tiguo: Ἀριστοτέλης [Aristotélēs]; en 

griego moderno: Αριστοτέλης [Aristotélis]; en latín:

Aristoteles; Estagira, 384 a. C.-Calcis, 322 a. C.)1234 fue
un filósofo, polímata y científico griego nacido en la ciudad de Estagira, al norte de la Antigua
Grecia. Es considerado junto a Platón, el padre de la filosofía occidental. Sus ideas han
ejercido una enorme influencia sobre la historia intelectual de Occidente por más de dos
milenios.125
Fue discípulo de Platón y de otros pensadores, como Eudoxo de Cnido, durante los veinte
años que estuvo en la Academia de Atenas.6 Poco después de la muerte de Platón, Aristóteles
abandonó Atenas para ser el maestro de Alejandro Magno en el Reino de Macedonia durante
casi 5 años.6 En la última etapa de su vida, fundó el Liceo en Atenas, donde enseñó hasta un
año antes de su muerte.6
Aristóteles escribió cerca de 200 obras, de las cuales solo se han conservado 31 (ninguna de
ellas destinada a la publicación) en el Corpus Aristotelicum sobre una enorme variedad de
temas, entre ellos: lógica, metafísica, filosofía de la ciencia, ética, filosofía
política, estética, retórica, física, astronomía y biología.1 Aristóteles transformó muchas, si no
todas, las áreas del conocimiento que abordó. Es reconocido como el padre fundador de la
lógica y de la biología, pues si bien existen reflexiones y escritos previos sobre ambas
materias, es en el trabajo de Aristóteles donde se encuentran las primeras investigaciones
sistemáticas al respecto.78 Aristóteles también ha sido llamado el padre de la ciencia
política, zoología, embriología, ley natural, método científico,
retórica, psicología, realismo, crítica, individualismo, teleología y de la meteorología.9
Contrario al platonismo, Aristóteles desarrolló una filosofía en donde la experiencia es la
fuente del conocimiento. Según su teoría hilemórfica, cada entidad sensible es
una sustancia compuesta de materia, aquello que constituye las cosas; y forma, lo que
organiza la materia, siendo esta última su esencia. Toda sustancia tiende hacia una causa
final dirigida por su naturaleza (teleologismo). Según el filósofo, el ser humano es un animal
racional constituido por un cuerpo y alma, cuyo fin último es la actividad intelectual mediante el
ejercicio de la razón, virtud (areté) propia del alma, llegando así al bienestar (eudaemonia).
Las virtudes éticas, las cuales se forman mediante el hábito, son el término medio entre dos
excesos o vicios. Los humanos viven por naturaleza en comunidad, formando
así Estados (polis) con el fin de preservar la felicidad de sus ciudadanos. También defendió el
valor de la retórica, el arte poético y la superioridad del varón griego.
Entre muchas otras contribuciones, Aristóteles formuló la teoría de la generación espontánea,
el principio de no contradicción y las nociones de categoría, sustancia, motor
inmóvil, acto y potencia. Algunas de sus ideas, que fueron novedosas para la filosofía de su
tiempo, hoy forman parte del sentido común de muchas personas. Influyó en el pensamiento
islámico durante la Edad Media, así como en la escolástica cristiana. Su ética, aunque
siempre influyente, ganó un renovado interés con el advenimiento moderno de la ética de la
virtud.

Índice

 1Biografía
o 1.1Primeros años
o 1.2Periodo en la Academia
o 1.3Formación de su filosofía
 1.3.1Alejandro Magno y el Liceo
o 1.4Muerte
 2Su filosofía
o 2.1Metafísica
 2.1.1La filosofía primera
 2.1.2Crítica a la teoría de Platón
 2.1.3Acto y potencia
 2.1.4Sustancia y accidente
 2.1.5Hilemorfismo y teleología
o 2.2Teología
 2.2.1Motores y móviles
 2.2.2Motor inmóvil
o 2.3Lógica
 2.3.1Los silogismos y la silogística
 2.3.2Categorías del ser
 2.3.3Otros aportes a la lógica
o 2.4Epistemología
 2.4.1Intelecto agente y paciente
o 2.5Ética
 2.5.1Eudemonismo
 2.5.2Virtudes éticas y dianoética
o 2.6Política
 2.6.1Naturalismo político
 2.6.2Formas de Estado
 2.6.3Economía
o 2.7Filosofía natural
 2.7.1Método científico
 2.7.2Física
 2.7.2.1Elementos
 2.7.2.2Mecánica
 2.7.3Astronomía
 2.7.4Matemáticas
 2.7.5Geología
 2.7.6Óptica
 2.7.7Biología
 2.7.7.1Taxonomía
 2.7.7.2Embriología
 2.7.8Psicología
o 2.8Estética
o 2.9Poética
o 2.10Retórica
 3Influencia
o 3.1Antigüedad
o 3.2Edad Media
o 3.3Edad Moderna
o 3.4Edad Contemporánea
 4Obras
o 4.1Corpus Aristotelicum
 5Representaciones
o 5.1Pinturas
o 5.2Esculturas
 6Eponimía
 7Véase también
 8Referencias
 9Bibliografía
 10Enlaces externos

Biografía
Primeros años

La juventud de Aristóteles por Charles Degeorge (1875).

Aristóteles nació en 384 a. C. o 383 a. C., durante el primer año de la olimpiada XCIX,1011121314

en la ciudad de Estagira, la actual Stavros (razón por la cual se lo apodó el Estagirita),6 no
lejos del actual Monte Athos, en la península Calcídica, entonces perteneciente al Reino de
Macedonia (actual región de Macedonia de Grecia).15 Su padre, Nicómaco, pertenecía a la
corporación de los asclepiadeos, es decir, que profesaba la medicina, y fue médico del
rey Amintas III de Macedonia,16 hecho que explica su relación con la corte real de Macedonia,
que tendría una importante influencia en su vida; y su madre, Festis, era oriunda de Calcis y
también estaba vinculada a los asclepiadeos.15
En la época del rey Arquelao I de Macedonia, al ser su padre médico del rey Amintas III de
Macedonia, ambos residieron en Pella, y Aristóteles no pudo permanecer mucho tiempo en
aquel lugar, ya que sus padres murieron cuando él era aún muy joven, y se trasladó
probablemente a Atarneo.15 En 367 a. C., cuando Aristóteles tenía 17 años, falleció su padre, y
se hizo cargo de él su tutor Proxeno de Atarneo,15 que lo envió a Atenas, por entonces un
importante centro intelectual del mundo griego, para que estudiase en
la Academia de Platón.17 Allí permaneció por veinte años.17

Periodo en la Academia
Bajorrelieve de Platón enseñando a Aristóteles, por Luca della Robbia (c. 1439).
Para completar la educación de Aristóteles, Proxeno lo envió a Atenas para inscribirle a la
Academia, habiéndose extendido ya su fama y la de Platón por el mundo griego.15
Aristóteles conoció a Platón cuando tenía 17 años de edad, 18 y permaneció en la Academia
desde 367 o 366 a. C. hasta 347 o 346 a. C., justo con el momento en el que coincide el
segundo viaje que realiza Platón a Sicilia.19 Debido a que Aristóteles acudió a la Academia
durante su periodo de máximo esplendor, pudo desarrollarse de forma adecuada. 15 Eudoxo
ejerció la primera influencia decisiva sobre Aristóteles, ya que pudo ejercer su influencia en la
exigencia «salvar los fenómenos»,20 lo que es lo mismo, «hallar un principio que explicase los
hechos conservando intacto su modo genuino de presentarse». 21 El propio Platón le llamaba
«el lector» debido a su afán de formarse mediante escritos en lugar de hacerlo de forma oral
(como se hacía en la Academia).22
Debido a que las ideas filosóficas de Eudoxo diferían de la filosofía platónica y concluían
en aporías, Aristóteles hizo caso omiso de las mismas, pero sí se relacionó
con Espeusipo, Filipo de Opunte, Erasto y Corisco.15 Tanto Espeusipo como Filipo de Opunte
fueron escolarcas de la Academia, Heraclides Póntico la rigió cuando Platón hizo su tercer
viaje a Sicilia, Filipo publicó la obra Leyes, y Erasto y Corisco asociaron sus nombres con
Aristóteles.15 Durante este periodo de juventud escribió varios diálogos y el Protréptico, una
exhortación a la filosofía muy popular dirigida al público general. Ninguna de estas obras se ha
podido conservar salvo algunas en fragmentos.[cita  requerida]
Aristóteles participó probablemente en los Misterios eleusinos, escribiendo sobre ellos: "La
experiencia es aprender" (παθείν μαθεĩν).2324

Formación de su filosofía
Tras la muerte de Platón en 347 a. C., Aristóteles dejó Atenas. La historia tradicional registra
que Aristóteles partió por su decepción a que la dirección de la Academia pasara al sobrino de
Platón, Espeusipo, aunque esto es improbable, pues un macedonio no podía heredar bienes
atenienses.25 Es posible que temiera los sentimientos contra los macedonios en Atenas en ese
momento y se fue antes de la muerte de Platón. 26
Aristóteles se trasladó a Atarneo y a Aso, en Asia Menor, donde vivió aproximadamente tres
años bajo la protección de su amigo y antiguo compañero de la Academia, Hermias, quien era
gobernador de la ciudad.17 Cuando Hermias fue asesinado, Aristóteles se mudó a
la ciudad de Mitilene, en la isla de Lesbos, donde permaneció dos años.1617 Allí continuó con
sus investigaciones junto a Teofrasto, nativo de Lesbos, enfocándose en zoología y biología
marina.16 Además se casó con Pitias de Aso, la sobrina de Hermias, con quien tuvo
una hija del mismo nombre.17
Alejandro Magno y el Liceo

Alejandro Magno y Aristóteles. El filósofo fue su formador intelectual y le inculcó sus conocimientos en la
etapa adolescente por más de dos años. Se considera que esas enseñanzas fueron elementos
decisivos para los objetivos que se propuso Alejandro. Su sobrino, Calístenes, quien fue su biógrafo, lo
acompañó en la campaña contra Persia. Las cartas entre Alejandro y Aristóteles quedaron registradas
en el libro de Pseudo Calístenes, Vida y Hazañas de Alejandro de Macedonia.

En 343 a. C., el rey Filipo II de Macedonia convocó a Aristóteles para que fuera tutor de su hijo
de 13 años, que más tarde sería conocido como Alejandro Magno, en la localidad de Mieza.16
1727
Aristóteles viajó entonces a Pella, por entonces la capital del imperio macedonio, y enseñó
a Alejandro durante dos años, al menos, hasta que inició su carrera militar. 17 Durante el tiempo
de Aristóteles en la corte macedonia, dio lecciones también a otros dos reyes
futuros: Ptolomeo y Casandro.28
En 335 a. C., Aristóteles regresó a Atenas y fundó su propia escuela, el Liceo (llamado así por
estar situado dentro de un recinto dedicado al dios Apolo Licio).17 A diferencia de la Academia,
el Liceo no era una escuela privada y muchas de las clases eran públicas y gratuitas. 16 A lo
largo de su vida, Aristóteles reunió una vasta biblioteca y una cantidad de seguidores e
investigadores, conocidos como los peripatéticos (de περιπατητικός, 'itinerantes', llamados así
por la costumbre que tenían de discutir caminando). 16 La mayoría de los trabajos de
Aristóteles que se conservan son de este período. 16 Escribió muchos diálogos, de los cuales
solo han sobrevivido fragmentos. Los trabajos que han sobrevivido están en forma
de tratado y no estaban destinados, en su mayor parte, a una publicación. [cita  requerida]
Durante este período, murió su esposa, Pitias, y Aristóteles empezó una nueva relación
con Herpilis, se cree que, como él, nativa de Estagira. Aunque algunos suponen que no era
más que su esclava, otros deducen de las últimas voluntades de Aristóteles que era una mujer
libre y probablemente su esposa en el momento de su muerte. En cualquier caso, tuvieron
descendencia juntos, incluyendo un hijo, Nicómaco, que nombra como padre a Aristóteles y a
quien dedicó su Ética a Nicómaco.2930
Aunque poco se sabe de su aspecto físico, Aristóteles fue descrito como calvo, de piernas
cortas, ojos pequeños, balbuciente, elegante al vestir y sobre la base sus propias opiniones,
su falta de hábitos ascéticos.31 Era un hombre práctico y un observador cuidadoso. De mente
alta y buen corazón, dedicado a sus seres queridos y justo con sus rivales. 32 Diógenes
Laercio declaró que tenía inclinación a la burla y cita algunas expresiones que testimonian su
fácil ingenio.31

Muerte
Cuando Alejandro murió en 323 a. C., es probable que Atenas se volviera un lugar incómodo
para los macedonios, especialmente para quienes tenían las conexiones de Aristóteles. 1617
Según se cuenta, declaró que "no veía razón para dejar que Atenas pecara dos veces contra
la filosofía" (clara alusión a la condena de Sócrates). Aristóteles dejó Atenas y se estableció
a Calcis, en la isla de Eubea, donde murió extrañamente al año siguiente a la edad de 61 o 62
años, en 322 a. C., por una enfermedad de los órganos digestivos.161730 Su testamento fue
conservado por Diógenes Laercio.33
En mayo de 2016, durante el congreso internacional "Aristóteles, 2.400 años" celebrado en la
Universidad de Salónica, Konstantinos Sismanidis, director de las excavaciones en la ciudad
de Estagira, dio a conocer las conclusiones de su equipo de arqueólogos sobre un edificio
descubierto en 1996 y ahora reestudiado a la luz de dos manuscritos que hacen alusión al
traslado posterior de las cenizas del filósofo, en una urna de bronce, a su ciudad natal. Según
ellos, el edificio, hallado en el interior de una fortaleza bizantina posterior, "no puede ser otra
cosa que el mausoleo de Aristóteles", aunque aclararon que "no tenemos pruebas, pero sí
indicios muy fuertes que rozan la certeza".34
Su filosofía
El pensamiento de Aristóteles abarca prácticamente todas las facetas de la investigación
intelectual. Aristóteles hizo filosofía en sentido amplio, que también describiría como "ciencia".
El uso del término ciencia tiene un significado diferente al que cubre el término "método
científico". Distingue tres tipos de filosofías, ciencias o saberes: saber práctico, que incluye
la ética y la política; saber productivo, significa el estudio de las artes, incluida la poética; y
saber teórico, puramente contemplativo al no intervenir en el objeto de estudio, que abarca
la física, las matemáticas y la metafísica.35 La lógica y la retórica no constituyen para
Aristóteles saberes sustantivos. 36

Metafísica
La palabra "metafísica" parece haber sido acuñada en el siglo I d. C. por Andrónico de Rodas,
quien reunió varias las obras de Aristóteles para el tratado que conocemos con el nombre
de Metafísica.37 La metafísica, según Aristóteles, es en primer lugar, una teoría de los
principios (archai) generales del pensamiento (que aborda en más detalle en su lógica); y en
segundo lugar, una doctrina (logos) del ser (on) en cuanto tal.38 La metafísica de Aristóteles
gira en torno a dos cuestiones fundamentales: la del comienzo y la de la unidad. 39
La filosofía primera
Artículo principal: Metafísica (Aristóteles)

Platón y Aristóteles en la La escuela de Atenas, por Rafael Sanzio (1509).

