LOS LIBROS DE JOSUÉ, JUECES, RUT

• INTRODUCION
A los libros de Josué, Jueces, Samuel y Reyes se les llama en la Biblia hebrea los Profetas anteriores,
en contraposición a los Profetas posteriores: Isaías, Jeremías, Ezequiel y los Doce Profetas Menores. Este
apelativo se explica por una tradición que atribuía la composición de estos libros a profetas: a Josué, la del
libro que lleva su nombre; a Samuel, la de Jueces y Samuel; a Jeremías, la de Reyes. Y se justifica por el
carácter religioso que les es común: estos libros, que nosotros llamamos históricos, tienen como tema
principal las relaciones de Israel con Yahvé, su fidelidad o su infidelidad, sobre todo su infidelidad, a la
palabra de Dios, cuyos portavoces son los profetas. En realidad, los profetas intervienen con frecuencia:
Samuel, Gad, Natán, Elías, Eliseo, Isaías, (...) sin contar las figuras de menor relieve. Los libros de los Reyes
ofrecen el marco en que se ejerció el ministerio de los profetas escritores antes del Destierro.

Estos libros, así eslabonados con lo que inmediatamente les sigue en la Biblia hebrea, lo están también con
lo que les precede. Por su contenido, vienen a ser una prolongación del Pentateuco: al final del
Deuteronomio, Josué es designado sucesor de Moisés, y el libro de Josué comienza a raíz de la muerte de
Moisés. Se ha supuesto que incluso existía unidad literaria entre los dos conjuntos y se ha buscado la
continuación de los documentos o de las fuentes del Pentateuco, en el libro de Josué; de este modo se ha
llegado a delimitar un Hexateuco

LIBRO DE JOSUE

• AUTOR
Josué, excepto el final que quizás lo escribió el sumo sacerdote Finees, testigo ocular de los hechos
descritos allí
• FECHAS:
El libro cubre unos veinticinco años de la historia de Israel bajo la dirección de Josué, asistente y
sucesor de Moisés.
La fecha de la muerte de Josué que comúnmente se acepta es aproximadamente el año 1375 a.C. De
ahí que el libro abarque el período de la historia israelita que va del año 1400 a.C. al 1375 a.C.; parece que
los relatos que contiene fueron compilados algún tiempo después.
• TRASFONDO:
El libro comienza en vísperas de la entrada de Israel a Canaán, territorio que estaba dividido
políticamente en muchas ciudades-estados, cada una de ellas con su propio gobierno autocrático y en lucha
con las demás. Desde el punto de vista moral, existía una gran corrupción; las ilegalidades y la brutalidad
eran algo usual. La religión cananea destacaba la fertilidad y los símbolos asociados a ella, el culto a la
serpiente y el sacrificio de niños. La escena estaba preparada y la tierra lista para ser conquistada.
Por contraste, el pueblo de Israel había vagado sin un territorio en el cual establecerse durante cuatrocientos
años (Gen_15:13). Había vivido sometido a los faraones egipcios, y más tarde tuvo que peregrinar indefenso
por el desierto durante cuarenta años. Pero aún permanecía fiel, aunque no completamente, al único Dios
verdadero, y asido a la promesa que Jehová había hecho a su antecesor Abraham. Siglos antes, Dios había
prometido convertir a Abraham y sus descendientes en una gran nación, y darles como hogar a Canaán, con
la condición de que siempre le fueran fieles y obedientes (Gn 17). Ahora estaban a punto de contemplar el
cumplimiento de esa promesa.
• CONTENIDO:
El libro de Josué es el sexto del Antiguo Testamento y el primero de un grupo de libros llamados los
«Profetas anteriores». Colectivamente, estos libros describen los avances del reino de Dios en la tierra
prometida hasta la cautividad babilónica, un período de unos novecientos años. Josué relata la entrada de
Israel a Canaán por medio de la conquista, la división y el asentamiento en la tierra prometida.
 • VERSÍCULO CLAVE:
«Pasad por en medio del campamento y mandad al pueblo, diciendo: Preparaos comida, porque dentro de
tres días pasaréis el Jordán para entrar a poseer la tierra que Jehová vuestro Dios os da en posesión» (1.11).
• CARACTERÍSTICAS PARTICULARES:
De un total de más de un millón de personas, Josué y Caleb fueron los únicos que salieron de Egipto
y entraron a la tierra prometida

