Capitulo 78

UN EXAMEN DEL
POSMILENIALISMO
Yo soy un premilenialista, y esta será la estructura dentro de la cual se tratará esta sección
acerca de la escatología. Sin embargo, antes de explicar el concepto premilenial del
futuro, yo pienso que sería útil examinar primero los tres sistemas principales de
escatología: el posmilenialismo, el amilenialismo, y el premilenialismo.

I. UNA DEFINICION DEL POSMILENIALISMO

Loraine Boettner da una descripción cuidadosa del posmilenialismo: “Esa opinión acerca
de las últimas cosas que sostiene que el reino de Dios está siendo ahora extendido en el
mundo por la predicación del Evangelio y la obra salvífica del Espíritu Santo en los
corazones de individuos; que el mundo finalmente será cristianizado, y que el regreso de
Cristo ocurrirá al final de un largo período de justicia y paz comúnmente llamado el
‘Milenio’…. la segunda venida de Cristo será seguida inmediatamente por la resurrección
general, el juicio general y la introducción del cielo y del infierno en su plenitud” (The
Millennium [Nutley, N.J.: Presbyterian and Reformed, 1957], p. 14). A.H. Strong describe el
Milenio como “un período en los días postreros de la iglesia militante, en el cual, bajo la
influencia especial del Espíritu Santo, el espíritu de los mártires reaparecerá, la religión
genuina será grandemente vivificada y avivada, y los miembros de las iglesias de Cristo
llegarán a estar tan conscientes de fortaleza en Cristo, que, a un grado desconocido hasta
entonces, triunfarán sobre el poder del mal dentro y fuera de sí mismos” (Systematic
Theology [Philadelphia: Judson Press, 1907], p. 1013).

II. CARACTERISTICAS DOCTRINALES DEL

POSMILENIALISMO

A. Concernientes a la Biblia
Los posmilenialistas bíblicos creen en la autoridad de la Biblia. Por supuesto, los liberales
que esperan que llegará una edad de oro por el esfuerzo humano tienen un punto de vista
posmilenial de la historia, aunque no está basado en la Biblia.
B. Concernientes al poder de Dios
Su confianza en el poder de Dios les hace creer que la Gran Comisión se cumplirá en que la
mayor parte del mundo será salvo. Creer de otra manera hace inefectiva la Gran Comisión
e impotente el poder de Dios.
C. Concernientes a la iglesia
La iglesia, cumpliendo la Gran Comisión, será el instrumento en llevar a cabo y promover
el Milenio en la tierra.
D. Concernientes al regreso de Cristo
Los posmilenialistas creen en el regreso de Cristo al concluir el Milenio. Su regreso será
seguido inmediatamente por la resurrección y el juicio generales.
E. Concernientes al Milenio
1. Duración. Según los posmilenialistas, el Milenio será un período prolongado de tiempo,
no necesariamente de mil años. Quizás pudiera ser de mucho más de mil años literales.
2. Comienzo. Algunos entienden que el Milenio comenzará gradualmente; otros ven un
inicio más brusco para el comienzo de la justicia en toda la tierra.
3. Características. El Milenio será un tiempo de paz, prosperidad material, y bienestar
espiritual en la tierra. Sin embargo, no todos serán salvos, ni se habrá quitado todo el
pecado. Pero los principios cristianos serán la regla, no la excepción, y el pecado se
reducirá a proporciones insignificantes.
4. Actividades. Algunos posmilenialistas dan lugar a un breve período de apostasía a la
conclusión del Milenio, justamente antes del regreso de Cristo (véase Boettner, p. 69).
F. Concernientes a Satanás
Los posmilenialistas entienden que Satanás está atado en todo tiempo y siempre bajo el
control de Dios. Pero será atado al principio del Milenio en una forma especial, según
Apocalipsis 20. Sin embargo, esto no ha ocurrido todavía, puesto que no estamos en el
Milenio, pero estamos en este tiempo echando los cimientos para el mismo.