En el comienzo del libro IV de la Metafísica, aparece formulada la conocida declaración

enfática según la cual «hay una ciencia que estudia lo que es, en tanto que algo que es y los
atributos que, por sí mismo, le pertenecen». 40 Inmediatamente añade Aristóteles que tal
ciencia «no se identifica con ninguna de las ciencias particulares, sino que posee el objeto de
estudio más extenso y menos comprensible que pueda existir: el ser».
Ninguna de las ciencias particulares, como las matemáticas y las ciencias naturales (la física),
se ocupa «universalmente de lo que es», sino que cada una de ellas secciona o acota una
parcela de la realidad ocupándose de estudiar las propiedades pertenecientes a esa parcela
previamente acotada.41 Aristóteles la llamó "primera filosofía" o "ciencia primera" y teología.37
La filosofía primera, luego llamada metafísica, es la ciencia más general por ser la ciencia del
ser en cuanto ser, y Aristóteles la identificaba con la sabiduría (sofía), de la que habla también
en el libro quinto de la Ética nicomáquea.
[...] si hay algo eterno e inmóvil y separado, es evidente que su conocimiento corresponde a una ciencia
especulativa —theoría—, pero no a la Física [...] ni a la Matemática, sino a otra anterior a ambas [...] la
Ciencia primera versa sobre entes separados e inmóviles... habrá tres filosofías especulativas: la
Matemática, la Física y la Teología (pues a nadie se le oculta que, si en algún lugar se halla lo divino, se
halla en tal naturaleza [la inmóvil y separada]), y es preciso que la más valiosa se ocupe del género más
valioso. Así, pues, las especulativas son más nobles que las otras ciencias, y ésta (la teología), más que
las especulativas.
Metafísica. VI, 1026a.

Aristóteles pues propone la ontología como un proyecto de ciencia con pretensión de

universalidad que parece corresponder al estudio de lo que es, en tanto que algo que es.3842
Argumenta que los principios de esta ciencia serán, en cierto modo, los primeros principios de
todos.43 Aristóteles parece seguir la teoría correspondentista de la verdad, donde la verdad es
decir que "el Ente es y que el No-ente no es".4445 Con ello antes de abordar el tema del ser,
Aristóteles comienza argumentando en el libro I de la Metafísica que la primera filosofía debe
abordar los axiomas del razonamiento, siendo el primer principio el principio de no
contradicción,46 el más seguro de todos los principios lógicos.3847 Como es un primer principio,
no se puede demostrar y de éste surgen los demás, como el principio de identidad48 y tercero
excluido.49 Aristóteles elaborará su lógica más en detalle en el Órganon.434750
Crítica a la teoría de Platón
Artículo principal: Teoría de las formas

Aristóteles recopiló y estudió el pensamiento de filósofos anteriores a él, desde Tales hasta su

maestro (inaugurando la historiografía filosófica).51 Él construyó un sistema filosófico propio y
sometió a crítica la teoría de las Ideas de Platón. Si bien Aristóteles admite, al igual
que Sócrates y su maestro, que la esencia es lo que define al ser, concibe (a diferencia de sus
antecesores) la esencia como la "forma" (μορφή) que está unida inseparablemente a
la materia, constituyendo juntas el ser, o que denomina sustancia (ver: Hilemorfismo).52
Al igual que su maestro Platón, la filosofía de Aristóteles apunta a lo universal. La ontología de
Aristóteles sitúa lo universal (katholou) en particulares (kath'hekaston), cosas en el mundo,
mientras que para Platón lo universal es una forma que existe separadamente a la que imitan
las cosas reales. Para Aristóteles, la "forma" sigue siendo aquello en lo que se basan los
fenómenos, pero se "instancia" en una sustancia particular. 47 Los universales residen en las
cosas particulares (in re) y no son previos a ellas (ante rem). Por ejemplo, la salud no existe
por sí sola, sino como un atributo en los seres individuales que son sanos. 53 Luego las formas
universales no solo están en la mente humana, sino en los objetos. 5254 Otra crítica es
el argumento del tercer hombre, en el que si un hombre es un hombre porque posee la forma
de hombre, entonces se requeriría una tercera forma para explicar cómo el hombre y la forma
del hombre son ambos hombres.55
Al contrario que Platón –que concebía la «existencia» de dos mundos posibles o reales
(algunos eruditos creen que la teoría platónica es en realidad un realismo de las ideas)–,
Aristóteles poseía una teoría que discurría entre el mundo de las nociones y el mundo
sensible, si bien estaba abierto a admitir la existencia de sustancias separadas e inmóviles
(como se muestra en la Física y en la Metafísica). Para Aristóteles, Platón “separó la sustancia
de aquello que es su sustancia”, transformando de ese modo lo general (el concepto) en una
entidad; duplicando las realidades innecesariamente. 5657
Acto y potencia
Artículo principal: Acto y potencia
Aristóteles argumentó que una capacidad, como ser músico, podría adquirirse (la potencia se actualiza)
mediante el aprendizaje.5859

Parménides de Elea argumentó que el cambio es imposible, pues el cambio es el paso del ser
al no ser o la inversa. Esto es inaceptable, ya que el no ser no existe y nada puede surgir de
la nada. Por otro lado, los heraclíteos sostuvieron el cambio constante de todas las cosas.
Platón propuso una especie de síntesis con un mundo sensible, caracterizado por un proceso
constante de transformación y, por el otro, un mundo abstracto y perfecto de las Ideas,
caracterizado por la eternidad y la incorruptibilidad.[cita  requerida] Frente a Parménides y Platón,
Aristóteles pretende resolver la antinomia entre lo permanente y lo mutable asumiendo
un pluralismo ontológico.6061
La expresión «algo que es» se dice en muchos sentidos, pero en relación con una sola cosa y una sola
naturaleza [...]
Metafísica. IV, 2, 1003a-1003b

Aristóteles reconoce la polisemia del verbo ser en sus distintos usos y aplicaciones,pero estos

diferentes sentidos se refieren a una sola cosa, a una misma naturaleza, a un principio único.
Si bien Aristóteles diferencia entre «cambio» (μεταβολή) y «movimiento» (κίνησις), 62 con
frecuencia él se refiere a estos términos en general como sinónimos de toda clase de
cambio.63 En la Metafísica, Aristóteles enfatiza al ser en acto (entelecheia, griego: ἐντελέχεια) y
en potencia (dynamis, griego: δύναμις).64 El acto es la sustancia como se presenta y la
potencia son sus capacidades de ser. Aristóteles entiende el cambio y el movimiento como «la
actualización de lo que está en potencia». 65 Estos dos conceptos poseen cada uno dos
matices distintos:66

 Acto como entelequia, la “realización” de un ser que estaba en potencia. 67 (ej. el árbol

es entelequia de la semilla).
 Acto como energeia, la acción de una potencia activa.68 (ej. placer es una energeia del
cuerpo).
 Potencia activa, la posibilidad de producir una acción.69
 Potencia pasiva, la posibilidad de recibir la acción de una potencia activa. 69
Para Aristóteles no hay generación desde la nada (ex nihilio), sino desde lo que él llama
privación, un cierto no ser en el sentido de no ser algo determinado. El "no-ser" para
Aristóteles "es" porque el "no-ser" no es una nada absoluta, sino un poder, una actividad, una
potencia de la sustancia para «llegar a ser» (gígnesthaí). La impotencia y la imposibilidad son
lo contrario de la potencia, la privación de esta.70 El acto es el reconocimiento del ser en
potencia.71 El cambio del cosmos esta subordinado al acto y la potencia, siendo el acto
anterior con absoluta superioridad a la potencia, ya que todo cambio «es el acto de lo que no
ha alcanzado su fin».7273 El movimiento en sí mismo es una potencia eterna, ya que si se
actualiza no hay movimiento. Luego el cambio es pues un «acto imperfecto de lo que está en
potencia en tanto está en potencia».7475
Sustancia y accidente
Artículos principales: Sustancia (Aristóteles) y  Accidente (filosofía).

Aristóteles también entendía al ser como sustancia (ousía), término que tiene muchos sentidos
en los que se puede decir que una cosa "es", pero está relacionada con un punto central. 76
Distinguió cuatro sentidos de la sustancia: la esencia (to ti ên
einai), universal (kathólou), género (génos) y sujeto (hypokeímenon).7778 Además, la sustancia
en la metafísica aristotélica se divide en tres clases: la sensible y perecedera (cuatro
elementos), la sensible y eterna (éter) y la inmóvil (dios).79
El filósofo definió la esencia como un ser en sí, y solo las sustancias tienen una esencia. 80
Distinguió la sustancia primera, aquella que no se predica de un sujeto, ni está en el sujeto, de
la sustancia segunda, aquella que se predica de la substancia primera, tal como la esencia o
el género. En un sentido primario solo existe la sustancia primera, en la que se realiza la
esencia y no al revés (negando así la teoría de las formas platónicas).81 Luego Sócrates como
hombre individual es una sustancia primera, y hombre es su género, o sea que es
una sustancia segunda.8283 Los cambios de una sustancia serían aquellos en los que
desaparece la sustancia o aparece la adquisición de otra; solamente podrían ser dos:
generación (génesis) y corrupción (phthorá).8485
Para el filósofo, todo movimiento es de un contrario (enantía) a otro. Para ello debe haber un
sujeto que experimenta y persiste después del cambio, mientras que el contrario deja de
persistir.86 Como la sustancia es una especie de unidad y no posee contrarios,87 entonces los
cambios sustanciales no son movimientos,88 «sino cambios por contradicción»; 89 luego el
movimiento solo es la actualización «a partir de un sujeto y hacia un sujeto». 9063 Hay cambio
cuando un sujeto que carece de una determinada perfección la adquiere por sí mismo (cambio
natural) o por otro (cambio artificial). 91 En el libro I de la Física, Aristóteles pone el ejemplo de
la "transformación" (de una forma a otra) de un "hombre iletrado" a "letrado", siendo aquí el
hombre, privado de lectura o con la potencia de leer, el sustrato persistente del cambio entre
los contrarios no-poder leer a poder leer.92
Todo proviene del ser; pero, sin duda, del ser en potencia, es decir, del no-ser en acto. [...] Todo lo que
cambia tiene una materia [...] Si hay realmente el ser en potencia, de él es de quien provienen los seres;
no de todo ser en potencia, sino tal ser en acto de tal ser en potencia. [...] (S)i no hubiera habido más
que una materia, sólo se hubiera convertido en acto aquello que hubiera sido la materia en potencia. Por
lo tanto, hay tres causas, tres principios: dos constituyen la contrariedad, de una parte la noción
sustancial y la forma, de la otra la privación; el tercer principio es la materia.
Metafísica. XII, 2, 1069b 5-30.

Por otra parte están los accidentes, una forma de ser que se da en una sustancia sin ser uno
de los caracteres distintivos de su esencia.93 Los cambios accidentales, por el contrario, serían
aquellos que se producirían sin que su forma sustancial devenga en otra. Es decir, algo (el
sustrato) pasa a otro modo de ser, pero sigue siendo algo, y sigue siendo sustrato del cambio.
Estos accidentes no pueden existir separados de la sustancia, porque “son los modos del ser”
que existen en la sustancia sin ser necesariamente tales ni constantes. Junto con la sustancia,
Aristóteles los asocia con sus categorías del ser76 y distingue principalmente solo tres tipos de
cambios: el de la cualidad, el de la cantidad y el del lugar. 638389
Las cosas -algunas sólo en acto, otras en potencia y en acto- son o un «esto» o una cantidad o una
cualidad, y de la misma manera en las otras categorías de lo que es. En cuanto a las que son relativas a
algo, se dicen según el exceso o el defecto, o según la actividad o la pasividad, o, en general, según su
capacidad de mover o de ser movida [...] Cada una de estas categorías está presente en las cosas de
dos maneras: por ejemplo, con respecto a un «esto», en su forma o su privación; con respecto a la
cualidad, en lo blanco o lo negro; con respecto a la cantidad, en lo completo o lo incompleto; y de la
misma manera con respecto al desplazamiento en el arriba o el abajo, lo pesado o lo ligero. Por
consiguiente, las especies del movimiento y del cambio son tantas como las del ser.
Física. III, 1, 200b 25 - 201a 10.
Hilemorfismo y teleología
Artículos principales: Hilemorfismo,  Teleología  y  Las cuatro causas de Aristóteles.

Estatua de Aristóteles en Ceuta.

