que es
la Palabra de Dios.
El éxito de muchos evangelistas esta basado en parte en su capacidad para evaluar la
etapa en la que la gente se encuentra y, en parte, en su capacidad para dar una
explicación clara y entendible del evangelio. Una vez vi una situación en la que un
cristiano occidental asumió que alguien era un convertido y lo llevó a uno de los
evangelistas buscando más ayuda y enseñanza. El se enojó cuando el evangelista trató al
nuevo convertido como a un buscador, más que como un convertido. El evangelista
insistió en que una persona que haga la oración del pecador no lo convierte
inmediatamente en un convertido. El musulmán debe entender y aceptar por fe y él no

22
puede hacer esto si no comprende lo suficiente las verdades del evangelio. Así que el
evangelista llevó al contacto de vuelta hasta el principio y comenzó desde ahí a enseñar
su serie de lecciones, asegurándose de que todo lo básico era cubierto antes de llevarlo a
una decisión.
Es importante para el evangelista tener dos cosas en su lugar. El debe tener un sentido
de dirección por la cual él debe cubrir en forma sistemática lo básico y así el contacto
pueda tener un cuadro claro del Cristianismo. El también debe asumir el rol de maestro
religioso, hablando con autoridad de la Biblia y la fe cristiana. El buscador necesita
respuestas y las quiere de una autoridad.
Es nuestro deber moral dar al buscador la mejor presentación del evangelio posible, algo
que sea entendible y hable el evangelio claramente. Hay un número de herramientas
disponibles, pero la mejor que he encontrado es “Las lecciones del Descubrimiento”
bosquejada en el Apéndice Uno.

CV- Convertido; DS- Discípulo; LD- Líder

Estas últimas tres etapas del esquema del Desarrollo Espiritual serán tratadas en los
capítulos ocho y nueve cuando me ocupe del discipulado amistoso y plantación de
iglesia.

EL ARTE DE ENSEÑAR

Los occidentales que asumen el rol de maestro en una sociedad musulmana a menudo
luchan como maestros. Hay cosas sutiles que se necesitan aprender. ¿Cómo actúa y luce
un maestro? ¿Cuales son las cosas que una persona debería hacer o no hacer para
ampliar y reforzar el material de la lección? ¿Qué cosas serían distracción?
Para comenzar lo mejor es observar la apariencia y el comportamiento tanto de los
maestros seculares como religiosos en la cultura donde estás llamado. Reconocer que
mucho se hace por las apariencias externas y para impresionar a los hombres, pero hay
algunas cosas que considerar. Esfuérzate por conocer algunos maestros locales en tu
comunidad. Visita algunas escuelas locales y observa como se comportan los maestros.
¿Qué hace que un maestro tenga éxito? ¿Qué hace él para obtener y demandar respeto?
¿Cómo controla él su clase?
Abajo hay una lista de diversas cosas para observar cuando evaluamos cómo actúa un
maestro y cómo debe lucir. Considera cuidadosamente cada una de ellas, ya que la
imagen total que tú proyectas puede dar o quebrar tu éxito.

Cultura e Idioma

La cultura es importante. Estudia tu cultura objetivo cuidadosamente. La gente hace

cosas por una razón. Puede que ellos no sepan las razones, pero siempre existen
razones. Indaga en la cultura y busca entender cómo la gente actúa y cómo ellos se
relacionan unos con otros. Si es descortés que la planta de tu pie apunte hacia alguien,
entonces nunca lo hagas. Trata de ser conservador, y observa y escucha. Trata de imitar
las acciones de otra persona. ¿Qué te hace sentir incómodo? ¿Por qué?
En una ocasión me vestí como un árabe y usé gafas de sol. Decidí caminar por los
bazares como un árabe para ver qué se sentía. Me sorprendió que la gente aún me
mirara como a cualquier extranjero. Así que decidí seguir a un grupo de jóvenes y traté
de imitarlos. Era terriblemente molesto. Ellos caminaban muy lento, y miraban cosas

23
que yo nunca hubiera mirado. Pero cuando decidí caminar más lento y traté de actuar
como ellos, comencé a encajar en la multitud y ser como uno de ellos.

Vestimenta

La vestimenta es importante. Los maestros a menudo ocupan una posición de honor en

la sociedad. Uno que no se viste apropiadamente pronto perderá el respeto de los
estudiantes y de otros en la comunidad. En la calle es importante cómo te vistes. Cómo
tú respondes a la puerta es importante. Incluso podrías tener que abandonar tu forma
favorita de vestirte (como pantalones cortos y camiseta), y adoptar algo más formal.
Observa cuidadosamente cómo la gente te mira. ¿Qué miran a la primera mirada? En la
cultura en la que vivo actualmente, la gente a menudo juzga a otros por sus zapatos. Así
que he tomado el hábito de usar zapatos formales la mayoría del tiempo,
manteniéndolos lustrosos y presentables.

Estilos de Enseñanza

Muchos de nosotros hemos sido bien educados en nuestros países de origen y tenemos
nociones preconcebidas de qué es un buen maestro. Nunca olviden que nuestras
opiniones se basan en nuestra cultura y filosofía de vida. Estudia los estilos de
enseñanza usados en tu cultura objetivo y adáptalos para tu uso.

Uso de Notas

¿Han ustedes notado que los maestros islámicos rara vez o nunca usan notas? El uso de
notas indica dos cosas a la audiencia. Primero, el orador no sabe su material lo
suficientemente bien como para hablar sin ellos y, segundo las notas son la autoridad.
Un evangelista me señaló que cuando él trataba de usar algún otro material escrito que
no fuera la Biblia, la persona que busca quería una copia de las notas, y luego habiendo
obtenido el documento de autoridad no volvía para las posteriores lecciones. Como
maestro de la Biblia, es vitalmente importante que tú uses la Biblia y sólo la Biblia. Tú
quieres comunicar que la Biblia es la única fuente de tu autoridad. Tú quieres que aquel
que busca, busque a Dios en las páginas de Su Palabra. No introduzcas otra autoridad,
ni te refieras a ella más frecuentemente que a la Biblia. Si debes usar notas, escríbelas
en una pequeña ficha y ponla en tu Biblia para que puedas referirte a ella
ocasionalmente.

Sentarse

Si tú nunca has asistido a una mezquita para las sesiones de enseñanza, hazte el
propósito de observar una de estas sesiones, posiblemente en la televisión. Nota que los
maestros a menudo se sientan pero están por sobre el nivel de la audiencia o en un lugar
de autoridad. Estudia tu propia cultura e inmediatamente podrás ver si hay “asientos de
honor” o lugares en la habitación que demandan más autoridad que otros. Tú necesitarás
decidir si quieres hacer uso de este aspecto cultural. Puede que tú quieras que tu
invitado tenga un lugar de honor. Después de todo, Jesús enseño a sus discípulos a
tomar lugar de menos autoridad y pidió que sus seguidores hagan lo mismo (Mateo
23:5-12).

24
Manejo de las Escrituras

¿Cómo un maestro religioso maneja las Escrituras? Si las Escrituras que son la Santa
Palabra de Dios son tu única autoridad y tú la amas y respetas, trátalas de acuerdo a
esto. No pongas tu Biblia en el piso, no pongas otros libros sobre ella y no escribas en
ella. Sin embargo, he visto musulmanes maravillarse con una Biblia bien leída que ha
sido cuidadosamente marcada. La Biblia usada y marcada puede mostrar a aquel que
busca cuánto tú la amas y estudias sus páginas.

Refrescos

Ha sido nuestra experiencia que lo mejor es no servir refrescos durante el tiempo de

enseñanza, especialmente si estás luchando para imponerte como maestro. Los refrescos
pueden ser una distracción, además la mayoría de los estudiantes no beben té durante la
lección. Es posible ofrecer una taza o un vaso de té antes de la lección, pero luego debe
ser limpiado. Más tarde puedes ofrecer más té.

Lugar

En lo posible la enseñanza debe llevarse a cabo en un lugar neutral. Mientras que

enseñar en un restaurante o lugar público es posible, esto puede causar dificultades y
distracciones. El buscador mismo puede ponerse nervioso porque es un lugar público, y
si no aparece, el maestro debe esperar un tiempo razonable en caso que él se haya
atrasado.
Si no es posible un lugar neutro, el hogar del maestro es a menudo el mejor lugar para
reunirse con sus estudiantes. Sin embargo, es importante tener un lugar donde puedas
más bien sentarte y enseñar que simplemente estar tirado. Algunas personas objetan la
idea de traer a aquel que busca al hogar de un extranjero, ya que podría haber cosas
culturales que podrían ensombrecer la lección, pero el hogar del maestro es privado y el
número de distracciones puede comúnmente ser controlado.

Número y duración de las Sesiones

Una de las más grandes dificultades que enfrentarás es lograr que el estudiante asista a
las sesiones. Por esto es que la enseñanza viceversa puede ser una gran bendición. La
enseñanza viceversa es simplemente dos obreros trabajando juntos, cada uno siendo
maestro de los contactos del otro. Cada uno dice a sus contactos musulmanes que tiene
un amigo que es maestro religioso. Este maestro está dispuesto a enseñar un curso corto
para entender el Cristianismo (o el evangelio). Si el buscador está interesado, el obrero
le presenta al maestro. Luego, durante la siguiente semana él puede hacerle preguntas y
animarle a asistir a la siguiente lección ofreciéndole ir con él si es necesario.
Acerca de la duración de las lecciones, a través de los años los evangelistas han luchado
con las preguntas ¿qué duración y cuán a menudo? El autor de las Lecciones de
Descubrimiento encontró que él no podía cubrir lo básico en menos de seis horas.
Cuando los buscadores fueron invitados a asistir a un “Estudio Bíblico” a menudo ellos
se asustaron simplemente por el carácter de comienzo a fin del compromiso y por el
grosor de la Biblia. Al limitar los estudios a un mínimo de horas, los estudiantes se
comprometerían más fácilmente a asistir. Seis sesiones de una hora parecen más
aceptables que un compromiso de comienzo a fin.

25
Aunque seis sesiones se pueden cubrir en una semana, a menudo es más sabio dejar un
período más largo entre las sesiones. El estudiante está cubriendo tanto material nuevo
que necesita tiempo para pensar acerca de este y asimilarlo. Sin embargo, en algunos
casos los maestros han tenido éxito con tres sesiones de dos horas cada una. Tú, como
maestro debes decidir con el estudiante acerca de qué compromiso él puede tomar.

Repetición y Memorización

Hay un antiguo proverbio árabe que dice: “La repetición puede enseñar a una piedra”.
La memorización es una herramienta de aprendizaje a menudo usada por los
musulmanes, así que no temas incentivar a la memorización. Los estudiantes pueden
memorizar los versos de las Escrituras como también todo el bosquejo que has hecho
para la enseñanza. Recientemente vi cómo le daban a un árabe el bosquejo de setenta
puntos sobre las series del Antiguo Testamento, llamado “Camina a través de la Biblia.”
El se deleitaba en el uso de la memorización y semanas más tarde sabía todo palabra por
palabra. Así que no temas pedir a tus estudiantes que memoricen.

Adaptabilidad

No temas enseñar a alguien. Al avanzar con el material comenzarás a evaluar cuán

interesado está y por qué razones. Si él busca el mero conocimiento y no está
personalmente interesado en Cristo, el material se puede presentar simplemente como
un curso acerca del Cristianismo. Si el estudiante comienza a responder al material y
puedes ver evidencia de la obra de Dios en su corazón, puedes hacer el material mucho
más directo. Trata de ser sensible a las preguntas del buscador. Alguien procurando
atraparte puede hacer preguntas acerca de Mahoma y el Corán. Amablemente recuerda
al estudiante que estas son lecciones acerca de la fe cristiana y vuelve a la lección.
Necesitas confiar en que Dios guía al estudiante para que él tenga sus propias opiniones
acerca de su propia religión.

Sólo lo necesario

Conoce y da a conocer el material para cada lección y sólo ten dos o tres subpuntos.
¡Eso es todo! Memoriza el bosquejo y resiste la tentación de enseñar demasiado
material en una sesión. Recuerda que mucho de los conceptos que estás enseñando son
totalmente nuevos para el estudiante y puede ser duro para aprehenderlos. A veces una
simple cosa que tú dices puede requerir al estudiante horas de pensar antes de aceptarlo.

¿Quién debe ser presentado?

Las opiniones pueden variar entre los evangelistas exitosos. La mayoría de ellos
concuerdan en que la mejor situación es uno a uno, o el estudiante y su amigo cristiano
(si ellos están haciendo enseñanza viceversa) y el maestro.
Si van a ser más, hay varias cosas que considerar. Algunos maestros mencionaron que
en la enseñanza en grupo los musulmanes debían superar en número a los cristianos
para que no parezca que los cristianos están unidos en contra de ellos. En realidad a
menudo es difícil arreglar esto. A menudo el maestro deseara colocar de aprendiz a un
nuevo maestro o un observador cristiano deseara presenciar una lección. Si este es el
caso el observador debería actuar como un observador, es decir un compañero
silencioso de oración y nunca entrar en la discusión a menos que sea invitado por el

26
maestro. Cuando el maestro está esperando pacientemente que el estudiante le de una
respuesta, a menudo es difícil para el observador resistir la tentación de ayudar
respondiendo a la pregunta.
La dinámica cambia cuando hay más de un estudiante. Todos los evangelistas
concordaron que ellos preferirían solo tratar con dos o más estudiantes si estos ya fueran
muy buenos amigos. Si ellos van a pensar y actuar como grupo (ver Cáp. 7, Honor y
confianza) puede ser útil con ellos como grupo. Esto requiere más habilidad ya que
algunos estudiantes pueden esconderse detrás de las respuestas de otros, defenderse
mutuamente y crear una atmósfera argumentativa. Si cada uno en el grupo es un
buscador puede ser posible llevarlos más cerca de Cristo como grupo.
Casi todos los evangelistas concuerdan que se debe evitar la presencia de personas del
sexo opuesto y que las maestras solo deben tratar con estudiantes femeninas y los
maestros con estudiantes varones. La única ocasión cuando estudiantes del sexo opuesto
deben estar juntos es si son matrimonio. En la mayoría de los casos es poco sabio
enseñar a una pareja de novios ya que puede originarse una ocasión para el cortejo más
que para el estudio. Incluso se debe evitar enseñar a una hermana con un hermano
juntos a menos que sean niños o respetados miembros mayores de la comunidad.

27
 Capítulo Cinco

PARABOLAS, PROVERBIOS, CUENTA HISTORIAS Y LA COMUNIDAD.

¿Cómo uno puede impactar una comunidad para Cristo? Muchos misionólogos
modernos nos dicen que el secreto para impactar una comunidad musulmana es a través
de sus líderes. En un sentido esto es verdad, pero siento que es un enfoque simplista
para lo que puede ser una comunidad muy compleja.
Algunos han sugerido que el evangelista a los musulmanes debe enfocarse en las
cabezas de familias y una vez que estos vienen a Cristo el resto de la familia les seguirá.
Esto también es verdad, pero en la práctica debido a sus ocupados estilos de vida es
muy difícil encontrar cabezas de familias y a veces aun más difícil ganarlos para Cristo.
Me gustaría sugerir un enfoque levemente diferente. La Biblia nos habla de ser sal y luz
en nuestro testimonio al mundo. Cuando se añade sal a una olla de papas hirviendo, esto
afecta a toda la olla. De la misma manera un testigo “tipo sal” es uno que afecta a la
comunidad entera. La luz es diferente. Brilla en la oscuridad penetrando en un área a la
vez. Así que un testigo “tipo luz” se enfoca en un individuo esforzándose por compartir
la verdad de una manera que traiga a ese individuo a Cristo. Nuestro testigo al mundo
debe encajar en una escala entre la sal y la luz. Abajo, una ilustración de esto.

SAL LUZ

Ministerio Tipo Sal

Al trabajar en nuestra comunidad he desarrollado un deseo de ver a la comunidad entera

venir al entendimiento de lo que realmente significa fe en Jesús. Esto tiene tres impactos
importantes en la comunidad. Influencia a los NI (personas no interesadas), haciéndoles
conscientes de que hay otra forma de pensar que aquella a la cual están acostumbrados.
Abre puertas para que los AI (personas algo interesadas) hagan preguntas más
abiertamente; y disminuye la resistencia de la comunidad completa hacia los nuevos
convertidos cuando ellos vienen a Jesús.
Impactar una comunidad toma tiempo. Muchos evangelistas piensan en trabajar con
musulmanes sólo de uno en uno. Tratar de impactar una comunidad de cualquier tamaño
a través del método uno a uno tomaría largo tiempo. En respuesta a esto, el enfoque
occidental ha sido desarrollar herramientas que funcionen como sal. Las herramientas
de los medios de comunicación como distribución de literatura, radio y televisión,
pueden todos funcionar como sal influenciando a una comunidad en general. Son
tremendamente usados por el Señor y nunca minimizaría su impacto.
Algunos de los evangelistas occidentales que he observado tenían un interés particular
de hacer que toda su comunidad tuviera una mayor conciencia y entendimiento del
evangelio. Ellos tienen un ministerio tipo sal que es verdaderamente muy simple. Es tan
simple que muchos obreros con mente occidental lo han pasado por alto.
Yo descubrí que las tareas que son parte de nuestra vida diaria son reales oportunidades
de ser sal para la comunidad. Una visita a las tiendas, al garaje, al parque y a los vecinos
son todas parte de ser sal. Estos evangelistas buscaron y usaron las oportunidades para
hablar de manera simple que hacía que la gente pensara.

28
A la primera persona que vi hacer esto fue a un evangelista que vino a visitarnos cuando
estábamos ministrando en Yemen. Este hombre tenía un increíble don para hablar a la
gente a lo largo de la vida. Observé a este joven girar casi toda conversación hacia las
cosas espirituales. Luego él decía cosas que haría a la persona pensar.
En una ocasión, un yemení le preguntó acerca del precio de una novia en su país. El
evangelista pensó un momento y luego contestó que el precio de una novia era muy
grande. El yemení estaba choqueado. Era obvio que esa no era la respuesta que él
esperaba. El evangelista aprovechó la oportunidad para enseñar una corta lección. El
explicó que en Yemen una novia sólo cuesta dinero. En su país, una novia costaba
mucho más que dinero. El hombre necesitaba dar su corazón a la novia. El tenía que
prometer amar y querer sólo a esta mujer. El precio era muy caro, le dijo al que lo
escuchaba, porque cuando un hombre da su corazón a su novia, ella coge todo de la vida
del hombre. El evangelista hizo una pausa y luego miró al yemení a los ojos y continuó.
El señaló que es exactamente así con Dios. Dios no sólo quiere nuestro dinero o
nuestras oraciones, sino que El quiere nuestros corazones. Y cuando Dios tiene nuestros
corazones, El tiene todo de nosotros.
La historia era muy simple pero dejó al yemení pensando. El objetivo del evangelista no
era convertir al yemení, sino hacerlo pensar acerca de una verdad fundamental del
evangelio. Un excelente ejemplo de cómo ministrar a un NI.
Tan pronto como me di cuenta de que esto era una herramienta misionológicamente
valiosa, eché mano de ella. Como toda habilidad, me tomó tiempo desarrollarla pero los
resultados tanto en el ministerio como a nivel personal valieron la pena.
En una ocasión un miembro de nuestra comunidad me ofreció un cigarrillo.
Amablemente lo rechacé y luego un momento más tarde le pregunté si sabía por qué yo
no fumaba. El no sabía y preguntó por qué. Yo le dije: Dios nos ha dado dos cosas
importantes en la vida, un cuerpo y tiempo. Cuando lleguemos al Día del Juicio, El me
preguntará que hice con el cuerpo que El me dio y qué hice con el tiempo que me dio. Si
hago mal uso de mi cuerpo, necesitaré contestarle acerca de esto. El hombre estaba muy
sorprendido con mi respuesta, y continué: “Así que mucha gente en esta parte del
mundo piensa que Dios sólo les juzgará por cosas como la oración o el ayuno. Pero
Dios querrá saber qué hicimos con nuestros cuerpos y con el tiempo que estuvimos en la
tierra. Muchos de los profetas hablaron de esas cosas. Habrá muchas sorpresas en el Día
del Juicio.”
Al tratar de ser sal a la comunidad es importante hablar provocativamente como las dos
historias arriba ilustradas. También es efectivo usar parábolas, proverbios o historias
para comunicar una verdad. Una vez escuché a un misionero decir: “Imagina un camión
cargado con carne ceremonialmente limpia. ¿Qué le pasaría a todo ese camión cargado
de carne si yo le echo una cucharadita de carne de cerdo? El pecado es como eso.
Pensamos que las cosas pequeñas no importan mucho.” Al decir cosas así, no sólo nos
comunicamos con aquellos que nos escuchan, sino que las historias y dichos darán la
vuelta por toda la comunidad.
La ventaja de una buena historia es que es fácil que pase de boca en boca. En nuestra
comunidad, la gente pasa un montón de tiempo visitándose unos a otros. A menudo,
ellos se quiebran la cabeza tratando de pensar en buenas e inteligentes cosas para decir y
estimular a la discusión y que perdure. Las historias, parábolas y dichos provocativos
acerca del evangelio darán vuelta por la comunidad y el efecto es una especie de sal del
evangelio que influencia la actitud y el entendimiento general de la comunidad acerca
de las cosas cristianas.

29
Ministerio Tipo Luz

Ministrar luz es otra habilidad. Como normalmente la luz está enfocada en aquellos que
están buscando la verdad, aquellos que se esfuerzan por ministrar luz necesitan saber
cómo hacer una presentación que comunicará el mensaje del evangelio claramente a la
mente musulmán. Este tipo de ministerio está generalmente enfocado en los buscadores
o que al menos están algo interesados.
Yo creo que el obrero cristiano que está ministrando luz en una situación también
necesita poder usar proverbios, parábolas e historias. Más que decir algo corto y
provocativo, la persona que ministra luz usa estos proverbios y parábolas como
ilustraciones para enfocar y agudizar la conversación y añadir más luz y entendimiento.

Proverbios

La gente de todas las razas y culturas tienen sus propias formas de comunicarse entre
ellos, como la música, el arte y la dramatización. La más comúnmente usada es el
lenguaje verbal. Hay diferentes formas de lenguaje verbal, por ejemplo, el lenguaje
común, el idioma, el lenguaje secreto o esotérico, y los proverbios. Los proverbios son
comunes en todos los idiomas. Una de las características de un maestro sabio, en
muchos contextos orientales, es su uso de proverbios o sabiduría autóctona. Cualquiera
que quiera ser reconocido como maestro debería ser hábil en el uso de las parábolas y
los proverbios.
Los proverbios normalmente son dichos cortos que contienen la sabiduría y
experiencias de la gente anciana y pueden ser usados para ilustrar una verdad,
comúnmente contrastando dos situaciones. Aunque hay proverbios largos que tienen
más el aspecto de historias cortas o poemas, la gran mayoría de los proverbios son
cortos, afirmaciones directas.
Los proverbios tienen comúnmente dos significados: el literal o significado primario, y
el más profundo o significado verdadero. El significado verdadero de un proverbio no
es siempre aparente. A menudo el proverbio es un juego de palabras, o un dicho con un
giro especial para hacerlo complicado. Su significado comúnmente no es fijo y puede
ser modificado. Por lo tanto, el usuario es libre de reconstruir un proverbio para hacerlo
apropiado para el contexto particular en el que está siendo usado. El puede borrar,
parafrasear, elaborar o transferir elementos a éste. De la misma manera, el que escucha
debe ser lo suficientemente inteligente para interpretar y captar su significado.
Para que un proverbio sea apropiado cuando es citado, la situación representada en el
significado primario como también en su significado más profundo, debe ajustarse con
el contexto y la situación a la que se está aplicando. De la misma manera, entender un
proverbio correctamente requiere discernimiento. Esto es porque las verdades y
consejos expresados en los proverbios no siempre están dichos en lenguaje común, sino
más bien en figuras literarias, metáforas e imágenes. A veces las cosas que son
parecidas u opuestas son comparadas o contrastadas. Se necesita el uso de la razón y la
imaginación para obtener el verdadero significado.
Hay miles, quizás millones de proverbios en todo el mundo. En el Apéndice Cuatro
encontrará una lista de algunos de ellos. Global Mapping ha sacado un CD de miles de
proverbios africanos con sus significados, como también estudios y material de recurso.
Sin embargo, el CD se enfoca en los proverbios usados por los africanos negros y tiene
muy poca referencia a proverbios árabes usados por los árabes en el Norte de África.
La mejor manera de aprender proverbios es pedir a los ancianos en tu comunidad que te
enseñen algunos. Si haces muchas visitas en la comunidad, continuamente escucharás

30
que se usan proverbios. Escríbelos. Si la gente sabe que estás interesado en coleccionar
proverbios a menudo ellos estarán dispuestos a ayudarte a descubrir más. Siempre se
están componiendo nuevos proverbios, y los antiguos son adaptados o se le da un nuevo
significado para ajustarse a nuevas situaciones. Cualquiera que sea creativo y
observador y tiene la capacidad de reflejar y deducir una lección moral de un
acontecimiento común puede componer un proverbio.
Una mirada más detenida a los dichos proverbiales tradicionales muestra que el asunto
principal expresado se relaciona con cada aspecto de la vida y el comportamiento
humano. Ellos hablan de prosperidad y pobreza, salud y enfermedad, gozo y pesar,
matrimonio y crianza de hijos, ocupaciones y todo tipo de actividades. Hay proverbios
que hablan a y de todo tipo de personas: reyes y ciudadanos, nobles y esclavos, hombres
y mujeres, adultos y niños, maestros artesanos y aprendices. Algunos de los dichos
proverbiales son afirmaciones de hechos históricos acerca de la gente, mientras que
otros contienen información acerca de su cultura. Un gran número de ellos expresan sus
pensamientos filosóficos, creencias religiosas y valores.
El propósito final de los proverbios es enseñar sabiduría. Por lo tanto, ellos contienen y
son usados para transmitir lecciones morales y consejos de cómo vivir una buena y
próspera vida. Ellos encierran observaciones y buenos consejos contra vicios
indeseables como la ira, murmuración, codicia, ingratitud, holgazanería, mentira,
orgullo, dilación, egoísmo y robo. Muchos otros alaban y aconsejan a la gente a cultivar
virtudes como el decoro, cooperación, gratitud, humildad, paciencia, perseverancia,
prudencia, respeto y unidad que promete progreso y asegura bienestar.
En muchos lugares rurales una persona rara vez habla más de algunas frases sin citar un
proverbio. Para el ya iniciado, la cita de proverbios viene en forma natural sin tener que
hacer ningún esfuerzo especial. Porque el proverbio puede tener varios significados, por
lo tanto, puede aplicarse a diferentes situaciones. Esto es así durante una conversación
informal como en un discurso formal y solemne cuando son citados para dar un mayor
énfasis.
Los proverbios son un recurso literario usado para embellecer el discurso y aumentar el
entendimiento. Muchos de los idiomas de una lengua están incrustados en sus
proverbios. Se citan para confirmar, reforzar o modificar una afirmación, para aumentar
y atraer la atención a un punto del mensaje, o simplemente para resumir un discurso. A
veces se usan para comunicar un hecho o una opinión que podría ser descortés o incluso
ofensiva al ser dicha en forma directa o lenguaje normal. Al tratarse de un tema
teológico difícil, el uso de un proverbio puede traer luz a los oyentes, añadir un giro de
humor y suavizar la tensión.
Aunque todos los usos son importantes, son, de hecho, sólo un medio para lograr un fin.
El propósito final de los proverbios es entregar sabiduría. Como resultado, los
proverbios pueden ser extremadamente útiles y efectivos como una herramienta de
enseñanza. Son cortos y fáciles de recordar y a menudo son populares por su humor.
Producen imágenes vívidas en la mente. Cosas que de otra manera serían abstractas y
difíciles de captar, son relativamente fáciles de entender cuando se explican con un
proverbio. Son como endulzantes para la comunicación efectiva. Se ha dicho que hablar
sin citar proverbios es como comer sopa sin sal.