LIBRO DE JUECES
• AUTOR:
Probablemente Samuel. El autor del libro de Jueces es desconocido. El Talmud babilónico lo
atribuye a Samuel. Puede que éste haya redactado porciones del libro porque se sabe que Samuel era escritor
(1Sa_10:25). El inspirado autor seleccionó cuidadosamente testimonios orales y escritos para ofrecernos una
historia de Israel con implicaciones teológicas.
• FECHA
El libro de Jueces cubre el período transcurrido entre la muerte de Josué y el establecimiento de la
monarquía. No se conoce la fecha exacta de su composición. Sin embargo, la evidencia interna indica que
fue escrito en los primeros años de la monarquía tras la coronación de Saúl, pero antes de la conquista de
Jerusalén por David, entre los años 1050 y 1000 a.C. Esta fecha se apoya en dos datos: 1) Las palabras: «En
aquellos días no había rey en Israel» (17.6) fueron escritas en un período en que Israel ya tenía un rey. 2) La
declaración que «el jebuseo habitó con los hijos de Benjamín en Jerusalén hasta hoy» (1.21) apunta hacia un
período anterior a la conquista de la ciudad por David (2Sa_5:6-7).
• TRASFONDO
El libro de Jueces cubre un caótico período en la historia de Israel entre los años 1380 y 1050 a.C.
Bajo el liderazgo de Josué, Israel había conquistado y ocupado, en líneas generales, la tierra de Canaán, pero
extensas áreas no habían pasado aún a manos de las tribus individuales. Israel hizo lo malo continuamente
ante los ojos del Señor: «no había rey en Israel; cada uno hacía lo que bien le parecía» (21.25). Sirviendo
deliberadamente a dioses ajenos, el pueblo de Israel rompió su pacto con el Señor. En consecuencia, Dios
los entregó en manos de varios opresores. Cada vez que el pueblo clamó al Señor, él levantó fielmente un
juez que trajo la libertad a su pueblo. Estos jueces que el Señor escogió y ungió con su Espíritu eran líderes
civiles y militares. El libro de los Jueces no sólo ofrece una visión retrospectiva de la conquista de Canaán
por Josué y describe las condiciones de esa región bajo el período de los jueces, sino que anticipa el
establecimiento de la monarquía en Israel.
• CONTENIDO
El libro de los Jueces se divide en tres secciones principales:
1) Un prólogo (1.1-3.6);
2) un cuerpo principal (3.7-16.31);
3) un epílogo (17.1-21.25).
La primera parte del prólogo (1.1-2.5) presenta el escenario histórico donde se desarrollarán los relatos que
siguen. Describe la conquista incompleta de la tierra prometida (1.1-36) y el castigo del Señor por la
infidelidad de Israel al pacto (2.1-5).
La segunda parte del prólogo (2.6-3.6) ofrece una visión panorámica sobre la parte principal del libro.
Presenta las rebeliones de Israel en los primeros siglos de su vida en la tierra prometida y muestra cómo
Dios se relacionó con su pueblo durante ese período, una época caracterizada por un ciclo recurrente de
apostasía, opresión, arrepentimiento y liberación.
El cuerpo principal del libro (3.7-16.31) ilustra este patrón recurrente en la historia temprana de Israel. Los
israelitas hicieron lo malo a la vista del Señor (apostasía); el Señor los entregó en manos de sus enemigos
(opresión); el pueblo de Israel clamó a Dios (arrepentimiento); y en respuesta a su clamor, el Señor levantó a
libertadores a quienes llenó del poder de su Espíritu (liberación).
Seis individuos -Otoniel, Aod, Débora, Gedeón, Jefté y Sansón-, cuyo papel como libertadores se relata con
ciertos detalles, se clasifican como los jueces «mayores». A los otros seis mencionados brevemente -
Samgar, Tola, Jair, Ibzán, Elón y Abdón- se les conoce como los jueces «menores». El decimotercero,
Abimelec, es alguien que aparece como un complemento de la historia de Gedeón.
Dos historias se añaden como epílogo al libro de los Jueces (17.1-21.25). El propósito de estos apéndices no
es señalar el final del período de los jueces, sino condenar la corrupción religiosa y moral que existió
durante esa etapa. La primera historia ilustra la corrupción de la religión en Israel. Micaía estableció en
Efraín una forma pagana del culto a Jehová que fue adoptada por los danitas cuando abandonaron la heredad
que les había correspondido y emigraron hacia el norte de Israel. La segunda historia del epílogo ilustra la
corrupción moral, al narrar la infortunada experiencia de un levita en Gabaa de Benjamín y la guerra a que
dio lugar. Aparentemente, el propósito de esta sección final del libro es ilustrar las consecuencias de la
apostasía y la anarquía en los días que «no había rey en Israel».
• VERSÍCULO CLAVE:
«En aquellos días no había rey en Israel; cada uno hacía lo que bien le parecía» (17.6)
• CARACTERÍSTICAS PARTICULARES:
Registra la primera guerra civil de Israel.
• PROPÓSITO:
El propósito del libro de los Jueces es triple: histórico, teológico y espiritual. En lo histórico, el libro
describe los acontecimientos ocurridos en un período específico de la historia de Israel y proporciona un
vínculo entre la conquista de Canaán y la monarquía. En lo teológico, destaca el principio establecido en la
ley, de que la obediencia trae consigo paz y vida, y la desobediencia, opresión y muerte. Por otra parte,
señala la necesidad de una monarquía centralizada y hereditaria en Israel. La desobediencia de Israel a la
autoridad del Señor en tiempos del inspirado liderazgo de los jueces dio lugar a la apostasía y a la anarquía,
lo cual demostró la necesidad de que una monarquía permanente, centralizada y hereditaria gobernara al
pueblo de Israel. En lo espiritual, el libro muestra la fidelidad del Señor a las promesas de su pacto. Cada
vez que el pueblo se arrepentía y se apartaba del mal, el Señor lo perdonaba y levantaba líderes llenos del
poder de su Espíritu para liberarlos de sus opresores.