Aristóteles elabora su teoría hilemórfica, en la que un sujeto como "sustancia sensible" puede

entenderse como un compuesto (sýnolon) de materia (hilé) y forma (morphé - eidos).84 La
forma es lo que unifica cierta materia en un solo objeto. La materia es el sustrato constitutivo
de algo. Esta es relativa, pues a cada forma le corresponde su materia (a la casa le
corresponde los ladrillos), y lo que es materia, en otro contexto es una forma (los ladrillos les
corresponde la arcilla).5794
La materia se diferencia de una materia prima sin forma, incognoscible y eterna que constituye
toda realidad; de una materia determinada que subyace a la primera por analogía (como la
madera o el bronce).9596 La materia, en tanto principio de las cosas existentes, está en
potencia porque tiende hacia la forma, por lo que permanece en cambio. La forma "no puede
desearse a sí misma, pues nada le falta [...] lo que la desea es la materia" 97 y la forma la
actualiza, siendo esta siempre en acto, ya que muestra lo que algo es en acto, es decir,
su esencia. Cuando la materia está en acto, es porque posee su forma. 9899 La forma
sustancial es la que hace al ente ser lo que es, y las formas accidentales son las que
transformándose en el ser, no crean ni destruyen a ese ser. El sujeto del accidente es idéntico
a la forma sustancial, pero no en el accidente mismo. 100101
Aristóteles sugirió que un ser puede explicarse por cuatro tipos diferentes de factores activos
simultáneamente a los que denomina "causas"(aition, αἴτιον).102103 Ejemplificadas con una
estatua distingue:

 La causa material, que es el material del que está hecho; de la cual la estatua es el

mármol o el bronce.
 La causa formal, que constituye la esencia como forma de la sustancia soportada en la
materia; es la idea en la mente del escultor que da vida a la escultura.
 La causa eficiente, o agente, que produce el "movimiento"; es el "arte técnico" del
escultor.
 La causa final, que dirige el movimiento hacia un fin; es el propósito de la cual está hecha
la estatua.
La concepción teleológica de la naturaleza en Aristóteles, en el sentido de que «la naturaleza
[...] no hace nada en vano»104 y exhibe finalidad (telos). La naturaleza es pues una actividad
acorde a un fin. Aristóteles dice que «lo que cada cosa es, una vez concluido su desarrollo,
decimos que es su naturaleza» y «aquello por lo que existe algo y su fin es lo mejor, y la
autosuficiencia es a la vez, un fin y lo mejor». 105 Define un fin como «aquello para lo cual, y el
principio de la definición y del concepto». Por ejemplo, el fin de una sierra es serrar, la cual es
necesario que sea de hierro ya que su fin «es causa de la materia y no la materia del fin». 106
En el caso de los dientes de un animal, su finalidad es el propósito de morder y masticar, el
cual es bueno para la existencia o felicidad del animal. 107
Según el filósofo, los cambios que suceden por naturaleza son causados por sus causas
formales. Añade que la causa formal y la final son en esencia una misma cosa, 107 y «aquello
en lo que primeramente proviene el movimiento es específicamente lo mismo que estas, pues
el hombre engendra al hombre». 108 La distinción de la potencia y el acto conduce a la doctrina
de la escala jerárquica de los seres que tiende a actualizarse hacia la perfección de su
contenido (causa final).109 Sin embargo, en su Física y Metafísica también dijo que hay
"accidentes" causados por "casualidad (τυχή)". Aristóteles podría haber agregado el azar
como una quinta causa indeterminada (apeiron) que ocurre cuando dos cadenas causales se
unen por accidente.110 Tanto para Aristóteles como para muchos otros autores antiguos, la
causa final era la más importante en cuanto a la explicación de la filosofía práctica.

Teología
Aunque Aristóteles utilice el término «dios» (to theion), no habla del Dios del cristianismo o de
cualquier otra religión monoteísta. Este es un dios considerado solamente como una hipótesis
filosófica para dar completitud a toda una teoría sobre el cambio. Su teología está basada en
su visión cosmológica y fue uno de los primeros filósofos en formular un argumento
cosmológico para la existencia de un dios. Su razonamiento luego sería adoptado por
teólogos judíos, cristianos y musulmanes y contribuiría al concepto de Dios. 111
Véase también: Argumento cosmológico

Motores y móviles
Aristóteles sostiene el principio causal de que «todo lo que está en movimiento (móviles), es
movido por otro (motores)».112 Aunque Aristóteles cree que el movimiento del universo
es eterno,113 no puede haber una serie infinita de motores, ya que estos no generan el
movimiento sino que se limitan a transmitirlo.114 Nada finito puede mover algo eternamente,
pues una magnitud finita no puede tener una potencia infinita y viceversa. 115 Además, la
potencia motriz inicial del movimiento se va perdiendo por el rozamiento. 116
Pero si hay una causa motriz, o una causa eficiente, pero que no pase al acto, no por esto resulta el
movimiento, porque lo que tiene la potencia puede no obrar. [...] Pero aquí se presenta una dificultad.
Todo ser en acto tiene, al parecer, la potencia, mientras que el que tiene la potencia no siempre pasa al
acto. La anterioridad deberá, pues, pertenecer a la potencia. Si es así, nada de lo que existe podría
existir, porque lo que tiene la potencia de ser puede no ser aún.
Metafísica. XII, 6, 1071b 15-30.

Por lo tanto, es necesario que el acto sea anterior a la potencia en cuanto a la esencia 117 y
debe haber seres que no sean los primeros en una serie temporal, pero que inspiren el
movimiento eterno sin que se muevan "como la belleza mueve al alma".118
Motor inmóvil
Artículo principal: Primer motor inmóvil
La creación y expulsión del paraíso de Giovanni di Paolo, 1445.

En el libro VIII de la Física, Aristóteles habla de un ser como acto puro (actus purus) inmaterial
que no padece ningún cambio y que es el principio físico del mundo. Por no ser material, él
mismo no es algo físico (Física, II, 7, 198 a 36). Después, en el libro XII (Lambda) de
la Metafísica, Aristóteles aboga por la existencia de un ser divino y parece identificarlo con el
«primer motor inmóvil», quizá influenciado por el Nous de Anaxágoras. El primer motor no
puede tener magnitud, ni finita o infinita, y en consecuencia, es indivisible y sin partes. 118 Lo
define como una sustancia inmóvil incorruptible frente a las sustancias físicas sensibles. 114
Esto, unido a que en el capítulo noveno habla de la vida del motor inmóvil como pensamiento
«autocontemplativo» o «pensamiento del pensamiento» (νοήσεως νόησις; noeseos noesis),
porque su actividad es, en sí misma, vida perfecta y eterna. Dios no pueden distraerse
potencialmente de esta eterna autocontemplación porque, en ese instante, dejarían de
existir.119120 Esto ha llevado a muchos autores a hablar de Providencia.121
Si, por consiguiente, Dios se halla siempre tan bien como nosotros algunas veces, es cosa admirable; y,
si se halla mejor, todavía más admirable. Y así es como se halla. Y tiene vida, pues el acto del
entendimiento es vida, y Él es el acto. Y el acto por sí de Él es vida nobilísima y eterna. Afirmamos, por
tanto, que Dios es un viviente eterno nobilísimo, de suerte que Dios tiene vida y duración continua y
eterna; pues Dios es esto.
Metafísica. XII, 7, 1072b 25.

El «Dios» aristotélico no es creador del mundo, solo es la causa final de todo cambio y
movimiento eterno del universo, reduciendo la multiplicidad diversa de los fenómenos a una
unidad inteligible.122123 Aristóteles argumentó a favor de la idea de varios motores, como son
los motores inteligentes de los planetas y las estrellas.124 Estos parecen ser dioses, pero todo
hace suponer que sean sustancialmente diversos de Aquel "primero", que merecería ser
identificado con el que el hombre contemporáneo entiende por Dios, uno que accionaba
la primera esfera celeste y vivía más allá de la esfera de las estrellas
fijas (Ver: Cosmología).125

Lógica
Esta sección es un extracto de Lógica aristotélica.[editar]
Aristóteles según un manuscrito de su Historia naturalis de 1457.

La lógica aristotélica es la lógica basada en los trabajos del filósofo griego Aristóteles, quien
es ampliamente reconocido como el padre fundador de la lógica. 126 Sus trabajos principales
sobre la materia tradicionalmente se agrupan bajo el nombre Órganon («herramienta») y
constituyen la primera investigación sistemática sobre los principios del razonamiento válido o
correcto. Inició lo que se denomina como lógica de términos.127128
Para Aristóteles, la lógica era una herramienta necesaria para adentrarse en el mundo de la
filosofía y la ciencia. Su lógica está a su vez vinculada con su metafísica.129 Sus propuestas
ejercieron una influencia sin par durante más de dos milenios,126a tal punto que en el
siglo XVIII, Immanuel Kant llegó a afirmar:
"Que desde los tiempos más tempranos la lógica ha transitado por un camino seguro puede
verse a partir del hecho de que desde la época de Aristóteles no ha dado un sólo paso atrás.
[...] Lo que es aún más notable acerca de la lógica es que hasta ahora tampoco ha podido dar
un sólo paso hacia adelante, y por lo tanto parece a todas luces terminada y
completa." Crítica de la razón pura, B, VIII
El trabajo de Aristóteles se consideraba desde los tiempos clásicos, y particularmente durante
la época medieval en Europa y el Medio Oriente, como la imagen misma de un sistema
completamente elaborado. Sin embargo no estaba solo: los estoicos propusieron un sistema
de lógica proposicional que fue estudiado por los lógicos medievales. También se estudió el
problema de la generalidad múltiple. No obstante, no se consideraba que los problemas de la
lógica aristotélica, tuvieran que necesitar soluciones revolucionarias. En la actualidad, algunos
académicos afirman que el sistema de Aristóteles no puede aportar mucho más que valor
histórico, debido a la llegada de la lógica matemática. Sin embargo, la lógica de Aristóteles se
emplea, entre otros campos de estudio e investigación, en la teoría de la argumentación para
ayudar a desarrollar y cuestionar críticamente los esquemas de argumentación que se utilizan
en la inteligencia artificial y los argumentos legales.
Véase también: Historia de la lógica

Los silogismos y la silogística

Esta sección es un extracto de Lógica aristotélica § Silogismos.[editar]
Se llama cuadro de oposición al esquema mediante el cual se estudian las relaciones formales entre los
diversos tipos de juicios aristotélicos, considerando cada juicio con términos idénticos:
- A = Universal afirmativo. Término Sujeto tomado en su extensión universal; término Predicado
particular; cualidad afirmativa (Todo S es P).
- E = Universal negativo. Término Sujeto tomado en su extensión universal; término Predicado universal;
cualidad negativa (Ningún S es P).
- I = Particular afirmativo. Término Sujeto tomado en su extensión particular; término Predicado en su
extensión particular; cualidad afirmativa (Algún S es P).
- O = Particular negativo. Término Sujeto tomado en su extensión particular; término Predicado en su
extensión universal; cualidad negativa (Algún S no es P).
En su día fue considerado por el mismo Aristóteles en su obra Sobre la interpretación.130

Según Aristóteles, toda proposición (apophansis) se compone de dos términos (horos),

un sujeto (hipokeimenon) y un predicado (katêgorein); y puede ser verdadera o falsa.127 Luego,
todo enunciado afirmativo simple se puede reducirse a "S es P".131
La noción central del sistema lógico de Aristóteles es el silogismo (o
deducción, apódeixis o sullogismos).132133 Un silogismo es, según la definición de Aristóteles,
«un discurso (logos) en el cual, establecidas ciertas cosas, resulta necesariamente de ellas,
por ser lo que son, otra cosa diferente».134 El silogismo es una inferencia en la que una
conclusión (sumperasma) se sigue necesariamente de otras dos proposiciones, las "premisas"
(protasis).131 Un ejemplo clásico de silogismo es el siguiente:

1. Todos los hombres son mortales.

2. Todos los griegos son hombres.
3. Por lo tanto, todos los griegos son mortales.
En este ejemplo, tras establecer las premisas (1) y (2), la conclusión (3) se sigue
por necesidad. La noción de silogismo es similar a la noción moderna
de argumento deductivamente válido, pero hay diferencias.135
En los Primeros analíticos, Aristóteles construyó la primera teoría de la inferencia válida. 136
Conocida como la silogística, la teoría ofrece criterios para evaluar la validez de ciertos tipos
muy específicos de silogismos: los silogismos categóricos.136 Para definir lo que es un
silogismo categórico, primero es necesario definir lo que es una proposición categórica. Una
proposición es categórica si tiene alguna de las siguientes cuatro formas:

 Universal afirmativo (A) = Todo S es P —por ejemplo, todos los humanos son mamíferos.
 Universal negativo (E) = Ningún S es P —por ejemplo, ningún humano es un reptil.
 Particular afirmativo (I) = Algunos S son P —por ejemplo, algunos humanos son varones.
 Particular negativo (O) = Algunos S no son P —por ejemplo, algunos humanos no son
varones.
Cada proposición categórica contiene dos términos: un sujeto (S) y un predicado (P). Un
silogismo es categórico si está compuesto por exactamente tres proposiciones categóricas
(dos premisas y una conclusión), y si ambas premisas comparten exactamente un término
(llamado el término medio), que además no está presente en la conclusión. Por ejemplo, el
silogismo mencionado más arriba es un silogismo categórico. Dadas estas definiciones,
existen tres maneras en que el término medio puede estar distribuido entre las premisas. Sean
A, B y C tres términos distintos, luego:

Primera figura Segunda figura Tercera figura

Sujet
Sujeto Predicado Predicado Sujeto Predicado
o

Premisa A B A B A C

Premisa B C A C B C

Conclusió
A C B C A B
n

Aristóteles llama a estas tres posibilidades figuras.137 El silogismo mencionado más arriba es

una instancia de la primera figura. Dado que cada silogismo categórico consta de tres
proposiciones categóricas, y que existen cuatro tipos de proposiciones categóricas, y tres
tipos de figuras, existen 4 × 4 × 4 × 3 = 192 silogismos categóricos distintos. Algunos de estos
silogismos son válidos, otros no. Para distinguir unos de otros, Aristóteles parte de dos
silogismos categóricos que asume como válidos (algo análogo a las actuales reglas de
inferencia), y demuestra a partir de ellos (con ayuda de tres reglas de conversión), la validez
de todos y solo los silogismos categóricos válidos. 136
Categorías del ser
Artículo principal: Categoría

Listado de las diez categorías aristotélicas

Griego
Categoría Latín Pregunta Ejemplo
antiguo
substanti
Sustancia οὐσία ¿Qué es? Un humano, un caballo...
a
¿Cuánto / qué tamaño / qué peso
Cantidad ποσόν quantitas Un metro, un kilo...
tiene?
Calidad ποιόν qualitas ¿Cómo es? Blanco, caliente, dulce...
¿Qué relación tiene con alguien o Doble, medio, grande,
Relación πρός τι relatio
algo? maestro...
Lugar ποῦ ubi ¿Dónde está? En un mercado, en el Liceo...
Tiempo πότε quando ¿De cuándo es? Ayer, el año pasado, un
 siglo...
Situación κεῖσθαι situs ¿En qué postura se encuentra? De pie, sentado, tumbado...
Posesión ἔχειν habitus ¿Cómo se encuentra? Armado, descalzo...
Acción ποιεῖν actio ¿Qué hace? Come, corta, quema...
Pasión πάσχειν passio ¿A qué se somete la cosa? Ser comido, ser lanzado...