Proverbios Bíblicos

Los proverbios y los dichos proverbiales han sido usados tanto en el Antiguo como en el
Nuevo Testamento. Se pueden encontrar a través de toda la Biblia: “De tal palo, tal
astilla” (Ez. 16:44); “Los padres comieron uvas agrias, y a los hijos se les

31
destemplaron los dientes” (Ez.18:2); “El perro vuelve a su vómito” (2Pe 2:22). Sin
embargo, la más conocida es la colección del Libro de Proverbios y algunos de
Eclesiastés. Los proverbios usados en la Biblia son cortos, fáciles de recordar.
Contienen verdades obtenidas de las experiencias de la vida.
La palabra hebrea para “proverbio” viene de una palabra que significa “ser como”. Por
lo tanto, en el libro de Proverbios el mensaje a menudo es dado comparando dos cosas y
mostrando en algún aspecto su similitud: “Como naranjas de oro con incrustaciones de
plata son las palabras dichas a tiempo” (Pr.25:11); o “Nubes y viento, y nada de lluvia,
es quien presume de dar y nunca da nada” (Pr.25:14).
Otro estilo comúnmente usado en Proverbios es el del contraste, mostrando la diferencia
entre dos cosas. Esto es común en los capítulos del 10 al 15: “El hombre prudente no
muestra lo que sabe, pero el corazón de los necios proclama su necedad” (12:23). A
veces se usan afirmaciones condicionales. Por ejemplo, “Al que devuelve mal por bien,
nunca el mal se apartará de su familia” (17:13); y “Afirma tus planes con buenos
consejos; entabla el combate con buena estrategia” (20:18).
El libro de Proverbios tiene algunos problemas para nosotros. Primero que nada, como
un proverbio a menudo es un juego de palabras en su idioma de origen, puede ser muy
difícil traducirlo a otro. Me di cuenta de que esto era verdad cuando trataba de aprender
el dialecto de la Baja Alemania usado por los Menonitas en las praderas de Canadá.
Ellos a menudo citaban un proverbio, habría algunas risas y luego alguien me lo
explicaría. Cuando yo lograba entender el significado de las palabras aún no entendía el
significado del proverbio. Sólo después que entendí el contexto en que se usaba y
trasfondo al que se refería (comúnmente relacionado con las cosas de la granja,
especialmente animales), entonces yo comencé a entender un poco más lo que
significaba.
Muchos cristianos evangélicos de Occidente parecen haber descartado el uso de
proverbios y, a lo mejor, tienden a usar frases clichés. Quizás nuestra lucha con ellos
viene de nuestra dificultad para entender los proverbios hebreos traducidos al español.
Sin embargo, esto no debe desanimarnos para no usar los proverbios con los
musulmanes que estamos tratando de alcanzar, porque a menudo los proverbios juegan
un papel importante en la comunicación en su propia cultura y los trasfondos literarios.

Posibles Objeciones al Uso de Proverbios

Puede que no a todos los obreros cristianos les guste la idea de usar proverbios para
predicar el mensaje cristiano. Algunos sienten que como los proverbios son parte de la
tradición, los cristianos no deberían usarlos. Ellos pueden ser reacios a usar proverbios
porque estos podrían ensombrecer los textos o los temas de la Biblia, ya que algunos
son tan vívidos que se podrían recordar más fácilmente que los textos de la Biblia. Otros
cristianos pueden sentirse incómodos usando proverbios por temor a que algunas de las
enseñanzas populares que estos contienen pudieran crear conflictos con las enseñanzas
de la Biblia.
Estos son temores bien fundados. Debemos ser cuidadosos como cristianos, para elegir
los proverbios sabiamente. Muchos proverbios usados en tierras musulmanas enseñan
buenos valores morales. Esos se pueden usar. Sin embargo, los maestros nunca deben
basar su enseñanza en los proverbios. Estos deben usarse sólo para explicar, ilustrar o
reforzar las verdades bíblicas. Es necesario escogerlos con cuidado, especialmente
porque pueden tener algún significado escondido no aparente. Los proverbios que
enseñan lo que está en oposición a lo que enseña la Biblia no se deben usar, pero se
pueden citar si la intención es mostrar un camino mejor a través de la revelación bíblica.

32
Jesús hizo lo mismo cuando dijo: “Ustedes han oído que… Pero yo les digo…” (Mateo
5:21-22, 27-28). Para el cristiano, la Biblia, como la Palabra de Dios revelada, debe
continuar siendo la más alta autoridad cuando tiene que considerar qué religión clama
creer o conducta seguir.

Parábolas

Las parábolas pueden ser frustrantes para el cristiano occidental contemporáneo. La

Teología Sistemática no deja mucho lugar para las parábolas. Luchamos por tolerar los
finales sueltos pero es obvio que Jesús mismo y otros maestros de la Biblia que usaban
parábolas parecían no tener problemas con los finales sueltos. Ni tampoco hoy la gente
de pensamiento oriental.
Las parábolas son historias. Son ficción, no son historias reales y como deseamos tanto
compartir la verdad, por lo que la ficción no tiene lugar en nuestra enseñanza. La
mayoría de nosotros no quiere arriesgarse contando historias, por lo que rara vez
usamos las parábolas a menos que sean de la Biblia. Sin embargo, contar parábolas es
una habilidad bíblica que nosotros los occidentales necesitamos desarrollar.
Comúnmente no nos fluye en forma fácil.

¿Porqué Usar Parábolas?

Debemos recordar que las parábolas son historias que:

¾ Atraen la atención
¾ Producen implicación
¾ Provocan emoción
¾ Esconde la verdad de los antagonistas

Se pueden usar para ministrar a aquellos en las etapas NI o AI sin ofenderles. Jesús usó
muchas parábolas de esta manera. Las multitudes que le seguían estaban compuestas de
muchos tipos de gente. A través de Su uso de parábolas y proverbios todos lo
escuchaban y se quedaban pensando acerca de lo que El decía. Jesús sabía que los
verdaderos buscadores volverían a preguntarle personalmente.

¿Qué Hacen las Parábolas por Nosotros?

¿Por qué desearíamos usar una parábola de todas maneras? ¿Por qué no simplemente
hablar la verdad? Observando a mis amigos evangelistas trabajar, me he dado cuenta de
que las parábolas son muy útiles para:

¾ Ilustrar un punto
¾ Hacer un contraste
¾ Colar y sacar gente
¾ Dar a la gente algo para ponderar
¾ Apelar a la razón
¾ Tender una emboscada: hacer una historia, desarrollar un pensamiento con el
que la gente se identifique y luego, ¡zas! Darles con la verdad. Vemos esto, por
ejemplo, en la parábola de Natán para David (2Samuel12:1-7) y en la historia
del Buen Samaritano (Lucas 10:25:37).

33
Las parábolas son útiles cuando tratas con personas que han crecido en una tradición
oral. Mi presentación “en una cáscara de nuez” nunca funcionó. Tan pronto yo decía
algo, la otra persona comenzaba con las objeciones. Así que yo con algunos de mis
colegas, pensamos y oramos y buscamos en las Escrituras para ver qué habría hecho
Jesús. Descubrimos que El contaba parábolas. Nosotros sabíamos esto, pero por alguna
razón nunca se nos ocurrió usar parábolas.
Lo sorprendente es que cuando Jesús contaba una parábola ¡El no se molestaba en
explicarla! El dejaba que aquellos que estaban pensando y buscando meditaran sobre la
parábola y entonces se acercaran a El más tarde. A veces incluso venían de noche a
preguntarle qué significaba la parábola. Una vez que me di cuenta de la importancia de
esto decidí comenzar a usar parábolas.
Cuando dos de mis colegas visitaron un pueblo, ellos introdujeron algunos conceptos
cristianos básicos en sus conversaciones y los ilustraron con una parábola. No dieron
más explicaciones. Ellos habían sido entrenados en nuestros institutos bíblicos
occidentales para dar tres o cuatro puntos en una conversación, venir a una conclusión y
luego llevar a la gente a una decisión, así que este enfoque parecía erróneo. Sin
embargo, cuando nuestro equipo visitó el pueblo unos meses más tarde, ellos
descubrieron que la gente había pensado acerca de lo que había sido dicho y ahora
querían saber más. Por lo que añadieron otra enseñanza, contaron una parábola y se
fueron nuevamente. De esta manera, introdujeron el pensamiento y la enseñanza
cristiana lentamente y lo hicieron en varios pueblos.

Fuentes de Parábolas

De las parábolas de Jesús, que son formas de proverbios extendidos, se pueden discernir
cuatro fuentes:

9 Observación del mundo de la naturaleza, por ejemplo: la parábola del sembrador

(Marcos 4:1-9) y la parábola de la semilla que crece secretamente (Marcos 4:26-
29).
9 Conocimiento de costumbres familiares de la vida y los eventos diarios, tal
como la parábola de la levadura (Mateo 13:33) y la parábola de las diez vírgenes
(Mateo 25:1-13).
9 Eventos bien conocidos de la historia contemporánea, por ejemplo: la parábola
del hombre noble que sería coronado rey a pesar que él era odiado por los
ciudadanos, y que dio monedas de oro a sus siervos para que hicieran negocio
con ellas (Lucas 19:12-27). (Los historiados han identificado las actividades de
esta persona con las de Arquelao, hijo de Herodes El Grande).
9 Eventos normales probables, como en las parábolas de los viñadores (Mateo 20:
1-16), el hijo pródigo (Lucas 15:11-32) y el juez injusto (Lucas 18:2-8).

Otra característica en las parábolas es que detrás de lo que parece una verdad sencilla,
yace otra más profunda o una verdad más general. Jesús usó este tipo de historias. El
dijo que el reino de los cielos era tan valioso como un pedazo de tierra con un tesoro
escondido. Esta parábola describe la necesidad de sacrificar todo lo demás para poseerlo
(Mateo 13:44). En la parábola de la boda (Mateo 22:1-4), Jesús explica claramente que
si quieres entrar en el reino de Dios, tú no debes retardar la decisión de aceptar la
invitación.
Fuera de los antiguos Libros de Sabiduría del Antiguo Testamento (Job, Proverbios,
Eclesiastés), la colección más concentrada de dichos proverbiales de la Biblia se pueden

34
encontrar en las parábolas de Jesús como lo registran los evangelios de Mateo, Marcos y
Lucas. Hoy en día muchos evangelistas usan las parábolas como historias que ilustran la
redención. Se llaman “analogías de redención”.

Problemas con las Parábolas

Hay un número de dificultades que un cuenta historia encontrará:

¾ Uno debe entender bien la lengua para ser un buen cuenta historia.
¾ Uno debe entender bien la cultura local para dar fuerza a la historia.
¾ Uno debería tener alguna experiencia o dones en contar historias. La mitad de la
historia se encuentra en la forma de contarla. Los comediantes se ganan la vida
siendo capaces de contar historias y chistes mejor que el promedio de las
personas. Todos, especialmente en un marco islámico, aprecian a un buen cuenta
parábolas.

Ejemplos de Parábolas, Proverbios e Historias

Todo buen evangelista tiene una colección de proverbios y parábolas y un

entendimiento de las situaciones donde ellos pueden aplicarlas. Como esto puede variar
de una cultura a otra y de una lengua a otra, sólo damos unos pocos ejemplos en el
Apéndice Cuatro para que puedas comenzar.

35
 Capítulo Seis

CONTEXTUALIZACION Y COMUNIDAD

Entendiendo la Cultura

En algunas ocasiones he escuchado a obreros expatriados comentar que ellos entienden

la cultura, y me he preguntado qué quieren decir con esto. Habiendo vivido en la cultura
Norteamericana como joven a veces me pregunto si entiendo mi propia cultura.
Me gusta pensar que hay diferentes niveles de entender la cultura.

1. En un nivel superficial, están los pros y contras de la cultura. En la cultura que

estoy trabajando, las mujeres no miran a los hombres a los ojos, tú necesitas
beber tres tazas de café en una visita formal y nunca apuntar con la planta de tu
pie a otra persona.
2. Más allá, tú querrás saber por qué ellos hacen una cosa y por qué no hacen otra.
Desearás comenzar a entender más estos asuntos culturales y, a medida que lo
hagas, descubrirás que las mujeres no miran a los hombres a los ojos porque…,
que son tres tazas de café porque…, (¡cada taza tiene su propio nombre!) y que
no debes apuntar con la planta de tu pie a nadie porque…
3. En un nivel más profundo, el misionero debe trabajar para entender la
cosmovisión de la cultura en la que se encuentra. El necesita entender la filosofía
básica de la cual se han desarrollado los principios de vida. Se ha escrito un
montón a este respecto, pero me gustaría definir cosmovisión de dos maneras:
valores y convicciones. Los misionólogos quizás no les guste mi categorización,
pero esto me ha ayudado mucho al analizar las culturas en las que he vivido.

Valores

¿Qué valoramos más? ¿Qué es lo que la cultura objetivo valora más? Piensa acerca de
tu propia cultura. ¿Cuáles son los valores más importantes de tu cultura? ¿Dónde
ubicarías lo siguiente? ¿Qué valores añadirías tú?

9 Honestidad
9 Santidad de vida
9 Libertad de movimiento
9 Libertad de expresión
9 Derechos de educación
9 Igualdad de sexos
9 El derecho a trabajar
9 El derecho a calidad de vida
9 Honor

Como puedes ver es difícil clasificar estos. Algunos de estos valores son importantes
para algunas personas mientras que otros diferentes son importantes para otros. Sólo
después de vivir y trabajar en una comunidad por largo tiempo uno puede
verdaderamente comenzar a entender los valores de esa comunidad.

36
Convicciones

Las convicciones vienen de los valores. Porque la sociedad tiene ciertos valores,
desarrolla ciertas convicciones. Quizás no formule estas cosas, pero son convicciones
subconscientes de la mayoría de la gente. En algunos de nuestros países occidentales,
podríamos especificar a “más es mejor” como una convicción general sostenida por
mucha gente.
Veamos otra situación. A muchos americanos les gusta comprar. Así que en América, lo
cultural es visitar los centros comerciales y pasar tiempo comprando. Hay dos principios
que este hábito americano conlleva: la obsesión por poseer bienes materiales y la
obsesión por las opciones. Una vez que uno entiende estas dos convicciones, la obsesión
americana por el comprar llega a ser más clara y así ocurre con otras acciones culturales
americanas. Podemos empezar a entender por qué los americanos construyen inmensos
centros comerciales: esos centros comerciales dan más opciones de compra y son
mejores lugares para comprar. Podemos entender los promedios de divorcio: hay un
deseo de más opciones en el matrimonio. La gente se cambia de iglesia regularmente: el
deseo de más opciones de iglesias, lo que conduce a la gente a estar cambiándose de
iglesia o a los pastores cada dos años. Puede ayudarnos a entender por qué los
estudiantes cambian de carrera dos o tres veces durante sus estudios, y por qué los
americanos cambian varias veces de carrera durante su vida.
Pero entender el materialismo y el deseo por las opciones es sólo una etapa.
Necesitamos relacionar estos principios a la cosmovisión americana. El materialismo y
la obsesión por las opciones son el resultado natural de la convicción que significa “más
es mejor”.
En el mundo musulmán, las mujeres comúnmente se cubren el pelo. Por muchos años
yo acepté esto, pero luego yo comencé a preguntarme “¿por qué?”. En Yemen descubrí
que las mujeres tenían miedo de que un infiel pudiera ver su pelo y como resultado
colgar de su pelo en el infierno. Busqué en el Corán y en la Hadit las referencias a esto,
pero no encontré. Aunque la gente de esta comunidad no tiene una base escrita para esta
creencia, es una fuerte tradición en su cultura.
Cuando llegamos a un país con el mensaje del evangelio, nos esforzamos por hacerlo
entendible en esa cultura. Una vez escuché a un evangelista decir que el evangelio es
como una hermosa perla. Si se la tira en el barro, la gente no la reconocerá como lo que
es y la pisoteará. Sin embargo, si está limpia, brillando y puesta en un hermosa y fina
caja de terciopelo, todos se detendrán y la admirarán. La contextualización es la acción
de hacer la caja y forrarla con terciopelo.
El primer paso en la contextualización de nuestro mensaje es entender (lo mejor que
podamos) la cultura y la cosmovisión del pueblo al que estamos tratando de alcanzar.
Debemos recordar que todos en un país o incluso en una ciudad no tendrán la misma
cosmovisión. Debemos estar sensibles a las diferencias tribales y étnicas, las
preferencias familiares y el entendimiento individual.

Quitando la Ofensa Cultural

La parte más importante de la contextualización es presentarnos a nosotros mismos de

tal manera que nuestros estilos de vida demuestren y aún realcen el mensaje que
queremos comunicar.
Si una mujer soltera dice que ha sido libertada del pecado pero se viste y actúa como
una prostituta en la cultura objetivo, nadie le creerá su mensaje. Si un hombre dice que
es maestro pero se viste con pantalones cortos, camiseta y sandalias como si fuera un

37
ocioso hombre de la calle, nadie creerá que goza de tan honrosa posición. Luego,
cuando él hable de conocer a Dios como su Salvador personal, todos pensarán que está
contando más mentiras.

La Ofensa de la Cruz

El peligro con la contextualización es que al tratar de quitar la ofensa cultural, podemos

ir demasiado lejos y podemos quitar la ofensa de la Cruz. Debemos recordar que hay
algo ofensivo acerca de la salvación. La salvación no es justa. Es un don para nosotros,
pero no es justa para Dios. Muchos musulmanes luchan con esto, cuando concluyen que
Dios hizo algo fuera de Su carácter natural. Necesitamos demostrar este lado de la
salvación como el amor de Dios expresado para nosotros.

Nuestra Identidad

¿Cómo se nos ve en una cultura musulmana? A menudo andamos con nuestros propios
pequeños mundos, ignorando el impacto que hacemos en otros. Ellos nos observan y
nos evalúan de acuerdo a cómo nos vestimos, nuestras acciones y nuestras palabras.
Expertos en comunicación nos dicen que sólo el 7% de nuestra comunicación viene de
nuestras palabras, el resto viene de nuestras acciones.
Así que si entras en una comunidad musulmana, la gente inmediatamente tratará de
identificarte con qué tipo de persona eres. Abajo se encuentra una lustración simple de
lo que yo llamo línea de identidad musulmana.

Fundamentalismo ___________________________ Occidentalismo

En mi comunidad, hay dos tipos extremos de musulmanes: Los musulmanes

fundamentalistas y los musulmanes occidentalizados, que son los nominales. Cada uno
está en alguna parte entre estos dos. Lo que tú usas, cómo actúas, dónde vives y
posiblemente tu lenguaje, te clasifican en uno de los dos lados. La mayoría de los
musulmanes se mueven rápida o lentamente hacia un lado u otro. Es difícil para ellos
mantenerse en el medio. Y como esto es lo que ocurre en mi comunidad, los miembros
de mi comunidad me juzgan por los mismos estándares.
El objeto de la contextualización es hacer nuestro mensaje entendible a la gente en la
cultura en la que estamos trabajando. Si nos identifican demasiado cerca del
fundamentalismo, nuestro mensaje llega a ser confuso: legalismo y gracia mezclados
juntos.
Nuestra meta debe ser siempre comunicar claramente el evangelio a la cultura objetivo.
Para presentar mensajes fáciles de entender debemos tener claro dos cosas:

¾ Nuestra identidad en Cristo

¾ Nuestra identidad en la comunidad

La Meta de la Contextualización

Hay muchos libros escritos sobre contextualización. El nuevo evangelista a los

musulmanes debería leerlos todos para que estén conscientes de las ideas y conceptos
que diferentes campos están promoviendo. Al trabajar esto en la vida real, me he dado
cuenta de que hay varias escuelas de pensamiento entre aquellos que buscan
contextualizar el evangelio.

38
Los hay aquellos que tratan de vivir una vida al estilo musulmán total para alcanzar a
los musulmanes dentro de su cultura. Años atrás escuché de un misionero occidental
que intentó algo similar en India. Se vestía como un hindú, comía comida hindú, y vivía
en una casa hindú. Sin embargo, le molestaba cuando la gente lo llamaba “sahib”
(maestro). Así que se mudó a un área bien pobre de la ciudad, y se identificó con el
pobre. Consiguió un trabajo en una cuadrilla de construcción de caminos, y la gente aún
le llamaba “sahib”. El preguntó a los hombres de su alrededor por qué ellos le llamaban
así. Ellos pensaron un momento y luego le dijeron que era porque él usaba cepillo de
dientes. El se deshizo de su cepillo de dientes y comenzó a usar un palillo para limpiarse
los dientes. Pero la gente seguía llamándole “sahib”. Un día, desesperado, él preguntó a
un hombre sabio por qué él no era considerado un hindú. El hombre le dijo: “Es porque
tu madre era blanca”. No importa cuánto nos esforcemos, nunca podremos
identificarnos completamente con nuestros amigos musulmanes, no por asuntos
culturales externos, sino por asuntos sociológicos. (Este tema está más ampliamente
tratado en mi libro Honor y Vergüenza: Abriendo la Puerta).
Hay otros que tratan de entrar en la cultura musulmana de tal manera que los
convertidos tengan un ejemplo de cómo ellos deberían actuar. Esto es altamente loable y
considerado. Sin embargo, rara vez he visto que funcione. Un occidental simplemente
no tiene las mismas responsabilidades como el musulmán. El último tiene que
relacionarse con su familia y su comunidad en una forma totalmente diferente de una
persona occidental socialmente independiente. Ninguno de los evangelistas exitosos que
conocí sostuvo este enfoque o lo promovió entre los obreros occidentales. Por el
contrario, ellos los animaron a usar su posición como “sahib” o maestro y sacarle el
mayor provecho.
Un tercer grupo busca trabajar en un entorno transcultural tratando de traer el evangelio
de una cultura a otra. Ellos se dan cuenta que deben quitar de su mensaje aquellas cosas
que son culturalmente ofensivas para la cultura objetivo. Ellos deben ser muy
cuidadosos de no insistir o incluso sugerir que algo de su cultura es más aceptable o
preferible. Ellos se introducen en la cultura objetivo tanto como les es posible para así
poder presentar el evangelio en forma clara. Luego ellos buscan ayudar a los
convertidos a descubrir cómo ellos pueden vivir una vida cristiana dentro de su cultura,
mientras les explican que ellos mismos hacen ciertas cosas porque su propia cultura lo
acepta. El nuevo convertido necesita ser libre para ser dirigido por el Espíritu Santo para
desarrollar el evangelio en su propia cultura.
A pesar de todos nuestros esfuerzos en contextualización, debemos darnos cuenta de
que nunca seremos capaces de entrar completamente en otra cultura, grupo lingüístico o
comunidad religiosa. Yo no puedo encontrar ninguna justificación bíblica de que esto es
lo que estamos llamados a hacer.

Ejemplos Bíblicos de Contextualización

Hay dos ejemplos importantes de contextualización en las Escrituras. Mientras que hay
también otros que podríamos ver, nos concentraremos en estos dos: Jesús y el apóstol
Pablo.

El Señor Jesús

Los misionólogos usan el término “ministerio encarnacional” para describir la

identificación de Jesús con la humanidad. Jesús experimentó todo lo que nosotros
experimentamos en la vida. Sin embargo, aunque El hizo esto, El no entró en nuestro

39
pecado. El vivió como un Judío religioso, un Rabí bajo la ley. Mientras El demostró la
incapacidad de la ley para tratar con el pecado en la vida interior, Jesús no pecó. El no
necesitó entrar en la atadura del pecado para llevarnos a libertad del pecado.
Todos los ministerios contextualizados deben limitar muy cuidadosamente el alcance de
la contextualización. La línea es el pecado, o la apariencia de pecado. El Islam no se
queda corto de ser una religión de obras unido con un estricto código de conducta.
Podemos tratar de vivir y conducir nuestras vidas de manera no ofensiva, pero debemos
ser cuidadosos de no caer en el sistema de obras, o aparecer como atado a un sistema de
obras. Mientras que es verdad que Jesús estaba bajo la ley, El no abandonó la ley sino
que usó el cambio interior para cumplir la ley.
Un segundo punto a notar es que Jesús a menudo señaló al asunto de aquellos que
pensaban que eran honorables en la sociedad judía cuando se comparaban con otros que
vivían en una posición menor. De muchas maneras, Jesús compartía el evangelio con
aquellos que vivían en una situación cultural basada, más bien, en honor-vergüenza que
en culpa-rectitud (Este tema está más ampliamente examinado en mi libro Honor y
Vergüenza: Abriendo la puerta).

El apóstol Pablo

El apóstol Pablo era de descendencia judía, pero creció en una ciudad gentil. El estudió
con maestros judíos, pero también estudio filosofía y pensamiento griego. En su vida
misionera, Pablo nunca tuvo que aprender una lengua extranjera. En muchos casos
Pablo hablaba en el ambiente familiar más cercano a la sinagoga, predicó en su lengua
materna y enseño de las Escrituras que su audiencia ya había aceptado como la Palabra
de Dios.
Al mismo tiempo, Pablo luchaba por integrar a sus convertidos gentiles con aquellos
que eran cristianos de un trasfondo judío (En el capítulo nueve examinaremos el
paralelo moderno resultante de integrar a aquellos que vienen de un trasfondo cristiano
nominal con los convertidos del Islam). Pablo trataba de enseñar y testificar de una
manera que, cualquiera fuera la audiencia, ellos lo aceptarían a él y su mensaje. A los
judíos el predicó como judío; a los gentiles el predicó como gentil.
El libro de Romanos es un excelente ejemplo del tipo de enseñanza que Pablo daría a
una audiencia judía viviendo bajo la ley romana. Pablo había deseado visitar a los judíos
en Roma, pero como le había sido impedido hasta ese momento (Romanos 1:13-15), él
decidió escribirles. En Romanos, Pablo cita el Antiguo Testamento y apela al
conocimiento judío de las Escrituras como base de sus argumentos. En contraste con
esto, tenemos el sermón del Areópago (Hechos 17:16-34) donde Pablo habló a una
audiencia puramente gentil. Los discursos son muy diferentes. En el Areópago, Pablo
les lleva admitir que hay un dios que ellos no conocen. El, entonces, cita (17:28) a sus
propios filósofos seculares para ilustrar algunas de sus enseñanzas. Su uso de las
Escrituras es limitado, pero él proclama con denuedo la creación, la salvación y la
resurrección. Pablo nos demuestra que aunque él es judío, él puede crear un puente entre
los judíos y los gentiles y enseñar en una forma que sea entendible para los gentiles.
Pablo podía hacer esto porque su niñez en una ciudad gentil le daba el trasfondo
necesario. El había sido preparado por Dios para ser un comunicador transcultural. El
entendía muchos de los valores y convicciones sostenidas por los gentiles en Grecia y
Roma como también las sostenidas por la comunidad judía.

