FILOSOFIA CATEDRA BAYOT | Josefina Echaniz

FICHA Nº 20 – FILOSOFIA

LOS LIMITES AL PODER DEL ESTADO / CONTRACTUALISTAS

LOCKE Y NEWTON

Personalidad y obra de Locke.

John Locke nació en Wrington, en 1632 en el seno de una familia puritana. A los 20 años era estudiante de
Oxford donde consiguió el grado de bachiller y maestro en artes. Luego se dedico a los estudios de medicina
sin lograr el titulo de doctor.

En 1667 se verifico uno de los acontecimientos mas determinantes de su vida, en ese año Locke conoció a Lord
Anthony Ashley y gano su amistad, este lo conservo como su secretario. De esta manera Locke pudo trasladarse
a Londres, interesándose por cuestiones económicas y políticas.

1675 Ashley cayo en desgracia y Locke prefirió retirarse a Francia.

1679 volvio a Inglaterra para dedicarse a la redacción de su obra principal, Ensayo sobre el entendimiento
humano. Entretanto envuelto de luchas políticas, debio huir a Holanda.

Volverá a Inglaterra en 1689 en el sequito de la princesa Maria, esposa del rey Guillermo de Orange. Locke
estaba en buenas relaciones con el rey y con los grandes hombres políticos. Pero supo renunciar a la vida
publica para dedicarse a la escritura. Murió en 1704.

EL ANALISIS DEL INTELECTO HUMANO

La filosofía de Locke sin duda esta vinculada con la de Bacon por el gran valor que ambas atribuyen a la
experiencia como origen de los conocimientos humanos. Pero también esta vinculada con la misma intensidad
a la filosofía de Descartes.

Pero en el existe un carácter nuevo que lo separa nítidamente de ambos; este carácter concierne al planteo
mismo de la filosofía. Mientras que para Bacon y Descartes el problema central es el de la ciencia, para Locke en
cambio el verdaro problema es el de investigar los múltiples procesos de nuestra psique cualquiera que sea su
naturaleza. Ya no se interesa solo en el conocimiento científico, sino que estudia todos los actos del intelecto
humano, tanto los realizados por el científico en la construcción de las mas difíciles teorías como los realizados
por el hombre común en el ejercicio ordinario de sus actividades cotidianas.

El origen del Estado y el poder político.

Para entender el pensamiento político de Locke hay que examinar los dos Tratados sobre el gobierno.

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De manera contraria a Hobbes, el autor que tratamos esta de parte de los derechos del parlamento, por una
monarquía constitucional y por la afirmación del principio de la soberanía popular. O sea, tiende a reemplazar
en la vida política el mito absolutista del derecho divino por el principio democrático del consenso popular, y el
de la sujeción de los súbditos al soberano, por el principio de igualdad de todos los ciudadanos frente a la ley.

Hobbes también considera en primer lugar al estado natural, pero llega a conclusiones totalmente opuestas. En
el estado natural los individuos son totalmente libres e iguales, pero su libertad no degenera, porque esta
frenada y limitada por la ley natural que, para Locke, se identifica con la ley de la razón.

La ley natural prescribe que los hombres crezcan y se desarrollen; este proceso lleva 3 diferentes consecuencias:

1. Impone al individuo que deba proveer a su conservación física.

Pero Locke, limita el derecho del individuo a la propiedad directa sobre cosas: le esta permitido poseer solo
aquellas cosas que son necesarias para su conservación, o sea aquellas cosas que el individuo por medio del
trabajo transforma en objetos útiles para el. Es evidente que el trabajo un medio de adquisición y de
transformación.

Pero volvamos a la ley natural. Cada individuo tiene derecho a hacer que esta ley se aplique, no solo
previniendo las infracciones, sino también castigando a los que no las respetan. Esta facultad otorgada a cada
individuo para convertirse en ejecutor de la ley, implica el peligro de crear una situación insegura para la
libertad e igualdad de los otros individuos en el estado natural, dando lugar a guerra que es siempre una
amenaza para la propiedad, la vida y la libertad. Y estos por lo tanto van a renunciar a algunas prerrogativas
para mayor seguridad. Aquí es donde nace la sociedad civil.

Esta nace al ceder dos facultades.

1. Al poder legislativo que tiene la tarea de dictar las normas para la tutela de los miembros de la sociedad,
pero de manera que nunca viole la libertad ni el derecho a la propiedad de cada uno.
2. Se cede al poder ejecutivo que dentro del limite de las leyes emanadas por el poder legislativo, las hace
obligatorias y castiga a los transgresores.

LA ILUSTRACION FRANCESA

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Francia es la que asimilo e hizo fructificar, no solo en su cultura, sino en su misma vida política, los gérmenes
mas vivos de la Ilustración.

Los rasgos generales de la Ilustración fueron:

1. Confianza en los poderes de la razón, entendida como instrumento adecuado para aclarar todos los
problemas del hombre, desde los filosóficos y científicos a los religiosos, políticos y sociales.
2. Viva polémica contra el pasado y convicción optimista, con el auxilio de la razón, a una era
decididamente mejor que todas las anteriores.
3. Enfoque deistico en los problemas religiosos.
4. Búsqueda de una filosofía capaz de explicar fenómenos cognoscitivos y los morales, sin remitirlos a las
construcciones metafísicas.
5. Interés por la difusión de la cultura en general.

COMIENZOS DE LA ILUSTRACION FRANCESA

En Inglaterra, fue sobre todo el pensamiento filosófico- científico de Locke y Newton el que determino el
comienzo del movimiento ilustrado. Los autores ejercieron una influencia decisiva también sobre los ilustrados
franceses.