La palabra categoría deriva de la palabra griega katêgoria que significa predicado o atributo.

En la obra Categorías, Aristóteles la lista de las diez categorías está presente en Tópicos I.9,
103b20-25 y Categorías 4,1b25-2a4. Las diez categorías se pueden interpretar de tres
maneras diferentes: como tipos de predicados, como clasificación de los sermones o como
tipos de entidades.
Este listado de diez categorías aparece también en Metafísica, V, 7, 1017 a 25; Segundos
analíticos, I, 22, 83 a 21-22; y en Física, V, 1, 225 b 6-8, pero no menciona las categorías de
posesión (échein) y situación (keîsthai).138 Existe la hipótesis de que Aristóteles consideraba
las categorías de posesión y situación como sub-categorías, subsumibles quizás
en héxis y diáthesis respectivamente, dos sub-clases de cualidad. 139 La categoría más
importante es la sustancia o entidad, habiendo dos tipos, la entidad concreta o primera y
abstracta o segunda.140 En cierto modo, la entidad concreta no es una categoría porque no se
puede predicar.141 Entonces, aun sabiendo uno por definición qué es una cosa, no sabrá si es
o si existe, pues el ser no es ningún género ni entidad de nada. En esto punto se diferencia
mejor la ontología aristotélica de la platónica. 142
El tratado aristotélico de las Categorías ha sido ampliamente discutido y objeto de un gran
número de críticas. Kant criticó que las categorías aristotélicas están enumeradas al azar y no
son deducidas de un principio general (véase Categoría de Kant). Para Jesús Mosterín, la
teoría aristotélica de las categorías es muy oscura porque no se sabe bien cuando Aristóteles
habla de cosas o de nociones y ni justifica porque son esas y no otras. 143
Otros aportes a la lógica
Esta sección es un extracto de Lógica aristotélica § Otros aportes.[editar]
Además de su teoría de los silogismos, Aristóteles realizó una gran cantidad de otros aportes
a la lógica. En Sobre la interpretación se encuentran algunas observaciones y propuestas
de lógica modal, así como una controversial e influyente discusión acerca de la relación entre
el tiempo y la necesidad.144145 Según Aristóteles, del par de proposiciones «mañana habrá una
batalla naval» y «mañana no habrá una batalla naval», parece que alguna tiene que ser
verdadera hoy y la otra falsa. Supongamos que la primera fuera verdadera hoy. Luego,
mañana habrá una batalla naval. Pero entonces el futuro ya está determinado, y no depende
de nosotros. Lo mismo sucede si suponemos que la segunda proposición es verdadera hoy.
Sin embargo, nos parece que el futuro no está determinado, y que en algún sentido importante
sí depende de nosotros. Frente a esta situación, Aristóteles discute la posibilidad de que las
proposiciones acerca del futuro no sean ni verdaderas ni falsas, es decir una lógica
plurivalente.
Aristóteles también reconoció la existencia e importancia de los argumentos inductivos, en los
cuales se va «de lo particular a lo universal», pero dedicó poco espacio a su estudio. 146 Por si
fuera poco, Aristóteles fue el primero en realizar un estudio sistemático de las falacias. En
sus Refutaciones sofísticas identificó y clasificó trece tipos de falacias,147 entre ellas
la afirmación del consecuente, la petición de principio y la conclusión irrelevante.
Epistemología
Esta sección es un extracto de Teoría del conocimiento de Aristóteles.[editar]
Aristóteles por Francesco Hayez de 1811

La epistemología de Aristóteles es propiamente de tipo racionalista al ser discípulo de Platón,

donde un sistema lógico que parte de verdades garantiza nuevas verdades y llega a un
conocimiento verdadero e intuitivo de los principios y la intuición de las esencias como formas
sustanciales de las cosas. Sin embargo, Aristóteles formula una teoría del conocimiento desde
una visión realista y empirista, donde la realidad se encuentre en el mundo sensible y se
hayan las sustancias compuestas de materia y forma que podemos conocer por medio de
nuestros sentidos unidos a la razón.148 Aristóteles también afirma el conocimiento del universal
mediante la experiencia y los razonamientos inductivos (epagogé)149 junto con
la deducción (apódeixis)150, la opinión y la intuición, mientras que Platón únicamente se basa
en la deducción a partir de principios a priori.151 Rechazó rotundamente la teoría de la
reminiscencia (según la cual conocer es recordar) y las ideas innatas platónicas (donde la
mente nace con conocimiento previo). 152 La afirmación de la importancia del conocimiento
sensible, y del conocimiento de lo singular para llegar a lo universal, le abrió la posibilidad de
la experimentación e investigación científica empírica.
Los sentidos solo pueden captar lo individual, las formas sensibles de las sustancias
concretas. "De ahí que, careciendo de sensación, no sería posible ni aprender ni
comprender".153 El entendimiento (noûs) se encargaba de captar lo universal o su forma,
mediante la abstracción (aphairesis) en los objetos, eliminando sus cualidades sensibles hasta
llegar a la esencia que define a ese ente. Es un proceso inductivo porque se pasa de lo
particular a lo universal.154 La inducción prepara nuestra inteligencia para la captación intuitiva
de los principios, las formas abstractas incorporadas en las cosas concretas y las
interrelaciones necesarias entre las formas abstractas. 155
Intelecto agente y paciente
Esta sección es un extracto de Teoría del conocimiento de Aristóteles § Intelecto.[editar]
Este proceso de inteligir se realiza mediante el intelecto, que Aristóteles distingue dos
mediante la distinción de su teoría hilemórfica:156

 El Intelecto agente (nous poietikos): siempre en acto, es inmortal, separable, eterno y

causa eficiente del conocimiento. Es la potencia activa que produce los conceptos
universales (formas) de las cosas (materia).
 El Intelecto paciente (nous pathetikos): en potencia de entender, es el propio del hombre,
inseparable y mortal. Por sí solo no es capaz de pensar, por lo que necesita recibir los
conceptos universales que lo actualice.
Aristóteles comparó el intelecto paciente con una "tablilla en la que nada está actualmente
escrito" (tabula rasa) que almacena todos los conceptos que capta el intelecto agente: 157
«En cuanto a la dificultad de que el intelecto paciente ha de tener algo en común con el intelecto agente,
¿no ha quedado ya contestada al decir que el intelecto es en cierto modo potencialmente lo inteligible si
bien en entelequia no es nada antes de inteligir? Lo inteligible ha de estar en él del mismo modo que en
una tablilla en la que nada está actualmente escrito: esto es lo que sucede con el intelecto.»
Acerca del alma, 429b29 - 430a5

Inteligir es entonces actualizar la potencia del intelecto, y este necesita un medio para ello.
Aristóteles lo ejemplifica con la luz, que para conocer los colores se necesita una la luz que
convierte los colores en potencia en colores en acto, permitiendo a la vista que actualice su
capacidad de ver.156 En el Libro XII de la Metafísica, Aristóteles parece equiparar el intelecto
activo con el "motor inmóvil" y/o Dios.158
Ética
Artículo principal: Ética de Aristóteles

Existen tres obras sobre ética atribuidas a Aristóteles sobre ética: la Ética nicomáquea,

la Ética eudemia y la Magna moralia (de la cual todavía se duda su autoría). Aristóteles
consideraba que la ética era un estudio práctico más que teórico, es decir, uno destinado a ser
bueno y hacer el bien en lugar de saberlo por sí mismo, 159 y sostuvo lo que hoy se llama
una ética de las virtudes.160161 Aristóteles considera que el fin que busca el hombre es la
felicidad, que consiste en la vida intelectual y contemplativa. 162
Eudemonismo
Según el filósofo, toda actividad humana tiende hacia algún bien. Así, se da un teleologismo al
identificar el fin con el bien. La ética de Aristóteles es una ética de bienes porque supone que
cada vez que el hombre actúa lo hace en búsqueda de un determinado bien. 163 El bien
supremo es la felicidad (eudaimonía), y la felicidad humana es la sabiduría, porque es lo más
divino que hay en el hombre,162 y la maldad es una forma de ignorancia acerca de lo que uno
debe hacer.164 Las teorías éticas eudaemonistas y teleológicas difieren de las
teorías deontológicas, las cuales enfatizan el deber o la ley, y también han sido asociadas
como teorías consecuencialistas, donde la "acción correcta" es aquella que trae buenas
consecuencias.165166 No obstante, ambos enfoques pueden compatibilizarse con las virtudes. 161
Siendo este mismo (el intelecto) divino o la parte más divina que hay en nosotros, su actividad de
acuerdo con la propia será la felicidad perfecta. Y está actividad es contemplativa, como ya hemos
dicho.
Ética nicomaquea, X. 7, 1177a13–18.

Aristóteles en la Ética nicomáquea, tomó dos cosas en cuenta: la calidad del ser humano y la
calidad de la vida. Un ser humano excepcional es un ser exitoso ejemplo de humanidad. Una
persona que vive una vida excepcional hasta la muerte alcanzado el telos humanos.167
Aristóteles enfatiza que el objetivo de aprender sobre la buena vida no es el conocimiento,
sino volverse bueno.168 Obrar bien forma parte de la buena vida,169 por eso la ética requiere no
solo de teoría, sino práctica.159
No nos consagramos a estas indagaciones para saber lo qué es la virtud, sino para aprender a hacernos
virtuosos y buenos; porque de otra manera este estudio sería completamente inútil.
Ética nicomaquea, VIII.2, 1103b 26–30.
El bien es elegido por el deseo y la inteligencia conjuntamente, pues la inteligencia por sí
misma sin un fin deseado, no se mueve. 170 Esta doctrina Aristóteles la llamó “inteligencia
deseosa o deseo inteligente”. 1011
El deseo voluntario es un apetito racional de bien (pues nadie quiere algo sino cuando cree que es
bueno); en cambio, la ira o el deseo pasional son impulsos irracionales. De modo, en fin, que todas las
acciones que los hombres ponen en práctica necesario es que las hagan por estas siete causas:
por azar, por naturaleza, por fuerza, por hábito, por cálculo racional, por apetito irascible o por deseo
pasional.
Retórica (Gredos, Madrid, 1999), I.10, 1369a 5.

Aristóteles fue uno de los primeros en argumentar a favor

del indeterminismo y compatibilismo.171172 Diferenció entre acciones "voluntarias" (cuando se
hacen con conocimiento previo y sin estar forzado) de las "involuntarias" (cuando son
producidas por una fuerza externa o por ignorancia), aunque existen casos las cuales a veces
se pueden mezclar.171173174 Muchas decisiones son bastante predecibles en función del hábito y
el carácter. La naturaleza humana implica, para todos, una capacidad para formar hábitos,
pero los hábitos formados por un individuo en concreto dependen de la cultura y de las
opciones personales repetidas de ese individuo. Todos los seres humanos anhelan la
«felicidad», es decir, una realización activa y comprometida de sus capacidades innatas,
aunque este objetivo puede ser alcanzado por muchos caminos. Para ello recomienda buscar
las opiniones
Tabla de las virtudes éticas de Aristóteles178
creíbles (endoxa) emitidas por
personas respetable (endoxos).1 Ausencia Virtud Exceso
175
Sin embargo, Aristóteles Cobardía Valentía Temerario
señaló que hay un elemento Insensibilidad Templanza Libertinaje
de suerte en la felicidad al evitar
la desgracia y es aconsejable Frusilería Magnificencia Vulgaridad
poseer bienes corpóreos y Complejo de
Autoestima Vanidad
externos.107176 Como seres de inferioridad
naturaleza cambiante, la felicidad Falta de ambición Ambición adecuada Exceso de ambición
humana es imperfecta y podemos Falta de ánimo Paciencia Irascibilidad
perderla.177
Juicio insuficiente Veracidad Jactancia
Véase también: Libre albedrío en la Grosería Ingenio Bufonada
antigüedad
Mal carácter Simpatía Adulación
Virtudes éticas y dianoética Descaro Pudor Timidez
En su Ética eudemia, Aristóteles Regodeo malicioso Justicia Envidia
define la virtud como la
Frusilería Generosidad Derrochador
excelencia (areté),el mejor modo
de ser de todo lo que tiene una
función.179 En el hombre, por tanto, la virtud es la excelencia del alma.180 El fin del alma es
hacer vivir y la función de la virtud del almas es una vida buena y por lo tanto, la felicidad, y los
fines y bienes mejores están en el alma. 179181 Aristóteles distinguía dos tipos de virtudes:182183

 La virtud ética o moral: es una expresión del carácter, producto de los hábitos que
reflejan opciones repetidas. Las virtudes éticas son adquiridas a través de la costumbre o
el hábito y consisten, fundamentalmente, en el dominio de la parte irracional
del alma (sensitiva) y regular las relaciones entre los hombres. Una virtud moral siempre
es el término medio entre dos extremos menos deseables (por ejemplo, la valentía es el
punto intermedio entre la cobardía y la impetuosidad irreflexiva). 184
Las partes de la virtud son la justicia, la valentía, la moderación, la magnificencia, la magnanimidad, la
liberalidad, [la calma], la sensatez y la sabiduría.
Retórica (Gredos, Madrid, 1999), I.9, 1366b 1
 La virtud dianoética o intelectual: se corresponden con la parte racional del hombre,
siendo, por ello, propias del intelecto (nous) o del pensamiento (nóesis). Su origen no es
innato, sino que deben ser aprendidas a través de la educación o la enseñanza y parten
de la diánoia, la parte racional del alma. Las virtudes dianoéticas son el entendimiento, la
ciencia, la sabiduría, el arte y la prudencia. La prudencia no es ni ciencia ni praxis, es una
virtud y la más importante.185
Aristóteles concluye en la Ética nicomáquea que la práctica de la ética requiere de
buenas leyes y educación.186 En la Magna moralia, Aristóteles sostiene que la ética parte de
la ciencia política.187 La ética aristotélica es una ética elitista, pues la excelencia y
la magnanimidad solo puede ser alcanzada por el varón adulto perteneciente a la clase alta
griega, no por mujeres, niños, plebeyos o los «bárbaros».163188