40
La Cultura Musulmana

De la misma forma como Pablo conocía las culturas de los pueblos que él estaba
tratando de alcanzar, nosotros, como evangelistas al pueblo musulmán, debemos
entender las culturas de aquellos que estamos tratando de alcanzar. Las culturas de
Oriente y Occidente difieren mucho. Uno de las distinciones más importantes es el
significado en cada lugar de las relaciones interpersonales. Muchas culturas orientales
dan mucho valor a las relaciones interpersonales. En el Medio Oriente, los festivos
musulmanes son una oportunidad para restaurar las relaciones interpersonales rotas.
Durante estas vacaciones, las familias musulmanas visitan a cada familia con la que
ellos están relacionados. La razón de estas visitas es simplemente asegurarse de que
todos acepten que ellos tienen buenas relaciones con estos amigos y conocidos. Si
alguien no visita a un amigo o conocido, entonces la relación se torna tirante y la parte
ofendida podría visitar al ofensor para averiguar qué ha pasado entre ellos.

Construyendo Relaciones

El valor dado a las relaciones interpersonales puede ser beneficioso también para el
maestro del evangelio. La clave del evangelio es las buenas nuevas que Jesús ha
restaurado nuestra relación con Dios y, a través de esta restauración, nuestras relaciones
interpersonales con los demás puede ser mejorada.
La Biblia enseña claramente que el mundo conocerá que somos cristianos por nuestro
amor los unos por los otros. Sin embargo, cuando uno examina el estilo de vida de un
obrero típico occidental, viene a ser evidente que los occidentales luchan con las
relaciones interpersonales. Se involucran tanto en programas, proyectos técnicos, y
ministerios sociales que tienen poco tiempo para los amigos y vecinos. Nuestra cultura
occidental a menudo es deficiente en relaciones interpersonales y el obrero occidental
puede llevar esta deficiencia al campo con él.
Una vez que el obrero cristiano comienza su ministerio, él comúnmente piensa en
términos de estudios bíblicos semanales, reuniones de discipulado semanales, y sesiones
semanales de enseñanza. La idea de reunirse diariamente o cada dos días con un nuevo
convertido no entra en su cabeza. Si él va a tomar el rol de maestro religioso, debe
recordar que los estudiantes musulmanes desean desarrollar una relación interpersonal
con él como maestro religioso y no simplemente sentarse juntos en una serie de
enseñanzas. Los estudiantes pueden sentarse tranquilamente por algunas lecciones, pero
si no hay una relación emergiendo ellos no querrán continuar.

La Comunidad

Los eruditos religiosos musulmanes a menudo hablan de algo llamado el ulma. El mejor
equivalente en nuestro idioma que se puede encontrar es “comunidad”. El convertido
del Islam puede hallar su mayor lucha en esto, en dejar el muy cercano apoyo de la
comunidad por el aislacionismo e individualismo del estilo de vida occidental.
Frecuentemente, los obreros cristianos desean hacer la transición al cristianismo más
fácil para los convertidos del trasfondo musulmán. Ellos tratan de quitar todo lo externo,
el andamiaje no necesario del cristianismo y ajustarlo al entorno musulmán. Ellos se
visten como musulmanes, crean mezquitas de Jesús y ponen una fachada musulmana
sobre el cristianismo en su intento por hacerlo menos ofensivo. Pero rara vez crean una
comunidad. Teológicamente el nuevo convertido es capaz de ver y entender el

41
evangelio; el puede ejercitar la fe y los dones y es capaz de entrar en el ministerio. Con
lo que más lucha es con la idea de dejar la comunidad.
He descubierto que en muchos entornos donde un gran número de musulmanes se han
convertido a Cristo, la atracción común no es la contextualización sino más bien la
presencia de una comunidad.
¿Desarrollan los obreros expatriados una comunidad entre ellos? La respuesta es “si”.
Ellos a menudo se reúnen y conversan acerca de dónde compran las cosas, cuánto
cuestan los muebles y cuánto ellos pagan a alguien que les ayuda en las tareas de la
casa. Ellos conversan de sus trabajos, se ayudan unos a otros a encontrar trabajos, y
comparten sabiduría corporativa e individual. Ellos se reúnen para estudios bíblicos,
tiempos de oración y de adoración. Ellos van de vacaciones juntos, visitan lugares
turísticos juntos, juegan y se relajan juntos. Ellos disfrutan reuniéndose unos con otros
visitando familias y sus niños juegan juntos. A veces los misioneros luchan con este tipo
de reuniones. Ellos quieren pasar más tiempo con la gente local. Ellos se dan cuenta de
que ellos están en un país extranjero para testificar y compartir el evangelio, pero la
atracción de la comunidad los empuja a reunirse. Es fuerte, a veces, muy fuerte y la
disfrutan.
A veces, esto me ha impresionado por lo trágico-divertido del asunto, porque mientras
muchos de nosotros luchamos con las comunidades cristianas y queremos deshacernos
de ella, muchos convertidos del Islam luchan con la falta de una comunidad cristiana y
la anhelan desesperadamente.
Hace algunos años escuché a un misionero que trabajaba en Bangladesh contar su
historia. El anhelaba alcanzar a la gente para Cristo, así que comenzó a vestirse como
maestro religioso. Eventualmente alquiló una tienda donde él puso alfombras en el piso
y allí él se sentaba y oraba por varias horas cada día. Por dos años él se sentaba orando y
meditando. La gente pasaba por la tienda y algunos miraban pero al principio pocos
entraban a verlo.
Cada día este maestro visitaba la comunidad, luego volvía a su pequeña tienda, orando y
esperando listo para cuando la gente viniera. Después de dos años, la gente comenzó a
venir. Algunos venían sólo para una corta visita, pero otros venían buscando ayuda para
sus problemas, comúnmente en su matrimonio o en sus relaciones. El maestro los
guiaba a Cristo. Con el tiempo más y más venían a sentarse y escuchar su sabiduría.
Eventualmente, un grupo importante de creyentes se juntó, se formó una comunidad, y
en el tiempo, varios miles vinieron a Cristo.
Encontré su historia fascinante, porque ilustraba claramente tanto el enfoque del
maestro de evangelismo y la importancia de la comunidad. Estas gentes se habían
encontrado los unos a los otros y habían formado una identidad propia.
Un musulmán que viene a Cristo necesita que se le dé un gran sentido de unión más que
de abandono. Si una persona está siempre identificada con lo que ha dejado, él siempre
va a sentir que ha perdido algo. Si él se identifica con algo a lo que se ha unido, se
sentirá parte del nuevo grupo. Muchos convertidos vuelven atrás simplemente porque
no pueden sacudirse el sentido de pérdida.
Como obreros cristianos, debemos ser muy cuidadosos de no referirnos continuamente a
los nuevos creyentes como convertidos del Islam, sino de preferencia como nuevos
creyentes o algún nombre más genérico. Personalmente, me gustaría ver a los nuevos
movimientos que han surgido en el mundo árabe desarrollar alguna forma de identidad
genérica con que los nuevos creyentes pudieran identificarse. Recientemente hice este
desafío a un grupo de creyentes de trasfondo musulmán. Ellos inmediatamente
comenzaron a pensar en términos en árabe que ellos podrían usar, como “los
regenerados”. La idea no era nombrar a un cierto grupo, sino simplemente crear una

42
identidad a la que los creyentes de trasfondo musulmán pudieran acogerse. El
cristianismo, donde quiera que esté, incluye nuevos creyentes de diferentes trasfondos
religiosos de este mundo y nuestra identidad es que ahora somos todos uno en Cristo, y
no que hemos dejado algo.

43
 Capítulo Siete

HONOR Y CONFIANZA

Mucho del material de este capítulo se relaciona directamente a la situación que

enfrenté en el Levante. Alguno es pertinente a Yemen y al área donde también trabajé.
Se aplica más a los árabes de Arabia, pero como éste fue el lugar fundacional y el centro
del Islam, mucho de su pensamiento ha influenciado las otras culturas que han adoptado
el Islam. Al leer este capítulo, es importante que consideres formas en que este material
se puede aplicar a tu situación particular. También provee material de trasfondo esencial
para el siguiente capítulo y en naturaleza es introductorio para mi tercer libro sobre
evangelización de musulmanes titulado “Honor y Vergüenza: Abriendo la Puerta”.

Cercanía

Los musulmanes a menudo piensan de ellos mismos como colectivo más bien que como
individuos. Hay un viejo proverbio árabe que dice: “Yo contra mi hermano, mi hermano
y yo contra el mundo”. Para alguien mirando desde afuera, los musulmanes parecen
estar unos contra otros, pero en realidad hay un montón de lazos y hermandad entre
ellos.
En las áreas donde he ministrado, he llegado a reconocer que esa “cercanía” es una parte
importante de su cultura. Un día cuando yo llegué al pequeño garaje que yo uso
regularmente, descubrí que había un nuevo empleado. Este nuevo empleado
rápidamente discernió que yo era un extranjero y decidió cobrarme precios más altos.
Sin embargo, su jefe pronto se dio cuenta y le explicó que yo era “cercano a ellos”. El
significado fue claro y después de eso me dieron muy buenos precios con excelente
servicio. Cercanía o pertenencia está en el centro de la mayoría de las relaciones
interpersonales árabes.
Hay un número de maneras en que esa cercanía es evaluada y considerada:

¾ relaciones sanguíneas
¾ relaciones de matrimonio
¾ relaciones adoptadas (aquellas que ellos escogen incluir)
¾ requisitos de hospitalidad (vecinos, negocios)

Hay una serie de otras cosas a considerar. La religión te hace “cerca” o “lejos”. La
lengua también te puede hacer cercano o lejano. Los árabes hacen buen uso de los
diferentes dialectos del Árabe para diferenciar entre el que está cerca o lejos. Un
profesor puede estar reacio a enseñar su propio dialecto a un extranjero sin el permiso
de la familia y pondrá muchas excusas a su estudiante de por qué él no puede hacerlo.
Como resultado, a los extranjeros normalmente se les enseña árabe clásico. Habiendo
dicho esto, aprender el dialecto de un poblado y ser adoptado por una tribu puede ser
poderoso para construir relaciones.
La cercanía también puede unirte a un código de ética y honor comúnmente practicado
por el grupo. Adoptando el dialecto o acento de un grupo o de alguna manera llegar a
estar “cerca”, la comunidad asume que estas haciendo un compromiso a vivir en
sumisión a ese grupo.

44
Honor

Imagínense crecer en un sistema en el que estás constantemente pensando en el grupo o

tribu. Toda tu vida, el “nosotros” es muy importante. Tú interactúas diaria o
semanalmente con tus tías, tíos, y primos quienes a menudo viven cerca de ti. Conversas
todo con el grupo: el precio de la comida, los artefactos del hogar y la tierra, los
prospectos de trabajo, y las noticias nacionales e internacionales. El conocimiento del
grupo es importante y a menudo tiene la preferencia por sobre el conocimiento
individual. Todos conocen los asuntos de todos, y tú compartes lo que aprendes, sabes y
experimentas con el grupo.
En teoría, al menos, cada persona en el grupo ayuda al otro y comparte las alegrías, las
emociones, tristezas y pesares de los demás. No podrías soñar perderte la boda de
alguien en el grupo. Cuando un miembro del grupo muere te sientas con su familia por
varios días. No necesitas hablar, sólo te sientas cerca de ellos, compartiendo su pesar.
Las bodas son eventos importantes. Si la boda es de alguien del grupo, comienza una
gran celebración. Si la boda es entre dos grupos diferentes, se requiere un gran trabajo
para juntar a los dos grupos y establecer una creciente cercanía entre los grupos. Cuando
un joven quiere pedir en matrimonio a una chica, él viene con aquellos de autoridad de
su grupo. La familia por parte de la novia debe considerar seriamente la unión de los
grupos. Luego, cuando la boda se lleva cabo, ocurren una serie de eventos que ilustran
la unión, no sólo de un hombre y una mujer, sino de dos grupos. De manera similar es
cuando un estudiante está considerando qué carrera seguir, él consulta al grupo. Su
preferencia personal es pesada con las necesidades y deseos del grupo.
Cada grupo sueña con tener sus propios miembros en diversas posiciones en la
comunidad. Dueños de tiendas, dueños de estaciones de servicios, mecánicos,
eléctricos, ingenieros, abogados, doctores, dentistas, y farmacéuticos, y por supuesto,
miembros en la policía, ejército y servicio civil. Esta gente no sólo sirve a ellos mismos
sino que están disponibles para servir al grupo. Ellos hacen de “wasta”o mediadores
para su grupo. Por ejemplo, antes de que alguien registre su automóvil o haga la
solicitud para tener un teléfono, él revisa para ver si tiene un “wasta” en esa parte del
gobierno que le ayude.
Una vez por casualidad escuché una conversación en la que el dueño de una nueva
tienda electrónica expresaba sorpresa de que ¡estaba teniendo clientes que no conocía!
Cuando él abrió la tienda su visión había sido sólo de servir a su propio grupo.
A veces me he quedado perplejo acerca de la presencia de dos o tres tiendas de
informática o farmacias ubicadas una al lado de la otra. Parece extraño para nosotros
extranjeros tener grupos de tiendas idénticas como estas. En las mentes del Medio
Oriente, sin embargo, esto tiene mucho sentido. Primero que todo, tú sostienes tu propio
grupo y vas a la tienda de aquel que es “cercano” a ti. Si esa tienda no tiene lo que tú
necesitas, tú sólo tienes que ver en la tienda de al lado, o dos tiendas más allá.

Sistema de Valores

Con este trasfondo, veamos el sistema común de valores. Cada uno de nosotros valora
los derechos y privilegios en nuestra vida. Muchos occidentales valoran altamente la
santidad de la vida humana. También valoramos la honestidad, el derecho a educación,
el derecho a escoger por nosotros mismos, el derecho a movernos libremente por
nuestro país, el derecho a… En muchas culturas musulmanas, sin embargo, y
especialmente entre los árabes y otras culturas, el honor del grupo y el honor personal
son altamente valorados.

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Los árabes a menudo se afanan por el honor. Ellos buscan trabajos honorables, casas
honorables, automóviles honorables, y ropa honorable. El inmenso número de
automóviles Mercedes en las calles en muchos países del Medio Oriente a menudo deja
perplejos a los extranjeros recién llegados. Ellos también notan que muchos hombres se
visten con trajes de chaqueta y pantalón o elegantes vestimentas nacionales. Cada uno
necesita verse honorable y trabajar duro para elevar el honor del grupo.
A mis vecinos les gusta considerarse honrados por tener extranjeros viviendo en medio
de ellos. Sin embargo, cuando me pongo mi viejo buzo de trabajo para trabajar en mi
automóvil, o cuando salgo y lavo mi automóvil frente a todos, veo cómo ellos se sienten
avergonzados. Esta familia pagaría a alguien para que repare y lave sus automóviles.
Ellos no entienden lo que significa mansedumbre, humildad y un estilo de vida simple.
Mientras esto puede ser interesante, podría ser más o menos verdadero en la situación
en la que tú trabajas, estas observaciones traen a un primer plano dos asuntos
principalmente espirituales: confianza y honor.

Confianza

Dentro de este sistema de honor, tú aprendes a no confiar en nadie fuera de tu grupo. He

visto a gente muy atemorizada cuando ellos se dieron cuenta de que necesitaban hacer
algo sin wasta. Incluso confiar en alguien dentro de tu grupo puede ser difícil. En
muchas situaciones he discutido acerca de confianza con mis amigos. Ellos prontamente
admiten que ellos no confiarían en un doctor o político o abogado o empleador a quien
ellos no conocían o no era “cercano” a ellos. Aún con alguien que es cercano, ellos
podrían estar recelosos.
La confianza puede ser una gran valla a cruzar. Si no puedes confiar en aquellos
cercanos a ti, ¿cómo tú puedes confiar en Dios que está lejos? En nuestra cultura
occidental, nos enseñan acerca del amor de Dios y las promesas de Dios. Dentro del
Islam, Dios está lejano. El no representa el amor. Dios es todopoderoso y puede hacer
cualquier cosa que El quiera, ya sea buena o mala. Porque El creó ambos.
La esperanza, en el Islam, está depositada no en Dios ni en lo que puede hacer otra
persona por ti, sino en tus propias acciones. Tú labras tu camino y confías que tu wasta
(el profeta Mahoma) puede hacer el resto por ti.
La gran lucha que muchos buscadores enfrentan es aprender a amar y a confiar en Dios;
tomar Su Palabra como una promesa verdadera y probada, y descansar en la obra de
Dios para nosotros. En otras palabras, ellos tienen que aprender a confiar por fe más que
por cercanía.

Honor y Deshonor del Grupo

En la tradición del Medio Oriente, los barberos realizan muchas funciones. No sólo
cortan el pelo o afeitan, o tienen el honor de realizar circuncisiones sino que la barbería
es a menudo el centro de la comunidad y el centro de la información y comunicación del
grupo. Buscar una casa para alquilar puede ser un desafiante trabajo. Muchos
propietarios sólo quieren alquilar a aquellos que son cercanos a ellos, y muy pocos
ponen anuncio de alquiler. Si tu buscas una casa para alquilar, no sólo pregunta a
aquellos que conoces, sino siempre vete donde el barbero o el dueño de la tienda de la
esquina.
En un vecindario el barbero también tiene otra responsabilidad. En un cajón en su tienda
el guarda una pistola y alguna munición. Cuando se necesita la pistola, él la alquilará.
Felizmente nunca se necesita, pero cuando alguien deshonra al grupo, entonces es la

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responsabilidad del hermano mayor o tío castigar a esa persona y, si la ofensa es muy
grande, se convierte en el verdugo. Por ejemplo, si una joven queda embarazada fuera
del matrimonio, es deber de su hermano mayor o tío mayor, preservar el honor de la
familia. Esta persona conseguirá una pistola y luego esperará la oportunidad. De pie en
el medio de la calle, él espera hasta que la persona aparece y luego anuncia a todos que
él está preservando el honor del grupo. Después de disparar al ofensor, él devuelve la
pistola al barbero y se entrega a la policía. El probablemente permanecerá en prisión por
varias semanas o meses hasta que la policía esté segura que no habrá represalias y que
otras tribus no se verán afectadas.
En el pequeño país de Jordania, durante los primeros seis meses de 1995, un periódico
árabe informó que había habido más de cien asesinatos de honor. Cada año hay cientos
de asesinatos de honor en Irán.
Un buen amigo mío se encontró en una terrible situación. Su hermana huyó de casa y se
casó con un hombre de fuera de la religión de su grupo. Como mi amigo era el hermano
mayor, recayó sobre él la responsabilidad de matarla. Como él se había convertido en un
seguidor de Cristo, él rehusó hacerlo. Como resultado, él fue echado de su grupo.
Eventualmente su padre lo apoyó y finalmente su familia completa fue expulsada. El no
podía visitarme más porque vivíamos en una casa cuyo propietario era uno de sus tíos y
él no era bienvenido en ninguno de sus edificios. Sus tíos estaban muy enojados por su
negativa, y ofrecieron a uno de sus hijos para asesinar si la familia de mi amigo pagaba.
Otra familia que conocemos muy bien tenía un hermano trabajando en una farmacia. Un
día un grupo de hombres llegó a la farmacia, estaban enojados y furiosos. Ellos
aseguraban que el farmacéutico había dado la medicina equivocada a un hombre de su
familia y el hombre había muerto. En revancha querían matar al farmacéutico. El
asunto fue manejado a nivel de grupo, no a nivel individual, y al final la familia del
farmacéutico acordó pagar dinero de sangre para que el farmacéutico pudiera vivir.
Obviamente el grupo de una persona es más que un grupo de ayuda para obtener
trabajo, una esposa, una casa, y un automóvil: es también su compañía de seguros.

El Impacto en la Vida de un Nuevo Convertido

¡Puede ser devastador para un nuevo convertido perder su grupo! No sólo pierde toda su
ayuda social sino también pierde su identidad. Entonces enfrentamos el desafío de cómo
ayudar al nuevo convertido a ser un cristiano abierto, sin ser asesinado, castigado o
rechazado por su grupo.
En mi búsqueda descubrí que cada evangelista exitoso a los musulmanes enfrentaba este
desafío y cada uno obtenía sus propias respuestas al problema. Su conclusión general
era que nuestra visión no debe ser alcanzar a individuos aislados, sino a través de estos
individuos convertidos encontrar formas de alcanzar los grupos y ministrarles.

La Persecución

Todo el asunto de persecución surge cuando las comunidades musulmanas consideran

que un nuevo convertido les ha deshonrado. Esto puede venir de diferentes lados.
Primero que todo, los miembros de la familia pueden sentirse deshonrados. También
están aquellos que sienten que el honor del Islam necesita protección. En algunos
países, las cortes u oficiales de gobierno pueden sentirse impulsados a proteger el honor
del Islam o el honor de su país.

47
Una de las metas que el discipulador de un convertido del Islam debe enfrentar es cómo
enseñar al nuevo convertido a proyectar su cambio de corazón en una forma honorable
más que ofensiva. De esto se trata el siguiente capítulo.

48
 Capítulo Ocho

DISCIPULADO AMISTOSO

Cuando un musulmán acepta al Señor, él es inmediatamente puesto en tensión. Por una

parte está su fe cristiana y, por la otra, está su familia y comunidad islámica.
Comúnmente el convertido (CV) viene a Cristo a través del testimonio y enseñanza de
otro creyente, y al crecer en el Señor, la tensión cristiana/musulmana comienza a crecer.
¿Con quién debe relacionarse el convertido? ¿Cómo puede el convertido del Islam
relacionar su nueva fe con su familia y comunidad en las que vive?
Trágicamente, muchos convertidos deciden que no pueden reconciliar las dos. La obvia
y rápida solución al asunto es desarrollar dos caras. Con una cara ellos le dan la
bienvenida al cristianismo, reuniéndose con otros cristianos, orando, leyendo la Biblia y
estudiando juntos. Aquí es donde está su corazón. Con la otra cara ellos viven y se
relacionan con su familia y comunidad musulmanas. Ellos tienen madres, hermanos,
hermanas y quizás esposas e hijos. Aquí también está su corazón.
Y así crece la tensión. Pronto una de cuatro cosas ocurrirá. Primero que todo, siempre
está la fuerte tentación de abandonar la cara cristiana y asumir la musulmana. Algunos
vuelven inmediatamente al Islam porque no pueden vivir en una situación con dos caras.
Como alguien dijo: “¿Cómo puedo dejar mi vieja casa, si la nueva no está lista para que
yo viva en ella?” Otros pueden vivir como si fueran musulmanes, con el conocimiento
de que han recibido a Cristo. En muchos casos ellos se convierten en creyentes secretos,
a menudo llenos de miedo de ser descubiertos. Un hombre que conozco vive en
constante miedo de su hijo adolescente que viene del colegio lleno de ira y amargura
hacia los cristianos y judíos, porque considera que son la fuente de todos los problemas
en el mundo.
Algunos convertidos emigran a Occidente u otros países, donde ellos puedan abandonar
su cara musulmana y vivir sólo con su cara cristiana. Al hacer esto, ellos sacrifican la
posibilidad de vivir con su familia y comunidad y su capacidad de testificarles se pierde.
Algunos convertidos en esta situación, después de algunos años, se han esforzado para
reconstruir el contacto con su familia y comunidad, pero en la mayoría de los casos es
un camino muy difícil y toma largo tiempo antes de que ellos sean aceptados
nuevamente.
Otros convertidos se sienten tan turbados con las dos caras que ellos eventualmente se
vuelven mentalmente inestables. Conozco un hombre así viviendo en mi ciudad. El
vaga por las calles vestido con ropas ridículas, reconocido por todos como un loco. En
otro caso, sé de un convertido que afirma que no es árabe sino occidental. Se llama a sí
mismo con diferentes nombres, niega reconocer a su familia y afirma que es un
ciudadano de un país occidental. Su condición mental se ha deteriorado lentamente con
los años.
La cuarta posibilidad es que a través de la obra del Espíritu Santo, y a menudo con la
ayuda de un discipulador, el convertido puede aprender a unir las dos caras,
descubriendo la libertad en Cristo. El no se esconde más detrás de dos caras, sino que
vive con una cara, viviendo libremente como seguidor de Jesús en su entorno
musulmán. Yo creo que este debe ser el objetivo primordial y principal de un
discipulador.

49
Las siguientes son lo que yo siento las seis preocupaciones principales de una persona
que está intentando discipular a un nuevo convertido del Islam:

¾ Unir las dos caras

¾ Crecimiento espiritual
¾ Mantener al convertido vivo, “emergiendo” como seguidor de Jesús
¾ Integración dentro de la comunión cristiana
¾ Que viva como hijo de Dios, liberarlo para el ministerio

Este capítulo se concentra en los primeros tres puntos y el siguiente capítulo cubre los
dos últimos. He juntado notas de varios evangelistas y los he incluido en el siguiente
material.

Reconocer las Dos Caras

Es importante reconocer que, al comienzo, casi todos los convertidos desarrollarán dos
caras. Esto es normal y al principio puede ser ventajoso. En su casa y con su comunidad
ellos continúan siendo quienes siempre han sido. Ellos a menudo tienen miedo de
traicionar a su familia así que ellos continúan mostrando su cara musulmana. Ellos
pueden continuar orando cinco veces al día, y en algunos casos bajo fuerte presión ellos
hacen la Hajj (Peregrinación a La Meca). A pesar de que ellos pueden actuar con sus
familias, ellos normalmente lo hacen por presión más que por elección.
Como ellos están buscando o han encontrado a Cristo, ellos desarrollan una segunda
cara. Esta es la que el maestro religioso y otros cristianos conocen más. Cuando están
con sus amigos cristianos estos convertidos pueden abrir su verdadero ser interior y
preguntan, buscan, conversan y oran con ellos.
Muchos obreros cristianos son animados al ver al nuevo convertido crecer en fe,
aprendiendo de la Biblia, y logrando algo de madurez espiritual. Y entonces ¡zas!
Repentinamente el convertido se va o se aleja rápidamente, y luego deja la fe. El obrero
cristiano puede preguntarse qué pasó. Es difícil saber, pero muchos de los evangelistas
exitosos con quienes he hablado han enfatizado la necesidad de ayudar al convertido a
unir las dos caras.
La forma más efectiva de hacer esto es que el discipulador se familiarice
inmediatamente con las dos caras. Esto requiere un montón de trabajo y tiempo.
El discipulado no se puede equiparar con las expectativas occidentales de reunirse con
alguien una vez a la semana para estudiar la Biblia y orar. El discipulador debe
comprometerse a pasar muchas horas con el nuevo convertido, visitando su casa y
demostrándole que la vida cristiana es honorable, aún en un entorno musulmán. Este
tipo de “evangelismo amistoso” requerirá llegar a conocer a cada miembro de la familia,
entender sus situaciones y presiones, y bendiciones que estas traen a la vida del
convertido. Aún más importante que esto el discipulador no debe permitir al convertido
vivir una doble vida. Donde haya inconsistencias y mentiras el discipulador debe
reconocerlas y tratarlas. Es muy importante que el convertido se de cuanta que la
fortaleza y belleza de la fe cristiana tiene sus raíces en la verdad. Jesús es el Camino, la
Verdad y la Vida, y es necesario que este conocimiento sea hecho vida en una cultura
musulmana donde las mentiras, a menudo, son una forma aceptable de cubrir todo.