LIBRO DE RUT

• AUTOR:
Desconocido. la tradicion judia lo atribuye a Samuel
• FECHA:
Los especialistas difieren sobre la fecha en que este libro fue escrito, pero la época en que se desarrolla la
trama es evidente. Lo que se relata en el libro de Rut ocurre durante el período de los jueces, como parte de
los acontecimientos que tuvieron lugar entre la muerte de Josué y el ascenso de la influencia de Samuel
(probablemente entre 1150 y 1100 a.C).
• TRASFONDO
Los acontecimientos de Rut sucedieron durante los días más oscuros de la historia de Israel. Fue un tiempo
durante el cual la nación, vez tras vez, caía en la adoración de dioses falsos. En contraste a esta situación,
vemos el testimonio brillante de una mujer gentil de Moab, quien permaneció fiel a Dios.
 • CONTENIDO
El gran poeta alemán, Johann Wolfgang von Goethe, describió a Rut como «el más hermoso relato escrito
en pequeño formato». Esta impresionante, fascinante e históricamente significativa narración, puede ser
llamada la más preciosa joya del Antiguo Testamento. No se trata solamente de una obra maestra de la
literatura universal, sino que gracias a ella conocemos la genealogía de David, llamado por Dios a encabezar
la línea que condujo al reinado eterno del Mesías.

• VERSICULO CLAVE

«respondió Rut: no me ruegues que te deje, y me aparte de ti; porque a dondequiera que tú fueres, iré yo, y
dondequiera que vivieres, viviré. Tu pueblo será mi pueblo, y tu Dios mi Dios» (JUESES_1:16).