III. EVIDENCIA DE QUE EL MUNDO ESTA

MEJORANDO
Si no estamos todavía en el Milenio sino echando la base para el mismo, entonces
debiéramos de ver la evidencia de que las cosas están mejorando en el mundo. El
posmilenialismo cree que sí la podemos ver. Esa evidencia incluye varias cosas. (1) Las
condiciones sociales, sin duda, han sido mejoradas en muchas partes del mundo. Como un
ejemplo, la categoría social de las mujeres ha mejorado en gran manera dondequiera que
se ha recibido el Evangelio. (2) La cantidad enorme de dinero dado a causas cristianas
promueve mejores condiciones en el mundo. (3) La Biblia continúa siendo el libro de
mayor venta. Ahora está traducida a más idiomas que nunca antes en la historia del
mundo. (4) El Evangelio es diseminado en muchas más maneras y a muchos más lugares
que nunca antes. La radio y la distribución de literatura son dos formas en que esto se está
haciendo.
Por supuesto, esta evidencia es cierta, y ningún creyente puede estar de otro modo
que agradecido por ella. Pero si esto presagia un Milenio imminente o no, es una cuestión
que también tiene que tomar en cuentas el aumento contemporáneo del crimen antes de
llegar a una conclusión precisa.
 IV. APOYO ESCRITURAL PARA EL
POSMILENIALISMO
A. Pasajes que hablan de una edad de oro
Puesto que los muchos pasajes que hablan de un reino triunfante de Cristo no se han
cumplido en la historia, todavía aguardan su cumplimiento en el futuro, antes del segundo
advenimiento de Cristo. Muchos de estos pasajes de las Escrituras son los mismos que los
premilenialistas entienden como referentes al reino milenial. El posmilenialista los ve
como que han de cumplirse antes que Cristo regrese, mientras que el premilenialista
espera que se cumplan después del regreso de Cristo. Tales pasajes incluyen Salmos 2:8;
22:27; 47; 72; 86:9; Isaías 2:2–4; 11:6–9; Jeremías 31:34; Daniel 2:35, 44; Miqueas 4:1–4.
B. Pasajes que caracterizan el Evangelio como poderoso y de alcance mundial
Puesto que el Evangelio es el poder de Dios (Romanos 1:16), es inconcebible, abogan los
posmilenialistas, que el mundo no será convertido. Dios desea que todos los hombres
sean salvos (1 Timoteo 2:4), así que, orar esperando que esto ocurra es orar en la voluntad
de Dios.
C. Otros pasajes
La parábola de la levadura, que relató Cristo, afirma la expansión universal del reino
(Mateo 13:33). Romanos 11 predice la conversión de una gran cantidad de judíos y
gentiles. Apocalipsis 7:9–10 describe a una gran multitud de personas redimidas de todos
los pueblos del mundo.