50
Mantener al Convertido Vivo

Las dos caras de un nuevo convertido son casi siempre inevitables y son probablemente
útiles al principio. El peligro siempre existe que el convertido corra a casa a contar a su
grupo acerca de lo que ha encontrado. En su celo e inmadurez espiritual incluso puede
atacar al Islam, afirmando que Mahoma y el Corán están equivocados y provocar la ira
de la familia. A veces estos convertidos impulsivos son expulsados del grupo, y a veces
los matan.
Muchos evangelistas animan al nuevo convertido a mantener un perfil bajo por un
tiempo, al menos hasta que esté listo para “emerger”. Luego el maestro concentra el
proceso del discipulado en preparar al convertido para caminar como cristiano, no en
una forma deshonrosa ni irrespetuosa, sino de una forma honorable y respetuosa.

Conociendo la Otra Cara

Es la responsabilidad del maestro o discipulador hacer un esfuerzo para conocer la otra

cara del convertido. Casi siempre hay otra cara. Es importante visitar al convertido en su
casa, verlo en su ambiente natural y descubrir las relaciones de su familia y de su grupo.
Hay cinco metas que creo deberían trabajarse:

¾ Entender cómo el convertido se ha relacionado al grupo en el pasado.

¾ Reconocer a aquellos que se opondrán al convertido y hacerlos el foco de la
oración concentrada.
¾ Reconocer las debilidades y comportamiento pecaminoso del grupo para
exponerlos en las sesiones de discipulado. No generalice, sino sea bien
específico con el convertido en esta área.
¾ Reconocer las debilidades y comportamiento pecaminoso del propio convertido
que necesitarán ser expuestas en las sesiones de discipulado.
¾ Sutil, pero claramente, ayudar al convertido a entender que no puede vivir una
doble vida. Prometa y dé todo el apoyo que él necesite para desarrollar su nueva
fe en su antiguo ambiente.

Uniendo las Dos Caras

Reconocer y conocer las dos caras significa un largo camino para ayudar al convertido a
tratar con ellas. Una vez que el convertido sabe que tú le conoces tanto en las sesiones
de discipulado como en medio de su familia, es más fácil identificar y tratar asuntos a
medida que surgen en su vida. En el pasado, el convertido trataba todos sus problemas y
asuntos con su grupo familiar y obtenía de ellos la sabiduría que él necesitaba para
tomar decisiones sabias. Ahora que él tiene un nuevo maestro y nuevos amigos
cristianos, él necesita comenzar a obtener sabiduría de ellos también.
Mientras más pronto el discipulador comienza a conocer la otra cara, a la larga será más
fácil el proceso. Si el maestro comienza este proceso aún antes de que el buscador haga
un total compromiso de fe, el buscador no se sentirá culpable ni avergonzado de su
grupo ni de su trasfondo islámico. Si se deja para más tarde, el nuevo creyente puede
sentir miedo al rechazo de parte de la comunidad creyente, porque él sólo los ha
conocido como un buscador y no como parte de su propio grupo musulmán.
Este proceso es importante y conlleva mucho esfuerzo, especialmente si el maestro y
otros contactos cristianos no tienen una larga relación con el nuevo creyente. El
necesitará juzgar cuánta enseñanza ha tenido el convertido antes de que viniera a Cristo,

51
para que pueda saber cuánto tiempo se necesitará para el proceso del discipulado. Pero
no se desanime, a muchos de nosotros nos tomó años y años antes de que pudiéramos
discipular a otros.

Discipulado Amistoso

La mayoría de los evangelistas exitosos están de acuerdo en que no es sabio poner todos
sus esfuerzos evangelistas en la gente que no está interesada (NI). Se puede gastar
mucho tiempo y energía construyendo amistades y puentes que pueden llevarnos a
ninguna parte. Sin embargo, estos evangelistas han descubierto que una vez que alguien
viene a Cristo, ellos necesitan mucho tiempo. Esto a menudo significa algún contacto
con el nuevo discípulo (DS) cada día, y a menudo por largas horas. Hay tres cosas que
reconocer aquí que pueden ser importantes para el nuevo convertido:

9 Comúnmente él necesita sentir que pertenece y se ha unido a una nueva

estructura de apoyo y grupo de amigos.
9 Necesita empuje espiritual cada día. El no sabe cómo alimentarse. Algo bueno
para conversar es acerca de qué ha leído ese día de la Palabra de Dios. Si no ha
leído nada puede significar que él no tiene la oportunidad en su casa. Déle
tiempo para leer y luego converse con él acerca de lo que ha leído.
9 El puede querer conversar acerca de asuntos no espirituales. Esta es una etapa
importante en su vida, mientras él aprende a relacionar toda su vida a Cristo y la
comunión con creyentes. Usted también necesitará tiempo para esto.

Crecimiento Espiritual

El impulso en el área del crecimiento espiritual se puede mantener comenzando una

serie de estudios bíblicos que estén diseñados para ayudar al nuevo discípulo a crecer.
La dificultad al usar la mayoría del material producido en Occidente es que ellos
asumen cierto nivel de conocimiento cristiano.
Al diseñar su propio material de discipulado, asegúrese de cubrir temas básicos como
quién es Dios y las diferentes personas de la Trinidad. Considere abordar los siguientes
temas: autoridad bíblica en lugar de miedo, características del creyente, vida y dones del
Cuerpo, fe, alabanza, el creyente y el sufrimiento, el reino de Cristo, bautismo, y el
costo del discipulado.

Emergiendo y Tomando su Posición

¿Es posible que un convertido sea reconocido por su familia y comunidad como
seguidor de Cristo y ser aceptado por la comunidad? Muchos convertidos creen que es
posible. Sin embargo, para que esto ocurra ciertas cosas deben darse.
Al comienzo el convertido normalmente perderá posición en la comunidad. Siempre
habrá aquellos que sospechen. Sin embargo, si la comunidad está adecuadamente
preparada y el convertido vive una vida en santidad, muchos miembros de la familia
podrán animarse a aceptar los cambios en su vida en forma positiva y no negativa.
Toda el área de “emerger” puede provocar mucho miedo para el convertido y aún para
el discipulador. Este proceso necesita mucha oración y preparación. Es necesario
ejercitar la sensibilidad para que el nuevo discípulo reconozca las oportunidades de Dios
para abrirse un poco y compartir con su familia.

52
Un joven que conozco, a quien llamaremos Ahmed, estaba siendo discipulado por un
creyente occidental conocido como Carlos. Cada día o cada dos días Ahmed se reunía
con Carlos para tener estudio bíblico. Entre esos días ellos se reunían para tomar café o
Ahmed visitaría la casa de Carlos. Carlos había cortado un pequeño Nuevo Testamento
para que Ahmed pudiera llevarse una o dos páginas cada día en el bolsillo de su camisa.
Cuando tuviera la oportunidad Ahmed leería las páginas, estudiándolas una y otra vez.
Un día la madre de Ahmed estaba lavando la ropa y le pidió a Ahmed su camisa. Sin
pensarlo, Ahmed le pasó la camisa a su madre y fue a su habitación a buscar otra.
Cuando volvió él descubrió a su madre leyendo las páginas de su bolsillo. Ahmed
estaba horrorizado y aterrado de ser descubierto. El rápidamente arrebató las páginas de
las manos de su madre. Cuando ella le preguntó qué era eso, él dijo nada, y salió de la
casa. Más tarde el aterrado Ahmed relató la historia a Carlos.
Cuando él terminó, Carlos se sentó y lo miró. Luego tranquilamente Carlos dijo “Así
que eso es. Todo es nada, ¿no es cierto?” Ahmed estaba estupefacto. Eso no era lo que
él quería dar a entender con esta historia. Continuó Carlos: “Después de todo este
tiempo juntos, después de todo lo que has dicho y hecho… ¿todo es nada?”
“¡No!” contestó Ahmed. “¡No es todo, nada!” He encontrado a Jesús. El ha cambiado
mi vida. Antes mi vida estaba vacía. Dios estaba muy lejos. Pero ahora El ha tocado mi
vida. Ha cambiado mi vida y soy Su seguidor. “¡No es nada!”
Carlos sonrió. “Ahmed, eso es maravilloso. Acabas de darme tu testimonio. ¿Crees que
podrías contárselo a tu familia?” Juntos buscaron en la Palabra de Dios, estudiando lo
que significa hablar de su fe y no avergonzarse del evangelio de Cristo.
Al día siguiente, el hermano mayor de Ahmed vino a hablar con él. El le explicó que su
padre le había mandado a descubrir cuáles eran esos papeles que su madre había
encontrado. Ahmed pausadamente juntó fuerzas sabiendo que Carlos estaba orando por
él. Entonces, él compartió su testimonio con su hermano. Su hermano lo escuchó y
luego dijo: “Hablaré esto con mi padre”.
Varios días más tarde el hermano de Ahmed vino donde él nuevamente. “He hablado
con papá,” dijo, “y estamos de acuerdo en que en estos últimos meses hemos visto un
verdadero cambio en tu vida. Tú verdaderamente estás diferente, mejor que antes.
Hemos decidido dejar que continúes leyendo las escrituras del profeta Isa.”
Esa noche cuando Ahmed se reunió con Carlos él estaba sorprendido y lleno de gozo y
gratitud. El había dado su primer paso para emerger. El camino no sería fácil, pero
ahora que ya había empezado, él estaba emocionado y animado. Quizás algún día él
podría ser libre para amar a Jesús abiertamente en su comunidad. Y no sólo él sino otros
con él.

Trabajando en el Proceso del Discipulado

El discipulado tiene dos partes. Por una parte está el crecimiento en el conocimiento
intelectual acerca de la nueva fe. Por la otra, se produce un cambio en las acciones,
estilo de vida y actitudes. Al discipular un convertido del Islam, lo que el nuevo
discípulo (DS) hace es más importante que lo que dice.
Es importante considerar los cambios que nos gustaría ver en la vida de un creyente
diaria y semanalmente como resultado de su venida a Cristo. Entonces debemos
considerar cuál de estos tiene mandato bíblico y qué se debe hacer respecto a los otros.
Al final, se debe revisar cuidadosamente la lista y se debe proceder a trabajar hacia ver
los cambios en la vida del nuevo creyente. A menudo es buena idea consultar con otros
obreros cristianos para tener la idea completa de lo que se necesita. Trabajar en equipos

53
multinacionales y multidenominacionales ayuda ya que obtenemos una perspectiva más
amplia.
Varios obreros con los que he trabajado han descubierto que un enfoque de catequesis a
las enseñanzas del discipulado parece funcionar bien. El nuevo creyente responde bien a
preguntas y respuestas, y puede memorizar toda una enseñanza dada la oportunidad. Sin
embargo, el maestro necesita asegurarse de que el creyente entiende claramente de qué
se trata la enseñanza y por qué él la cree, ya que en su trasfondo las doctrinas eran
simplemente para ser conocidas, no entendidas ni aplicadas.
Más allá de estos elementos básicos de fe, necesitamos ser cuidadosos en cómo
interpretamos las Escrituras. Aunque decimos que la Palabra es nuestra regla de
conducta, convenientemente decidimos qué partes de ésta leer literalmente y qué partes
leer figurativamente, qué partes son mandatos y qué partes son más acerca de la actitud
del corazón. ¿Por qué esperamos más de los nuevos creyentes?
Debemos ser muy cuidadosos en este aspecto para dejar a los nuevos creyentes entender
las Escrituras desde su propio trasfondo y relacionarlas a su propia cultura. Mucho de
nuestro entendimiento de las Escrituras está dictado por la cultura. Es una
responsabilidad tremenda cargar a alguien con nuestro bagaje cultural y luego descubrir
que todos los convertidos que vienen después están encadenados con esto.
Recorre tu Biblia y descubre la tremenda libertad que hay en Cristo para adorarle de
muchas maneras. En sus cartas, Pablo muestra que el evangelio se debe comprender en
cada comunidad específica. Sin embargo, esta comprensión debe ser con temor y
temblor. Por ejemplo, él enseñó que las mujeres en una comunidad no debían hablar en
la iglesia pero que en otras se les permitía. O se podría decir que necesitamos venir con
una nueva carta del evangelio a cada comunidad que encontremos.
Muchos de los evangelistas con quienes he hablado han descubierto que tratar de llevar
a los nuevos creyentes a un estudio bíblico es tan probable que no funcione como es
tratar de llevar a los musulmanes a leer su Corán. Normalmente no funciona. No estoy
seguro acerca de otras culturas musulmanas, pero los árabes, en general, no son una
sociedad lectora. El Corán está ahí para proveer las balas de doctrina, pero la gente
principalmente, confía en el ulma (decisiones de los ancianos de la comunidad) como
guía.
Por lo tanto, el discipulador necesita ayudar a los nuevos creyentes a encontrar
situaciones del tipo-comunidad y métodos para entender y encontrar guía en la Biblia.
Al mismo tiempo, él todavía necesita hacer énfasis en la necesidad y la bendición del
tiempo pasado en la comunión con Dios a través de leer la Palabra.

Un lugar de refugio

Cuando tú piensas en leer las Escrituras, tú piensas acerca de encontrar un lugar a solas
en tu casa donde puedas leer. Cuando un musulmán piensa en leer las Escrituras, el a
menudo piensa en ir a la mezquita a leer, meditar y escuchar a otros.
Es importante para cada discipulador de musulmanes visitar la mezquita y ver qué pasa
todo el día. La mezquita es más que tiempos de predicación y oración. La mezquita está
abierta día y noche, y el fiel siempre puede encontrar un lugar para leer y meditar.
Algunas mezquitas tienen salas de estudios o escuelas en los edificios adjuntos. Los
amigos a menudo se reúnen afuera de la mezquita, y si alguien está viajando y no tiene
lugar donde dormir, el musulmán siempre puede dormir en la mezquita.
Cuando el nuevo creyente acepta a Cristo es aislado de la mezquita. Como resultado de
esto, él necesita un lugar donde él pueda leer, meditar y estar quietamente con otros

54
creyentes. Nuestras iglesias a menudo son simplemente lugares de reuniones que
normalmente están cerradas entre reuniones y no proveen una alternativa a la mezquita.
Tu casa puede ser el único lugar de refugio con una atmósfera espiritual cristiana que él
conoce. Como resultado, es muy común para un nuevo creyente querer venir a la casa
de su maestro a leer, meditar y escuchar a otros conversar. Cuantos más y más vengan a
Cristo, se debería establecer un lugar de refugio corporativo.
En una ocasión dos jóvenes cristianos que yo conocía guiaron a un musulmán a Cristo.
Al día siguiente a su conversión, Mohamed apareció en la casa de ellos. El estuvo allí
por horas. Volvió al día siguiente. Preocupados los dos jóvenes hablaron conmigo. Yo
les animé a dejarlo venir a su casa, porque él necesitaba un lugar donde ir. “No
necesitan entretenerlo. Necesitan darle un lugar donde él pueda leer y meditar. Quizás él
disfruta estar cerca de ustedes en un lugar donde no hay un lenguaje feo ni las continuas
conversaciones acerca de mujeres y dinero.”
Al principio ellos se sintieron incómodos porque Mohamed venía a su casa en forma
regular, y a menudo pasaba horas. El frecuentemente pasaría una o dos horas leyendo, y
luego haría preguntas, y más tarde, leería nuevamente. El disfrutaba las visitas de otros
que venían a la casa también. Pasaron semanas, y estos dos jóvenes le dieron toda la
atención que pudieron, mientras le permitían estar en casa todo lo que él quisiera. Con
el tiempo, Mohamed encontró otros cristianos a quienes podía visitar, y un día conoció
unos estudiantes de un seminario recientemente fundado. El pasaba horas conversando
con ellos en su internado.
Unas semanas más tarde, Mohamed trajo su primer convertido a los dos jóvenes. El no
quería que ellos hicieran nada excepto permitir a este joven leer, meditar y hacer
preguntas cuando las tuviera. En las semanas siguientes, Mohamed trajo más y más de
sus amigos y conocidos a Cristo, y también los llevó a la casa de los dos jóvenes.

Conclusión

Cualquiera que viene a Cristo necesita descubrir:

¾ Una forma personal de orar y alabar, que no sea extranjera para él.
¾ Una forma y un lugar donde encontrarse con Dios a través de la Palabra. Aquí
hay algunas actividades que podrías usar para ayudarle:
a. Después de leer una serie de versículos, pregúntale si él puede encontrar
un proverbio o dicho que exprese el mismo pensamiento.
b. Pídele memorizar un versículo clave de cada lección.
c. Pídele hacer una oración basada en la lección. Puede ser sólo una frase o
dos de cada sección, pero significa que él tiene algo para ofrecer a Dios,
como también es un recordatorio de lo que ha aprendido.
¾ Una forma de comunión donde él pueda ser animado.
¾ Una vía para encontrar y entender la voluntad de Dios.
¾ Una forma de relacionar su nueva fe con su comunidad, de tal manera que
eventualmente sea libre para ser él mismo, tanto, en su caminar con Jesús como
en su comunidad.

55
 Capítulo Nueve

PLANTANDO IGLESIAS

Me he quedado sorprendido del número de plantadores de iglesias enviados al Medio

Oriente que no tiene experiencia en liderazgo de iglesia o ministerio de iglesia, y son
dejados solos en el proceso de plantar iglesias. La plantación de iglesias es
suficientemente difícil en cualquier parte del mundo, pero en el Medio Oriente, con
convertidos del Islam, es un trabajo tremendamente desafiante. Hay pocas historias de
éxito de donde aprender, y aún pocos que han logrado tener más de un puñado de
creyentes juntos.
A pesar de su falta de experiencia y la ausencia de abundancia de modelos exitosos,
estoy sorprendido del número de cristianos occidentales que parecen pensar que ellos
saben cómo ocuparse de esta tarea. Cada uno de los experimentados evangelistas con
quienes hablé sentía que la plantación de iglesia era la tarea más difícil que ellos habían
enfrentado. Pocos sentían que tenían respuestas listas, y la mayoría tenía sólo un muy
limitado éxito en llevar a los convertidos a la comunión y adoración juntos.
Todos están de acuerdo que la base de la lucha es el tema de la confianza. La solución
más práctica que he escuchado era la idea de lograr reunir a los nuevos convertidos en
un entorno social, informal y no religioso. No se les dice que los otros son creyentes en
Jesús. De esta manera, ellos pueden reunirse y formarse opiniones imparciales de cada
uno sin la presión de tratar de descubrir si cada uno es sincero y confiable.
Un hermano en Yemen pasó años promoviendo la amistad entre un grupo de gente que
él estaba discipulando, y sólo después de sólidas amistades él les reveló la verdad. En
algunos casos sería aconsejable informar al convertido más maduro acerca de lo que
está ocurriendo y pedir su opinión acerca de los otros. Esto tiene muchos efectos.
Primero que todo, pone toda la responsabilidad de exposición sobre el convertido
maduro, permitiendo a él darse a conocer cuando él quiera. También le asegura que tú
confías en él, y que no lo expondrás a otros sin su permiso.
En otro entorno el maestro invitó a un grupo de gente a su casa a una fiesta. Sólo el
pequeño grupo de creyentes sabían que los otros asistentes eran todos nuevos
convertidos que estaban aún en las etapas iniciales en su caminar con el Señor. Varios
días después de la fiesta, el pequeño grupo se reunió para decidir quién, si es que
alguno, debería ser invitado a unirse a ellos. El maestro continuó trabajando con
aquellos que no habían sido escogidos hasta que se organizara otra fiesta algunos meses
más tarde, y los nuevos convertidos fueran evaluados nuevamente por el pequeño
grupo. De esta manera, el grupo de creyentes se sentía protegido y responsable por
quien se uniera al grupo.
Si el grupo continuamente se niega a permitir a alguien a unirse a ellos, el maestro debe
investigar la razón. Si hay algún asunto no religioso que no pueda ser resuelto, quizás se
necesite establecer un segundo grupo para que así el nuevo convertido pueda tener
comunión con otros. Eventualmente, el asunto tendrá que resolverse, pero la formación
de un segundo grupo permitirá tener más tiempo para solucionar el problema.
¿Qué formato deben tomar tus reuniones? Esta es una pregunta que nadie puede
responder. Martín Lutero no tenía idea cómo sería el servicio evangélico promedio
cuando él comenzó su trabajo para reformar la Iglesia. El asunto importante no es la

56
forma, sino el contenido de las reuniones. ¿Se está glorificando a Dios y se están
supliendo las necesidades de los creyentes? La forma que tú uses debe ser de la elección
de los convertidos y no algo que tú, el maestro, les impone.

Relacionando a los Nuevos Convertidos con los Cristianos Nominales

Algunos países musulmanes tienen una población minoritaria de gente de un trasfondo

cristiano. Países como Egipto, Líbano, Siria, Irak, Chad, y Jordania tienen todos iglesias
católicas y/u ortodoxas. Durante el último siglo, las iglesias evangélicas han
evolucionado de estos trasfondos. Si tú trabajas en un país con una pequeña iglesia
evangélica tú debes considerarte, de hecho, bendecido. He descubierto tristemente que
algunos obreros parecen menospreciar estas iglesias y sus miembros. Ellos tienen una
agenda tan ajustada que no tienen paciencia ni fortaleza para caminar al lado de estos
creyentes nacionales.
Mientras que es verdad que a menudo hay dificultades entre aquellos de comunidades
de trasfondo musulmán y los de trasfondo cristiano, el área de mayor preocupación es
comúnmente la de confianza y desconfianza. Sin embargo, esta desconfianza no es más
grande que la falta de confianza existente entre dos convertidos musulmanes
cualesquiera hasta que el discipulador haya trabajado fuerte para lograr unirlos. Durante
las últimas décadas un puñado de obreros cristianos se han esforzado para ver a las
iglesias evangélicas en el país de Jordania abrir sus puertas para que los nuevos
creyentes puedan disfrutar de la santidad de la iglesia. Los resultados han sido muy
animadores y hoy casi todas las iglesias evangélicas en Jordania tiene al menos un par
de convertidos asistiendo a sus servicios, y varias iglesias han intentado tener servicios
especiales para estos nuevos creyentes. Una serie de pastores han bautizados a aquellos
que han venido a Cristo.
Mientras que aún hay un largo camino para quitar toda la desconfianza, me he animado
mucho con lo que he visto que está pasando en este pequeño país. Una vez, una iglesia
evangélica invitó a un convertido a formar parte de su grupo de ancianos. El estuvo
abierto a la idea, pero desafío a la iglesia a pensar más allá. El dijo que cuando él fuera
anciano habría otros convertidos capaces también, y queriendo servir. ¿Estaba la iglesia
lista para abrir sus puertas a un liderazgo que un día podría llegar a ser mayoría?

Iglesias Células

Entre aquellos que están formando nuevas iglesias sólo de creyentes con trasfondo
musulmán, la mayoría está a favor de usar los grupos-casa o las iglesias células como su
base estructural. En la siguiente sección, introduciremos el concepto de iglesias células
y veremos unos pocos principios básicos para comenzar una, desarrollando nuevas
células y nuevo liderazgo. Hay una serie de buenos libros disponibles en esta materia,
algunos de los cuales aparecen en el apéndice.

¡Lo que No son las Iglesias Células!

Las iglesias células no son iglesias que se reúnen en grupos pequeños. La mayoría de
nosotros estamos familiarizados con lo que llamamos una iglesia célula en occidente,
que tenemos problemas para entender qué son y cómo funcionan las iglesias células.
Muchas iglesias en Occidente funcionan según el programa. El boletín de la iglesia del
domingo en la mañana contiene el programa para la semana. Diversos grupos se reúnen
durante la semana, siendo cada uno parte del programa de la iglesia. Estos pequeños

57
grupos pueden reunirse para estudio bíblico y oración el miércoles, otro grupo que se
reúne pueden ser las madres que trabajan, otro para madres solteras, y por supuesto, un
pequeño grupo para la juventud. Comúnmente, hay pequeños grupos llamados Escuela
Dominical. Algunas iglesias tienen grupos de mujeres misioneras y otras tienen grupos
especiales de oración.
El enfoque de tales grupos es a menudo una actividad o un programa. Cuando los
grupos se reúnen todos el domingo, ellos tienen una gran actividad de grupo y anuncian
todos los programas que están disponibles para que la gente se una a ellos. Este es un
enfoque occidental muy organizado, pero no es una iglesia célula.

¿Qué es una Iglesia Célula?

Las iglesias células están compuestas de células y no de congregaciones. Cada célula es

una cosa viva, que es capaz de crecer, existir por sí sola, y multiplicarse en más células.
Cada célula es un pequeño grupo de gente que pueden reunirse varias veces a la semana.
El objetivo de la célula no es una actividad, sino el ministerio a la gente que compone la
célula viva. Algunas células se reúnen para orar y cantar una noche, estudio bíblico otra
noche y para tomar café u orar en las mañanas. Las células pueden reunirse cuantas
veces quieran, y con el propósito que ellas determinen. En la práctica, los grupos células
a menudo han encontrado útil reunirse en diferentes lugares para diferentes propósitos.
Algunos lugares son cómodos para ellos para alabar, cantar y adorar mientras que otros
son mejores para estudiar.
Cuando todas las células de una iglesia se reúnen y formar un grupo grande, es una
ocasión para alabar y adorar. Algunas iglesias de convertidos se reúnen cada dos
semanas, u otras varias veces al año. El objetivo de estas grandes reuniones no es
ministrar las necesidades individuales de los miembros de las células, sino para alabar a
Dios por lo que El ha hecho, para compartir testimonios de las diferentes células y dar a
las células individuales una amplia visión de lo que Dios está haciendo. Varios
evangelistas llaman a estas grandes reuniones “Días Espirituales” para ayudarles a
diferenciarlas de las reuniones de células.

¿Cómo Funcionan las Iglesias Células?