LOS LIBROS DE SAMUEL, REYES Y CRONICAS

 INTRODUCION
Samuel, Reyes y Crónicas son libros de historia que narran el establecimiento del reino, sus años de
victoria y derrota, y el fin del reino dividido. Una lección es obvia al leer estos libros: «La justicia
engrandece a la nación; mas el pecado es afrenta de las naciones» (Pro_14:34). Dondequiera que una nación
exaltó a Dios, Dios exaltó a la nación; pero cuando los gobernantes, profetas y pueblo se alejaron de la ley,
Dios les quitó su bendición.
Esta verdad no sólo se ve en la historia de toda la nación, sino también en la vida de sus líderes. David y
Salomón desobedecieron a Dios y pagaron muy caro con sus familias y vidas.

PRIMER LIBRO DE SAMUEL

 AUTOR
El autor de 1 Samuel no es mencionado en este libro, pero es probable que Samuel lo redactara u ofreciera la
información que aparece en 1.1-25.1, la cual cubre toda su vida y ministerio, hasta su muerte. El autor del
resto del libro no puede ser determinado, aunque algunos suponen que su redacción haya estado a cargo del
sacerdote Abiatar.
 FECHA
Debido a las referencias a la ciudad de Siclag, que «vino a ser de los reyes de Judá hasta hoy» (27.6) y otras
referencias a Judá e Israel, sabemos que este libro fue escrito tras la división de la nación en 931 a.C. Y
como no se menciona la caída de Samaria en el 722 a.C., debe ser fechado antes de este acontecimiento. El
primer libro de Samuel cubre un período de alrededor de 140 años, que comienza con el nacimiento de
Samuel, aproximadamente en el año 1150 a.C. y termina con la muerte de Saúl, alrededor del 1010 a.C.
 CONTENIDO
Israel había sido gobernado por jueces levantados por Dios en un momento crucial de la historia hebrea. Sin
embargo, la nación degeneró tanto moral como políticamente. Había estado sometida a la cruel dominación
de los filisteos. El templo en Silo había sido profanado y el sacerdocio era corrompido e inmoral. Samuel, el
providencial hijo de Ana, llega en medio de esta confusión religiosa y política. La felicidad y el gozo que
causó a su madre al nacer anticipa los que traería a toda la nación.
Los mismos hijos de Samuel no tenían el carácter piadoso de su padre. El pueblo no confiaba en las
habilidades de ellos; al envejecer Samuel, la gente lo presionó para que nombrara un rey. él lo hace en
contra de su voluntad. Saúl, un apuesto y carismático individuo, resulta escogido como primer rey de Israel.
Su ego podía compararse en tamaño con su estatura. Impaciente, asume el oficio de sacerdote, en lugar de
esperar a Samuel. Tras rechazar los mandamientos de Dios es a su vez rechazado por él. Después Saúl se
transforma en una figura trágica. Consumido por los celos y el miedo, pierde gradualmente la cordura y pasa
sus últimos años persiguiendo inútilmente a David por los bosques del reino, con la intención de matarlo.
Sin embargo, David ha hallado un aliado en el hijo de Saúl, Jonatán, quien le avisa los planes de su padre
para asesinarle. Por último, cuando Saúl y Jonatán mueren en una batalla, el escenario queda listo para que
David se convierta en el segundo rey de Israel.
 HECHO RELEVANTES

Este libro describe un tiempo crucial en la historia de Israel. El pueblo de Israel rechazó a Samuel -un juez-,
el líder elegido por Dios, y exigió tener un rey. Desechando la advertencia de Samuel, de que un rey los
oprimiría, el pueblo insistió que se ungiera a un rey. El liderazgo de Israel pasó de Samuel a Saúl, su primer
rey.
 VERSÍCULOS CLAVE
«Y dijo Jehová a Samuel: Oye la voz del pueblo en todo lo que te digan; porque no te han desechado a ti,
sino a mí me han desechado, para que no reine sobre ellos. Ahora, pues, oye su voz; mas protesta
solemnemente contra ellos, y muéstrales cómo les tratará el rey que reinará sobre ellos» (1Ch_8:7,
1Ch_8:9).