V. BOSQUEJO HISTORICO DEL POSMILENIALISMO

A. Joachin de Fiore (ca. 1135-1202)
Un exponente primitivo del esquema posmilenial, Joachin explicó la historia como si fuera
trinitaria; es decir, la primera edad era la del Padre, cuando la humanidad vivió bajo la ley
del Antiguo Testamento; la segunda fue la del Hijo, el período de la gracia abarcado en el
Nuevo Testamento; y la tercera edad había de ser la del Espíritu que comenzaría
alrededor de 1260 A.D., en la cual el mundo se convertiría.
B. Daniel Whitby (1638-1726)
Un clérigo erudito, Whitby publicó treinta y nueve obras, incluyendo A Treatise of the True
Millennium (London: W. Bowyer, 1700). El enseñó que después que el mundo fuera
convertido, los judíos restaurados a la Tierra Santa, y el papa y los turcos derrotados, el
mundo disfrutaría de un tiempo de paz y justicia por mil años. Al final de este período,
Cristo llegaría personalmente al mundo, resucitaría a los muertos y juzgaría a todas las
personas. Sus puntos de vista eran muy populares y fueron adoptados por muchos
predicadores y comentaristas de los siglos dieciocho y diecinueve.
El posmilenialismo de Whitby era orientado hacia lo judío. El describió el Milenio como
el reinado de judíos convertidos en el cual los gentiles “afluirían a ellos”. Todas las
bendiciones en el Milenio serán comunicadas de los judíos a las otras naciones. El creía
que la iglesia vivirá en un estado revitalizado durante el Milenio, aunque la resurrección
corporal no ocurrirá hasta después de ese tiempo.
C. Otros posmilenialistas
A los liberales que creen en el progreso inevitable por medio de procesos naturales (o
evolucionarios) se les puede justamente catalogar de posmilenialistas. Sin embargo, ellos
no toman en serio las Escrituras y piensan que el mejoramiento del mundo vendrá como
resultado del poder del hombre.
Los posmilenialistas conservadores sí aceptan las Escrituras como la Palabra de Dios y
atribuyen el mejoramiento al poder de Dios. James Snowden (The Coming of the Lord
[New York: Macmillan, 1919]) entendió que el Milenio abarcaba todo el período entre el
primer y el segundo advenimientos de Cristo. Su esquema difería del amilenialismo en que
enseñó que el mundo estaba mejorando. Interpretó los eventos de Apocalipsis 20 como
del pasado o descriptivos de la bienaventuranza celestial.
Charles Hodge enseñó que el Segundo Advenimiento será precedido por la difusión
universal del Evangelio, la conversión nacional de los judíos, y la venida del anticristo.
Cuando Cristo venga, habrá una resurrección y un juicio general de toda la humanidad
(Systematic Theology [New York: Scribners, 1887], 3:792).
El posmilenialismo de la era posterior a la Segunda Guerra Mundial ha sido del tipo
liberal hasta tiempos recientes. Los grandes adelantos en el siglo veinte debidos a los
logros humanos le dieron credibilidad al concepto. Casi no había posmilenialistas bíblicos
(Loraine Boettner siendo una excepción).
Pero en la parte postrera de este siglo se ha desarrollado un fenóme no interesante.
Algunos que antes eran amilenialistas se han convertido en posmilenialistas a causa de su
creencia en la teonomía. La teonomía es la condición de ser gobernado por Dios. Los
teonomistas promueven la subyugación de la tierra por medio de la ciencia, la educación,
las artes, y todos los otros intereses para efectuar el dominio de Dios sobre todas las
cosas. Para algunos, esto significa imponer la ley del Antiguo Testamento sobre la vida
actual, no sólo en asuntos morales sino también en los gubernamentales, financieros, y
otros. Ahora bien, por supuesto que si esto sucediera, las condiciones en el mundo
mejorarían y entonces experimentaríamos el gobierno de Dios sobre la vida en el mundo.
Por lo tanto, muchos teólogos reformados que apoyan fuertemente el uso de la ley y que
eran amilenialistas han cambiado para abrazar el posmilenialismo como la meta de su
programa teonomista.
En resumen: los liberales promueven una meta posmilenial a través del humanismo.
Los posmilenialistas bíblicos la promueven a través de la predicación del Evangelio por la
iglesia. Los teonomistas la promueven a través del Evangelio y la imposición de la ley del
Antiguo Testamento.
 CAPITULO 79

UN EXAMEN DEL
AMILENIALISMO
I. UNA DEFINICION DEL AMILENIALISMO
El amilenialismo es el punto de vista, concerniente a las últimas cosas, de que no habrá
Milenio antes del fin del mundo. Hasta el final habrá un desarrollo paralelo del bien y del
mal, del reino de Dios y del de Satanás. Después de la segunda venida de Cristo, al final del
mundo, habrá una resurrección general y un juicio general de todas las personas.