Una célula puede ser de cualquier tamaño, pero en el ministerio entre creyentes de
trasfondo musulmán a menudo es mejor mantenerla pequeña, al menos inicialmente.
Como cualquier célula saludable, debe tener un núcleo vivo. Si tiene tres, cuatro o diez
personas, tú lo decides. Comúnmente hay una o dos personas conocidas como los
líderes de la célula (ancianos).El pastor de la iglesia normalmente no lidera una célula
sino más bien pastorea a los líderes de las células.
Nuestra práctica en Occidente es tratar de incluir todo en un servicio de iglesia.
Tenemos cantos, adoración, alabanza, lectura de la Biblia, un sermón, algo para los
niños, anuncios, y a menudo, apretado al final, el partimiento del pan. Muchos grupos
células tienen una reunión especial para cada uno de los eventos arriba mencionados. A
veces se llama a una reunión especial para apoyar y orar por algún miembro y a veces
ellos se reúnen para tener un evento social. Aún ahí tú puedes encontrar miembros
buscando un rincón quieto o alguna habitación para orar juntos acerca de algún asunto,
volviendo a la reunión unos minutos más tarde.

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Ventajas de las Iglesias Células

¾ Las células pueden reunirse a menudo y en diferentes lugares, ayudando a los

nuevos convertidos a relacionarse para seguir a Cristo en una variedad de
entornos.
¾ Permite a los nuevos creyentes una abundancia de ocasiones, como también
mucho tiempo para interactuar con otros cristianos en un entorno informal.
¾ Los nuevos creyentes no necesitan relacionarse con un grupo grande, sino que
pueden aprender a confiar y relacionarse con un pequeño grupo de creyentes
igual que ellos.
¾ Como las reuniones de células no son igual que las reuniones de la iglesia, no
llaman la atención a otros.
¾ Se puede llamar a una reunión en cualquier momento, en cualquier casa, para
suplir necesidades de emergencia.
¾ Se puede desarrollar un liderazgo más fácilmente, ya que los líderes dirigen sólo
un poco y no son vistos necesariamente como “sheiks”.

Comenzando una Iglesia Célula

Como las células normalmente se reúnen en casa, a menudo el mejor lugar para
comenzar una célula es en la casa del maestro. Ya que su casa comúnmente está abierta
para que los nuevos convertidos vengan y pasen tiempo allí quietamente, desde ya
deben sentirse en casa. Una vez que dos o tres convertidos se juntan, ellos pueden
comenzar un estudio, alabar y relacionarse juntos en este entorno.

Permitiendo que los Convertidos Dirijan

Recuerda que la iglesia célula no es tu iglesia. Este ministerio no es tu ministerio, sino

de Dios; la iglesia pertenece a El y también los creyentes que hay en ella. Un día el líder
occidental se irá. En el entorno de una célula esto puede pasar más pronto que tarde,
quizás después de un par de meses. Asegúrese que los nacionales, no tú, establezcan la
nueva iglesia. Es de vital importancia que esto se haga desde el comienzo.
Si los creyentes desean tener canciones escritas, deja que ellos las escriban. Si les
gustarían más sillas, deja que ellos vayan por ellas. Recuerda que como miembro
individual, y eso eres tú, un miembro más, tú debes llevar la carga de un miembro. Si tú
comienzas el ministerio haciendo todo para los nuevos creyentes, ellos nunca
aprenderán a manejarse solos. Aunque tú puedes comenzar liderando una célula, tú
debes delegar el liderazgo de ésta, tan pronto como sea posible, a un miembro que tenga
las cualidades de un anciano. Cuando la célula crezca necesitará dividirse en dos células
bajo el liderazgo de dos ancianos. En ese momento, tú como el maestro, puedes ser el
pastor de los ancianos. Eventualmente, aún esta posición debe ser entregada a un líder
nacional capaz.
En una situación donde yo estaba tratando de juntar a creyentes, decidí que no
predicaría, enseñaría o dirigiría sin su permiso. Tuvimos sólo una reunión antes de
preguntarle al Señor que me mostrara quién debía ser el líder (LD). Me acerqué al
hombre que el Señor me mostró y le pedí que fuera el líder. El dijo que no podía porque

59
no era capaz. Yo no tomé ese “no” como una respuesta, y llegué a un acuerdo con él.
Me reuniría con él los martes por la noche para ayudarle a preparar un mensaje corto. El
viernes él daría ese mensaje al grupo. Después de un par de semanas de este arreglo,
este hombre comenzó a tomar el liderazgo y a trabajar solo. Pronto el lugar de las
reuniones cambió de mi casa a la suya, y los creyentes más maduros tomaron el cuidado
pastoral de los demás.
Un par de años más tarde, cuando nos fuimos del país, la mayoría de la gente en el
grupo pensaban que sólo éramos extranjeros que asistíamos, pocos se daban cuenta que
nosotros habíamos comenzado el grupo en nuestra casa. Irnos no fue traumático porque
habíamos comenzado a irnos desde el principio. Subirnos al avión fue simplemente la
última etapa para establecer la primera iglesia de habla árabe en esa tierra musulmana.

Dividiendo la Célula en Dos

Las células no pueden ser divididas en dos a menos que haya dos líderes. El objetivo de
una iglesia célula es multiplicar el número de células y por lo tanto surge la necesidad
de multiplicar el número de líderes. Es necesario que las células sean pequeñas para que
los líderes puedan enfocar su atención personal en los miembros de la célula.
Al establecer tu primera célula, tú necesitas ser consciente de que muchos miembros de
esa célula un día serán líderes de otros grupos células. Estos podrían ser los primeros
ancianos que Dios te esté dando y necesitas trabajar cuidadosamente con ellos. Cuando
ves el potencial de líder (LD) en alguien, tú puedes comenzar a discipularlo y
eventualmente construir una nueva célula alrededor de él. Abdala Hawatmeh
recomienda encarecidamente escoger dos nuevos líderes (ancianos) para el
entrenamiento inicial. Cuidado con los celos de otros en el grupo. Nunca ponga uno de
estos ancianos sobre el otro. Una vez que ellos tienen el respeto del grupo tú puedes
comenzar a construir una nueva célula alrededor de ellos. Cuando comiences una nueva
célula, asegúrate de que hay dos ancianos en plaza para liderarla. Luego, una por una,
las nuevas células tomarán su lugar. Tu labor como maestro entonces pasa a ser la de
asegurarte que los líderes son alimentados espiritualmente y que sus necesidades son
suplidas.

Características de Alguien que podría Ser un Buen Líder

Primero que nada, ¡no ponga todos sus huevos en un solo canasto! Hay una posibilidad
muy real de que los primeros líderes que tú entrenes terminen no siendo satisfactorios.
La lista que doy aquí puede parecer extraña al principio, pero después que tú trabajas
entre gente que lucha con el honor y el orgullo, la lista puede tener más sentido. La lista
es el resultado de la experiencia no de la teoría. Junto con esta lista, revise las listas
bíblicas en 1 Timoteo 3 y en Tito.
9 Busca una persona que tenga una actitud de “no sé”, mejor que alguien que está
ansioso de enseñar a otros.
9 No se deje deslumbrar por un buen evangelista. Muchos buenos evangelistas no
son necesariamente buenos maestros o buenos líderes.
9 Cuidado con estas actitudes no deseables: orgullo, codicia, celos, odio,
chismorreo, grandes sueños, grandes conversadores, narcisistas que buscan
proyectar una buena imagen.
9 Si la persona no es un líder natural ahora, haga que él trabaje con alguien hasta
que tú puedas ver el potencial de líder desarrollado. Muchos líderes se hacen, no
nacen.

60
 9 Busca humildad, disposición a aprender y amor por otros y por la comunidad.

Características de un Entrenador de Líderes

La lista fue compilada por dos líderes árabes que fueron entrenados por un maestro y a
quienes luego se les pidió que analizaran los rasgos y características de por qué ellos
pensaban que su maestro había hecho un excelente trabajo:

9 El se identificaba con la gente

9 El era honesto y sincero
9 El era compasivo y verdadero
9 El estaba siempre disponible
9 El estaba dispuesto a confrontar, a decir específicamente dónde y cuándo las
cosas no estaban bien
9 El demostraba liderazgo tanto en el ministerio como en su familia
9 El inspiraba a la gente a tomar decisiones por si mismos, más que decirles qué
hacer
9 El tenía resistencia, no cambiaba a pesar que las cosas no fueran bien.

Dos Necesidades de los Nuevos Creyentes que los Líderes deben estar preparados para
Suplir

9 Los creyentes de un trasfondo cristiano necesitan la confianza de fe; aquellos de

un trasfondo musulmán necesitan la confianza de pertenencia.
9 Los musulmanes convertidos creen en Dios (Alá), pero no entienden al Dios de
la Biblia. Se necesita pasar tiempo estudiando quién y qué es Dios realmente.

Puntos para Entrenar Nuevos Líderes de Células

El entrenador necesita mostrar que los líderes pueden tener un corazón de pastor. Junto
con esto, los nuevos líderes deben aprender a encontrar su identidad y seguridad en
Dios. Si ellos son fácilmente heridos, airados o rechazados, entonces ellos herirán,
airarán y rechazarán a otros. La identidad y el valor de Jesús venía del Padre cuando El
declaraba: “Este es mi hijo amado, estoy muy complacido con él” (Mateo 3:17). El
ministerio de Jesús aún no había comenzado y el Padre ya estaba complacido con El y
lo amaba. Los líderes necesitan conocer el placer y el amor de Dios sin la necesidad de
ser grande o hacer algo para Dios. El fundamento de todo ministerio viene de nuestra
identidad en Cristo. Esta puede ser una gran batalla para sus líderes emergentes. El
ministerio fluye de la relación con Dios, no sirviendo a la célula. Recuerda el desafío de
Satanás, “Si eres el hijo de Dios…” en la tentación de Cristo. La base de las tentaciones
y negaciones de Satanás es distanciarnos de Dios, que no escuchemos “Mi hijo amado”
y de sentir Su amor.
El entrenador debe demostrar que la autoridad y el poder vienen del servicio. Jesús le
dijo a Sus discípulos que cualquiera que quisiera ser grande debía servir. Si queremos
ser los primeros debemos ir al final de la fila. Jesucristo, el Creador de todo, se hizo
siervo para mostrarnos el camino. Sin embargo, mucha gente sirve hasta que llegan a ser
líderes. Entonces ellos dejan de servir. Si no nos servimos los unos a los otros,
perdemos la unción, el poder y la bendición. Es necesario que los líderes muestren y
vayan delante en el camino. Una vez que ocurre esto, el grupo aprenderá a servir a los
demás, llevando las cargas de los otros.

61
Junto con el servicio, el entrenador debe estar dispuesto a confrontar a aquellos en la
comunidad de nuevos creyentes que hieren, airan y rechazan a otros. Esta no es una
tarea fácil y es necesario sabiduría del Señor para manejar lo cultural y también lo que
es personal.
Es importante que el entrenador demuestre que los líderes deben tener un espíritu de
abundancia más que un espíritu de pobreza. Un espíritu de pobreza dice: “Sólo tengo un
poco, no puedo darlo”. Un espíritu de abundancia da, es mano abierta, no se aferra, no
protege. Dice, “¡Estas cosas no son mías, ni nuestras, son del Señor!” Si tus líderes
aprenden a dar las cosas con manos abiertas, entonces Dios les dará más.
También necesitarás entrenar a tus líderes de células a ser modelos para los nuevos
creyentes acerca de cómo pagar el precio, a morir a sí mismos, a considerar el costo.
Judas traicionó a Jesús, pero puede que no haya herido a Jesús tanto como Pedro.
Tendremos nuestros Pedros. Habrá aquellos cercanos a nosotros en el ministerio, y que
nos sintamos traicionados por ellos. Los líderes deben estar dispuestos a renunciar a la
reputación, a la familia, a los amigos y a enfrentar la soledad, si es necesario.
Una de las grandes luchas de los entrenadores de líderes occidentales que tendrán que
enfrentar es cómo vivir en comunidad y tener una identidad válida en ella. Habiendo
logrado esto, el entrenador también debe entrenar a sus líderes a tener identidad y
validez en la comunidad. El entrenador nunca debe permitir una forma aislacionista de
identidad como es común en nuestra cultura occidental.
Finalmente, recuerda que los líderes sean quebrantados en sus propias fortalezas y
enseñados a caminar en quebrantamiento delante de Dios. Alguien una vez comentó:
“Nunca confíes en un líder que no cojea”. Tú nunca serás demasiado pequeño para que
Dios te use, pero puedes ser demasiado grande.

62
 Capítulo Diez

LA HISTORIA CONTINUA

Cada año más y más obreros cristianos llegan a tierras musulmanas. Cada año estas
personas se embarcan en sus carreras como evangelistas y plantadores de iglesias.
Tristemente, las estadísticas muestran que muy pocos se quedarán lo suficiente en el
campo para ser competentes en el idioma y el ministerio. El porcentaje de desgaste entre
los evangelistas en tierras musulmanas es asombroso.
Junto con esto, un porcentaje de desgaste en el campo más sutil cobra sus víctimas.
Muchos que comenzaron con un sueño de ganar musulmanes para Cristo,
eventualmente decide que deberían involucrarse en algún otro ministerio. Al final, hay
muy pocos que se apegan a su visión original. Hay muchas razones que la gente da,
algunas de ellas positivas, otras no. Sin embargo, yo confío que no será como el negocio
en Nueva York que cerró sus puertas y colgó un cartel que decía: “Negocio terminado,
no estábamos seguros de cuál era nuestro negocio”.
En una reciente conferencia de evangelistas y plantadores de iglesias en el Medio
Oriente, Dios nos habló palabras de esperanza. Vimos Hechos 15 donde la iglesia judía
tenía problemas para aceptar el influjo de creyentes gentiles y se comparaba esto con la
lucha que muchas iglesias evangélicas del Medio Oriente están teniendo para aceptar a
los musulmanes creyentes en sus congregaciones. Entonces el Señor nos habló. El nos
mostró que el problema de los judíos pronto desapareció. Las iglesias perdieron su
judaísmo porque el gran número de convertidos de trasfondo gentil sobrepobló las
iglesias, haciéndolas iglesias gentiles y ya no más judías.
La escritura está en la pared. El número de convertidos del Islam está creciendo. En
unos pocos países del Medio Oriente ellos ya igualan o sobrepasan al número de
cristianos evangélicos de un trasfondo cristianos nominal. Pronto el gran número de
estos convertidos cambiará el rostro de la iglesia en el Medio Oriente para siempre.
Dios está llamando a un nuevo ejército de obreros que tendrán el gozo y privilegio de
trabajar con esta cosecha. Verdaderamente la cosecha está lista… El problema no es la
falta de finanzas, ni la falta de herramientas. Como siempre, el desafío es la necesidad
de que haya obreros bien preparados para ir a los campos de cosecha; obreros equipados
con las herramientas para hacer el trabajo. Hoy hay abundancia de herramientas
disponibles para que el evangelista use. Hoy hay evangelistas y plantadores de iglesias
exitosos que han sido pioneros. Es mi sueño que la próxima generación de obreros
plantadores de iglesias llegando a tierras musulmanas serán los que verán el avance.

63
 Apéndice Uno

LECCIONES DE DESCUBRIMIENTO

Por Abdala Hawatmeh

con Dan Brown

Introducción

La idea detrás de este curso es presentar los conceptos principalmente fundamentales

acerca de Dios y Cristo a los musulmanes que ya sea que han recibido a Cristo, o están
meramente dispuestos a dar una buena mirada a la Biblia. Porque es difícil predecir
cuánto tiempo un “buscador” estudiará la Biblia contigo, el curso es tan corto como es
posible, sólo seis lecciones.
Este material ha sido desarrollado en el crisol de la vida real del ministerio a los
musulmanes en el Medio Oriente. Hemos tenido la bendición de enseñar el curso
muchas veces a un gran número de gente, así que ha sido refinado a través de la
experiencia. Nuestro objetivo todo el tiempo ha sido mantener lo que funciona.
Pareciera que la mayoría de los cursos de discipulados presuponen demasiado
entendimiento cristiano. Ciertos principios básicos, tales como la bondad de Dios, son
dados por hecho. Como resultado, muchos cursos comienzan en el Nuevo Testamento,
pero hemos sentido que debemos comenzar al principio. Considera las verdades básicas
de las primeras dos lecciones que son tomadas de Génesis 1-3: quién es Dios, la
cualidad básica de la creación, el hombre, la relación del hombre con Dios, la tentación,
el pecado, la caída, y la maldición. Los últimos tópicos pueden resumirse como la
terrible condición del hombre en contraste a su condición que un día fue perfecta, una
exposición de la naturaleza pecaminosa del hombre y la necesidad de Dios de rescatar y
poner las cosas en orden. Si el musulmán tiene una buena compresión de la
representación de Génesis de estas cosas, entonces ya ha logrado avanzar bastante hacia
hallar sentido al evangelio. Muchos estudiosos, especialmente del campo de la Teología
Bíblica, concuerdan en que en las culturas no cristianas, uno debe comenzar desde
Génesis.
La cuarta lección se concentra en los temas centrales del sacrificio de sangre, la
sustitución y la expiación del Antiguo Testamento. Más adelante, hay un breve vistazo
de Cristo como el sacrificio expiatorio final pero el énfasis está en establecer la escena
desde el Antiguo Testamento para que cuando llegamos a Cristo, tenga sentido. Por lo
tanto, las tres lecciones sobre estas verdades centrales (junto con Génesis 1-3) son un
fundamento indispensable.
Otro precepto del curso es que debería ser enseñado en un entorno cara a cara por un
maestro verdadero, preferiblemente uno que esté calificado para ministrar las Escrituras.
Otros cursos tienen a los estudiantes viendo los versos por adelantado, llenan los
espacios en blanco y luego el grupo compara las respuestas juntos. No creemos que este
sea el mejor enfoque en el ambiente musulmán.
Tres de las lecciones son temáticas y tres son expositivas (por ej.: ellos se concentran
principalmente en estudiar un pasaje de una forma inductiva). Como nuestra preferencia
es hacer el curso completo lo más expositivo posible, hemos encontrado que es lo mejor

64
para que el grupo aprenda a través del debate cuando sea práctico. Un buen enfoque es
que el maestro haga preguntas, luego permita que los estudiantes descubran por si
mismos las verdades que están frente a ellos en la próxima lección. Esto no sólo
mantiene el interés de los estudiantes y no se aburren, sino que también es útil para
grabar las verdades en sus mentes y, posiblemente, en sus corazones. Sin embargo, parte
del material simplemente deberá ser enseñado.

Algunos Asuntos Prácticos

1.- Tamaño del grupo: entre uno y diez estudiantes. Un grupo grande puede provocar
que algunos estén en silencio y el debate sea limitado. Algunos incluso pueden unirse
contra el material bíblico. Obviamente, el maestro debería conocer a sus estudiantes
muy bien antes de formar un grupo grande.
2.- En muchos casos, estas lecciones sólo mencionan el punto a tratar. El maestro
necesitará decidir cómo quiere explicarlo.
3.- El material no está especialmente contextualizado pero ciertamente puede ser usado,
aún sin adaptarlo, en un entorno de ministerio altamente contextualizado.
4.- Cada estudio está diseñado para durar entre cuarenta y cinco a sesenta minutos.
Además, el maestro puede desear tener cantos, testimonios y oración, ejercicios
buscando versículos o lo que él vea que es apropiado.
5.- El maestro puede asignar trabajo a los estudiantes para que estudien por adelantado.
Esto no es necesario y puede provocar que algunos no quieran continuar. Puede ser más
fructífero hacer que los estudiantes memoricen los versículos después que ellos los
hayan aprendido durante un estudio en particular y luego revisarlos al comienzo de la
lección siguiente.
6.- Si es posible, debería haber una Biblia para cada estudiante. Cuando hay personas
analfabetas, se debe dar tiempo para la lectura lenta y expresiva del texto, y los versos
claves se deben recitar más de una vez.
7.- El diseño del curso es la acumulación gradual de cinco lecciones, con la Sexta
Lección llamando a una decisión y compromiso con Cristo.
8.- El maestro debe planificar pasar no menos de dos horas preparando los textos
bíblicos y este material. Esto no incluye el tiempo necesario para prepararlo en otro
idioma. Recuerda que estás ministrando la Palabra de Dios, y no un simple libro guía.
9.- El material aquí es presentado en español. Si tú estás enseñando en otro idioma,
especialmente si éste no es tu idioma materno, se recomienda firmemente que tú
ensayes toda la lección, explicando todo en el idioma objetivo una o dos veces antes de
enseñarla.
10.- ¿Qué viene después de estas seis lecciones? Hemos preparado un curso llamado “El
grupo de crecimiento” que es más largo, y está dirigido principalmente a creyentes. Se
espera que para este tiempo, el estudiante ya estará más involucrado con otros
creyentes.
11.- Muchos debaten acerca de qué tipo de enseñanza es más fructífera en el
discipulado, si la de contenido bíblico o la así llamada enseñanza de “obediencia”. La
pregunta es similar a “qué ala del avión es más importante”. Claramente, concentrarse
en una en detrimento de la otra puede provocar un corto circuito en el caminar con
Cristo del nuevo creyente. Muchos versículos pueden darse para mostrar la urgencia de
balance entre estas dos, o más bien, la necesidad de ambas. El discípulo que es
alimentado con contenido, verdades y teología semana tras semana es dejado sin desafío
en su fe y puede continuar estudiando por una variedad de razones no saludables. De la
misma manera, el nuevo discípulo a quien se le dan sólo los mandamientos de Cristo

65
para que los obedezca como desafíos, pero no se le ayuda a crecer en el “conocimiento
de Cristo” al mismo tiempo (2 Pedro 3:18), es probable que sufra de una verdadera falta
de profundidad y del entendimiento espiritual necesario para hacer las elecciones
correctas.

¡Que Dios te use grandemente mientras se reproduce Cristo en aquellos a los que estás
llamado a discipular!

A. Hawatmeh 1991.

(Nota: Por favor no use estas lecciones a menos que tú ya hayas leído este libro. Es
necesario que entiendas cuándo y cómo usarlas. Aquí el material dado son simplemente
notas para guiar al maestro religioso a preparar sus lecciones. Abdala Hawatmeh espera
que todos los maestros sólo enseñen. Todo lo que él provee es el bosquejo. Se espera
que el maestro le dé cuerpo a esto y haga sus lecciones vivas.)

Descubrimiento 1

DIOS, HOMBRE Y CREACION

Textos Bíblicos: Génesis 1 y 2.

Introducción

1. La Biblia enseña que Jesús vino a darnos una vida mejor (Juan
10:10). Toda la gente que conozco parece querer una vida nueva.
Jesús nos prometió esa vida.
2. La meta de estas lecciones es ayudarnos a entender quién es
Jesucristo, por qué vino, y qué puede El hacer por nosotros.
3. Para entender quién es Jesús, debemos entender qué pasaba en el
mundo antes de que El viniera. Para lograr esto vamos a dar una
mirada a una historia familiar, la creación del mundo.

Los Siete Días de la Creación / La Importancia de la Palabra de Dios

1. LEER: Génesis 1:1-2

a. ¿Existía algo antes de la creación del mundo? Dios y el Espíritu de Dios.
b. Cuando Dios comenzó la creación del mundo, ¿cuál era la condición de
este? No tenía forma, estaba vacío, había confusión y oscuridad.

2. LEER: Génesis 1:3-5

a. ¿Qué creo Dios el primer día? La luz.
b. ¿Cómo la creó? ¿Usó El herramientas? No. El habló y ocurrió.

66
 c. La Palabra de Dios es el fundamento para la existencia de todo. Todo
está hecho por la Palabra de Dios.

3. LEER: Génesis 1:6-25

a. ¿Cómo creó Dios todo? Por Su Palabra.
b. Hubo un orden y un propósito para la creación de Dios.

4. La expresión “La Palabra de Dios” no se refiere a un libro. Sino que significa la

voz de Dios, la voluntad de Dios, y la revelación de Dios.

La Creación del Hombre/ El Amor de Dios por el Hombre

1. LEER: Génesis 1:26-27

a. El hombre fue creado a la imagen de Dios.
b. ¿Son los animales creados a la imagen de Dios? Por supuesto que no.
c. ¿Qué significa que somos creados a la imagen de Dios? ¿Nos parecemos a
Dios físicamente? No. Dios le ha dado al hombre capacidades mayores que al
resto de la creación. Dios ha distinguido al hombre dándole algunas de Sus
características.
d. ¿Cuáles son algunas de las formas en que el hombre ha sido creado a la
imagen de Dios?
a. El hombre tiene autoridad
b. El hombre tiene absoluta responsabilidad
c. El hombre tiene la capacidad de comunicarse
d. El hombre puede distinguir entre el bien y el mal
e. El hombre puede tener una relación con Dios
f. El hombre tiene vida después de la muerte

2. LEER: Génesis 1:28-31

a. ¿Ves tú alguna cosa que señala el valor del hombre?

b. ¿Ves el amor de Dios por el hombre?
c. Cuando Dios dijo que la creación era buena, ¿qué quería decir?
Perfecta, completa. Sin enfermedad, ni guerra, ni dolor, ni tristeza, ni crimen, ni
siquiera muerte. La relación entre Dios y el hombre era perfecta. El hombre
estaba cerca de Dios. El tenía comunión con Dios.

3. LEER: Génesis 2:1-3

a. ¿Qué hizo Dios el séptimo día? El descansó.

b. ¿Por qué El descansó? ¿Estaba El cansado? No. El descansó porque había
terminado.
c. Es muy importante que nosotros reconozcamos la condición de la creación en
ese tiempo. Era perfecta. Estaba completa. Dios descansó porque El no tenía
nada más que hacer.
d. Reconozcamos que Dios hizo el séptimo día santo. Hasta hoy el hombre
descansa un día de siete porque Dios hizo este día santo. Esto señala la
santidad de la relación entre Dios y el hombre.

67
 e. Cuando una familia se muda a una casa nueva, los padres desean preparar la
habitación de los hijos con una cama, juguetes, etc. De la misma manera, Dios
preparó un hermoso mundo para nosotros porque nos ama.

El Jardín del Edén / La Libertad del Hombre para Escoger

1. LEER: Génesis 2: 8-9

a. ¿Dónde estaba ubicado el Huerto del Edén? En el Oriente. (Si es necesario

lea los versículos 10-14. Señale que el Huerto del Edén estaba ubicado en la
tierra. Era parte de la creación)
b. ¿Cuántos tipos de árboles puso Dios en el Huerto? Tres: el árbol de la Vida, el
árbol del Conocimiento del Bien y el Mal, y todos los árboles normales. Los
árboles en los que nos enfocaremos son el árbol del Conocimiento del Bien y del
Mal y el árbol de la Vida.

2. LEER: Génesis 2: 15-17

a. ¿De qué árboles les permitió Dios que comieran? De todos, excepto del árbol
del Conocimiento del Bien y del Mal.
b. Esto significa que ellos podían comer del árbol de la Vida. ¿Cuál era la
importancia de este árbol? Si ellos comían de este árbol ellos nunca morirían.
c. ¿Cuál fue el mandato de Dios para ellos? No comer del árbol de la ciencia del
Bien y del Mal.
d. ¿Qué pasaría si ellos comían? Ellos morirían.
e. El hombre tiene responsabilidad delante de Dios: la responsabilidad de la
obediencia.
f. El hombre tiene una elección, él tiene libertad. El puede obedecer o
desobedecer. El hombre tiene completa libertad para escoger.
g. ¿Era difícil el mandato de Dios? No. El dio a Adán y Eva miles de árboles para
comer. Sólo uno estaba prohibido. Aún hoy los mandamientos de Dios no son
difíciles. El hombre hace la religión difícil.