 BOSQUEJO DEL CONTENIDO

I. Renovaciσn bajo Samuel 1.1-7.17

A. Nacimiento e infancia de Samuel 1.1-2.36
1. Nacimiento y dedicación de Samuel 1.1-2.11
2. Crecimiento de Samuel y la corrupción de los hijos de Elí 2.12-36
B. Comienzos del ministerio profético de Samuel 3.1-4.1
1. El llamado de Dios 3.1-9
2. Su palabra a Elí 3.10-18
3. Su ministerio para todo Israel 3.19-4.1
C. El ministerio de Samuel como juez 4.2-7.17
1. Captura del arca por los filisteos 4.2-11
2. Muerte de Elí 4.12-22
3. Recuperación del arca por Israel 5.1-7.1
4. Llamado de Samuel al arrepentimiento 7.2-6
5. Derrota de los filisteos 7.7-17
II. El reino de Saϊl 8.1-15.35
A. Ascenso de Saúl como rey 8.1-12.25
1. Israel pide un rey 8.1-22
2. Saúl escogido y ungido como rey 9.1-12.25
B. Guerras de Saúl 13.1-14.52
C. Rechazo de Saúl por Dios 15.1-35
III. Descenso de Saϊl y ascenso de David 16.1-31.13
A. Creciente prominencia de David 16.1-17.58
1. Ungido por Samuel 16.1-13
2. Su cántico delante de Saúl 16.14-23
3. David derrota a Goliat 17.1-58
B. Influencia decreciente de Saúl 18.1-31.13
1. Persecución de David por Saúl 18.1-27.12
2. Saúl visita a una adivina 28.1-25
3. David se enfrenta a los filisteos y a los amalecitas 29.1-30.31
4. Muerte de Saúl 31.1-13
 PRIMER LIBRO DE REYES