II. CARACTERISTICAS DOCTRINALES DEL

AMILENIALISMO
A. Concernientes a la Biblia
En general, los amilenialistas mantienen un punto de vista alto de la inspiración y la
autoridad de la Biblia. Si algunos no lo mantienen, no es debido al amilenialismo. Uno
necesita simplemente recordar nombres como Oswald T. Allis, William Hendricksen, y
Anthony A. Hoekema, todos amilenialistas, pero fuertes defensores de la infalibilidad de
las Escrituras.
B. Concernientes al Milenio
Entre los amilenialistas conservadores existen dos puntos de vista acerca del Milenio. Uno
considera que el cumplimiento de los pasajes mileniales se efectúa en la presente edad
por medio de la iglesia en la tierra (e.g., Allis y Berkhof). El otro, que es ahora en el cielo
por medio de los santos (e.g., Warfield y Floyd Hamilton). Ambos concuerdan en que no
habrá ningún reino terrenal futuro.
C. Concernientes a los pactos
Los premilenialistas se apoyan en el argumento de que los pactos bíblicos contienen
promesas que aún no se han cumplido y que requieren un Milenio terrenal si es que van a
cumplirse literalmente. Los amilenialistas dicen que esas promesas se cumplen
espiritualmente en la iglesia, o que las promesas no han de cumplirse en manera alguna,
puesto que eran condicionales y no se llenaron las condiciones.
D. Concernientes a la iglesia
Los amilenialistas consideran que la iglesia cumple las promesas de Dios en una manera
antitípica y espiritual. La iglesia es un reino celestial, espiritual; mientras que el Milenio del
premilenialista es un reino carnal, terrenal. (Pero ¿no se puede describir a la iglesia como
terrenal y carnal? ¿Y no se puede describir el reino futuro como espiritual?) La iglesia
cumple las promesas, y el nuevo cielo y la nueva tierra que siguen inmediatamente a la
edad de la iglesia consuman la historia.