El Primer Matrimonio

1. LEER: Génesis 2:18-25

a. El matrimonio es un don de Dios.

b. El matrimonio y el sexo dentro del matrimonio son santos.
c. La voluntad de Dios desde el principio con respecto al matrimonio es un hombre
para una mujer en la vida.

2. ¿Por qué Adán y Eva no sentían vergüenza aunque estaban desnudos? Porque
no había pecado. Cuando no hay pecado, no hay vergüenza. La vergüenza y la
culpa son consecuencias del pecado.

68
Aplicación

1. Dios creó este mundo de la oscuridad y la confusión. Porque El es el Creador, El

puede tomar la oscuridad y el vacío de nuestras vidas y darnos vidas nuevas y
hermosas. Su Palabra es el fundamento de la vida espiritual.
2. Dios nos creó para tener comunión con El. Estrecha comunión. El nos creó de
tal manera que podamos glorificarle con nuestras vidas. Dios nos ama. Tenemos
valor.
3. La condición original del hombre en el Huerto era perfecta y completa:

a. El era físicamente perfecto (sin enfermedad ni muerte)

b. Su relación con Dios era completa (no había separación por el pecado)
c. El medio ambiente a su alrededor era completo.
d. La relación del matrimonio era completa (respeto entre marido y mujer, no
divorcio)
e. No había pecado, ni dolor, ni sufrimiento, ni enfermedad, ni muerte, ni
problemas.

4. El hombre tenía completa libertad para obedecer o desobedecer a Dios.

Conclusión

1. Las cosas que vemos en el mundo hoy que no son correctas, no eran de esa
manera al principio. Cuando leemos acerca de la vida perfecta en el Huerto del
Edén, estamos leyendo acerca de la voluntad de Dios para nosotros. El quiere
que tengamos una vida perfecta, completa.
2. En la próxima lección veremos cómo el hombre destruyó el mundo perfecto que
Dios le dio, y en las lecciones siguientes, veremos cómo Dios ha creado un
camino para restaurarnos y llevarnos a la condición original con una vida
perfecta, completa.

Descubrimiento 2

DIOS, EL HOMBRE Y LA CREACION

Textos Bíblicos: Génesis 3

Introducción

1. Revisar el propósito del curso, ayudar al estudiante a entender quién es Cristo.

2. Revisar la lección de la semana pasada, la creación. Los tres puntos principales
para recordar de la lección de la semana pasada son:
a. Todo de la creación y de la relación del hombre con Dios estaban
completas
b. La voluntad de Dios para el hombre es que su vida fuera completa y
perfecta.
c. Dios dio al hombre una elección. LEER: Génesis 2:16-17. ¿Cuál era esa
elección?

69
 3. La historia podría haber terminado aquí y el hombre hubiera vivido en la
perfecta voluntad de Dios por la eternidad, pero el mundo en el que vivimos hoy
no es perfecto ni completo. Hoy veremos que pasó. Podemos dividir esta lección
en cuatro partes.
a. La tentación de Satanás a Eva (Génesis 3:1-6)
b. El pecado de Adán y Eva (Génesis 3:7)
c. El castigo y las consecuencias de ese pecado (Génesis 3:8-24)
d. La promesa de la reconciliación (Génesis 3:14-15; Génesis 3:21).

La lección hoy tiene muchas ideas nuevas. No hablaremos de Jesús todavía, sino que
esta lección nos ayudará a entender por qué le necesitamos.

Parte 1: La Tentación

1. LEER: Génesis 3:1-6

a. ¿Quién era la serpiente? Satanás. Satanás usó la serpiente. Satanás vino

a Eva en forma de serpiente.
b. ¿Qué entendemos por la palabra “tentación”?
i. Una tentación es cuando el deseo o la voluntad del hombre va en
contra de la voluntad de Dios. Cuando un hombre quiere hacer
algo contra su conciencia o contra la Palabra o la voluntad de
Dios, eso es tentación.
ii. Tentación no es pecado, pero puede llevarte a pecar si no la
resistes.

2. ¿Cómo Satanás tentó a Eva? Leer el pasaje versículo por versículo y vea los
cinco pasos que usa Satanás.

a. El pone en duda la Palabra de Dios (vs.1) “¿Es verdad que dijo Dios…?”
Esta pregunta transmite duda. Este es el primer paso de Satanás. Aún hoy
él quiere traer duda acerca de la Palabra de Dios.
b. El exagera el mandato de Dios (vs.1) “Que no comieran de ningún
árbol…” ¿Fue éste el mandato de Dios? ¡No! Satanás hace que Dios
parezca difícil y estricto. El quiere hacer disminuir nuestra confianza en
Dios.
c. Eva añade al mandato de Dios (vs.3). ¿Cómo responde Eva a la pregunta
de Satanás? ¿Era correcto? No. Ella añadió algo. Muchas veces nosotros
añadimos cosas a lo que Dios ha pedido.
d. El contradice el mandato de Dios (vs.4) “No es cierto, no van a morir”.
El llama a Dios mentiroso.
e. El miente (vs.5) ¡Satanás dice que los creados pueden llegar a ser como
el Creador! Satanás es el Padre de Mentira.

Parte 2: El Pecado

1. LEER: Génesis 3:6

a. ¿Cuáles fueron las tres cosas que atrajeron a Eva a desobedecer a Dios?
i. Era bueno para comer

70
 ii. Era hermoso a los ojos
iii. Era deseable
b. ¿Son malas estas cosas? No necesariamente, pero si están en contra de
la voluntad de Dios, son pecado.
c. ¿Qué hizo Eva después que comió? Le dio a Adán. Cuando Adán y Eva
desobedecieron, la relación entre Dios y el hombre se rompió.
d. No sólo el adulterio, el robo y el asesinato son pecados, cualquier cosa
que es desobediencia a Dios es pecado. Cualquier cosa antes de Dios en
nuestras vidas es pecado.

La raíz del problema no es la desobediencia, sino la falta de fe y confianza en la Palabra

de Dios (“…pero del árbol…no deberás comer. El día que de él comas, ciertamente
morirás”)
Adán y Eva no creyeron lo que Dios dijo acerca del árbol del Conocimiento del Bien y
del Mal. Si el problema del hombre son las malas obras, ¿cuál es la solución? Las
buenas obras. Si el problema del hombre es la falta de fe, ¿cuál es la solución? Fe. El
enfoque del verdadero creyente es fe en la Palabra de Dios.

Parte 3: El Castigo y las Consecuencias del Pecado

1. LEER: Génesis 2:17 – Castigo

Dios es santo. El no puede aceptar el pecado a pesar de Su gran amor por el hombre.
Esto no significa que Dios nos abandona.
a. ¿Cuál es el castigo si el hombre desobedece a Dios? La muerte.
b. La muerte es el único castigo o recompensa por la desobediencia y el
pecado. Pero hay tres tipos de muerte:
i. Muerte espiritual, separado de Dios.
ii. Muerte física, la edad del hombre es limitada.
iii. Muerte eterna, condenación en el infierno por la eternidad sin
esperanza de reconciliación con Dios.
LEER: 2 Tesalonicenses 1:8-9.

2. LEER: Génesis 3:7 – El Sentimiento de Culpa

a. ¿Qué significa que sus ojos fueron abiertos después de caer en pecado?
Ellos experimentaron vacío interior, culpa, vergüenza, la necesidad de
esconderse, impureza, suciedad.
b. ¿Qué hicieron ellos para tratar de cubrir su vergüenza? Ellos entretejieron
hojas de higuera.

3. LEER: Génesis 3:8-9 – La destrucción de la relación entre Dios y el hombre.

a. ¿Cuál fue la pregunta de Dios? “¿Dónde estás?” Esto no fue porque Dios
no supiera dónde estaba el hombre, sino porque la estrecha relación
entre Dios y el hombre se había roto.
b. ¿Por qué Adán y Eva se escondían? Ellos tenían vergüenza. Esta es la
respuesta normal cuando pecamos. Queremos estar lejos de Dios.
c. ¿Ves algo que señale el valor del hombre? Dios estaba buscándolos. Aún
hoy Dios busca a los pecadores.

71
 4. LEER: Génesis 3:11-12 – Culpa en la relación entre marido y mujer.

a. ¿Cuál fue la respuesta de Adán? El culpó a su mujer.

b. ¿A quién más él culpó? El culpó incluso a Dios: “La mujer que tú me
diste”.

5. LEER: Génesis 3:16-19 – Algunos resultados específicos.

a. ¿Cuáles son las maldiciones específicas contra los hombres y las

mujeres?
i. Las mujeres darán a luz con dolor.
ii. Las mujeres estarán sujetas a sus maridos.
iii. El trabajo será difícil para los hombres y no los satisfará.
b. ¿Te han afectado estas cosas? Todos hemos sido afectados por el
pecado.

6. LEER: Génesis 3:22-24 – El destierro

a. ¿Qué hizo Dios a Adán y Eva? El los desterró del Huerto del Edén.
b. ¿Por qué? Si ellos se quedaban en el Huerto ellos podrían comer del
árbol de la Vida y vivir para siempre.
c. Al ser desterrado del Huerto, el hombre fue desterrado de tres cosas:
i. La presencia de Dios
ii. El árbol de la Vida (vida eterna)
iii. La vida perfecta / el medio ambiente en el Huerto del Edén.

Parte 4: La Promesa de Reconciliación

Comparar la condición del mundo antes y después de la caída. Todo cambió. Sin
embargo, una cosa no cambió: el amor de Dios por el hombre. Hay dos cosas que
revelan el amor de Dios por el hombre: una promesa y una provisión.

1. LEER: Génesis 3:14-15 – La promesa

a. ¿Cuál es la profecía aquí? Un renuevo de Eva aplastará la cabeza de

Satanás, y Satanás morderá el talón al mismo renuevo.
b. ¿Quién es el renuevo de Eva mencionado? Jesús.
c. ¿Cuándo Satanás mordió el talón de Jesús? En Su muerte.
d. ¿Cuándo Jesús aplastó a Satanás? En la resurrección.
e. Vea que Satanás sólo morderá el talón del Mesías, pero el Mesías
aplastará la cabeza a Satanás.

Esta profecía es una promesa para toda la humanidad que Dios derrotará a Satanás y
vencerá los efectos del pecado en nuestras vidas. Es una promesa que aunque estemos
lejos de Dios por causa del pecado, Dios nos reconciliará con El un día.

72
 2. LEER: Génesis 3:21 – La provisión

a. ¿Qué hizo Dios por Adán y Eva? El les dio ropas hechas de piel de
animal.
b. ¿Por qué Dios les dio ropas hechas de piel de animal y no sólo de hojas?
Dos razones:
i. Sólo Dios puede proveer cubierta para la vergüenza y la culpa
del pecado.
ii. Dios provee esta cubierta a través del sacrificio: el
derramamiento de sangre.

Aplicación:

a. ¿Cuántos pecados cometieron Adán y Eva? Uno.

b. ¿Cuántas buenas obras dice Dios que ellos deben hacer a cambio?
Ninguna. Ninguna obra que ellos pudieran hacer, haría posible el
cambio.
c. Aún hoy la gente cree que si ellos tienen más buenas obras que malas
ellos pueden ir al cielo. Esto no es verdad.
d. John Bunyan: “Una fuga hundirá un barco, y un pecado destruirá a una
persona”.
e. Por un pecado, Adán y Eva fueron expulsados del Huerto. Sólo un
pecado obstruirá el camino al cielo para nosotros también. Sólo Dios
puede restaurarnos a nuestra condición original.

Resumen:

a. Satanás nos tienta haciendo disminuir nuestra confianza en la Palabra de

Dios.
b. El pecado nos ha separado de Dios.
c. Todos los problemas que vemos en el mundo son resultado del pecado.
d. Dios ha prometido resolver el problema del pecado, reconciliarnos con El,
y vencer a la muerte.

Conclusión:

LEER: Romanos 5:12; Romanos 6:23

73
 Descubrimiento 3

FUNDAMENTOS DE LA BIBLIA

Textos Bíblicos: Varios

Introducción

El Propósito de la Lección:

1. Dar al estudiante un vistazo comprehensivo de la Biblia.

2. Presentar la idea de la inspiración de la Biblia.

Recordar que el objetivo del curso es ayudar al estudiante a entender quién es Cristo.
Para hacer esto debemos entender la Biblia ya que es la fuente de nuestro conocimiento
de Cristo.

Estructura de la Biblia

Algunas afirmaciones generales:

1. La Biblia está dividida en dos partes: el Antiguo Testamento y el Nuevo

Testamento. El Antiguo Testamento fue escrito antes del nacimiento de Cristo.
El Nuevo Testamento fue escrito después. Jesús es el vínculo (el hamzet wassel)
entre ellos.
2. Un testamento es una promesa de Dios. El Antiguo Testamento y el Nuevo
Testamento son la misma promesa pero en dos formas.
3. La Biblia íntegra fue escrita en un período de 1600 años por cerca de cuarenta
autores.
4. Fue escrita en diferentes situaciones, durante tiempos de guerra, felicidad,
tristeza, etc.
5. Hay diferentes tipos de estilos literarios: canciones, poesía, historia, ley, profecía
y cartas.

El Antiguo Testamento

1. El Antiguo Testamento contiene los libros de Moisés, libros históricos acerca de

cómo Dios trabajaba en y a través de los judíos, libros poéticos incluyendo
Salmos, y los libros de los profetas.
2. Hay treinta y nueve libros en el Antiguo Testamento. Cada libro es completo en
sí.
3. El Antiguo Testamento fue originalmente escrito en hebreo.
4. Los judíos se refieren al Antiguo Testamento como “La Ley y los Profetas”.
Todos los libros del Antiguo Testamento señalan la venida del Mesías. LEER:
Mateo 5:17; Juan 5:39-40.
5. Los profetas profetizaron detalles acerca de la vida del Mesías para preparar al
mundo para Su venida. Estudiaremos esto más tarde.

74
El Nuevo Testamento

1. Hay veintisiete libros en el Nuevo Testamento. Cada uno es completo en sí.

2. El Nuevo Testamento fue originalmente escrito en griego.
3. El Nuevo Testamento incluye los Evangelios, Hechos, Cartas de los Apóstoles,
y Apocalipsis.
a. Los Evangelios dan detalles acerca de la vida y enseñanza del Mesías.
b. Hechos habla del crecimiento de la Iglesia en el primer siglo. El enfoque es
el Espíritu Santo en las vidas de los creyentes.
c. Cartas que instruyen a los creyentes respecto a la vida cristiana.
d. Apocalipsis, la segunda venida del Mesías.

4. El significado de la palabra “evangelio”.

1) El evangelio no es una doctrina o religión que vino del cielo.
2) El evangelio no es medio de comunicación o grupo de mandatos o leyes
acerca de cómo ir al cielo.
3) La palabra evangelio es una palabra griega que significa “buenas nuevas”.
¿Qué son estas buenas nuevas? LEER: 1Corintios 15:3-5.

Puntos de Conclusión en la Estructura de la Biblia

1. Los libros de la Biblia están poderosamente unidos y organizados y su

fundamento es Jesucristo mismo.
2. El Antiguo Testamento profetizó la venida del Mesías con asombrosos detalles.
3. Como los Evangelios, ellos nos informan “de acuerdo al testimonio visual”
acerca de la venida del Mesías que probó ser verdad.
4. El resto de los libros del Nuevo Testamento nos informan acerca del
establecimiento de la primera iglesia y la proclamación de las buenas nuevas de
Jesucristo por los apóstoles.

La Inspiración de la Biblia

1. Mucha gente tropieza en este punto porque el lenguaje y el estilo de la Biblia es

diferente de aquel de otros libros religiosos.
2. El principio fundamental que los cristianos creen respecto a la inspiración de la
Biblia es que Dios inspiró la Biblia a través del Espíritu Santo sobre los
escritores que escribieron la Palabra divina. Cada uno de ellos escribió en su
propia lengua pero bajo la dirección del Espíritu Santo en hechos y palabras.
3. La Biblia original fue escrita en griego y hebreo (muestre las lenguas originales).
Ha sido traducida a miles de idiomas. El árabe no es el original. Es una
traducción.
4. ¿Ha sido la Biblia corrompida o cambiada como alguna gente dice?

a. Hay cientos de copias de la Biblia del primer y segundo siglo. ¿Podrían

haber sido cambiadas?
b. Si hay errores en la Biblia, esto significa una de dos cosas:
i. Dios cometió un error (imposible)
ii. La Biblia no es ni ha sido la Palabra de Dios.
c. Dios protege Su Palabra. LEER: Isaías 40:8.

75
 5. Entonces ¿cómo fue escrita la Biblia? LEER: 2Pedro 1:21.

a. Todos los escritores escribieron bajo la guía del Espíritu Santo. Sus
palabras son las palabras de Dios.
b. Dios respetó la personalidad del escritor. Aun cuando Dios respetó la
personalidad, el Espíritu Santo guió al escritor.
c. Cada escritor escribió en el idioma de la gente porque Dios quería que la
gente entendiera Su Palabra.

El Propósito de la Biblia

1. El tema central del cristianismo no es un libro. Es una persona, Jesús.

2. La Biblia es la Palabra de Dios escrita, pero Jesús es la Palabra de Dios viviente.
3. El propósito de la Biblia es guiarnos a Cristo. La Biblia es una puerta a una
relación personal con Dios porque nos guía a Cristo. Es posible estudiar la
Biblia por años y no tener una relación personal con Dios.
4. LEER: Lucas 24:44-45. Jesús “abrió el entendimiento” de los discípulos para
que pudieran entender que las Escrituras enseñaban acerca de el Cristo.
5. LEER: 2Timoteo 3:16-17.
a. ¿Quién es la fuente de las Escrituras? Dios.
b. ¿Cuál es el propósito de las Escrituras? Enseñar, reprender, corregir e
instruir en justicia.

Conclusión

LEER: Hebreos 1:1-2

El verdadero conocimiento de Dios no puede venir a través de libros, sino sólo a través
de Cristo.

Descubrimiento 4

REDENCION EN EL ANTIGUO TESTAMENTO /

LA NECESIDAD DE SANGRE PARA SALVACION

Textos Bíblicos: Levítico 16:15-19; 29-34; Isaías 52, 53.

Introducción

Revisión de la lección 2.

1. ¿Cuáles son las consecuencias del pecado?

2. ¿Afectan estas cosas a nuestras vidas?
3. ¿Estás contento con tu vida hoy?
4. El hombre siempre está buscando una solución al problema del pecado.
Hoy estudiaremos la solución de Dios para el problema del pecado.

76
 5. No estudiaremos algo específico hoy, sino un tema que se puede
encontrar a través de toda la Biblia desde principio a fin, el sacrificio de
sangre.

El Problema del Pecado

1. ¿Qué dice la Palabra de Dios acerca del pecado?:

a. LEER: Salmos 14:3. ¿Describe esto a la gente hoy?
b. LEER: Salmos 143:2 (opcional). ¿Quién es justo?
c. LEER: Eclesiastés 7:20. ¿Quién es justo?
d. LEER: Isaías 59:2. ¿Cuál es la peor consecuencia del pecado?
Estar separado de Dios.
2. ¿Cuáles son las cosas que el hombre ha hecho para resolver el problema
del pecado? La religión, la ciencia, buenas obras, etc. El hombre busca la
salvación por medio de las buenas obras.

a. LEER: Efesios 2:8-9. ¿Qué significa ser salvo? ¿De qué somos
salvos? De las consecuencias de nuestro pecado. ¿Pueden las
buenas obras salvarnos? No.
b. LEER: Romanos 3:20. ¿Podemos ser justos por medio de la Ley?
No.

3. El problema más grande en el mundo es el pecado. Porque el pecado es un

problema espiritual, no podemos resolverlo solos. Debemos depender de
Dios. ¿Cuál es la solución de Dios? Esta semana estudiaremos la
respuesta en el Antiguo Testamento y la próxima en el Nuevo
Testamento.

El Plan de Dios para Salvación

La Ley y los Profetas señalan a Cristo.

1. A través de todo el Antiguo Testamento leemos acerca de hombres de

Dios ofreciendo sacrificios, como por ejemplo: Noé, Abraham, Moisés,
David. ¿Por qué estos sacrificios son necesarios? De acuerdo a la Ley, el
perdón y la redención sólo pueden venir a través del derramamiento de
sangre.
2. LEER: Levítico 16: 15-19; 29-34 - El Día de Expiación.

a. ¿Cuál era el sacrificio? Una cabra.

b. ¿Por qué era sacrificada? Por el pecado.
c. ¿Qué hacía el sacrificio? Expiar el pecado, cubrir el pecado,
purificar a la gente de pecado.
d. ¿Por quién era el sacrificio? Para toda la nación.

3. LEER: Juan 1:29 – El Sacrificio Perfecto

Un animal no tiene el mismo valor que un hombre. Por lo tanto, necesitamos un

sacrificio más perfecto, uno final.
a. ¿Quién es el cordero al que se refiere Juan? Jesús.

77
 b. ¿Por qué él llamó a Jesús el Cordero de Dios? Porque Jesús mismo
era el sacrificio como los sacrificios del Antiguo Testamento.
c. ¿Por quién era El sacrificio? Por todo el mundo.

4. LEER: Romanos 5:18

¿Cómo un hombre podía ser sacrificio que purificara a todo el mundo?
a. ¿Cuál fue el único acto de desobediencia que trajo muerte al
mundo? La desobediencia de Adán en el Huerto del Edén.
b. ¿Cuál fue el único acto de obediencia que trajo vida al mundo? La
muerte de Cristo en la Cruz.
c. A través de Adán vinieron a nuestras vidas todos los problemas del
pecado. Cristo trajo la solución.

5. LEER: Hebreos 9:22

De acuerdo con la Biblia, debe haber derramamiento de sangre para el perdón de
pecados. Es importante resaltar la importancia de la sangre en el Medio Oriente:
a. Cuando un grupo de gente va a saludar al presidente o rey de la
nación, ellos gritan a una voz: “Por el espíritu, por la sangre, te
redimimos, oh…” ¿Por qué sangre? ¿Por qué no dice, “Por dinero
o por tierra”?
b. ¿Qué borra una deuda más que la sangre? La venganza de sangre
aún existe en pueblos árabes. Si algo vergonzoso ocurre a un
miembro de la familia, especialmente a las jovencitas, ellos toman
venganza de sangre matando. Ellos no estarán satisfechos si no
hay sangre. ¿Por qué?
c. ¿Por qué la gente hace los sacrificios en las azoteas de sus casas?
Alguien me dijo que ¡así Dios protegerá sus casas! De la misma
forma como en la Pascua, la sangre es protección.
d. ¿De dónde vienen estas tradiciones? Dios ha puesto un
conocimiento especial dentro de nosotros acerca de la sangre.
Entendemos la importancia de la sangre.

6. Las profecías del Mesías que viene: La Ley establece que debe haber un
sacrificio de sangre para el perdón. También establece que el sacrificio de
un animal no es suficiente (por eso debía haber continuos sacrificios).
Pero los profetas describen el final, el sacrificio perfecto.
Las siguientes profecías de Isaías nos ayudan a entender esto:
a. LEER: Isaías 52:13 ¿Quién es el siervo? Jesús.
b. LEER: Isaías 52:14-15 ¿Cómo describe Isaías el cuerpo de Cristo?
c. LEER: Isaías 53:1-3 Describe la apariencia física del Mesías. Aún
hoy la gente no reconoce la grandeza del Mesías. Ellos piensan
que El es sólo un profeta o un maestro.
d. LEER: Isaías 53:4-5. ¿Por qué murió el Mesías?
e. LEER: Isaías 53:6. ¿Cómo es que somos como ovejas?
f. LEER: Isaías 53:7-8 ¿Cómo es Cristo como un cordero?
g. LEER: Isaías 53:9. ¿Cuál es la profecía aquí?
h. LEER: Isaías 53:10 ¿Qué es una ofrenda de expiación?
i. LEER: Isaías 53:11-12 ¿Cuáles son los resultados del sufrimiento
del Mesías?

78
Trabajo para casa:
LEER: Juan 18 y 19. Vea las similitudes entre las profecías de la Crucifixión de
Cristo en Isaías 53 y la verdadera crucifixión descrita en Juan 18 y 19.

Conclusión

1. Tanto la Ley como las Profecías señalan a Cristo.

2. La Ley nos enseña que sin derramamiento de sangre no habrá perdón de
pecados. Esta es la justicia de Dios.
3. Los Profetas nos enseñan que Dios enviará un sacrificio perfecto, final,
que es Cristo. Esta es la misericordia de Dios.

Descubrimiento 5

QUIEN ES JESUS

Texto Bíblico: Juan 1

Introducción

Revisión de las lecciones 1-4.

Lección 1: ¿Cómo creó Dios el mundo? Por medio de Su Palabra. ¿Cuál era la
condición del mundo cuando El terminó de crearlo? Era perfecto.
Lección 2: ¿Cómo es que el mundo llegó a ser malo? Como resultado del
pecado.
Lección 3: ¿Cuál era el propósito de la Ley y los Profetas del Antiguo
Testamento? Prepararnos para recibir al Mesías.
Lección 4: ¿Qué nos enseña la Ley acerca de redención? Sin sangre no hay
perdón de pecados. ¿Cuál era el tema de los profetas? Ellos prepararon el
camino para el Mesías.

La Biblia nos habla de que el Mesías es la solución a todos los problemas. Pero para
entender la solución, debemos entender el problema, el pecado. Este ha sido nuestro
enfoque principal. (Nota: Si esto necesita más explicación, usa la primera parte del
tratado “Pasos hacia Dios” para ilustrar cómo el pecado nos separa de Dios.)El hombre
no es capaz de quitar la culpa de su pecado con la religión o con buenas obras.
La lección de hoy es una simple introducción a el Mesías. No podemos decir todo. Sin
embargo, debemos recordar que la Biblia entera, incluso lo que fue escrito antes del
nacimiento del Mesías, fue escrita acerca de El. El es el centro y el foco de nuestra fe.
Juan 1 nos da cinco títulos de Cristo el Mesías. Hoy estudiaremos estos títulos.

79
 TITULOS DE CRISTO EN JUAN 1

Jesús es la Palabra de Dios. LEER: Juan 1:1-3,14.

La palabra más importante en esta sección es “palabra”. Una palabra es una parte
importante de la forma en que se establece entendimiento entre la gente. ¿Cómo
podemos entendernos unos a otros sin palabras? Dios se comunica con nosotros a través
de Su Palabra.
1. ¿Cuáles son los atributos de la Palabra de Dios que podemos descubrir en
estos versículos? (Lea de nuevo si es necesario).
a. La Palabra de Dios es eterna.
b. No hay diferencia entre Dios y Su Palabra.
c. Todo fue hecho por medio de la Palabra de Dios.
(Recuerde Génesis 1).
d. La Palabra de Dios se hizo persona.