Fueron estos resultados sobre todo que hicieron surgir la confianza cada vez mas firme en los poderes de la
razón, hasta llegar a esperar que el hombre podría resolver los problemas de la economía y de la moral como el
mismo éxito con que estaba resolviendo los de la naturaleza.

MONTESQUIEU 1689-1755

Nació en el castillo de una nobilísima familia, fue iniciado desde joven en los estudios jurídicos. En 1748 publico
su obra mas importante, El espíritu de las leyes.

El pensamiento de Montesquieu gira sobre los dos puntos siguientes:

1. Conciencia de las vinculaciones entre los acontecimientos históricos.

La conciencia de las vinculaciones entre los acontecimientos históricos lo lleva a afirmar que las instituciones y
las leyes de los diferentes pueblos no constituyen algo casual y arbitrario, sino que están estrechamente
subordinadas a la naturaleza de los pueblos mismo, a sus costumbres, a sus religiones, etc.

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La admiración por la constitución inglesa es antes que nada admiración por la forma del poder constitucional
vigente en Inglaterra y en especial por la triple repartición de los poderes del Estado en legislativo, judicial y
ejecutivo.

Esta admiración proviene mas bien de las obras escritas por Locke en defensa de la forma de gobierno
instaurada con la segunda revolución inglesa.

Con el concepto de Estado nace también el derecho positivo, que se divide en derecho de gentes, derecho
político y derecho civil. El primero regula las relaciones entre todas las sociedades y tiene como objetivo la
tutela y salvaguardia de la paz. El segundo regula las relaciones entre los ciudadanos y el Estado. Y por último,
el tercero regula los derechos entre los ciudadanos, como individuos.

Montesquieu examina las diferentes formas de estado, monarquía – república, dividida en democracia y
aristocracia – y despotismo. Y a cada una de estas formas atribuye un principio determinado: a la monarquía el
sentido de honor, a la democracia la virtud, a la aristocracia la moderación y el miedo al despotismo. Pero la
parte mas interesante y mas eficaz de la política de Montesquieu es la que trata del conocido principio de la
separación de poderes, condición indispensable para la conservación de la libertad: separando entre si el `poder
legislativo, el ejecutivo y el judicial, no solo se crea un equilibrio mediante la contraposición reciproca de estos
poderes, sino que es posible también reaccionar rápidamente a cualquier intento de usurpación por parte de
uno de los representantes de alguno de los tres poderes.

Este principio de la división de poderes tuvo mucha influencia y vio su primera aplicación en la revolución
norteamericana.

ROUSSEAU

Jean-Jacques Rousseau nació en Ginebra en 1712, en el seno de una familia de relojeros. Tras una vida
inquieta, se traslado a Paris, donde paso algunos años de vida muy dura y se vio obligado para
ganarse la vida, a trabajar como copista de música. En 1750 participo de un concurso publico, acerca
del siguiente tema: “Si el progreso de las ciencias y de las artes ha contribuido o no a ennoblecer las
costumbres”. La respuesta enviada por Rousseau era su primer escrito de filosofía.

En 1754 una nueva pregunta con precio acerca del origen de la desigualdad de los hombres dio la
posibilidad a Rousseau de profundizar la tesis ya mantenida en el trabajo precedente.

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La respuesta de Rousseau a la primera pregunta afirma que el progreso de las ciencias y de las artes
no han contribuido a ennoblecer las costumbres; dicho progreso presenta, según el, algo externo al
hombre, algo que no toca lo mas intimo de nuestro ser, es decir, el instinto natural.

En estado natural no existen desigualdades entre los hombres; estas son el fruto artificial de la
decadencia del hombre desde su estado de perfección original, son el resultado de su alineación o sea
de la separación entre el hombre y propietaria, hombre y ciudadano.

Profundizando su propio pensamiento, Rousseau se dará cuenta de que el estado natural no puede
rigurosamente entenderse como un estado que haya existido efectivamente en la historia humana,
sino que es, esencialmente un concepto teórico, a partir de la cual es posible condenar las injusticas
del mundo actual y desenmascarar el desorden de la pretendida sociedad civil.

En 1762 aparecieron las dos obras que lo inmortalizarían en la historia del pensamiento, una de
carácter filosófico- pedagógico, Emilio. La otra de carácter político, El contrato social.

Provocaron contra su autor graves persuasiones políticas y religiosas. Rousseau tuvo que huir a Suiza,
poco después sintiéndose perseguido también aquí, abandono Suiza por Inglaterra. Vuelto a Francia,
no consiguió encontrar paz ni serenidad de espíritu. Murió en 1778.

En Emilio, Rousseau traza un tipo de educación, dirigido a respetar en el individuo el instinto natural,
evitando las habituales deformaciones aportadas por las convenciones de la llamada sociedad civil. El
maestro no debe, por lo tanto, pretender imbuir en el educando valores y nociones en desacuerdo
con las tendencias propias de su edad, sino que debe limitarse a favorecer el libre desarrollo de su
naturaleza. Este tipo de educación negativa llevara poco a poco al niño asimilar, en cada edad, aquello
de lo que es verdaderamente capaz y a realizar de forma espontanea su mas profunda e intima
personalidad.

La enseñanza religiosa: esta no deberá iniciarse antes de que el joven, aproximándose a la edad de la
razón empiece a preguntarse espontáneamente el porque ultimo del universo.