 AUTOR
Como 1 y 2 Reyes formaban originalmente parte de un solo libro (véase «Contenido»), esta obra debe haber
sido compilada algún tiempo después de la captura de Judá, por los babilonios, en el 586 a.C. (véase 2 R
25). Al parecer el libro es fruto de un solo autor quien presenció la caída de Jerusalén. Aunque no se sabe
con exactitud quién lo escribió, se han ofrecido varias sugerencias. Algunos han mencionado a Esdras como
su compilador, mientras otros señalan a Isaías como editor. Compárese 2Ki_18:19-20 con Isaías 36-39.
Cierto número de especialistas dice que el autor de 1 y 2 Reyes era un profeta desconocido o un judío
cautivo en Babilonia alrededor del año 550 a.C. Como Josefo (un prominente historiador judío del siglo I
d.C.) atribuye Reyes a «los profetas», muchos han abandonado la búsqueda de un autor específico. Sin
embargo, lo más probable es que el profeta Jeremías fuera el autor de 1 y 2 Reyes. La tradición judía
temprana del Talmud lo afirma. Este famoso profeta predicó en Jerusalén antes y después de la caída de la
ciudad, y 2 Reyes 24 y 25 aparecen en Jeremías 39-42; 52. Jeremías pudo haber redactado todo el texto,
menos el contenido del último apéndice (2Ki_25:27-30), que probablemente fue añadido por uno de sus
discípulos.
 FECHA
Aunque la fecha precisa en que se escribieron 1 y 2 Reyes es incierta, se cree que su compilación concluyó a
fines del siglo VI a.C. El último acontecimiento recogido en 2 Reyes es la liberación del rey Joaquín de Judá
de su prisión en Babilonia. Como Joaquín fue hecho prisionero en el 597 a.C. (véase 2Ki_24:8-17) y
liberado treinta y siete años después (véase 2Ki_25:27), entonces Reyes debe haber sido escrito antes del
538 a.C. De ahí que la fecha de composición de 1 y 2 Reyes haya sido fijada entre los años 560 y 538 a.C.,
aunque los acontecimientos narrados en 1 Reyes tuvieron lugar unos trescientos años antes.
 CONTENIDO
El primer y segundo libros de Reyes eran originalmente un solo libro que constituía una especie de
continuación de 1 y 2 Samuel. Los editores del Antiguo Testamento en griego (la Septuaginta o LXX)
dividieron la obra en «3 y 4 Reinos» (1 y 2 Samuel eran «1 y 2 Reinos»). El título «Reyes» deriva de la
traducción de Jerónimo (la Vulgata) y es apropiado porque estos libros tratan primordialmente sobre los
reyes que gobernaron durante ese período.
Estos libros retoman los acontecimientos históricos donde 1 y 2 Samuel los dejaron. Sin embargo, Reyes es
algo más que una mera compilación de los acontecimientos políticos más importantes que ocurrieron en
Israel y Judá. De hecho, no puede considerarse una historia tan detallada como era de esperarse
(cuatrocientos años contenidos en sólo cuarenta y siete capítulos). En lugar de ello, el autor selecciona y
destaca los personajes y acontecimientos que poseen significación moral y religiosa. El primer y segundo
libros de Reyes presentan a Dios como el Señor de la historia. Partiendo de la experiencia histórica, exponen
la obra y el propósito redentor de Dios en la vida de los hijos de Israel. Demuestran la necesidad de obedecer
el pacto de Dios y las dolorosas consecuencias de la desobediencia. De ahí que 1 y 2 Reyes no deban ser
considerados como simples libros de historia, sino como textos teológicos que extraen lecciones de ella.
La obra conjunta de 1 y 2 Reyes se divide naturalmente en tres partes. El «reino unificado» bajo Salomón en
1 Reyes 1-11; el «reino dividido» en 1 Reyes 12-2 Reyes 17; y finalmente, 2 Reyes 18-25, que versa sobre el
sobreviviente «reino de Judá».
La primera mitad de 1 Reyes narra la gloria del reino de Salomón, su riqueza, su sabiduría y la maravillosa
construcción del edificio del templo. Sin embargo, su desobediencia al casarse con mujeres extranjeras le
llevó a la idolatría; y ello creó el escenario para la división del reino. Un rey con el corazón dividido dejaría
tras sí un reino dividido. A su muerte, los de la parte septentrional del imperio se rebelaron y establecieron
su propio estado, conocido como Israel. En el sur, aquellos que permanecieron fieles a la casa de David y
Salomón formaron otro estado llamado Judá.
En la segunda mitad de 1 Reyes, que describe el reino dividido, el relato se torna difícil. El autor va hacia
adelante y hacia atrás, refiriéndose indistintamente al reino de Israel en el norte, y al reino de Judá al sur, y
bosquejando su historia simultáneamente. Hubo diecinueve reyes en Israel, todos malvados; en Judá hubo
veinte, de ellos sólo ocho buenos. El primer libro de Reyes comienza refiriéndose a los primeros nueve
gobernantes de Israel y los primeros cuatro reyes de Judá. Algunos de ellos sólo son mencionados, mientras
a otros se les dedica varios capítulos. La atención se centra en quienes pueden servir de modelo de rectitud,
o en aquellos que ilustran el porqué esos estados virtualmente colapsaron. Cuando termina 1 Reyes, Josafat
es rey de Judá y Ocozías ocupa el trono de Israel
 TRASFONDO
Los acontecimientos registrados en 1 Reyes abarcan un período de aproximadamente ciento veinte años. El
primer libro de los Reyes narra las turbulentas experiencias del pueblo de Dios desde la muerte de David,
alrededor del 971 a.C., hasta Josafat (el cuarto rey del meridional reino de Judá) y Ocozías (el noveno
monarca del norteño reino de Israel), alrededor del 853 a.C. Esta fue una etapa difícil en la historia del
pueblo de Dios, un tiempo de grandes cambios y sublevaciones: hubo luchas en el interior y presiones desde
el exterior; el resultado fue que el reino, antes estable y regido por un líder enérgico, se dividió en dos.
 VERSΝCULOS CLAVE
«Y si tu anduvieres delante de mi como anduvo David tu padre, en integridad de corazσn y en equidad,
haciendo todas las cosas que yo te he mandado, y guardando mis estatutos y mis decretos, yo afirmare el
trono de tu reino sobre Israel para siempre, como hable a David tu padre, diciendo: No faltara varσn de tu
descendencia en el trono de Israel» (9.4, 5).
 HECHOS RELEVANTES
En 1 Reyes, el reinado de David culmina y su hijo Salomón asciende al trono. Dios le dio a Salomón el
regalo de la sabiduría y la bendición de construir el templo. Al final de su reinado, Israel se encontraba en un
estado de conflicto, a causa de los impuestos excesivos para financiar los proyectos de construcción. El libro
termina con Roboam, el hijo de Salomón, asumiendo el trono, lo cual lleva a la división del reino.