Política
Esta sección es un extracto de Política de Aristóteles.[editar]
Para Aristóteles, la Política no era un estudio de los estados ideales en forma abstracta, sino
más bien de un examen del modo en que los ideales, las leyes, las costumbres y las
propiedades se interrelacionan en los casos reales, sin embargo, la Política es la principal
obra en la que se encuentran sus doctrinas políticas. La biblioteca del Liceo contenía una
colección de 158 constituciones, tanto de estados griegos como extranjeros. El propio
Aristóteles escribió la Constitución de Atenas como parte de la colección, obra que estuvo
perdida hasta 1890, año en que fue recuperada. Los historiadores han encontrado en este
texto muy valiosos datos para reconstruir algunas fases de la historia ateniense.
Según Fred Miller, la filosofía política de Aristóteles se basa en cinco principios: 189

1. El principio de la teleología: la naturaleza tiene un fin, los seres humanos, por tanto,
tienen una función (una tarea) que asumir.
2. El principio de perfección: "el bien último o la felicidad (eudaimonia) del ser humano
consiste en la perfección, en la plena realización de su función natural, que él ve como
el movimiento del alma concedido a la razón".
3. El principio de comunidad: la comunidad más perfecta es la Ciudad-Estado. En efecto,
al no ser ni demasiado grande ni demasiado pequeño, corresponde a la naturaleza del
hombre y permite alcanzar la buena vida.
4. El principio de gobierno: "la existencia y el bienestar de cualquier sistema requiere la
presencia de un elemento gobernante".
5. El principio de la regla de la razón: como Platón, Aristóteles piensa que la parte no
racional del hombre debe regirse por la parte racional.
Naturalismo político

Aristóteles consideró a las abejas y hormigas como "animales políticos". 190

Aristóteles concibe al Estado como una comunidad de iguales que aspira a la mejor vida
posible; una especie de ser natural que no surge como fruto de un pacto social, sino que tiene
sus raíces en la naturaleza.191
De todo esto es evidente que la ciudad es una de las cosas naturales, y que el hombre es por
naturaleza un animal social, y que el insocial por naturaleza y no por azar es o un ser inferior o un ser
superior al hombre.
Política  , I. 1253a 9-10

Aristóteles combinó sus observaciones naturalistas con su pensamiento político, precediendo

a la etología y sociobiología.190 Para Aristóteles, el hombre es un animal social («zoon
politikon»), es decir, un ser que vive en una ciudad (del griego polis). Él ve evidencia en que la
naturaleza, la cual no hace nada en vano, nos ha dotado de la capacidad de hablar,
haciéndonos capaces de compartir conceptos morales como la justicia.192 El hombre es un
animal social que desarrolla sus fines en el seno de una comunidad. La política del hombre se
explica por su capacidad del lenguaje, único instrumento capaz de crear una memoria
colectiva y un conjunto de leyes que diferencia lo permitido de lo prohibido. [cita  requerida]
En la Política, Aristóteles argumenta que los seres humanos se unieron para reproducirse,
luego crearon aldeas y finalmente varias aldeas se unieron para formar una ciudad-estado.
Para Aristóteles, el Estado debe tener control eugenésico en las familias y también de
la educación de sus hijos, ya que estos les pertenece, siendo la esencia misma de la ciudad. 32
193
El filósofo tenía una visión jerárquica natural de la sociedad, en la que el varón adulto
griego está por encima de otros seres humanos como la mujer, los niños y los bárbaros.194195
Reconoció explícitamente la necesidad económica de la esclavitud y comparó al esclavo con
un bien material.196 También excluyó la ciudadanía a los artesanos, labradores y
mercaderes.197
Véanse también: Esclavitud en la Antigua Grecia,  Visión aristotélica de la mujer  y  Zoon politikón.

Formas de Estado
Aristóteles admira a gobernantes como Pericles "porque son capaces de ver lo que es bueno para ellos
y para los hombres que ellos gobiernan." 198

El objetivo del Estado no es solo evitar la injusticia o la estabilidad económica, sino permitir al
menos a algunos ciudadanos la posibilidad de vivir una buena vida contemplativa.199
Aristóteles expuso en la Política la teoría clásica de las formas de gobierno, la misma que sin
grandes cambios fue retomada por diversos autores en los siglos siguientes. La célebre teoría
de las seis formas de gobierno se basa en el fin del régimen político (bien común o bien
particular). Los regímenes políticos que buscan el bien común (puros) son: 200

Regímenes que buscan el bien común Regímenes corruptos

 Si gobierna una sola persona: monarquía.  La degradación de la monarquía es la tiranía.

 Si gobiernan pocas  La degradación de la aristocracia es
personas: aristocracia. la oligarquía.
 Si gobiernan muchas personas: república.  La corrupción de la república es la democracia.

El más «divino» por lo justo pero también infrecuente, es la monarquía. Le siguen la

aristocracia y la república. La desviación del primer régimen es la peor forma de gobierno: la
tiranía, seguido de la oligarquía y la democracia.201 Aristóteles también se refiere a una forma
de gobierno mixto “democrático-aristocrático” llamado politeia.202 Aristóteles opta por una
"clase media", permitiendo que los ciudadanos vivan en ocio cumpliendo sus profesiones
(jueces, mercaderes, sacerdotes).
Es evidente que el régimen de tipo medio es el mejor, pues es el único libre de sediciones. Donde la
clase media es numerosa es donde menos se producen sediciones y discordias entre los ciudadanos. Y
las grandes ciudades están más libres de sediciones por la misma causa, porque la clase media es
numerosa; en cambio, en las pequeñas es más fácil que todos los ciudadanos se dividan en dos clases,
de modo que no quede nada en medio de ellas, y casi todos o son pobres o ricos.
Política. 1296a 13-14

Economía
Aristóteles usó la palabra economía para referirse a la administración de la casa y el hogar. 203
Para referirse a problemas que nosotros consideramos económicos, él utilizó la palabra
griega crematística.203 Aunque no analizó los problemas económicos en detalle, sí hizo
contribuciones sustanciales al pensamiento económico, especialmente al pensamiento en
la Edad Media.204
En la Ética a Nicómaco, Aristóteles diferencia la justicia
distributiva ( διανεμητικός / dianemetikos ) que trata de la forma en que se distribuyen los
honores, los bienes y otros, y la justicia correctiva ( διορθωτικός / diorthotikos). En el primer
caso, la justicia no consiste en una distribución equitativa entre personas desiguales, sino en
un equilibrio percibido como justo. En el segundo caso, el de la justicia correctiva, el Estagirita
distingue entre intercambios voluntarios e involuntarios. En el caso de un canje involuntario, la
justicia solo interviene si ha habido fraude y no tiene que buscar si ha habido un precio
justo.205
En su Política, Aristóteles aborda la ciudad, la propiedad privada, el comercio y se ofrece una
de las primeras explicaciones del origen del dinero. 204 El dinero entró en uso porque las
personas se volvieron dependientes unas de otras, importando lo que necesitaban y
exportando el excedente. Para mayor comodidad, las personas acordaron negociar algo útil y
fácilmente aplicable, como el hierro o la plata. 206207 Aristóteles escribió que el valor de cada
bien surge debido a la necesidad de un único estándar universal de medición. Así, el dinero
permite la asociación de diferentes productos y los hace "conmensurables". 208 En teoría del
valor, Aristóteles diferenció entre valor de uso y valor de cambio209210 (conceptos presentes en
la teoría del valor-trabajo).211212 Tenía una opinión desfavorable del comercio minorista, ya que
creía que el uso del dinero para obtener ganancias a través del interés era antinatural al
obtener una ganancia del dinero en sí y no de su uso. 213214
Su respuesta a las críticas de la propiedad privada, según la opinión de Lionel Robbins,
anticipó a los defensores posteriores de la propiedad privada entre los filósofos y los
economistas, en relación con la utilidad general de los arreglos sociales. [cita  requerida]

Filosofía natural
Nacido en una familia de médicos, iniciadores del método científico en Grecia, Aristóteles tuvo
un gran interés en el estudio de la naturaleza y subraya la proximidad de la medicina con la
filosofía de la naturaleza.215216 La "filosofía natural" de Aristóteles trata de la búsqueda de
"causas" en el mundo.217 Abarca una amplia gama de fenómenos naturales, incluidos los que
ahora están cubiertos por la física, la biología y otras ciencias naturales.218
Método científico
Aristóteles no hizo ciencia en el sentido moderno.219 Conservó el concepto platónico de la
ciencia (episteme) como "conocimiento fijo, estable y necesario". Mientras que
para Platón la teología era la única ciencia posible porque proporciona un conocimiento
universal de sustancia eternas e inmutables, Aristóteles incluye las sustancias materiales del
mundo sensible, puesto que aun estando sujetas al cambio se puede tener un conocimiento
universal de ellas.220 Justificó el estudio de la naturaleza al afirmar que es placentero
contemplarla, pues hasta las inferiores tienen algo admirable y de lo divino en ellos. 221
Para el filósofo, la ciencia es demostración o "un razonamiento a partir de cosas
necesarias",222 siendo mejor la demostración universal deductiva, pues "el que posee la
demostración universal conoce también lo particular; en cambio, el que <conoce esto último>
no sabe la <demostración> universal". 223 Pero "no toda ciencia es demostrativa", 222 puesto que
la demostración necesita principios indemostrables que surgen por intuición intelectual (noûs)
a partir de la inducción (epagogé).155 El filósofo utilizó el antiguo término pepeiramenoi para
referirse a observaciones, o como mucho a procedimientos de investigación como la
disección. Concebía la investigación científica como "una progresión circular que iba desde las
observaciones particulares hasta los principios generales". 224 Practicó un estilo de ciencia
diferente: recopilar datos sistemáticamente, descubrir patrones comunes a grupos enteros de
animales e inferir posibles explicaciones causales a partir de estos.225226 Podemos ilustrar el
método de la ciencia aristotélica con un ejemplo botánico, "las viñas pierden sus hojas porque
tienen hojas son grandes":227
En efecto, sea perder las hojas aquello sobre lo que < ponemos> A, de hojas anchas < aquello> sobre lo
que < ponemos> B, Y viña sobre lo que < ponemos> C. Entonces, si A se da en B (pues toda < planta>
de hojas anchas pierde sus hojas) y B se da en e (pues toda viña es de hojas anchas), A se da en C, y
toda viña pierde sus hojas. La causa es B, el <término> medio.
Segundos analíticos. 98b 10

Véase también: Ciencia en la Antigua Grecia

Física
Esta sección es un extracto de Física aristotélica.[editar]

Detalle del fresco de la escuela de Aristóteles por Gustav Adolph Spangenberg (1828-1891).

La física aristotélica es el conjunto de las tesis filosóficas y cosmológicas e

hipótesis físicas y astronómicas desarrolladas por Aristóteles y sus seguidores. Estas teorías
comprendieron los cuatro elementos, el éter, el movimiento, las cuatro causas, las esferas
celestes, el geocentrismo, etc. Las principales obras de Aristóteles en donde desarrolla sus
ideas físicas son: la Física, Sobre el cielo y Acerca de la generación y la corrupción. Los
principios fundamentales de su física son:

1. Lugares naturales: cada uno de los cuatro elementos querría estar en una

posición distinta relativa al centro de la Tierra, que también es el centro
del universo. La tierra y el agua son graves y descienden, el fuego y el aire
son livianos y ascienden.
2. Relación entre la velocidad y la densidad: la velocidad es inversamente
proporcional a la densidad del medio.
 3. Gravedad/levedad: para lograr esta posición, los objetos sienten una fuerza
hacia arriba o hacia abajo.
4. Movimiento rectilíneo: un movimiento como respuesta a esta fuerza es en una
línea recta a una velocidad constante.
5. Movimiento circular: los planetas se mueven en un movimiento circular
perfecto.
6. El tiempo: el ahora, el antes y el después relacionado con el movimiento y
el espacio.
7. Negación del vacío: el movimiento en un vacío es infinitamente rápido.
8. El éter: todos los puntos del espacio están llenos con materia.
9. Teoría del continuo: si existieran los átomos esféricos habría un vacío entre
ellos, por lo que la materia no puede ser atómica.
10. Quintaesencia: los objetos por encima del mundo sublunar no están formados
de materia terrenal.
11. Cosmos incorruptible y eterno: el Sol y los planetas son esferas perfectas, y
no cambian.
12. Motor inmóvil: causa primera del movimiento de la primera esfera celeste y
todo el universo.
El reinado de la física aristotélica, la teoría especulativa de la física más antigua conocida,
duró casi dos milenios. No obstante, hubo muy pocas referencias explícitas a experimentos en
física aristotélica228 y Aristóteles llegó a varias conclusiones no mediante experimentos y
observaciones, sino mediante argumentos lógicos.229 Después del trabajo de muchos pioneros
como Copérnico, Tycho Brahe, Galileo, Descartes y Newton, se aceptó generalmente que la
física aristotélica no era correcta ni viable.230 Una opinión contraria está dada por Carlo Rovelli,
que sostiene que la física de Aristóteles es correcta dentro de su dominio de validez, el de los
objetos del campo gravitatorio de la Tierra sumergidos en un fluido tal como aire.228
Véase también: Historia de la física

Elementos
Esta sección es un extracto de Física aristotélica § Elemento.[editar]

Diagrama de los cuatro elementos clásicos (fuego, aire, agua, tierra) de Empédocles y Aristóteles.