III. LA HERMENEUTICA DEL AMILENIALISMO

Indudablemente, diferentes puntos de vista mileniales resultan de diferentes
hermenéuticas, es decir, diferentes principios de interpretación. Los premilenialistas usan
la interpretación literal, o normal, en todas las áreas de verdad bíblica; mientras que los
amilenialistas emplean un principio no literal (espiritualizan) en el área de la escatología.
Todos los conservadores, sean cuales fueren sus persuasiones escatológicas, usan la
interpretación literal, o normal, en todas partes excepto la escatología. Floyd Hamilton, un
amilenialista, reconoce que “una interpretación literal de las profecías del Antiguo
Testamento nos da precisamente un cuadro de un reino terrenal del Mesías como el de
los premilenialistas” (The Basis of the Millennial Faith [Grand Rapids: Eerdmans, 1942], p.
38). El amilenialista, por supuesto, no acepta ese cuadro del futuro, porque el emplea una
hermenéutica diferente en el área de la profecía.
Mientras que los escritores por lo general no detallan su hermenéutica antes de
expresar sus comentarios o desarrollar su teología, Oswald T. Allis (en Prophecy and the
Church [Philadelphia: Presbyterian and Reformed, 1945], pp. 17–30) sí discute los
principios hermenéuticos que emplea al interpretar la profecía. Yo quiero hacer un
resumen de sus ideas acerca de cómo interpretar la profecía, y tener una interacción
breve con ellas.
(1) Primero él intenta establecer que tanto el método literal de interpretación como el
figurativo tienen sus propios lugares y necesariamente sus limitaciones. Sin embargo, tal
parece que él coloca toda la limitación en la interpretación literal y ninguna en la
figurativa.
(2) Algunas de esas limitaciones en la interpretación literal incluyen: (a) la presencia de
figuras retóricas que no se pueden interpretar literalmente; (b) el hecho de que el tema
principal es espiritual le presta validez a la interpretación figurativa, o espiritual; y (c) el
hecho de que el Antiguo Testamento es preliminar y preparatorio con respecto al Nuevo
Testamento nos hace esperar que el Nuevo Testamento interpretará las profecías literales
del Antiguo Testamento en una manera figurativa.
Los literalistas no niegan que la Biblia contiene figuras retóricas. Pero insisten en que
ellas representan verdades muy literales. Por ejemplo, las mejores rosas que se dan en la
parte del país donde yo vivo se cultivan en Tyler, Texas. Las rosas de Tyler son famosas.
Ahora, si yo veo un anuncio que dice que si uno usa tal y cual marca de fertilizante
también puede obtener rosas de Tyler, yo no entiendo que esto signifique que tengo que
vivir en la ciudad de Tyler, sino que dondequiera que viva puedo obtener la misma clase
de rosas magníficas que se dan en Tyler. La figura retórica tiene un significado muy literal
y sencillo tocante a las rosas reales que yo puedo cultivar. Las rosas de Tyler significan
rosas, no tomates; pero las rosas de Tyler también representan rosas que son
extraordinarias, sea que realmente se cultiven en Tyler o no.
(3) Si sus dos tesis son acertadas, entonces surge la pregunta naturalmente: ¿Cómo
sabe uno si interpretar un pasaje literal o figurativamente? La respuesta de Allis es que se
emplee ¡el método que dé el significado verdadero del pasaje! Me abstengo de
comentario.
(4) Allis continúa diciendo que la única forma en que la profecía se puede entender
literalmente es cuando el significado literal es claro y obvio. Casi toda la profecía está llena
de lenguaje figurativo y parabólico que tiene que ser interpretado de esa manera. Así que,
en realidad, la mayor parte de la profecía se ha de interpretar de manera no literal.
(5) Para poder interpretar y comprender la profecía correcta y plenamente, se tiene
que saber también su cumplimiento. Toda profecía fue dada antes que se conociera su
cumplimiento. De otra modo no habría sido profecía. Si seguimos el principio de Allis,
entonces ninguna profecía pudo jamás haber sido entendida ni lo será hasta después de
su cumplimiento. Ningún israelita tenía que haber tomado literalmente las profecías
referentes a los anunciados cautiverios asirio y babilónico, porque no podía estar seguro
de que aquellas profecías se cumplirían literalmente hasta que los cautiverios tuvieran
efecto. Con tal principio de interpretación, ¿qué fuerza habrían tenido esas profecías?
Pero, usted ve, los amilenialistas se toman la facultad de afirmar que no podemos estar
seguros de que se van a cumplir literalmente las profecías del Antiguo Testamento
concernientes al reino milenial porque semejante cumplimiento todavía no ha ocurrido.
Pero, puesto que la iglesia tiene algunas características similares a las del reino, entonces
la iglesia debe de estar cumpliendo aquellas profecías del Antiguo Testamento.
(6) Como para reforzar su idea de que debemos esperar vaguedad en la interpretación
de la profecía, Allis, mediante su discusión de hermenéutica, califica a la profecía de
indefinida, enigmática, aun engañosa, llena de símbolos, imprecisa, y sujeta a varias
interpretaciones. Estas son sus expresiones, no las mías. Pero, por supuesto, aquellas
alegadas características son acertadas sólo si el intérprete abandona los principios de la
interpretación literal o normal.