 BOSQUEJO DEL CONTENIDO

I. El reino unido 1.1-11.43
A. Elección de Salomón como rey 1.1-2.46
B. Elevación de Salomón al trono 3.1-8.66
C. El error de Salomón como rey 9.1-11.43
II. El reino dividido 12.1-22.53
A. La sublevación y el reinado de Jeroboam en Israel 12.1-14.20
B. Reinado de Roboam en Judá 14.21-31
C. Reinado de Abiam en Judá 15.1-8
D. Reinado de Asa en Judá 15.9-24
E. Reinado de Nadab en Israel 15.25-32
F. Reinado de Baasa en Israel 15.33-16.7
G. Reinado de Ela en Israel 16.8-14
H. El reinado de Zimri en Israel 16.15-20
I. Reinado de Omri en Israel 16.21-28
J. Reinado de Acab en Israel 16.29-22.40
K. Reinado de Josafat en Judá 22.41-50
L. Reinado de Ocozías en Israel 22.51-53
 PRIMER LIBRO DE CRONICAS
 AUTOR
Los libros primero y segundo de Crónicas eran originalmente uno solo (véase «Contenido»). Como la
identidad del autor de esta obra no se aclara en ninguna parte, muchos han optado por referirse a este
desconocido escritor como «el cronista». La tradición judía temprana del Talmud afirma que Esdras escribió
1 y 2 Crónicas. Los versículos finales de 2 Crónicas (2Ch_36:22-23) son idénticos a los que abren el libro de
Esdras (véase Ezr_1:1-3). Esto no sólo apoya la tesis de la autoría de Esdras, sino que indica que 1 y 2
Crónicas formaban parte en una época, junto a Esdras, de una sola obra. Además, 1 y 2 Crónicas y Esdras,
poseen un estilo literario, un vocabulario y un contenido similares. Esdras fue tanto escriba como sacerdote,
y desempeñó un significativo papel en la comunidad de exiliados que regresó a Jerusalén. Aunque no
podemos estar seguros, parece razonable asumir que «el cronista» fue Esdras.
 FECHA
Aunque no se puede establecer con exactitud la fecha en que se escribieron 1 y 2 Crónicas, probablemente el
texto adoptó su forma definitiva a fines del siglo V a.C. El último acontecimiento del que se habla en los
versículos finales de 2 Crónicas es el decreto del rey persa Ciro que autoriza a los judíos a regresar a Judá.
Este decreto está fechado en el 538 a.C. y su mención deja la impresión de que Crónicas se compuso poco
después de haber sido emitido. Sin embargo, la última persona que se menciona en 1 y 2 Crónicas es Anani,
representante de la octava generación del rey Joaquín (véase 1Ch_3:24). Joaquín fue deportado a Babilonia
en el 597 a.C. Dependiendo de cómo se calculen estas generaciones (aproximadamente 25 años), el
nacimiento de Anani habría tenido lugar en algún momento entre los años 425 y 400 a.C. De ahí que 1 y 2
de Crónicas se puedan fechar entre 425 y 400 a.C.
 CONTENIDO
En las Escrituras hebreas originales, 1 y 2 Crónicas forman un solo libro llamado «Los eventos de los días».
Fue dividido e identificado por los traductores griegos del Antiguo Testamento (redactores de la
«Septuaginta» o LXX) como «Las cosas que pasaron». El título «Crónicas» deriva de Jerónimo. No es una
continuación de la historia del pueblo de Dios, sino una reiteración o suplemento de 1 y 2 Samuel y 1 y 2
Reyes.
La obra en su conjunto puede dividirse en cuatro grandes secciones. Primero de Crónicas ofrece genealogías
(caps. 1-9) y bosqueja el reino de David (caps. 10-29). Segundo de Crónicas continúa el relato refiriéndose