En su obra Acerca de la generación y la corrupción, Aristóteles propuso que

el universo estaba formado por la combinación de elementos o compuestos básicos basados
en los cuatro elementos presocráticos de la teoría pluralista de Empédocles. Según su teoría,
todo está compuesto por: tierra, agua, aire, fuego y éter.231 En Sobre el cielo, cada elemento
tiene un lugar y movimiento natural, determinado por su «gravedad» y «levedad» de su
peso.232
En cuanto al quinto elemento, Aristóteles sostuvo que todos los cielos, y cada partícula de
materia en el universo, estaban formados a partir de otro elemento, él que llamó «éter»
(del griego Αἰθήρ).231 Este elemento se supone que no tenía peso y era «incorruptible». 231 Al
éter también se lo llamaba «quintaesencia» —o sea, la «quinta sustancia». 233
Mecánica
Esta sección es un extracto de Física aristotélica § Leyes.[editar]
Cada elemento en la Tierra se mueve, de forma natural, en línea recta hacia el lugar que le
corresponde, en el que se detendrá una vez alcanzado, de lo que resulta que el movimiento
terrestre siempre es lineal y siempre acaba por detenerse. El agua y la tierra se mueven
naturalmente hacia el centro del universo, el aire y el fuego se alejan del centro, y el éter gira
en torno al centro. Estos principios servían para explicar fenómenos como que las rocas
caigan y el humo suba. Además explicaban la redondez del planeta, y las órbitas de los
cuerpos celestes. Los cielos se mueven de forma natural e infinita siguiendo un
complejo movimiento circular, por lo que deben, conforme con la lógica, estar compuestos por
un quinto elemento, que él llamaba éter, elemento superior que no es susceptible de sufrir
cualquier cambio que no sea el de lugar realizado por medio de un movimiento circular.
Las leyes del movimiento de Aristóteles, declaran que los objetos caen a una velocidad
proporcional a su peso e inversamente proporcional a la densidad del fluido en el que están
inmersos. Esta es una aproximación correcta para objetos en el campo gravitacional de la
Tierra moviéndose en aire o agua, aunque se sabe que sus teorías físicas están erradas. 234
Aristóteles declaró que los objetos pesados (tierra, por ejemplo) requieren más fuerza para
hacerlos moverse; y los objetos empujados con mayor fuerza se mueven más rápido. Es
decir:235
Esta fórmula es incorrecta en física moderna.236237 También Aristóteles aclara que:
"Vemos que un mismo peso y cuerpo se desplaza más rápidamente que otro por dos razones:
o porque es diferente aquello a través de lo cual pasa (como el pasar a través del agua o la
tierra o el aire), o porque el cuerpo que se desplaza difiere de otro por el exceso de peso o
ligereza, aunque los otros factores sean los mismos."238
La tesis se podría formar la siguiente ecuación: la velocidad (v) de un cuerpo es proporcional
la fuerza (F) aplicada al moverlo e inversamente proporcional a su masa (m) y a su resistencia
(r). Es decir:239
La teoría aristotélica de que el movimiento lineal siempre se lleva a cabo a través de un medio
de resistencia es, en realidad, válida para todos los movimientos terrestres observables. La
teoría primitiva gravitatoria de Aristóteles sobre la caída de objetos, basada en las tendencias
inherentes de lo "levedad" y lo "gravedad".240 En este sistema, Aristóteles sostenía también
que los cuerpos más pesados de una materia específica caen de forma más rápida que
aquellos que son más ligeros cuando sus formas son iguales. Así, según Aristóteles, una bala
de cañón de 100 kg debería caer 100 veces más rápido hacia la Tierra que una bala de cañón
de 1 kg.241 Este concepto equivocado fue ya discutido desde su época con Estratón de
Lámpsaco en esos dos libros Sobre la ligereza y la pesadez y Sobre el movimiento.
"Si alguien suelta una piedra, u otra cosa que tenga peso, sosteniéndola a un dedo sobre el
suelo, ciertamente no hará un impacto visible en el suelo, pero si uno la suelta sosteniéndola a
cien pies de altura o más, tendrá un fuerte impacto. Y no hay otra razón para ese impacto.
Porque no tiene mayor peso, ni es impulsado por una fuerza mayor; pero se mueve más
rápido."242
Se dice que Juan Filópono (en la Edad Media) y Galileo demostraron mediante experimentos
que la afirmación de Aristóteles de que un objeto más pesado cae más rápido que un objeto
más ligero es incorrecta.243244
Astronomía
Esta sección es un extracto de Física aristotélica § Astronomía.[editar]
Representación del modelo cosmológico geocéntrico de las esferas celestes en
el Cosmographia de Petrus Apianus (1539).

Aristóteles sostuvo la esfericidad de la Tierra usando pruebas lógicas y matemáticas, además

de datos empíricos, como la variación de la posición de las estrellas en distintos lugares y la
sombra redonda de la Tierra proyectada en los eclipses lunares. El filósofo también sostuvo
que la Tierra tenía el tamaño de unos cuarenta miríadas de estadios (aproximadamente 80468
km).245246
En astronomía, Aristóteles propuso la existencia de un Cosmos esférico y finito. Según su
postura, la Tierra se encontraba inmóvil en un sistema geocéntrico, mientras a su alrededor
giraba el Sol con otros planetas. Aristóteles habló del mundo sublunar, la parte central de
cosmos en el cual existe la generación y la corrupción y estaría compuesta por los
cuatro elementos: tierra, aire, fuego y agua; y el mundo supralunar, perfecto e incorruptible,
compuestos por las estrellas y objetos celestes estaban incrustados en esferas celestes de
éter concéntricas que giraban alrededor de la Tierra.
La totalidad de los cuerpos puede estar limitada por algo que no es en sí mismo un cuerpo y
que se encuentra fuera del cosmos. Aristóteles argumenta que el movimiento continuo del
universo debe de ser causado por un motor simple que está inmóvil, si no, se haría
una regresión al infinito.247 El motor inmóvil (Física , VIII, 10) que identificó
con Dios (Metafísica XII, 7) debe ocupar la circunferencia exterior de la esfera, puesto que las
cosas más cercanas al motor inmóvil son las que se mueven con mayor velocidad, siendo los
astros. El motor inmóvil acciona más allá de la esfera de las estrellas fijas la primera esfera
celeste y el movimiento de los “astros errantes” (esto es lo que significa la palabra griega
“planetas”), requiere de otras esferas y, por lo tanto, de otros motores. 248249 Cada esfera está
habitada por un ser inmaterial al que Aristóteles llamó "Inteligencia". 250 Siguiendo la
cosmología de Eudoxo de Cnido y su discípulo Calipo, que tomaría consideración de 33
esferas para explicar los movimientos celestes observables, Aristóteles introduce más esferas
para explicar el movimiento de los cinco planetas o “cuerpos errantes”
(Mercurio, Venus, Marte, Júpiter y Saturno), el Sol y las estrellas.251252 Él sugirió que el número
de estas esferas era de «47 o 55».253254
Fue Aristóteles el primero en criticar la noción pitagórica de la armonía de las esferas. Los
pitagóricos creían que el movimiento de los planetas debe producir un ruido, pero explican que
no es perceptible a causa que ese ruido data para nuestros oídos desde el momento mismo
de nuestro nacimiento. Él consideró esa idea como ingeniosa y muy poética, pero imposible. 255
Esta teoría de la Tierra como centro del universo perduró por varios siglos hasta
que Copérnico en el siglo XVI cambió el concepto e introdujo una nueva serie de paradigmas,
concibiendo el Sol como centro del universo.
Matemáticas
Artículo principal: Filosofía de las matemáticas#Aristotelismo

Aunque no hizo descubrimientos matemáticas en específico, Aristóteles contribuyó

significativamente al desarrollo de las matemáticas al sentar las bases de la lógica. En filosofía
de las matemáticas, Aristóteles considera que los objetos matemáticos son, a diferencia de
Platón, abstracciones de objetos y realidades materiales dependientes del mundo físico y no
podían tener realidad aparte de las cosas empíricas. Las matemáticas se pueden apreciar
como universales.107256257 Aristóteles también escribió acerca del concepto del infinito, el cual
diferenció entre un infinito potencial e infinito actual.258 También se le atribuyó la paradoja de
las ruedas.
Geología
Aristóteles fue una de las primeras personas en registrar observaciones geológicas en su
obra Meteorológicos. Analizó la naturaleza de la tierra, los océanos, el ciclo hidrológico y de
otros fenómenos atmosféricos.3 Afirmó que el cambio geológico era demasiado lento para ser
observado en la vida de una persona.259 El geólogo Charles Lyell notó que Aristóteles
describió tal cambio, incluyendo "lagos que se habían secado" y "desiertos que se habían
regado por los ríos", dando como ejemplo el crecimiento del delta del Nilo desde la época
de Homero, y "el levantamiento de una de las islas Eolias, antes de una erupción volcánica
".260 También fue el primero hablar sobre una "región antártica".261
Óptica

En Meteorológicos, Aristóteles explica el fenómeno del arco iris como un reflejo, aunque no es la luz,

sino el "rayo visual" (ópsis).262

Esta sección es un extracto de Biología de Aristóteles § Teoría de la visión.[editar]

Las primeras teorías de la luz provienen de los antiguos griegos. Aristóteles creía que la luz
era una especie de disturbio en el aire. Sin embargo, según Aristóteles, la luz no viaja o se
mueve, sino es una presencia que inunda el espacio. 263264 Según la teoría aristotélica de la
visión, las sensaciones se realiza a través de un medio, por ejemplo el aire o el agua. Estos
son transparentes, en cuanto posibilidad o potencia. La actualización de la transparencia es la
luz; ésta es, por tanto, un estado de lo transparente como tal en vez de un movimiento, y su
aparición es instantánea.265
El color actúa sobre lo transparente en acto que, a su vez, actúa sobre el órgano
correspondiente. Aristóteles propuso una teoría de siete colores que encuentra su apoyo en la
siete notas musicales: Blanco, amarillo, rojo, violeta, verde, azul y negro. Según su grado de
transparencia, el blanco es la máxima transparencia y el negro lo opuesto. El resto de los
colores se producen en variedad de proporciones de estos dos. 266
Según Aristóteles, existe un procedimiento causal desde el objeto al órgano. Este proceso,
transmite la cualidad del objeto de cada sentido según su medio, y finalmente al alma. Cuando
el color alcanza los ojos, envían la información a través de los vasos sanguíneos al corazón,
que tiene la misión de distinguir entre todas las señales que le llegan. 267
Aristóteles describió experimentos ópticos utilizando una cámara oscura en su
obra Problemas. Consistía en una cámara con una pequeña abertura que dejaba entrar la luz.
Con ella, vio que independientemente de la forma que hiciera el agujero, la imagen del sol
siempre se mantuvo circular. También señaló que al aumentar la distancia entre la apertura y
la superficie de la imagen, la imagen aumentaba.268 También mencionó en sus escritos los
defectos típicos de la visión, debidos a defectos del cristalino, la miopía y la hipermetropía.
Biología
Artículo principal: Biología de Aristóteles

Entre sus observaciones, Aristóteles describió el hectocotilo reproductivo del pulpo.269

Aristóteles es considerado como el padre de la biología. Fue una gran observador y estudioso,
describiendo detalladamente más de 500 «vivientes»270 y sus órganos como por ejemplo
el hectocotilo reproductivo del pulpo269 la boca de los erizos de mar que comparó con una
"linterna".271 El mismo biólogo Charles Darwin remarcó que sus "dos dioses", Linneo y Cuvier,
eran "simples niños" comparado con el viejo Aristóteles. 272 Aristóteles justificó su estudio del
reino animal al señalar que hasta los seres inferiores tienen algo admirable y divino. El filósofo
recopiló ese material gracias a observaciones suyas, tratados hipocráticos e información de
pescadores, pastores, cazadores, apicultores.273274
Abordó el tema del alma como biólogo, porque consideraba al alma el principio vital. Lo que
está vivo, lo está gracias al alma, no a la materia. El alma es la forma y causa final del cuerpo,
y hay tres tipos de alma:275

 El alma vegetativa (propia de vegetales): nutrición y reproducción.

 El alma sensitiva (propia de animales): percepción, movimiento y deseo.
 El alma racional (propia de humanos): razonamiento.
Aristóteles clasificó a las esponjas como animales con forma de planta o zoofitos, 3 ya que poseen
sensibilidad contráctil.276

Aristóteles hizo en su obra Historia de los animales una escala jerárquica natural de los seres
acorde con sus características y elementos (Gran cadena de ser): La forma sin materia está
en un extremo, y la materia sin forma está en el otro extremo. El paso de la materia a la forma
debe mostrarse en sus diversas etapas en el mundo de la naturaleza. Lo que es más alto en
la escala tiene más valor, porque el principio de la forma está más avanzado en el. 277
Taxonomía
Los comienzos de la zoología deben buscarse concretamente en los estudios sobre la
generación y la anatomía de los animales en la obra aristotélica. Aristóteles creía que las
causas finales intencionadas guiaban todos los procesos naturales; esta
visión teleológica justificó sus datos observados como una expresión de causa y diseño
formal. Cada grupo de animales se dividían en «genos», los cuales se dividían a su vez en
especies «eidos».278 Aristóteles diferenció dos grupos «géneros máximos»: 3279280