IV. EVIDENCIAS INTERPRETATIVAS PARA EL

AMILENIALISMO
Los amilenialistas interpretan ciertos pasajes y doctrinas clave en maneras que respaldan
su sistema.
A. Interpretación del pacto abrahámico
Los premilenialistas señalan que la parte del pacto que no se ha cumplido ha de cumplirse
literalmente (la promesa de la tierra de Palestina), esto tendrá que ocurrir en un Milenio
futuro, ya que no ha tenido en la historia presente o pasada un cumplimiento literal. Los
amilenialistas dicen que no tenemos que esperar un futuro cumplimiento literal porque
(a) las promesas eran condicionales y nunca se llenaron las condiciones; (b) la promesa de
la tierra se cumplió en los tiempos de Josué (Josué 21:43–45); (c) se cumplió bajo el rey
Salomón (1 Reyes 4:21); (d) la iglesia la está cumpliendo ahora; o (e) halla su
cumplimiento en la Jerusalén celestial. Lo que yo observo es que cada una de esas cinco
sugerencias niega la validez de las otras cuatro. Uno recibe la impresión de que el
amilenialista, en realidad, no sabe cómo ni cuándo se cumplirá el pacto abrahámico. El
sólo está seguro de que no será en un Milenio futuro y terrenal.
B. Interpretación de Efesios 3:5
Para el amilenialista el misterio de que habla este pasaje es que la iglesia estaba
realmente en el Antiguo Testamento y, por lo tanto, cumple aquellas promesas del
Antiguo Testamento. Esto ya se discutió cuando se trató el tema de la iglesia.
C. Las setenta semanas de Daniel
Los amilenialistas tienen características comunes en su interpretación de Daniel 9:24–27.
Estas incluyen: (a) el principio de las setenta semanas fue en 536 A.C. en los tiempos de
Ciro, no (como dicen los premilenialistas) en 445 A.C. cuando reinaba Artajerjes. Esto tiene
el efecto de hacer que los setenta sietes sean de duración imprecisa. (b) La semana
septuagésima es toda la edad de la iglesia, no un futuro período de siete años de
tribulación. Estas interpretaciones peculiares del amilenialismo surgen como resultado de
no practicar consecuentemente la interpretación literal.

V. LA HISTORIA DEL AMILENIALISMO

A. Desde el Nuevo Testamento hasta Agustín
Hasta el tiempo de, Orígenes (ca. 185–ca. 254), el énfasis en el empleo de la hermenéutica
literal hizo que los padres de la iglesia fuesen premilenialistas. Los padres sentían que
estaban en los últimos días y esperaban que la inminente segunda venida de Cristo traería
el reino. Orígenes, usando un método de interpretación alegórico, espiritualizó el reino
futuro y lo entendió como si fuera la edad de la iglesia presente desde Adán en adelante.
Esta escatología amilenial fue popularizada por Agustín.
B. Agustín (354-430)
Por espiritualizar el concepto del reino, Agustín hizo que significara la existencia de la
iglesia en este mundo. El Milenio es el período entre la primera y la segunda venidas de
Cristo. “Durante los ‘mil años’ en que Satanás está atado, los santos también reinan por
‘mil años’ y, sin duda, los dos períodos son idénticos y significan la duración entre la
primera y segunda venidas de Cristo” (La ciudad de Dios, XX. 9). Sin embargo, él entendió
que la atadura de Satanás no significaba que Satanás no tuviese poder para engañar, sino
que durante el período entre los dos advenimientos de Cristo a él no se le permite ejercer