2. Si la Palabra de Dios se hizo persona, ¿quién piensas tú que era?) Jesús.

3. ¿Qué significa que Jesús es la Palabra de Dios? El es más que un profeta.
El es la revelación de Dios al hombre.
4. La Palabra de Dios debe tener autoridad en nuestras vidas. Por eso
aceptamos a Cristo no sólo como Salvador, sino también como Señor. El
tiene autoridad.

Jesús es la Vida. LEER: Juan 1:4.

1. LEER: Juan 6:35.

a. ¿Quién es el Pan de Vida? Jesús.
b. ¿Qué significa que Jesús dijera que nunca tendremos hambre o
sed? ¿Se refiere eso a lo físico? No, El quiere decir que estaremos
espiritualmente satisfechos.

2. LEER: Juan 6:51.

a. ¿De dónde vino Jesús? Del cielo.
b. ¿Qué recibiremos si comemos este pan del cielo? Vida eterna.
c. ¿Qué es este pan? La carne de Cristo.
d. Esto es simbólico. Se refiere a aceptar a Cristo como Salvador.
El punto importante aquí es que Jesús es Vida. No hay vida eterna fuera de
Jesús.

Jesús es Luz. LEER: Juan 1:4-9.

1. Explicar quién era Juan el Bautista. Hacer esto antes de leer el pasaje.
2. ¿Cómo se describe a Jesús aquí? La Luz.
3. ¿Cuáles son algunas de las cosas que la luz hace?
a. La luz nos releva el camino recto para no caer.
b. La luz nos muestra la oscuridad. (La oscuridad es un símbolo de
pecado).
c. La luz ayuda a los seres vivos a crecer.

80
 4. ¿Cómo es que Jesús es la luz?

a. LEER: Juan 8:12 Jesús nos revela el camino a Dios.

b. LEER: Juan 12:46 Jesús vence la oscuridad( el pecado)

Jesús es el Cordero de Dios. LEER: Juan 1:29.

1. ¿Cómo se llama a Jesús aquí? El Cordero de Dios.

2. ¿Recuerdas por qué se llama a Jesús el Cordero de Dios? Porque El fue
el sacrificio.
3. Como el Cordero, ¿Qué hace Jesús? El quita el pecado del mundo.
4. LEER: Hebreos 9: 27-28.
a. ¿Cuál era el propósito de la venida de Cristo a la tierra la primera
vez? Ser el sacrificio por el pecado.
b. ¿Cuál será Su propósito cuando El venga de nuevo? Traer
salvación a Sus seguidores.

Jesús es el Hijo de Dios. LEER: Juan 1:30-34.

1. ¿Cómo llama Juan aquí a Jesús? El Hijo de Dios.

2. Hay muchos malos entendidos acerca de esta expresión.
a. No significa que El nació de la forma natural con Dios como Su
padre y María como Su madre. María era virgen. El fue
concebido por el Espíritu Santo.
b. No significa que Dios lo adoptó como hijo. El no nació como el
resto de la humanidad. Por esto El fue justo, sin pecado.
3. El significado de esta expresión “el Hijo de Dios” es que Jesús tenía una
relación única con Dios y que El procedía directamente de Dios.
4. Después de entender estos cinco títulos de Cristo, ¿podemos pensar
todavía que Jesús era un simple profeta?

Aplicación

Rechazar y Recibir a Cristo

1. LEER: Juan 1:10-11

a. ¿Qué significa que el mundo no le reconoció? La gente no lo
reconoció como la Palabra de Dios, la Vida, la Luz, el Cordero,
y el Hijo de Dios.
b. ¿Quiénes eran los suyos? Los judíos.
c. ¿Le aceptaron? No
d. ¿Por qué la gente hoy rechaza a Cristo? Lo aceptan como profeta
o como maestro, pero no como la Palabra de Dios, la Vida, la
Luz, el Cordero, o el Hijo de Dios.

2. LEER: Juan 1:12-13.

a. ¿Qué significa recibir Cristo? Aceptarlo a El como la Palabra de
Dios, la Vida, la Luz, el Cordero y el Hijo de Dios.
b. ¿Qué le ocurre a aquellos que reciben a Cristo? Ellos son hechos
hijos de Dios.

81
 c. ¿Qué significa ser un hijo de Dios? Un hijo tiene una herencia de
su padre. Nosotros heredamos vida eterna de nuestro padre,
Dios.

Conclusión

1. ¿Entiendes lo que quiero decir cuando digo que Jesús es la Palabra de

Dios, la Vida, la Luz, el Cordero y el Hijo de Dios?
2. ¿Entiendes cómo Jesús es el Salvador? ¿Entiendes cómo El es el Señor?
3. Hay otra cosa más que distingue a Jesús de todos los otros profetas: El
vive. Y por esto, El es más que un profeta. Los profetas hacían que la
gente mala fuera buena, pero Jesús hace que los muertos vivan. El es la
fuente de vida. CITAR: Juan 14:6.
4. LEER: Apocalipsis 3:20. La decisión es tuya. ¿Quieres aceptar a Cristo y
ser Su hijo?

Descubrimiento 6

LA RESPUESTA CORRECTA A DIOS

Textos Bíblicos: Varios

Introducción

Revisar Lección 5: Jesús es la Palabra de Dios, la Vida, la Luz, el Cordero y el Hijo de

Dios. Responda cualquier pregunta.
La lección hoy comienza con una historia. Cuente cómo Saulo persiguió a los primeros
cristianos. Explique cómo él pensaba que estaba obedeciendo a Dios. El pensaba que
estaba cumpliendo la voluntad de Dios. Un día mientras él estaba viajando a Damasco
para perseguir allí a los creyentes, algo muy extraño le ocurrió.
LEER: Hechos 9:3-9. Mientras Pablo viajaba, vio una luz brillante en el cielo.
a. ¿Quién era la luz? Jesús.
b. ¿Cuáles eran las dos preguntas de Pablo a Jesús? ¿Quién eres tú?
y ¿qué quieres que yo haga?

Estas son dos preguntas importantes que debemos preguntar hoy. En las primeras cinco
lecciones tratamos de responder la pregunta: ¿Quién es Jesús? En esta lección
contestaremos la segunda: ¿Qué quiere El que hagamos? Esta es una pregunta muy
peligrosa porque de la forma que tú contestes afectará toda tu vida en la tierra y tu vida
eterna.
En la lección de hoy contestaremos esta pregunta con cuatro puntos. No son cuatro
pasos para llegar a la salvación, sino un paso con cuatro lados. Ejemplo: ¿Cómo
muestras amor a tu esposa? Tú eres amable, no la golpeas, provees para la familia, etc.
¿Son muchas cosas? No. Son todas expresiones de amor.

82
 1. Considerar el costo. LEER: Lucas 14:25-30.
a. ¿Qué piensas que Jesús quiere decir cuando dice que debemos
odiar a nuestras familias y nuestra vida? Cristo debe ser nuestra
prioridad. El debe estar primero que nuestras familias, nuestro
trabajo, nuestra casa, nuestro honor, etc.
b. ¿Qué quiere decir El cuando dice que debemos llevar nuestra
cruz? La cruz es un símbolo de sufrimiento. Si seguimos a Jesús
sufriremos. Habrá persecución.
c. ¿Qué piensas que Jesús nos está diciendo en la historia de la torre
(vs.28-30)? Si tú decides seguir a Cristo significa que tú le
seguirás, obedecerás, en todas las áreas de tu vida.
d. LEER: Juan 14:15. ¿Cuál es la prueba de que amamos a Dios? La
obediencia.

La primera cosa que tú debes hacer es considerar el costo de seguir a Cristo. No

prometas darle tu vida si no te comprometes a obedecerle, a seguirle y a llevar tu cruz.
Si tú comienzas en este camino y luego vuelves atrás, tú traerás juicio sobre ti.

2. Arrepentirse. LEER: Mateo 3:1-12. (Puedes leer versículo a versículo).

a. ¿Quién fue Juan el Bautista? Un profeta. El preparó a los judíos
para recibir al Mesías.
b. ¿Cuál era el mensaje de Juan? Arrepentíos.
c. ¿Cuál era su mensaje a los líderes religiosos? Arrepentíos.
d. ¿En qué confiaban los líderes religiosos? (v.9) Ellos confiaban en
su religión. Por eso es tan difícil para la gente religiosa venir al
Mesías. Ellos confían en sus ritos religiosos y ellos no piensan que
necesitan arrepentirse.
e. El arrepentimiento es la preparación para experimentar la
presencia de Dios.
f. Cuando nos arrepentimos estamos vaciándonos de nuestra vida
vieja para recibir una vida nueva.

LEER: Lucas 18:9-14

a. Describir a los dos hombres. El fariseo era un hombre religioso y el

cobrador de impuestos un pecador.
b. ¿Cuál de los hombres se arrepintió? El cobrador de impuestos.
c. ¿Quién dijo Jesús que estaba justificado delante de Dios? El cobrador de
impuestos. ¿Por qué? Porque él se arrepintió.

Arrepentimiento significa que confesamos que somos pecadores. Confesamos que

necesitamos de la gracia de Dios. Confesamos que no merecemos el amor de Dios. El
arrepentimiento requiere humildad.

3. Fe. LEER: Juan 6:27-29, 40.

a. ¿En qué debemos trabajar? Trabajar en lo que nos conduce a la
vida eterna.
b. ¿Cuál es el requisito de Dios que nos conduce a la vida eterna?
Creer en Aquel que fue enviado.
c. ¿A quién envió Dios? A Jesús.

83
 d. ¿Qué significa la palabra “fe”?
i. No significa que tú crees en Dios de una forma general.
ii. No significa que tú sólo crees en Jesús como un profeta o
un maestro.
iii. Significa que tú crees que Jesús es el Salvador del mundo.
iv. Significa que tú crees que El es tu Salvador personal. Tú
crees que sin El no podrías tener vida eterna.
v. Significa que tú crees que Jesús no pecó, que El murió en
la Cruz por tus pecados, que El resucitó de la muerte, y El
vendrá nuevamente.
vi. Específicamente, hay un vínculo entre fe y confianza.
Cuando tenemos fe, tenemos confianza de que Dios nos
salva. No confiamos en nuestras obras.
vii. Cuando tenemos fe, Dios en Jesús nos satisface.
e. Hay dos tipos de fe.
i. Fe religiosa: creyendo en las doctrinas de una religión. Es
posible tener fe religiosa y todavía no tener una relación
personal con Dios.
ii. Fe personal: abrir tu corazón y vida a Dios a través de
Jesús. Esta es una relación personal con Dios.

4. Recibir a Cristo. LEER: Juan 1:12-13

a. ¿Qué les ocurre a aquellos que reciben a Cristo? Ellos son hechos
hijos de Dios.
b. ¿Qué significa ser un hijo de Dios? Ser heredero de la vida eterna.
c. Aceptar a Cristo significa que abrimos nuestro corazón a Cristo y
dejamos que El nos dé una vida nueva y nos cambie.
d. Aceptar a Cristo significa que personalmente aceptamos el camino
de Cristo para nuestra vida.
e. Cuando aceptamos a Cristo El vive en nosotros a través del
Espíritu Santo.

Invitación

1. ¿Has considerado el costo de seguir a Cristo? ¿Entiendes el

compromiso?
2. ¿Confiesas que eres un pecador que necesita de la gracia y el
perdón de Dios?
3. ¿Crees que Jesús es el Salvador que murió en la Cruz por ti?
¿Crees que El es el único camino a Dios? ¿Entiendes que El es
más que un profeta?
4. ¿Quieres aceptar a Cristo y dejar que El sea tu Señor y Salvador
personal?

LEER: Romanos 10:9-10

1. De acuerdo a estos versículos, ¿cuáles son las dos cosas que debemos hacer para
ser salvos? Confesar que Jesús es el Señor y creer que El resucitó de la muerte.
2. ¿Con qué creemos? Con nuestro corazón.

84
 3. ¿Con qué confesamos? Con nuestra boca.
4. Esta fe no debe ser fe religiosa, sino fe personal.
5. ¿Te gustaría orar ahora conmigo para recibir a Cristo?

Oración de Salvación

Señor Jesús, yo confieso que soy un pecador y necesito tu perdón. Yo creo que tú
moriste por mis pecados y me arrepiento de ellos. Te pido que entres en mi vida. Pongo
mi confianza en ti como mi Salvador, y te seguiré como el Señor de mi vida. Gracias,
Maestro, Señor, porque me has salvado. En el nombre de Jesús, yo oro. Amén.

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 Apéndice Dos

PARABOLAS Y PROVERBIOS

El siguiente material ha sido tomado de un disquete que está circulando en el Medio

Oriente, titulado simplemente “Herramientas para el Ministerio”. Hay más información
en el disco que la se presenta aquí. Estas herramientas ministeriales han sido reunidas
por un grupo de hacedores de tiendas en el mundo árabe. Se puede pedir la última
versión del disquete: ‘Ministry Tools’, Arab World Ministries, PO Box 4006, Worthing,
W.Sussex BN13 1AP, Inglaterra.

PARABOLAS

Una Casa en Cada Ciudad

Aquí hay una historia que el padre de mi amigo le contó cuando él era pequeño. No sólo
es una buena lección, sino que también ilustra como las palabras no siempre tienen un
significado literal. La historia se puede adaptar fácilmente a tu región y actualidad.

“Había una vez un hombre muy rico que se enfermó y estuvo al borde de la muerte. El
llamó a su hijo mayor y le dijo: ‘Querido hijo, todo lo que tengo es para ti. Asegúrate de
tener una casa en cada ciudad’. Entonces el padre murió.
El hijo amaba a su padre mucho y comenzó a construir una casa en cada ciudad del país.
Pero pronto descubrió que construir casas puede ser muy caro. De hecho, se le estaba
acabando el dinero y todavía no había construido una casa en cada ciudad. El hijo no
sabía qué hacer, así que fue a pedir ayuda a su tío. ‘Estoy tan ocupado construyendo
todas las casas que no tengo suficiente dinero para comprar una shawrma para mi.’ El
tío lo miró y le dijo: ‘¡Tú eres un hijo muy estúpido! ¡Cuando tu padre te dijo de tener
una casa en cada ciudad, el quería decir que usaras el dinero para hacer amistades en
cada ciudad. Entonces, a donde fueras, tu tendrías una casa donde pasar la noche!’”.

Billetes de Avión

Viendo que vivo en el Medio Oriente y mi hijo mayor en América, yo cuento esta
historia para ilustrar los libros de Dios y el Corán, y cómo cada uno se relacionan a
nuestras vidas hoy. La historia también se puede usar para explicar por qué no puedo ser
musulmán.
“Mi hijo mayor estudia en una universidad en América y durante sus vacaciones de
término de semestre, yo quería que él viniera y estuviera con nosotros en el Medio
Oriente. Sin embargo, sabemos que los billetes de avión son muy caros, pero decidí
comprar los billetes para él.
Primero, le escribí una carta a él diciéndole que sabía lo caro que eran los billetes, así
que decidí comprarlos y enviárselos por correo a él. El no debía comprar los billetes,
sino esperar mi carta con los billetes.
Luego, le envié a él otra carta diciendo que estaba arreglando lo de los billetes y que se
los mandaría en la próxima carta. Espera esa carta y usa los billetes para venir a verme.

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Cuando la tercera carta llegó, ¡mi hijo la abrió encontrando los billetes prometidos! El
estaba feliz y emocionado por su viaje al Medio Oriente, hasta que le llegó otra carta…
La cuarta carta no estaba escrita con mi puño y letra, ¡pero estaba firmada con mi
nombre! La carta le decía a mi hijo que tirara los billetes, que en vez de eso tomara
clases de piloto y se construyera un avión para que pudiera viajar al Medio Oriente para
verme.
¿Qué piensas que mi hijo debía hacer?

Miguel y Sus Ropas

Esta es una historia divertida que ilustra cómo lo que hay en el exterior no es lo mismo
que hay en el interior. Puede ser usada para dirigir un debate acerca de las obras y cómo
Dios no juzgará como el guardia del gobernador.
“Un día Miguel estaba trabajando en sus campos cuando él escuchó un gran estruendo y
disparos en el pueblo. Rápidamente dejó su trabajo y corrió a ver qué pasaba. Cuando se
acercaba al lugar, vio a mucha gente corriendo. El le preguntó a un hombre acerca de lo
que ocurría.
‘¡El gobernador decidió dar un gran banquete para todos en el pueblo y por eso todos
nos apuramos para ir a su casa antes de que se acabe la comida!’ dijo el hombre.
Así que Miguel rápidamente corrió hacia la casa del gobernador para no perderse la
comida. Cuando se acercaba a la casa, él pudo ver a un guardia en la entrada de la casa
haciendo pasar a alguna gente a la izquierda y a otros a la derecha. Cuando Miguel
entró, el guardia le señaló a la izquierda donde él entró a una gran habitación llena de
mendigos y gente pobre vestida con ropas viejas y gastadas. La habitación sólo tenía
unas pocas alfombras viejas en el piso y sólo pan y agua para el banquete.
“¿Qué tipo de fiesta es ésta? pensó Miguel. Luego él fue a mirar a la habitación de la
derecha y pudo ver cordero asado, bandejas de arroz, una mesa grande y mucha gente
vestida con ropas finas”.
Así que, secretamente Miguel se fue de la casa del gobernador a su casa para ducharse y
ponerse su mejor ropa. Luego, él volvió a la casa del gobernador y, por supuesto, esta
vez el guardia lo dirigió hacia la derecha.
Miguel se sentó a la mesa y le dieron un gran vaso de zumo. Luego pusieron delante de
él una inmensa bandeja con arroz y carne. Miguel miró la comida y comenzó a hacer
algo muy extraño. ¡El tomó el zumo y lo vació en su bolsillo. Luego tomó los trozos de
carne y los metió debajo de su camisa. Tomó el arroz y lo metió en sus pantalones!
La gente sentada cerca de Miguel comenzó a mirarlo y pronto toda la gente en esa
habitación estaba mirándolo con silenciosa incredulidad. El mismo gobernador rompió
el silencio y dijo: ¡Miguel! ¿Qué haces? ¡Por favor, no nos avergüences!
Miguel miró al gobernador y dijo: ‘Primero vine hasta aquí desde los campos y mis
ropas estaban sucias así que me dirigieron a la izquierda. Luego fui a mi casa y me puse
ropa limpia y volví. Entonces me dirigieron hacia la derecha. Yo no cambié, sólo mis
ropas cambiaron, así que mis ropas merecen la comida’.

Cartas de Egipto

Esta es una historia personal usada para abogar contra la idea de que un último libro de
Dios hace innecesario leer un libro previo de Dios.
Cuando yo estaba de novio con mi esposa, por un tiempo, ella vivió en Arabia Saudita
trabajando como enfermera mientras yo estaba viviendo en Egipto. Yo la echaba mucho

87
de menos y le escribía diariamente, pero conocemos como es el sistema postal egipcio,
algunas cartas llegaban en unos pocos días, pero otras ¡se demoraban semanas en llegar!
Un día ella abrió su buzón y ¡sorpresa! Había cuatro cartas mías, cada una escrita con
fecha diferente. Si tú fueras ella ¿cuál carta hubieras abierto primero?
Normalmente, el oyente dice que habría mirado las fechas de los sobres y las hubiera
leído en orden cronológico. Pregúntele ¿por qué haría esto? ¿Por qué no leer la última
carta primero?
Te pueden dar todo tipo de razones, pero al final, concuerda con él y explícale que por
eso es importante leer todos los libros de Dios.

El Traidor

Esta es una historia que ilustra cómo el pecado más pequeño y secreto aún merece el
juicio de Dios.
Había una vez un estimado general que era amable y generoso con toda la gente en su
país. El gobernaba el país y protegía al pobre del malvado. A menudo, él daba
banquetes, y proveía de comida a pueblos enteros. Incluso ayudaba a cavar nuevos
pozos para que los agricultores pobres regaran sus cosechas. Entre la gente de esa
nación no había quién lo igualara en generosidad y amabilidad.
Entonces un día ¡se descubrió que este mismo hombre era un traidor! Fue descubierto
vendiendo información militar a una nación extranjera. Fue acusado de traición,
arrestado y llevado delante del juez. ¿Qué supones que le pasará al general? Será
castigado y ejecutado por traición. ¿Le ayudaron sus buenas obras? ¿Nos ayudarán
nuestras buenas obras en nuestra condición de rebelión contra Dios?

La Esposa y Ramadán

Usando un ejemplo que escuché de Víctor H., le conté una historia a un hombre que se
estaba jactando de las glorias del ayuno de Ramadán. Le dije: “Una vez había un
hombre que estaba de novio para casarse. Conversando con su novia, ella le dijo:
‘Dejemos una cosa clara. Por dos meses al año seré la esposa perfecta. Prepararé tu
comida, lavaré los platos, lavaré tu ropa, nunca saldré de casa, y nunca miraré a otro
hombre. Sin embargo, durante los otros diez meses, yo haré lo que quiera. Si no quiero
cocinar o limpiar, no lo haré. Si quiero salir con mis amigas o con otro hombre, lo haré,
porque yo pienso que eso es justo.’ ¿Qué piensas de una mujer que dijera eso? preguntó
él.
¡Deberían cortarle la cabeza! Declaró él vehementemente.
Luego le dije a él, “¡Pero eso es exactamente lo que mucha gente hace a Dios! Ellos le
dicen: ‘Antes y durante Ramadán, haré todo lo que quieras, pero no esperes que me
comporte así durante todo el año.’ ¿Qué piensas que Dios hará a las personas que viven
de esa manera?”
Estuvo de pie allí mirando hacia el espacio por unos minutos viendo cómo su mundo se
acababa de desmoronar, y luego dijo: “Bien, tengo que irme. Adiós.” Y salió como
aturdido.

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 MUESTRAS DE PROVERBIOS

Comerse el Halcón

Transliteración árabe: ili ma ya’rif al-Sagr yashwiihi.

Aquel que no sabe reconocer al halcón, lo asa.
Este es un proverbio que se usa en el Golfo para ilustrar el problema de la ignorancia.

Su propio Enemigo

Transliteración árabe: iljaahil ‘adu nafsahu.

La persona ignorante es su propio enemigo.

El Interior y el Exterior

Transliteración árabe: min barra ruxaam wa min juwwasuxaam.

Por fuera mármol, y por dentro hollín.

Juzgarse Uno Mismo

Transliteración árabe: lifi eed ilgalm ma yaktubnafsahu.

La mano con el lápiz no escribe mal acerca de si.

Un pescado descompuesto descompone todo.

Transliteración árabe: samak al-khaayis yukhaayasas-samak.

Un pescado descompuesto descompone todo el pescado.
Este es un proverbio del Golfo usado para ilustrar cómo la mala compañía puede
corromper un buen carácter.

Vergüenza y Sangre

Transliteración árabe: la yagsal al’aar illaddam.

Nada limpia la vergüenza excepto la sangre.
He usado este proverbio muchas veces ya que es muy conocido en el Medio Oriente. Mi
único problema es que mis amigos siempre dicen que precede al Islam, que es de los
tiempos tribales de Jalilla, y que no tiene nada que ver con religión.

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 INICIADORES DE CONVERSACION

Un Seguidor del Último Profeta

Es un poco descarado y puede hacer enojar a algunos musulmanes, así que por favor sé
sabio usándolo. Si te preguntan: “¿Eres cristiano o musulmán?” trata de contestar: “Soy
un seguidor del último profeta, el Mesías”.
Esta respuesta no es para negar atrevidamente que Mahoma sea un profeta, sino que
para afirmar la enseñanza del Islam de que el último profeta que vendrá antes del Día
del Juicio es Jesús.

¿Eres tú un verdadero musulmán?

La primera vez que conoces un musulmán, parece ser que la primera pregunta es:
“¿Eres cristiano o musulmán?”, así que después de los saludos iniciales, y antes de esta
pregunta, yo pregunto a mi nuevo amigo: “¿Eres un musulmán o un verdadero
musulmán?” Esta pregunta inmediatamente lleva a otra: “¿Cuál es la diferencia?” Luego
tengo la oportunidad de explicar tanto: 1) el reino de Dios y sus miembros, como 2) mi
testimonio de someter mi vida a Dios y Su camino a la salvación para que pueda
servirle y glorificarlo a El.

Ciudadanía del Reino de Dios

He usado este enfoque con completa efectividad con los conductores de taxis y otras
reuniones donde puedo tener sólo una oportunidad de quince minutos.
Como occidental tarde o temprano me preguntan, ¿Cuál es tu ciudadanía? Esto
comúnmente lleva a su verdadera pregunta: “¿Puedes obtener una visa-una esposa-un
trabajo para mi en tu país?” Así que a la primera pregunta trata de contestar, “El Reino
de Dios”. Luego debes estar preparado para defender tu respuesta bíblicamente,
especialmente para explicar qué se requiere para ser ciudadano del reino de Dios y
quién es y no es. Yo trato de compartir, en algún momento, que yo valoro mi ciudadanía
en los cielos más que mi ciudadanía americana, porque la americana es sólo temporal,
puedo perderla y es a veces nociva.

Oro, Incienso y Mirra.

En Navidad, en vez de un nacimiento, yo lleno un mandoos (una caja de madera con

botones de metal, popular en el Golfo) con incienso, oro (monedas de chocolate
envueltas en papel dorado), y mirra. La uso para contar la historia de los tres hombres
sabios.

En el Nombre del Mesías

Este es un muy buen iniciador de conversación. ¡Obtendrás una reacción! Cuando te

sientas para comer con un grupo de musulmanes, en el momento que ellos empiezan a
bendecir bismilah (“en el nombre de Alá) la comida, di “bismilmassiih” (“en el nombre
del Mesías”). Cuando has obtenido una reacción de impacto, explica que las Escrituras
nos enseñan a orar en el nombre de Jesús cuando quiera que oremos. Esto puede
conducir a posterior debate acerca de la oración y de Jesús como Intercesor.

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 [Nota del Editor: ¿Qué acerca de bismibnalah (en el nombre del Hijo de Dios)?]

El Significado de Inyil

Cuando tengas oportunidad, siempre pregunta a tu amigo musulmán el significado de la

palabra “Inyil”. Cuando tú explicas que significa “buenas nuevas”, tú tienes una puerta
abierta para compartirle justo eso.