 Enaima (animales con sangre), que se aproxima a los vertebrados. Se dividen

en vivíparos (humanos y mamíferos), y ovíparos de huevos perfectos (aves, peces y
reptiles).
 Anaima (animales sin sangre), que se aproxima a los invertebrados. Comprende
los insectos, gusanos, crustáceos y moluscos con concha o sin concha.
Esta clasificación taxonómica se mantuvo vigente durante la Edad Media y el Renacimiento,
hasta Carlos Linneo en el siglo XVIII.281 No obstante, Aristóteles observó varias excepciones en
su clasificación como tiburones que tenían una placenta (Mustelus).282 Para un biólogo
moderno, la explicación es una evolución convergente.
Desde Aristóteles, "las especies han sido ejemplos paradigmáticos de géneros naturales con
esencias". En este sentido las especies en esta escala están fijadas por una esencia eterna.283
Pero esta conclusión debe leerse en el contexto del problema de los universales.284 Aristóteles
teconoció que las monstruosidades (nuevas formas de vida) podrían surgir por casualidad, 285
286
pero no estaba de acuerdo con aquellos que atribuían todo lo natural a la casualidad. 287
Ludwig Edelstein argumenta que Aristóteles no declara explícitamente "si cree o no en la
eternidad de la raza humana". Arthur Platt comentó acerca de los puntos de vista de
Aristóteles sobre la evolución en su traducción de la Generación de los animales que él "no
tuvo objeción alguna al desarrollo gradual del hombre a partir de algún organismo inferior,
pero también que sabiamente mantuvo una actitud de absoluto agnosticismo sobre la
cuestión".288289
Embriología
El modelo de la embriogénesis de Aristóteles buscó explicar cómo las características
hereditarias de los padres causan la formación y el desarrollo de un embrión. Explica el
desarrollo del embrión basado en parte en observaciones de huevos de gallina:
el pneuma primero hace aparecer el corazón; esto es vital, ya que el corazón nutre a todos los
demás órganos.290 El pneuma entonces hace que los otros órganos se desarrollen, primero las
partes internas y finalmente las partes externas, las cuales se forman de las partes internas.
Teorizó que primero el alma vegetativa ingresa al feto, luego el alma animal, y finalmente el
alma humana.291292 El sexo del niño dependen de factores como la temperatura, la dieta y la
edad del padre y si el semen supera la menstruación. 293 Aristóteles creía que el corazón es el
principal órgano que produce produce la sangre con productos alimenticios,
liberando fuego en forma de calor, además de las sensaciones como dolor y placer, debido a
que todos los animales con sangre y corazón tienen estas capacidades, en lugar del cerebro,
que lo consideraba como un órgano refrigerante.294295
Por otro lado, Aristóteles escribió acerca de la generación espontánea de plantas, peces e
insectos mediante la combinación de materia descompuesta con el calor ambiental. 296 Sin
embargo, Aristóteles creía que la generación espontánea era guiada por "la influencia de los
cuerpos celestes que creían ser de una naturaleza superior". 297
Psicología
Entre los antiguos filósofos griegos, Aristóteles creía que el corazón es el principal órgano que
produce las sensaciones, como el dolor y el placer, en lugar del cerebro.294 Esto es debido a
que todos los animales con sangre y corazón tienen estas capacidades. El cerebro tenía la
función de enfriar el calor que produce el corazón liberando fuego durante el metabolismo.298
En Acerca del alma, Aristóteles describe la memoria como la capacidad de mantener una
experiencia percibida en la mente y distinguir entre la "apariencia" interna y una ocurrencia en
el pasado. En otras palabras, un recuerdo es una imagen mental que se puede recuperar.
Aristóteles creía que quedaba una impresión en un órgano corporal que sufre varios cambios
para crear un recuerdo. Un recuerdo se produce cuando estímulos como las imágenes o los
sonidos son tan complejos que el sistema nervioso no puede recibir todas las impresiones a la
vez. Estos cambios son los mismos que los involucrados en las operaciones de la sensación,
el "sentido común" aristotélico y el pensamiento. 299300
Aristóteles también acerca de los sueños en Del sueño y la vigilia como resultado del uso
excesivo de los sentidos o de la digestión mientras una persona está dormida. 301302
El psicoanalista Sigmund Freud, comentó y se inspiró en pasajes de Aristóteles para su
obra La interpretación de los sueños.[cita  requerida]

Estética
Aristóteles era gran admirador de Homero, el cual citaba constantemente y dedicó el capítulo 25 de
la Poética y su obra Aporemata Homeriká defendiendo su poesía.303

Aristóteles pensó largamente sobre las artes, cuyo estudio filosófico es parte de la estética; en
este sentido su texto más importante, especialmente por la relevancia futura, es la Poética,
que fue interpretado como dogma en el siglo XVI.304305 Se considera además el primer autor en
escribir sistemáticamente sobre la estética, aunque esta, como disciplina, apareció en la
actual Alemania ya en la Edad Moderna.304 Su pensamiento se centra en las artes, materiales
y concretas, y no tanto en el concepto abstracto de belleza como había planteado Platón,
quien condenó al arte en su República como "una cosa vil".306 Sin embargo, al discutir el arte,
Aristóteles parece rechazar que la forma de arte existe en los objetos. En cambio, abogó por
una forma universal idealizada, similarmente como Platón. 307 Define
como arte cualquier actividad humana de producción consciente basada en el conocimiento y
realiza la siguiente clasificación:304

 Imitativas: La imitación como medio y fin. Esta es algo natural en el ser humano y
produce placer. El término imitación (mimesis) era para él diferente al actual; así, escribió
que el arte debía representar lo universal frente a lo particular, y que importaba más la
armonía de lo representado que su fidelidad con el modelo real. Las diversas técnicas
artísticas producen sus imitaciones con distintos medios: la pintura mediante colores,
la escultura mediante figuras y la literatura mediante el lenguaje.308

 No imitativas: Las que no expresaban emociones. Ejemplo de ello es un tratado

científico. Nótese que, aunque un tratado no se consideraría arte hoy en día, cabía en la
definición aristotélica y en la conciencia griega antigua en general.
A pesar de su fijación por el arte concreto dedicó algunos escritos hacia el concepto más
general de belleza. Así, para Aristóteles el conocimiento es placentero, luego conlleva un
disfrute estético, y es bello lo que gusta por medio de la vista y el oído. Dividió estos sentidos
en función del disfrute que generaban al captar algo bello: la vista placer intelictivo, el oído
placer moral.309 Para él la belleza era una unidad de partes que tenían las siguientes
condiciones formales:309

 Táxis: Distribución en el espacio de las partes componentes del objeto bello.

 Symmetría: La correcta proporción de esas partes.
 To horisménon: La extensión o tamaño de lo bello. No debe excederse ni verse
fatalmente mermado en sus dimensiones.
Poética
En su Poética, Aristóteles usa la tragedia Edipo rey como un ejemplo de cómo se debe estructurar la
tragedia perfecta, con un buen protagonista que comienza la obra de forma próspera, pero pierde todo
por alguna hamartia (error fatal).310

Aristóteles distingue que los animales tienen voz (es decir, pueden comunicar), pero solo los
hombres tienen palabra (logos) para discernir entre lo justo y lo bueno. 311 El filósofo trabajó
sobre el uso del lenguaje, tanto en su Retórica, como el arte de comunicar de forma
convincente, y en su Poética, o arte de creación literaria. En el capítulo 20 de
la Poética considera la elocución (lexis) como expresión lingüística del pensamiento, y en este
describe sus partes gramáticas:
La dicción, considerada como un todo, se forma de las siguientes partes: las letras (o últimos
elementos), la sílaba, la conjunción, el artículo, el nombre, el verbo, el caso y el discurso. La letra es un
sonido indivisible de una clase particular, que puede convertirse en factor en un sonido inteligible. Los
sonidos indivisibles son emitidos también por los animales, pero ninguno de éstos es una letra en
nuestro sentido del término.
Poética. XX, 1456b 20

A diferencia de Platón, quien subrayó la inspiración divina carente de técnica a la poesía, para
Aristóteles la poesía es un producción (póiesis) que requiere de conocimiento y técnica.312
Aristóteles era un entusiasta coleccionista sistemático de acertijos, folclore y proverbios; él y
su escuela tenían un interés especial en los acertijos del oráculo de Delfos y estudiaron las
fábulas de Esopo.313 Si bien el filósofo consideró que la poesía, la pintura, la escultura,
la música y la danza son artes, en su libro la Poética, trata principalmente de la tragedia,
la épica y muy anecdóticamente la música. La influencia de esa obra está aún impresa en la
tradición de la teoría literaria moderna, como los conceptos de "mímesis", "catarsis", "dicción",
"peripecia", "anagnórisis", "nudo", "desenlace". Distinguió entre dos tipos de "géneros
literarios":314

 Género serio: Formado por la epopeya (narrativa) y tragedia (dramática).

 Género jocoso: Formado por la sátira (narrativa) y comedia (dramática).
La literatura seria es superior a la jocosa, y la tragedia es superior a la epopeya, 315 cuya fuerza
"existe también sin representación y sin actores".316
El objeto de imitación de la literatura son las acciones humanas grandes y claras, resultado de
una decisión consciente.317 El papel del poeta, en el sentido aristotélico, no es tanto escribir
versos como representar una realidad, acciones; este es el tema de la mimesis. La música
imita con los medios del ritmo y la armonía, mientras que la danza imita solo con el ritmo y la
poesía con el lenguaje. La tragedia es la imitación de una acción que
despierta compasión y temor, y está destinada a efectuar la catarsis de esas mismas
emociones.318 Las formas también difieren en su objeto de imitación. La comedia, por ejemplo,
es una imitación dramática de hombres peor que el promedio; mientras que la tragedia imita a
los hombres ligeramente mejor que la media.319 Enseñó que la tragedia se compone de seis
elementos: el espectáculo, el protagonista, la fábula, la dicción, la melodía y el pensamiento.320
Otra regla importante es el respeto por la plausibilidad. La historia solo debe presentar
eventos necesarios y plausibles; no debe contener lo irracional o lo ilógico, ya que esto
rompería la adhesión del público.321 Sin embargo, el poeta no es un historiador-cronista. Para
Aristóteles, el poeta no tiene objetivo la verdad, sino producir emociones adecuados a los
oyentes.322 Aristóteles afirma que la poética es más filosófica que la historia porque expresa lo
universal y la historia solo lo particular. 323 Para Aristóteles, Homero es el mejor poeta por decir
cosas falsas como es debido.303324
Si bien se cree que la Poética de Aristóteles originalmente constaba de dos libros, uno
sobre comedia y otro sobre tragedia, solo ha sobrevivido la parte que se centra en la tragedia.
El texto de la Poética, redescubierto en Europa a partir de 1453, ha sido ampliamente
comentado y citado como autoridad. De dicha obra se derivaron las tres unidades
aristotélicas diseñadas especialmente para el teatro: acción, lugar y tiempo.

Retórica
Aristóteles tiene más consideración a la retórica a diferencia de Platón, que la condenaba por
los sofistas. Una diferencia entre el hombre y los animales es el lenguaje, la transmisión de
conocimiento, sustentada en factores lógicos y una serie de factores subjetivos efectivos para
la comunicación. La retórica es, al igual que la literatura, una técnica, pero no es un arte ya
que no produce imitaciones sino persuasiones a un auditorio. 308 Aristóteles dice:
Pues bien, (se persuade) por el talante, cuando el discurso es dicho de tal forma que hace al orador
digno de crédito. Porque a las personas honradas las creemos más y con mayor rapidez, en general en
todas las cosas, pero, desde luego, completamente en aquéllas en que no cabe la exactitud, sino que se
prestan a duda; si bien es preciso que también esto acontezca por obra del discurso y no por tener
prejuzgado cómo es el que habla. Por lo tanto, no (es cierto que), en el arte, como afirman algunos
tratadistas, la honradez del que habla no incorpore nada en orden, lo convincente, sino que, por así
decirlo, casi es el talante personal quien constituye el más firme (medio de) persuasión.
Retórica. I, 2, 1356 a5-13

Filodemo y Cicerón afirman que Aristóteles inició sus estudios retóricos como reacción a las
enseñanzas de Isócrates. Si bien al principio en su diálogo Grilo, subtitulado Sobre la
Retórica, adoptó una posición análoga al diálogo del Gorgias, donde defiende que la Retórica
no es un arte sino una habilidad, empeiría, Aristóteles cambió de parecer en la Retórica,
donde la considera un “arte”, una tékhne, es decir, un tratado teórico-práctico sobre un objeto
concreto, en este caso la palabra persuasiva, el discurso retórico. 325326
La Retórica es la facultad de considerar en cada caso lo que sirve para persuadir, este objeto no lo
comparte con ningún otro «arte», ya que cada una de las demás disciplinas abarca sólo la enseñanza y
la persuasión sobre un objeto específico, como la medicina que trata sobre la salud y sobre la
enfermedad, y la geometría sobre las propiedades de las magnitudes, y la aritmética sobre el número, y,
de modo semejante, las restantes artes y ciencias; la Retórica se ocupa, por el contrario, de cualquier
cosa dada, por así decirlo, parece que es capaz de considerar los medios persuasivos en general, por
eso decimos que no limita su estudio a ningún género específico.
Retórica. I, 2, 1355 b23-35

La retórica aristotélica divide el discurso en emisor, receptor y mensaje. 327 En consecuencia,

Aristóteles distingue tres medios de persuasión técnicos:328

 Ethos: es la actitud del hablante, su talante, un factor decisivo a la hora de lograr el

asentamiento del oyente.329
 Pathos: se trata del carácter, costumbres, emociones y sentimientos en a la audiencia
que el orador trata de apelar buscando su empatía, especialmente cuando los argumentos
que se van a exponer son controvertidos.
 Logos: es el razonamiento lógico detrás de cualquier intento de apelar al intelecto,
argumentos lógicos.
Aristóteles divide todos los discurso entre géneros de oratoria dependiendo al lugar y tiempo
al que se dirigen:328330331

 Oratoria política o deliberativa (sumbouleutikon): discursos dirigidos a una asamblea

que tratan de "lo posible y "lo futuro" para que tomen una decisión acerca de una
propuesta.
 Oratoria forense o judicial (dikanikon): discursos judiciales que tratan de "lo pasado"
para demostrar la culpabilidad o inocencia de una persona.
 Oratoria epidíctica o demostrativa (epideiktikon): discursos ceremoniales que tratan de
la "magnitud" para encomiar o vitupear algo.
Aristóteles también describe dos tipos de pruebas retóricas: entimema (prueba por silogismo)
y paradeigma (prueba por ejemplo).332 La forma de persuasión de Aristóteles se produce en
virtud de la evidencia de verdad de lo dicho. Él confía en el poder persuasivo de los elementos
irracionales del discurso, reconociendo la importancia del valor cognoscitivo de las emociones.
Frente al menosprecio platónico de la retórica, Aristóteles la rehabilita. Esta disciplina pasó a
integrarse en el bloque de conocimiento tradicional del trivium.333

Influencia
La influencia que Aristóteles ha tenido en el mundo es extraordinaria. Toda la antigüedad se
hace cargo o dueña de su ingente enciclopedia. Su Metafísica será el basamento filosófico de
la posteridad.

Antigüedad

Detalle del fresco de la Universidad de Atenas de Aristóteles, Teofrasto y Estratón de Lámpsaco, 1888.