al reino de Salomón (caps. 1-9) y habla del reinado de los veinte monarcas de Judá (caps. 10-36).
El libro 1 Crónicas contiene dos divisiones principales. La primera sección incluye nueve capítulos de
genealogías que comienzan con Adán y se extienden a través del exilio hasta los que retornaron a Jerusalén.
Esta sección a veces se pasa por alto como algo sin importancia. Sin embargo, como los Evangelios de
Marcos y Lucas, las genealogías constituyen el punto de partida de lo que a continuación se narra. Primero
de Crónicas está lleno de genealogías que subrayan la necesidad de mantener la pureza religiosa y étnica y
se compilan selectivamente para destacar la línea de David y la tribu de Leví.
La segunda parte de 1 Crónicas (caps. 10-29) recoge los acontecimientos y logros en la vida del rey David.
El capítulo 10 sirve de prólogo que resume el reinado y la muerte del rey Saúl. En los capítulos 11 y 12
David se convierte en rey y se hace fuerte en Jerusalén. El resto del relato de David se centra en tres
significativos aspectos de su reinado; o sea, el retorno del arca del pacto a Jerusalén (caps. 13-17), sus
hazañas militares (caps. 18-20), y los preparativos para la construcción del templo (caps. 21-27). Sus dos
capítulos finales relatan los últimos días de David.
 TRASFONDO
El primer libro de Crónicas abarca el período que va desde Adán a la muerte de David, alrededor del 971 a.C. Este es
un lapso considerable, tan extenso como el que cubren los diez primeros libros del AT, desde Génesis hasta 2
Samuel. Sin las genealogías incluidas en 1 Crónicas 1-9, 1 y 2 Crónicas abarcan aproximadamente el mismo período
del que se ocupan 1 y 2 Reyes. Sin embargo, el trasfondo específico de 1 y 2 Crónicas es el período posterior al exilio.
En este tiempo, el mundo antiguo estuvo sometido al poderío del Imperio Persa. Todo lo que quedó del glorioso
reino de David y Salomón fue la pequeña provincia de Judá. Los persas habían reemplazado a la monarquía con un
gobernador provincial. Aunque al pueblo de Dios se le había permitido regresar a Jerusalén y reconstruir el templo,
su situación era muy diferente a la que gozaba en los dorados días de David y Salomón.

 HECHOS RELEVANTES

Este libro enfatiza el significado espiritual del reino justo de David. A través de la descendencia de David
vendría el Mesías, Jesucristo, y su trono y su reinado permanecerán para siempre.
 VERSÍCULO CLAVE
«Y entendió David que Jehová lo había confirmado como rey sobre Israel, y que había exaltado su reino
sobre su pueblo Israel» (14.2).

 BOSQUEJO DEL CONTENIDO

I. Las raνces del pueblo de Dios 1.1-9.44
A. La herencia de los hijos de Jacob 1.1-2.2
B. La herencia del linaje de David en Judá 2.3-3.24
C. La herencia de las doce tribus 4.1-8.40
D. La herencia del remanente 9.1-34
E. La herencia del rey Saúl en Benjamín 9.35-44
II. El reino de David 10.1-29.30
A. Confirmación de David como rey 10.1-12.40
B. David recupera el arca 13.1-17.27
C. éxitos militares de David 18.1-20.8
D. Preparativos para construir el templo 21.1-27.34
E. Las últimas palabras de David 28.1-29.30