Una pulsera como el libro sin palabras

Una amiga de mi mismo parecer se mandó a hacer una linda y más bien cara pulsera de
oro con cinco piedras de colores que corresponden a los colores del libro sin palabras.
(Verde: Dios creó a Adán y Eva y ellos vivían en armonía con El en el paraíso. Negro:
Adán pecó y su corazón se volvió negro. Todos nosotros como descendientes de Adán,
pecamos y tenemos nuestro corazón negro. Rojo: Cristo murió en la Cruz y derramó su
sangre para pagar por nuestros pecados, para que, Blanco: nuestros corazones pudieran
estar blancos y puros. Ellos estaban negros con el pecado pero ahora están blancos y
puros delante de Dios. Oro: (por el que ella sustituye el azul) todos con un corazón
blanco irán a estar con Dios en el cielo cuando ellos mueran. Ella comparte la historia
de su pulsera con sus amigas y conocidas y a menudo ellas le piden que la repita. La
lleva siempre consigo para hablar de ella. Una vez ella le preguntó por los colores de la
bandera del país de esa persona. Como con muchos de los países del Medio Oriente, los
colores de la bandera eran verde, negro, rojo y blanco, que a su vez son todos los
colores del libro sin palabras excepto el azul. Ella señaló este hecho para recordar a la
persona acerca de los colores y la historia, cuando fuera que él viera o pensara en su
bandera. Uno podría incluir el azul mencionando que la bandera está flameando en el
cielo azul.
Una versión masculina: Un rosario con los colores del libro sin palabras.
RESPUESTAS A ALGUNAS OBJECIONES MUSULMANAS

Corrupción de la Biblia

Cuando se introduce el argumento de que la Biblia es corrupta, normalmente yo

respondo preguntando a mi amigo si él ha leído la Biblia. Normalmente la respuesta es
negativa. Expreso mi sorpresa que alguien con su nivel de educación y emancipación
(un poco de adulación no hace daño) acepte contento, a pie juntillas, lo que otros dicen
en vez de ir directamente al texto del asunto y averiguarlo por si mismo. Entonces le
ofrezco prestarle una Biblia para que él pueda leer. Una vez que él ha hecho eso, le digo
que podemos entonces debatir en forma inteligente si la Biblia ha sido corrompida o no.
Mientras él no haya hecho eso estaremos meramente debatiendo en ignorancia, lo que
no tendrá valor para ninguno de los dos.
Confieso que no he distribuido un gran número de Biblias de esta manera pero
normalmente silencia la objeción.
Si la respuesta a la primera pregunta es positiva, entonces le pido que me muestre un
texto de la Biblia que él cree está corrupto. Normalmente no es capaz de hacerlo y la
objeción se disipa.
Si viene con los argumentos más comunes como que las referencias de Mahoma fueron
borradas, que la deidad de Cristo ha sido añadida, etc. Entonces yo comienzo a hacer las
clásicas preguntas:

91
“¿Quién la cambió, los judíos o los cristianos?” (Es inconcebible que ambos se hubieran
puesto de acuerdo para hacer los cambios que necesitaban hacer).
“¿Cuándo fue cambiada, antes de Mahoma o después de él?” (Si antes, ¿Por qué el
Corán instruye a los musulmanes a leerla y consultarla? Si después, ¿Por qué la
abundancia de manuscritos que preceden al Islam prueba su esencial validez hoy?)
“¿Dónde tuvieron lugar los cambios?” (Tanto el Judaísmo como el Cristianismo fueron
ampliamente esparcidos geográficamente antes del tiempo de Mahoma, y se dividieron
en múltiples y a menudo hostiles facciones. ¿Es acaso concebible que todas estas
ampliamente dispersas facciones se hubieran juntado para ponerse de acuerdo acerca de
cambios fundamentales en su Libro Santo?)

Desacuerdos Entre los Manuscritos

Uno de los mayores obstáculos para que los musulmanes acepten la Biblia es que ellos
creen que ha sido corrompida. Como prueba de esto, Ahmed Deedat y otros hablan
acerca de variaciones textuales de los manuscritos originales del griego del Nuevo
Testamento. En vez de esconder este problema, se puede resaltar citando textos como:
Una introducción general a la Biblia de Geisler y Nix. Plantea esta pregunta a tu amigo
musulmán: “Si hay miles de manuscritos o fragmentos de la Biblia y cincuenta de ellos
tienen una lectura diferente, los otros 950 nos mostrarán la correcta. Sin embargo, si
hubieran siete manuscritos y todos se quemaran excepto uno (en el caso del Corán),
¿cómo sabemos que el correcto se salvó? Mientras más manuscritos hay, más alto es el
grado de confianza de que el texto que tenemos es 100 por ciento exacto, aunque hayan
variantes.

Cristo Humillado en la Muerte

Muchos musulmanes objetan la historia de Cristo siendo apresado y asesinado. Dios no

se hubiera permitido perder imagen de esa manera, dicen ellos. El no se permitiría a si
mismo o a su profeta enfrentar tal desgracia y debilidad.
Una forma de responder es preguntarles:
“¿Quién es el hombre más fuerte (y trae más honor a su maestro), aquel que golpea y
esquiva a sus atacadores, O, aquel que permite que sus oponentes le hagan lo peor,
atándole con sus cuerdas más fuertes, y luego, con una risa muestra (Salmo 2) su total
dominio y el de su maestro de los enemigos rompiendo las ataduras y saliendo libre?”
Si se refieren a la segunda respuesta di que, Jesús, dejando que Sus enemigos le hicieran
lo peor, incluyendo la muerte, y luego visible y públicamente triunfó sobre ellos por
medio de Su resurrección, los avergonzó y glorificó a Dios mucho más que si El hubiera
golpeado a Sus enemigos e impuesto un triunfo militar sobre ellos.
Es mejor dejar que los musulmanes objeten la muerte de Cristo antes de mostrar esta
analogía.
Cuando he usado esta analogía, sólo cerca del 30 por ciento de los inquisidores han
reconocido el punto; del resto, el adiestramiento islámico era demasiado fuerte para
ellos como para hacer concesiones.

92
Mientras algunos obreros pudieran querer argumentar acerca de la analogía anterior a
través del personaje bíblico Sansón, tanto su muerte durante su victoria pública sobre
sus enemigos como sus pecados anteriores, haría problemático este enfoque.

El Evangelio de Bernabé

Lo más probable es que fuera escrito por un musulmán que nunca viajó a Palestina y no
estaba familiarizado con la historia del tiempo de Jesús. El primer manuscrito conocido
está escrito en italiano y data del siglo dieciséis.
Problemas geográficos: establece que Tiro está cerca del río Jordán y que Nazaret está
en la costa del mar de Galilea. Jesús va a Capernaúm, la ciudad más lejos en la
superficie de la tierra. El autor habla de Israel y Samaria como lugares separados. Jesús
iba a Jerusalén en bote.
Problemas históricos: Jesús y sus discípulos observan una Cuaresma (la primera
conocida 400 años más tarde). El jubileo ocurre cada 100 años. Los fariseos decían estar
presentes en el tiempo de Elías. El apóstol Felipe comenta que 200 piezas de oro no
podrían comprar suficiente pan para alimentar a las multitudes. Los romanos juntan un
ejército de 600.000 hombres en Mizpa, pero todo el ejército romano era de 300.000.
Jesús nació cuando Pilatos era gobernador (26-27 d.C.). Jesús oraba cinco veces al día.
Un denario es igual a sesenta minuti, y los minuti se usaban bajo el mandato de Kalif
Abdul Malik en el 685 d.C. “Los soldados rodaban como barriles”, los barriles no se
conocían en ese tiempo en Israel. Mahoma llamaba al Mesías, lo que contradice el
Corán. Muchas citas de las obras de Dante, y Dante vivió entre el 1245 y el 1321.
Bernabé no era uno de los doce discípulos de Jesús. El se convirtió en discípulo después
de la muerte de Jesús. No hay mención de Juan el Bautista ( Yahya Ibn Zakariya).
Algunos musulmanes dicen que el evangelio de Bernabé es una falsificación. El artículo
del profesor Aabas Mahmoub Aqad titulado “Bernabé” en el periódico Al Akhbas del
26 de octubre de 1959; el Dr. Mohamed Chafiq Ghorbal, Enciclopedia Arabe, Al Misra,
bajo el título “Bernabé”.

Jesús no es el Hijo de Dios

Responde primero haciendo la misma pregunta a la persona. “¿Qué significa el título

‘Hijo de Dios’? Seguro que tú no quieres decir que Dios es el padre de un hijo de la
forma humana normal, porque eso sería una blasfemia”…etc. Luego cita Romanos 1:4,
que Jesús fue “designado con poder Hijo de Dios por la resurrección” y sugiere a la
persona que la verdadera pregunta tiene que ver con la resurrección de Jesucristo. Si
alguien no cree que Jesús fue levantado de la muerte, entonces no creerá que El es el
Hijo de Dios. Explica la resurrección de Jesucristo y la esperanza cristiana de la
resurrección y el hecho de que Jesús dijo de si mismo: “Yo soy la resurrección y la vida.
El que cree en mi vivirá, aunque muera…” (Juan 11:25).

Jesús en la Cruz

La temida conversación acerca de Ahmed Deedat no tiene que ser tan mala. Yo
expresaré mi disgusto hacia él por su falta de respeto hacia la Biblia y diré que él será
juzgado por esto en el Día del Juicio. Pero también diré que hay una cosa que me gusta
de Ahmed Deedat .El cree que verdaderamente Jesús estuvo en la Cruz. Deedat cree en
la teoría del éxtasis, o al menos esa es la forma en que él lo presenta en su libro

93
Crucifixión o Crucificción. Todo el libro es acerca de cómo Jesús pudo sobrevivir a la
crucifixión. (El argumenta que mucha gente en los tiempos modernos han sido
crucificados y han sobrevivido, por ejemplo los filipinos.) Esto seguramente llevará a
nuestros amigos un paso más cerca de creer que Jesús murió en la Cruz, especialmente
cuando una figura tan respetable como Ahmed Deedat cree que Jesús estuvo en la Cruz
y no otro. Esto también torna la conversación hacia la Cruz y a menudo a debatir acerca
de cómo Jesús es el sacrificio expiatorio por nuestros pecados.

El Corán reemplaza a las Revelaciones Previas

A menudo escucho el argumento de que la Torá era útil en los días de Moisés, el Zabur
era útil en los días de David, y el Inyil era útil en los días de Jesús, pero ahora el Corán
ha venido y reemplaza a todas las revelaciones previas. Yo primero pregunto a mi
amigo: “¿Cambia Dios o El es el mismo hoy como lo fue tiempo atrás?” La respuesta
normalmente es que Dios es el mismo. Luego pregunto: “¿No es verdad que Dios dio el
mismo mensaje a todos los profetas?” La enseñanza islámica de esto es “Si, Dios dio el
mismo mensaje”. Normalmente mi amigo está de acuerdo. Y continúo diciendo que si
esto es así, necesitamos tener la misma fe que la de Abraham, y que esto es lo que el
Inyil afirma, citando o leyendo Gálatas 3:7 que Abraham es el padre de todos los
creyentes. Y ¿cuál es la fe de Abraham? Gálatas 3:6-8.
Hay mucho más material como este en el disquete titulado:

Ministry Tools (Herramientas para el Ministerio), Versión 2, Junio 1996. (Versión

Windows). El material incluye puentes coránicos, analogías de redención, adivinanzas,
testimonios y analogías de la Trinidad. Esta versión de disquete se puede pedir a Arab
World Ministries, PO Box 4006, Worthing, W.Sussex BN13 1AP, Inglaterra.

94
 Apéndice Tres

ORGANIZACIONES Y RECURSOS

Vivimos en la era de la información. Cada mes se desarrollan nuevos recursos. Sería

imposible imprimir una lista comprehensiva de recursos y/o lugares donde puedes
obtener información. Sin embargo, he descubierto que lo siguiente es invalorable para
ubicar qué recursos hay disponibles.

Páginas Amarillas CAC

Esto incluye cientos de direcciones para libros, paquetes para testificar, recursos de
emisión, recursos digitalizados, base de datos de empleadores, información TEFL,
direcciones de iglesias internacionales, escuelas, y periódicos de investigación
relacionados con el ministerio en el Medio Oriente. Más de 200 páginas en tamaño A4.
Aunque esta impresión ahora está agotada (y un poco antigua), se pueden obtener
fotocopias a través de MECO Lit.

Un Catálogo de Recursos Árabes para el Ministerio

Incluye recursos bajo veintitrés secciones, más una lista de direcciones de la editorial y
una lista de direcciones de distribuidores. ¡Más de 200 páginas A4, letra pequeña!
Disponible en MECO Lit, PO Box 793, Larnaka, CY-6306, Larnaka, Chipre. Pedidos
por correo electrónico a [email protected].

Disco sobre el Islam

Escriba a: Yasin Poptani,

111 Arundel Drive, South Harrow, Middlesex, London, HA2 8PW, UK.

Fellowship of Faith for Muslims

P.O. Box 65214, Toronto,ON, Canada M4K 3Z2. Ph: (416) 778-6702

Herramientas para el Ministerio

Arab World Ministries, PO Box 4006, Worthing, W.Sussex BN13 1AP, UK.

Sitios Web relacionados con el Islam

La mejor forma de ubicar información acerca del Islam en Internet es usar un buscador.
Si no estás familiarizado con los buscadores, intenta: http:/www/excite.com. Cuando te
pide entrar lo que tu andas buscando, simplemente entra “Islam” y haz clic en ir. El
buscador buscará archivos comúnmente asequibles acerca del Islam. Después de unos
minutos, una nueva página aparecerá con una lista de sitios Web. Tú puedes recorrer la
pantalla para ver estas direcciones, o puedes elegir la página hecha sobre el Islam que
Excite ofrece (ver arriba).

95
Recuerda que los sitios Web son cosas fluidas que aparecen, cambian y desaparecen sin
notarse. Como resultado, los sitios de la lista abajo pueden haber desaparecido para
cuando tú leas esto, pero pueden haber aparecido nuevos y mejores.

Sitios Web, Testificando a Musulmanes

Si estas buscando páginas que se tratan de testificar a musulmanes, tú puedes intentar

usando un buscador, pero la lista abajo te puede ayudar para empezar.
Respuestas cristianas al Islam: http://answering-islam.org/.
Este sitio Web debería ser el primer sitio que tú mires. Tiene abundante información y
vínculos hacia muchos sitios Web similares.

Página de Inicio de Sheik Abdulah:

http:// www.praisenet.com/sabdullah/

Página de Inicio de Ibrahim:

http://home.global.co.za/-elofred/

Radiodifusión satelital cristiana

http://www.sat7.org

Amar a un musulmán:
http://www.domini.org/lam/
Un sitio para aquellas de novia o casadas con un musulmán.

Hadith al Asdika:
http://www.domini.org/malaga/

Errores musulmanes:
http://www.spotlights.org/

Para información secular acerca del Islam y el Medio Oriente:

Guía de Recursos MENA:

http://www.cc.utah.edu/-jwr9311/MENA.html

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 Apéndice Cuatro

RECURSOS LITERARIOS Y AUDIO-VISUALES

Para Cristianos Compartiendo con Musulmanes

Por Ernest Hahn

Copyright Word & Word 1996.

Publicada con permiso

Este artículo fue publicado originalmente en Word & World: Teología para Ministerio
Cristiano, Volumen XVI, Número 2, Primavera 1996. Esta revista es publicada
trimestralmente en Luther Seminary, 2481Como Avenue, St.Paul, Minnesota, 55108,
USA. Teléfono: (612)641-3482.
Ernest Hahn toda su vida ha estado relacionado con musulmanes, tanto en su largo
servicio como misionero luterano, como también a través del creativo Ministerio de
Hospitalidad en Toronto, que él comenzó para servir a los inmigrantes y refugiados de
diversos trasfondos religiosos. El continua su activo trabajo literario y es el autor de:
Jesús en el Islam: Un punto de vista cristiano (Hyderabad: Instituto Henry Martyn,
1975).
La literatura ha jugado un papel importante en las relaciones cristiano-musulmanas
desde el comienzo del Islam. El Corán, la primera fuente del Islam, frecuentemente se
refiere a los judíos y los cristianos como el Pueblo del Libro. Reconoce sus escrituras
como divinamente inspiradas y las designa específicamente como la Torá (Torá) de
Musa, el Zabur (Salmos) de Daud, y el Inyil (Evangelio) de Isa. Para los musulmanes el
Corán es la revelación final de Dios. El Islam es prominentemente la religión del libro,
ya sea que el Libro es el Corán u otros libros tales como las colecciones de tradiciones
canónicas o códigos de la ley islámica.
Tanto la Biblia como el Corán hacen énfasis en la universalidad de sus respectivos
mensajes. Generaciones exitosas de escritores cristianos y musulmanes escribieron su
propio comentario, basado en el Corán y en la Biblia, acerca de las similitudes y
diferencias entre las dos religiones como también acerca de las relaciones cristiano-
musulmanas. En el pasado mucha de la literatura, a menudo con motivación política,
tendió a parecer polémica, propagandística y quizás hasta blasfema a aquellos de la otra
fe. Aunque ejemplos de un debate más sano y de diálogo también existe.
En los últimos tiempos muchos musulmanes y cristianos se han animado a que sus
relaciones mutuas puedan ser menos contenciosas y más racionales. Fathi Osman, editor
del Islamic World Review, comienza un artículo así:

Difundir la información correcta acerca del Islam y los pueblos musulmanes está
cada vez llegando a ser de un interés más amplio y más profundo entre aquellos
que quieren saber y aquellos que pueden informar (“Hacia Una Presentación
Mejor del Islam”, Islamic World Review [Julio,1987]33).

97
 El continúa:

Las principales creencias en nuestro mundo, tales como el judaísmo, el

cristianismo, el budismo, y el hinduismo deben ser estudiados a fondo en sus
orígenes y desarrollo de sus propias fuentes. Las actividades misioneras deben
ser estudiadas y seguidas de muy cerca… (Ibid., 34).

Difundir la información correcta acerca del Islam y los musulmanes y entenderlos desde
sus propias fuentes es seguramente el objetivo que los cristianos desearán emular y que
confiamos que esta bibliografía les animará a hacer. Dado el legado cristiano-musulmán
de 1400 años de una casi intacta secuencia de malentendidos y tergiversaciones, la tarea
de simplemente ser honesto uno con otro y también acerca de la fe de cada uno es en sí
un desafío monumental.
Hoy existe una inmensa cantidad de literatura sobre las relaciones cristiano-
musulmanas. Nuestra bibliografía es obviamente selectiva, de ninguna manera
exhaustiva, pero si representativa de una amplia gama de pensamiento y pasión
cristiano-musulmana relevante a este tema. Como debería estar en un periódico
teológico “para el ministerio cristiano”, especialmente intenta suplir las necesidades de
los pastores, líderes laicos, y miembros de las congregaciones. Se enfoca en el cuerpo, y
corazón como también en la mente. Trata de entregar materiales de ayuda para cualquier
cristiano que en nuestra sociedad americana hoy en día, comparte vecindario, centro
comercial, oficina, escuela, dormitorio, biblioteca, hospital, campo de juego, y cárcel
con un vecino musulmán. Hay también material para aquellos cristianos que salen a
trabajar, cualquiera sea su capacidad, a tierras musulmanas.
Finalmente, esta bibliografía asume la fe de que Dios, quien en el Mesías reconcilió al
mundo consigo Mismo, reconcilió a los musulmanes también, y que los cristianos son
los embajadores de Dios a ellos (2Co 5:16-21). Sin embargo, irónicamente los cristianos
comprometidos a esta creencia a menudo no consiguen implementarla entre
musulmanes. En su autobiografía, la paquistaní Begam Bilquis Sheikh relata cómo
después que se hizo cristiana, muchas de sus amigas expresaron su gozo acerca de su
conversión, añadiendo que ¡ellas también eran cristianas! Desconcertada, Begam dijo:
“Si eres una cristiana ¿por qué lo mantienes como si fuera un secreto militar?”
queriendo decir “¿Por qué tú, una cristiana, no compartiste tu fe cristiana conmigo
cuando yo todavía era una musulmana?”
Es necesario que los cristianos evalúen su propia actitud a la luz de la historia de
Begam. Esta bibliografía es especialmente relacionada a este respecto. Su objetivo
primario es ayudar a equipar a los cristianos, en forma espiritual, intelectual y
emocional, para compartir el evangelio con musulmanes de maneras más inteligibles y
significativas para la mente y el corazón musulmán, y de esa manera ser capaces de
aliviar su porción de la deuda total de la iglesia con los musulmanes en todo el mundo
(Ro 1:14).
El material presentado aquí está organizado de la siguiente manera: Obras de
Referencia; Introducción al Islam y los Musulmanes; Mahoma; El Corán y el Hadith;
Teología, Ley y Piedad; Sociedad y Mujeres; El Islam en los tiempos modernos; El
Islam en Norteamérica; Periódicos; Musulmanes y Cristianos; Amistad, Entendimiento
y Fe compartida; Inquisidores; Convertidos; Refugiados; Ayudas audiovisuales; Mayor
Información.

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 I. OBRAS DE REFERENCIA

The Enciclopedia of Islam, New Edition. Leiden: Brill, 1954, (8 de 10 volúmenes

completos). La mejor obra de referencia.

Shorter Enciclopedia of Islam, eds. H.A.R. Gibb and J.H. Kramers. Ithaca: Cornell
University, 1953. P. 671 “incluye todos los artículos de la primera edición y el
Suplemento de la Enciclopedia del Islam que se relacionan particularmente con la
religión del Islam y la ley.” (Comentario Introductorio) Recomendada y todavía se
imprime.

Ede, David. Guide to Islam. Boston: G.K. Hall, 1983. Un excelente recurso para libros y
artículos sobre el Islam hasta el 1979.

Esposito, John L., ed. The Oxford Enciclopedia of the Modern Islamic World, 4 vol.
New York: Oxford University, 1995. El recurso más actualizado para trabajos
contemporáneos sobre el Islam.

Geddes, Charles L. An Analytic Guide to the Bibliographies on Islam, Muhammad and

the Qur’an. Denver: American Institute of Islamic Studies, 1973.

Haddad,Y.Y., Voll, J.O., and Esposito, J.L. The Contemporary Islamic Revival: A
critical survey and Bibliography.New York: Greenwood, 1991. Pp. 230.

Holt, P.M., Lambton, A.K., and Lewis, B., eds. The Cambridge History of Islam, 4 vols.
Cambridge: The University Press, 1978.

Kassis, H.E. A Concordance of the Qur’an. Berkeley: University of California, 1983.

Basada en la traducción de Arberry del Corán. “Esta concordancia satisface una
necesidad suprema de aquellos, y hay millones de ellos, que no tienen dominio de la
lengua árabe y desean entender el Corán. (Prefacio de Fazlur Rahman, p.ix).

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 II. INTRODUCCION GENERAL AL ISLAM Y LOS MUSULMANES.

Arberry, A. J., ed. Religión in the Middle East, volume 2. London: Cambridge
University,1969. Pp. 750. Este volumen es sobre el Islam, incluyendo algunos grupos
minoritarios dentro del Islam o creciendo fuera de él.

Arnold, Sir Thomas, and Guillaume, Alfred, eds. The legacy of Islam. London:
Humphrey Milford, 1931. Pp. 416. La segunda edición tiene diferentes artículos
(London: Oxford, 1974), también muy útiles. Editado por J. Schacht y C.Bosworth. Pp.
530.

Brice, W.C., ed. An Historical Atlas of Islam. Leiden: Brill, 1981.

Denny, Frederick. Islam. San Francisco: Harper, 1987. Pp. 137. Una introducción
estándar. Lo fundamental del Islam: Creencias Básicas. Bloomington: Círculo Islámico
de la Universidad de Indiana editado por los editores de la Asociación de Estudiantes
Musulmanes. Una introducción simple a lo básico del Islam.

Esposito, John. Islam, the Straight Path. New York: Oxford University; second edition,
1988. Pp. 251 Una introducción estándar enfatizando el Islam contemporáneo.

Gibb, H. A. R. Muhammadanism. London: Oxford University, 1970. Pp. 144. Aunque

obsoleta, es aún una introducción al Islam sumamente útil.

Farah, Caesar E. Islam, Beliefs and Observances. New York: Barrons; fifth edition
1994. Pp. 434. Una introducción completamente actualizada con amplio glosario y
bibliografía.

Hodgson, M. G. S. The Venture of Islam, 3 vols. Chicago: University of Chicago, 1974.

Para estudiantes avanzados.

Hourani, Albert. A History of the Arab Peoples. Cambridge, MA: Harvard University,
1991. Pp.551. Un importante erudito escribe una hermosa historia para todo lector que
incluye historia islámica.

Mawdudi, Abu ‘l A’la. Toward understanding Islam, traducido y editado por Kurshid
Ahmad. Indianapolis: Islamic Teaching Center, 1977. Pp.134. El primer libro (después
del Corán) que los musulmanes frecuentemente ofrecen a los cristianos que visitan las
mezquitas y librerías. Mawdudi es probablemente el avivador del Islam más influyente
del siglo 20.

Millar, Roland E. Muslim Friendo: Their Faith and Feeling. St.Louis: Concordia, 1996.
Una nueva introducción a la fe y emociones del musulmán para el público en general,
que refleja la experiencia de vida del autor con los musulmanes.

Momen, Mojan. An introduction to Shi’i Islam: The History and Doctrines of Twelver
Shi’ism. New Heaven: Yale University, 1985. Pp. 397. “Tanto la investigación crítica
moderna sobre el Shiismo como también la forma tradicional que los Shiitas se ven a si
mismos.”(Prefacio, Pág. xiv)

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Musk, Hill. The Unseen Face of Islam. Eastbourne: Marc/Monarch Publications, 198,9
Pp. 315. El Islam popular como “el misterioso mundo colorido de los espíritus
malignos y el mal de ojo, santos y festivales”.

Rahman, Fazlur. Islam. Chicago: University of Chicago, second edition, 1979. Pp.285.
“Los musulmanes deben aprender a mirar más objetivamente su historia religiosa… y
los no musulmanes deben aprender a conocer algo de lo que el Islam hace a los
musulmanes desde el interior”. (Prefacio, Pág. xiii). Por un excelente estudioso
musulmán del siglo 20, esta obra asume el entendimiento de algunas de las respuestas
eruditas occidentales al Islam.

Smith, Huston. “Islam”, pp.193-224 in The Religious Man. New York: Harper and
Brothers, 1958. Una presentación simple, clara y sensible; un occidental contándola de
una manera que muchos musulmanes lo aprobarían.

Speight, Marston. God is One: The Way of Islam. New York: Friendship Press, 1989.
Pp.139. Un libro básico escrito por un erudito misionero que enfatiza el área de las
relaciones cristiano-musulmanas y expone algunos ejemplos norteamericanos.

Weekes, Richard V., ed. Muslim Peoples: A World Ethnographic Survey, second
edition, 2 vols. Westport, Connecticut: Greenwood, 1984. Pp. 953. “Basada en la
división del mundo en grupos étnicos y la identificación de ellos con poblaciones que
son completamente o en parte musulmanas. 300 han sido identificadas así”.
(Introducción).

Williains, John A., ed. and trans. The Word of Islam. Austin: University of Texas, 1994.
Pp.230. La última de muchas útiles compilaciones de escritos musulmanes sobre
creencias y prácticas islámicas básicas.

Dos Folletos:

“Introducing Islam”. The Institute of Islamic Information and Education, P.O. Box
41129, Chicago, Illinois 60641-0129. Una presentación musulmana que es muy útil.
Una página.

“Our Muslim Neighbors”. The ELCA, Division for Global Mission, 8765 West Higgins
Road, Chicago, Illinois 60631. Una descripción objetiva en una página disponible en
Aughsburg Fortress.

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