a plenitud sus poderes. Justamente antes del fin, Satanás tendrá la facultad de engañar a
las naciones en contra de la iglesia, una rebelión que Dios ha de suprimir. Esto será
seguido por un juicio general y el estado eterno.
Agustín sí entendía los mil años literalmente, y esperaba que la segunda venida de
Cristo ocurriría dentro de mil años después de Su ascensión (La ciudad de Dios, XVIII. 53).
Cuando llegó y se fue el año mil sin que ocurriera la Segunda Venida, los mil años se
espiritualizaron para que significasen un período indefinido de tiempo o todo el período
entre la primera y segunda venidas de Cristo.
C. Escatología de la Reforma
Los grandes líderes de la Reforma eran amilenialistas en su escatología. Ellos se
contentaron con seguir la enseñanza de la iglesia romana que a su vez había seguido a
Agustín.
Lutero vio la Gran Tribulación y el regreso corporal de Cristo. Creía que se hallaba en
medio de esa tribulación. Como muchos, Lutero también dividió la historia en seis edades
de mil años cada una, seguidas por la séptima edad del descanso eterno del sábado. El
enseñó que la sexta edad era la edad de los papas, que comenzó en 1076 pero que no
duraría los mil años completos. De modo que él creyó que estaba viviendo en el tiempo
que precedía inmediatamente al Segundo Advenimiento.
Calvino enseñó que Israel y la iglesia significaban lo mismo, y aguardaban a la Segunda
Venida para la introducción de una resurrección y un juicio general y el estado eterno. El sí
criticaba el quiliasmo [de kilo = mil: mil años], describiendo sus enseñanzas como
“ficción”, “insulto,” “sueño”, e “intolerable blasfemia”. Se oponía enérgicamente a una
limitación de mil años a la bendición eterna de los santos (un mal entendimiento de lo que
enseñaba el premilenialismo).
D. La época moderna
Aunque el amilenialismo agustino se sigue generalmente en estos tiempos modernos (i.e.
el Milenio es el período que media entre las dos venidas de Cristo, en la tierra), surgió otra
forma de amilenialismo. B.B. Warfield (siguiendo a Klieforth, quien escribió en 1874)
enseñó que el Milenio es el estado presente de los santos en el cielo (Biblical Doctrines
[New York: Oxford, 1929], pp. 643–4). Por lo general, los credos reformados dicen poco
tocante a la cuestión milenial, centrándose más bien en la resurrección general y la
eternidad.
Una de las razones populares para preferir el amilenialismo al premilenialismo
contrasta el concepto premilenial de cumplimiento en un reino terrenal (usualmente se
coloca el adjetivo carnal en esta frase) con el concepto amilenial del cumplimiento de las
profecías del Antiguo Testamento en la iglesia en esta edad (y usualmente se coloca el
adjetivo espiritual en esta frase). Así que, se debe preferir el sistema que enfatiza la iglesia
espiritual más bien que el reino carnal. Cuando oigo o leo este argumento, me quiero
preguntar: ¿Desde cuándo es la iglesia solamente espiritual y el reino solamente carnal?
La iglesia (mire a su alrededor) contiene personas carnales, y el reino tendrá en sí mismo
muchas facetas espirituales. Lo espiritual y lo carnal caracterizaran tanto a la iglesia como
al reino futuro.
Por supuesto, siempre la evidencia conclusiva para la verdad de una doctrina no es
histórica sino exegética.
 CAPITULO 80