El discípulo y sucesor de Aristóteles, Teofrasto, escribió Historia de las plantas, una obra

pionera en botánica. Algunos de sus términos técnicos siguen en uso,
como carpelo o pericarpio. Teofrasto estaba menos preocupado por las causas formales en
lugar de describir cómo funcionaban las plantas. Estratón de Lampsaco, quien sucedió a
Teofrasto, se alejó de muchos aspectos de la enseñanza de su fundador, incluyendo su
formación política. Estudió y aumentó los elementos naturalistas en el pensamiento de
Aristóteles hasta tal punto de negar la necesidad de un dios activo para construir el universo.
La biblioteca del Liceo se la entregó Teofrasto a su amigo llamado Neleo de Escepsis.334
La influencia inmediata de la obra de Aristóteles se sintió cuando el Liceo se convirtió en
la escuela peripatética. Los estudiantes notables de Aristóteles incluían a Aristóxeno, Dicearco
de Mesina, Demetrio de Falero, Eudemo de Rodas, Harpalus, Hefestión, Paléfato y Nicómaco.
La influencia de Aristóteles sobre Alejandro Magno se ve en el hecho de que este último trajo
consigo en su expedición a una gran cantidad de zoólogos, botánicos e investigadores.
También había aprendido mucho sobre las costumbres y tradiciones persas de su maestro.
Aunque su respeto por Aristóteles disminuyó, ya que sus viajes dejaron en claro que gran
parte de la geografía de Aristóteles estaba claramente equivocada, cuando el viejo filósofo dio
a conocer sus obras al público, Alejandro se quejó: "No has hecho bien en publicar tus
doctrinas acroamáticas; ¿superaré a otros hombres si esas doctrinas en las que he sido
entrenado deben ser propiedad común de todos los hombres?" 335 En el siglo I a. C., el director
del Liceo Andrónico de Rodas ordenó la conservación de los escritos de Aristóteles,
transmitidos hasta nuestros días en el Corpus aristotelicum.336
En la época romana, el aristotelismo no fue tan popular como el epicureísmo o
el estoicismo.337 No obstante, Cicerón y Plutarco mencionan a Craso, Staseas y Pupio
Pisón como seguidores romanos de las doctrinas de Aristóteles. Entre otros representantes
del peripatetismo romano se encuentran Temistio y Alejandro de Afrodisia.338 Aristóteles
también es comentado por la tradición neoplatónica e integrado en esta filosofía, que intenta
una síntesis entre Platón y Aristóteles a las corrientes espirituales del Este. Es a través de los
neoplatónicos, especialmente Plotino, Porfirio y Simplicio, que penetra en la primera
aristotélica cristianismo.337

Edad Media

Platón, Séneca y Aristóteles en un manuscrito medieval, c. 1325.

Con la pérdida del estudio de los antiguos griegos en el antiguo Occidente latino-medieval,
Aristóteles era prácticamente desconocido allí desde excepto a través de la traducción latina
del Órganon de Boecio. La Alta Edad Media occidental será principalmente el acceso al
pensamiento de Aristóteles a través de este trabajo. 339 Para los escritores cristianos latinos del
siglo IV, Aristóteles fue ante todo un dialéctico y naturalista. No conocían su metafísica y, a
veces, tenían una actitud contraria a su pensamiento pagano.340 Fueron los árabes los que
redescubrieron a Aristóteles y a través de ellos pasó a la filosofía escolástica.
Aristóteles fue uno de los pensadores occidentales más venerados en la teología
islámica primitiva. La mayoría de las obras existentes de Aristóteles, así como algunos de
los comentarios griegos originales, se tradujeron al árabe y fueron estudiados por filósofos,
científicos y académicos musulmanes. Averroes, Avicena y Al-Farabi, que escribieron sobre
Aristóteles en gran profundidad, también influyeron en Tomás de Aquino177 y otros
filósofos escolásticos cristianos occidentales. Los eruditos musulmanes medievales
regularmente describieron a Aristóteles como el "Primer Maestro". La oscuridad de algunos de
los textos en los que presenta estas ideas favoreció la aparición de diversas interpretaciones,
en particular con el intelecto agente con el alma.[cita  requerida]
Los cristianos escolásticos se esforzaron en tratar de unir la visión aristotélica de las personas
con las enseñanzas de la inmortalidad del alma y resurrección del cuerpo. 341
Los teólogos medievales aplicaron el hilomorfismo a las doctrinas cristianas, como
la transubstanciación del pan y el vino de la Eucaristía. Destacan las interpretaciones
de Tomás de Aquino, para quien todas las almas humanas poseen dicho entendimiento y por
consiguiente, son inmortales, y la de Averroes, según el cual el intelecto agente no es una
parte de nuestra alma, sino de Dios. La filosofía aristotélica revisada por Tomás de Aquino se
convirtió en la doctrina oficial de la Iglesia católica. Sin embargo, se condenaron un conjunto
de propuestas aristotélicas por el obispo de Étienne Tempier en 1277 con las condenas de
París. También se convierte en la referencia filosófica y científica para toda reflexión seria,
dando origen al escolasticismo y al tomismo.342
El poeta italiano Dante dice de Aristóteles en La Divina Comedia:
Vidi 'l maestro di color che sanno
seder tra filosófica famiglia.
Tutti lo miran, tutti onor li fanno:
quivi vid'ïo Socrate e Platone
che 'nnanzi a li altri più presso li stanno.
Vi' al maestro, que el saber derrama,
sentado, en filosófica familia:
todos le admiran, le honran, se le aclama,
de Platón y de Sócrates cercado,
y de Zenón, y otros de excelsa fama.

La Divina Comedia, El Infierno, Canto IV. 131-135

Existe también un cuento medieval en el que Aristóteles aconsejó a su alumno Alejandro

Magno que evitara a la seductora amante del rey, Filis, pero que él mismo estaba cautivado
por ella, y ella consiguió montar encima de él. Filis se lo dijo en secreto a Alejandro, y él fue
testigo de cómo los encantos de una mujer podían vencer incluso al intelecto del más grande
filósofo.343344

Edad Moderna
Algunos descubrimientos científicos medievales fueron criticados simplemente al no
encontrarse en Aristóteles, impidiendo la ciencia observacional. 3 No obstante, en
el Renacimiento su autoridad se ve opacada por un eclipse histórico momentáneo. Martín
Lutero vio a la Iglesia Católica como una Iglesia Aristotélica y se opuso al Estagerita porque se
opone a la gracia divina.345 Los nuevos conceptos científicos lo llevan a un segundo
plano. William Harvey y Galileo Galilei reaccionaron contra las teorías de Aristóteles y otros
pensadores de la era clásica como Galeno. Pero su influjo, aunque ya no en la física, seguirá
vigente en el pensamiento filosófico en sentido estricto en todos los grandes pensadores
como Leibniz a pesar de la oposición de Lutero. Francis Bacon declaró que:
«Aristóteles convirtió la filosofía natural en una esclava de su lógica.» 346
Empiristas como Thomas Hobbes criticó la teoría de la percepción aristotélica, y David
Hume la concepción de causalidad y sustancia.107 Immanuel Kant también transformó varios
conceptos aristotélicos. En Aristóteles, la noción de concepto es un verdadero universal en
varias sustancias de las cuales permanecen externas a nosotros, pero que puede ser
captadas. En contraste, un concepto para Kant existe solo en la mente de los individuos.347
La ética kantiana y utilitarista argumentó que los deberes hacia la humanidad son las normas
morales adecuadas para la ética en lugar de la felicidad. 107 No obstante, Benito Jerónimo
Feijoo escribió en sus Cartas eruditas y curiosas que entre los filósofos antiguos "ciertamente
se puede contar el mayor de todos ellos; esto es, el grande Estagirita". 348 Voltaire dijo de él:
«Fue un gran hombre Aristóteles, porque sentó las reglas de la tragedia después de haber
establecido las de la dialéctica, las de la moral y las de la política, destapando cuanto pudo el
gran velo que cubría la Naturaleza.» 349
Edad Contemporánea

Grabado en madera de Aristóteles montado por Filis de Hans Baldung, 1515.

En el siglo XIX hay un retorno a la metafísica aristotélica, que comenzó con Schelling y

continuó con Ravaisson, Trendelenburg y Brentano. Georg Wilhelm Hegel alabó a Aristóteles
por «elaborado y conocido de manera decisiva» el concepto de fin ya presente en Sócrates y
en Platón.350 Siguiendo a Wolff y Kant, Hegel extiende el campo de la teleología, que ya no
atañe solo a los seres humanos, sino también al sistema. Además, pasa de un proceso
universal a los procesos temporales e históricos, un cambio que marca fuertemente las
teleologías modernas. Hegel también tiene una concepción del individuo diferente a la de
Aristóteles. Según Hegel, los humanos son partes de un todo universal que les da identidad,
rol y funciones; Aristóteles, por el contrario, es más individualista, da más énfasis en la
centralidad del ser humano.351
Karl Marx es a veces visto como influido por Aristóteles porque en él se encuentra la idea de
la acción libre para realizar el "potencial" de los seres humanos que el capitalismo impide.352353
Marx le llamó “el más grande pensador de la antigüedad” en El Capital.56 Se dice que Friedrich
Nietzsche tomó casi toda su filosofía política de Aristóteles. Por muy inverosímil que sea, es
cierto que la separación rígida de la acción de Aristóteles de la producción, y su justificación
de la subordinación de los esclavos y otros a la virtud. 354
Actualmente el esencialismo biológico aristotélico en las especies fijas está fuera de uso,
siendo la teoría evolutiva propuesta por Charles Darwin capaz de explicar la variación dentro
de una especie sin plantear una esencia en la especie aunque "filósofos todavía creen que las
especies son clases naturales con esencias".283 No obstante, el “fuertemente esencialista”
atribuida a Aristóteles es "demostrablemente un producto de desarrollos históricos
posteriores", especialmente "con el surgimiento de la filosofía mecánica y su embriología
preformacionista concomitante".284 El énfasis que Aristóteles pone en el desarrollo ordenado
de las partes del embrión es un precursor de los procesos propuestos por dos científicos
posteriores: Las leyes de embriología propuestas por Karl Ernst von Baer y La teoría de la
recapitulación de Ernst Haeckel.292
En el siglo XX, Heidegger también vuelve a la metafísica Aristóteles, elaborando una nueva
interpretación con la intención de justificar su deconstrucción de la tradición escolástica y
filosófica.351 Pensadores políticos como Hannah Arendt355 y Ayn Rand retomaron su filosofía
práctica en sus teorías éticas y políticas. Ayn Rand declaró que consideraba a Aristóteles
como el mayor filósofo del mundo y apreciaba en especial su Órganon (‘Lógica’).356

Por otro lado, filósofos de la ciencia como John Tyndall y Karl Popper se quejaron por la
excesiva influencia que tuvo Aristóteles en la ciencia. Popper acusó a Aristóteles de haber
retrasado el desarrollo del pensamiento mismo:
«Creo que el desarrollo del pensamiento desde Aristóteles podría resumirse diciendo que toda
disciplina, siempre que utilizó el método de definición aristotélico, ha permanecido detenida en
un estado de verborrea vacía y escolástica estéril, y que el grado de que las diversas ciencias
hayan podido hacer algún progreso depende del grado en que hayan podido deshacerse de
este método esencialista. (Es por eso que gran parte de nuestra "ciencia social" todavía
pertenece a la Edad Media).»357
El matemático inglés George Boole aceptó completamente la lógica de Aristóteles, pero
decidió "ir por debajo, encimas y más allá" con su sistema de lógica algebraica en su libro Las
leyes del pensamiento de 1854. Sin embargo, Gottlob Frege desarrolló nociones de
cuantificación y predicación en su lógica, haciendo obsoleto su silogismo. 107 Bertrand
Russell en su libro Historia de la filosofía occidental fue muy crítico con su lógica358 y llegó a
decir de él en La perspectiva científica que:
«[Aristóteles] ha sido una de las grandes desgracias de la raza humana.» 359
Sin embargo, más de 2300 años después de su muerte, Aristóteles sigue siendo uno de los
hombres más influyentes del mundo. Varios filósofos sostienen que las ideas aristotélicas
ofrecen soluciones fructíferas a los problemas filosóficos contemporáneos. 107 Su ética, aunque
siempre influyente, ganó un renovado interés con el advenimiento moderno de la ética de la
virtud, como en el pensamiento de Philippa Foot y Alasdair MacIntyre, quien ha intentado
reformar lo que él llama la tradición aristotélica de una manera que es anti-elitista y capaz de
disputar las afirmaciones de los liberales y los nietzscheanos. 360 Este redescubrimiento del
pensamiento ético de Aristóteles formó la corriente del “naturalismo neo-
aristotélico”.361 Edward Feser defendió el pensamiento de Aristóteles en el progreso
científico.362 Contrariando a Russell, Feser sostiene que "abandonar el aristotelismo, como
hicieron los fundadores de la filosofía moderna, fue el error más grande jamás cometido en la
historia del pensamiento occidental". 363 En mecánica cuántica, el físico Werner
Heisenberg comparó el carácter probabilístico de los estados cuánticos y la noción aristotélica
de "potencia".364 En filosofía de las matemáticas, la "Sydney School" adoptó una noción
realista neoaristotélica de las matemáticas frente el platonismo y el nominalismo.365
La novela El nombre de la rosa de Umberto Eco se centra en la desaparición de la segunda
parte de la Póetica de Aristóteles. Más recientemente, Christopher Plummer interpretó al
filósofo en la película de Alexander y el historietista Sam Kieth lo convirtió en uno de los
personajes (con Platón y Epicuro) de su cómic Epicuro el Sabio.366

Obras

Algunos volúmenes de la edición de los Comentarios griegos sobre la obra de Aristóteles (Berlín, 1882-

1909)

El Liceo, bajo la dirección de Teofrasto, no tuvo la estabilidad de la Academia de Platón y

traslado el grueso es actividad Alejandría bajo la protección del reino helenístico de
los Ptolomeos. Está dispersión ocasionó la dispersión de la obra de Aristóteles. Al hallarse en
su mayor parte sin editar, fueron fuente de aportaciones apócrifas interpolaciones de
discípulos y comentaristas.367
Los escritos de Aristóteles se clasifican en dos grupos: los exotéricas o exteriores,
(generalmente destinados a un gran público, como diálogos platónicos); y
los esotéricos o acroamáticos (no destinados a un gran público, dirigidos a sus alumnos o un
público con saber filosófico). 368 Las obras de Aristóteles que nos han llegado a través de la
transmisión de manuscritos medievales forman parte de este segundo grupo. Solo se han
encontrado unas pocas obras más del primer grupo en fragmentos.[cita  requerida]

Corpus Aristotelicum
Las obras de Aristóteles se recogen en el "Corpus Aristotelicum" ordenadas como hoy
conocemos por Andrónico de Rodas. Se editan según la edición prusiana de Immanuel
Bekker de 1831-1836, indicando la página, la columna (a o b) y finalmente la línea del texto en
esa edición. El Corpus se comprende en cinco grupos: Lógica (Órganon), Filosofía Natural,
Metafísica, Ética y política; y Retórica y poética.
Para ver el listado completo de las obras de Aristóteles, véase Corpus aristotelicum.