UN EXAMEN DEL
PREMILENIALISMO
Aunque el resto de esta sección será un desarrollo de la escatología premilenial, puede
que ahora sea de ayuda un examen breve.

I. UNA DEFINICION DEL PREMILENIALISMO

El premilenialismo es el punto de vista que mantiene que la segunda venida de Cristo
ocurrirá antes del Milenio, el cual verá el establecimiento del reino de Cristo en esta tierra
por mil años literales. También entiende que habrá varias ocasiones en que se efectuarán
resurrecciones y juicios. La eternidad comenzará cuando se concluyan los mil años. Dentro
del premilenialismo hay los que mantienen diferentes puntos de vista concernientes al
tiempo del Rapto.

II. CARACTERISTICAS DOCTRINALES DEL

PREMILENIALISMO
A. Concernientes a la Biblia
Los premilenialistas tienen un concepto alto de las Escrituras. Probablemente se pueda
confiadamente decir que los premilenialistas pretribulacionales creen en la inerrancia de
la Biblia casi sin excepción.
B. Concernientes al Milenio
Todas las formas de premilenialismo entienden que el Milenio sigue a la segunda venida
de Cristo. Su duración será de mil años; su lugar, esta tierra; su gobierno, teocrático, con la
presencia personal de Cristo como Rey; y cumplirá todas las promesas aún no cumplidas
tocantes al reino terrenal.
Mientras que los premilenialistas generalmente consideran el reino venidero
literalmente, algunos lo interpretan menos que eso. Para George E. Ladd las profecías
concernientes a Israel son espiritualizadas, y el reino milenial se considera más como una
extensión del reino espiritual de Dios (A Theology of the New Testament [Grand Rapids:
Eerdmans, 1974], pp., 64–9, 629–32). Para Robert Mounce los mil años de Apocalipsis 20
son literales, pero el reino venidero no es “la era mesiánica predicha por los profetas del
Antiguo Testamento” (The Book of Revelation [Grand Rapids: Eerdmans, 1977], p. 359).
C. Concernientes a los pactos
Los premilenialistas entienden que nunca se ha cumplido la promesa del pacto
abrahámico que concede a los descendientes de Abraham la tierra desde el río de Egipto
hasta el río Eufrates, pero que se cumplirá en el venidero reino milenial (Génesis 15:18).
Las promesas del pacto davídico también necesitan el establecimiento del reino milenial
para su cumplimiento (2 Samuel 7:12–16).
D. Concernientes a la iglesia
Los premilenialistas dispensacionales, invariablemente, hacen distinción entre la iglesia e
Israel. Debido a que la iglesia no cumple las promesas aún no cumplidas hechas a Israel,
tiene que haber un tiempo cuando se cumplirán, y ese tiempo es en el Milenio.
La medida en que un sistema teológico invariablemente distingue entre Israel y la
iglesia revelará su posición escatológica. Observe la siguiente tabla.

III. LA HERMENEUTICA DEL PREMILENIALISMO

Los premilenialistas emplean una hermenéutica literal o normal. Y de esto, por supuesto,
resulta su cuadro de los eventos futuros.

IV. LA HISTORIA DEL PREMILENIALISMO

A. El período antiguo
En los primeros siglos de la iglesia se tenía en todas partes un esquema general
premilenial, aunque los detalles cronológicos no eran siempre claros. Las descripciones del
Milenio son literalistas; el reino futuro de Cristo en Jerusalén es un tema prominente; y
ese reino seguirá a la venida de Cristo. El historiador eclesiástico Philip Schaff hace el
siguiente resumen: “El punto que más se destaca en la escatología de la época prenicena
es el quiliasmo prominente, o el milenarismo, es decir, la creencia en un reino visible de
Cristo en gloria sobre la tierra por mil años con los santos resucitados, antes de la
resurrección y el juicio generales. Esta, ciertamente, no era la doctrina de la iglesia
incorporada en algún credo o fórmula devocional, sino una opinión de maestros
distinguidos muy generalizada” (History of the Christian Church [New York: Scribners,
1884], 2:614. Para citas de algunos de aquellos “maestros distinguidos” véase Ryrie, Las
bases de la fe premilenial [Publicaciones Portavoz, Kregel Publications, 1984], pp. 25–36).
Con la unión de la iglesia y el estado bajo Constantino, se apagó un poco la esperanza
de la venida de Cristo. La escuela alejandrina de interpretación atacó la hermenéutica
literal sobre cual se basaba el premilenialismo, y la influencia de las enseñanzas de Agustín
reinterpretaron el concepto y el tiempo del Milenio.
B. Los períodos medievales y de la Reforma
En el período medieval la mayoría de las doctrinas, incluyendo la escatología, fueron
eclipsadas por la oscuridad de aquellos siglos. Como hemos visto, los reformadores por lo
general eran amilenialistas en su escatología, aunque los anabaptistas y los hugonotes
eran quiliastas.
C. El período moderno
El período moderno ha visto el resurgimiento de la enseñanza premilenial. Varios
comentaristas (como J.A. Bengel y Henry Alford) escribieron desde este punto de vista. La
difusión del dispensacionalismo en los siglos diecinueve y veinte trajo consigo un vivo
interés en los estudios proféticos. (Para discusiones detalladas véanse Ernest R. Sandeen,
The Roots of Fundamentalism, [Chicago: University of Chicago Press, 1970], y C. Norman
Kraus, Dispensationalism in America [Richmond: John Knox, 1950]). 1

1 Charles Caldwell Ryrie, Teologı́a básica (Miami: Editorial Unilit, 2003), 505–518.