Trabajo Escrito T. Latinoamericana

SEMINARIO MAYOR LOS SAGRADOS CORAZONES
S. TEOLOGIA LATINOAMERICANA
PBRO. CLECIO NEGUEIRA
ANUAR FERNEY ROSAS SANTANDER
IV - CONFIGURATIVA
CAMBIO DE PARADIGMA TEOLÓGICO EN AMERICA LATINA

JUAN JOSÉ TAMAYO
Autor:
Nació en 1946 en Amusco (Palencia). Doctor en Teología por la Universidad Pontificia de
Salamanca y doctor en Filosofía por la Universidad Autónoma de Madrid. Dirige la Cátedra
de Teología y Ciencias de las Religiones «Ignacio Ellacuría» en la Universidad Carlos III
de Madrid. Secretario general de la Asociación de Teólogos y Teólogas Juan XXIII.
Miembro del Comité Internacional del Foro Mundial de Teología y Liberación, de la Junta
Directiva de la Asociación para el Diálogo Interreligioso en Madrid y del Patronato de la
Fundación Siglo Futuro. Autor de cerca de 60 libros, muchos de ellos traducidos a varios
idiomas (portugués, francés, árabe, polaco, alemán...) Colabora en prensa escrita en
numerosas revistas especializadas y en periódicos como El Correo, de Bilbao, El Norte de
Castilla, de Valladolid, o El País, de Madrid.
Dentro de la exposición de un nuevo paradigma teológico, es importante abordar desde

algunos ámbitos generales, los cuales desarrolla el autor de la siguiente manera:
I. HACIA UNA TEOLOGÍA AUTÓCTONA
La conciencia de una teología autóctona, nace en la década de los sesenta, la cual

respondiera a los principales desafíos del continente; se convierte en el punto de referencia,
no un cristiano determinado sino América Latinan en su conjunto. Dando como resultado la
creación de institutos de teología, de pastoral y de investigación, con el objetivo de analizar
los principales problemas teológicos y pastorales a partir de la propia realidad
latinoamericana. Además, por esos mismos años se desarrolló, una metodología inductiva a
través de declaraciones, manifiestos, cartas pastorales y documentos de trabajo. Su punto de
partida es la realidad latinoamericana leída en clave critico-liberadora.
II. LINEAS PROGRAMATICAS DEL NUEVO PARADIGMA
En este tiempo de inicio del planteamiento teológico latinoamericano, se vislumbran

algunas obras que será el eje motor de los diversos planteamientos posteriores, estas son:
“De la sociedad a la teología” – J.L. Segundo; “Teología de la liberación, perspectivas” -
G. Gutierres; “Teología desde la praxis de la liberación” - H. Assmann ; y “Cristianismo,
¿opio o liberación?” - Rubem A. Alves. Estos autores junto a muchos mas que se irán
configurando en el planteamiento teológico latinoamericano, va adquiriendo carta de
ciudadanía – se considera autentica teología y no discurso puramente testimonial de la fe.
Es importante tener en cuenta que después de cinco siglos, después de la colonización de

América, entra en dialogo crítico y fecundo con otras teologías del Primer Mundo en pie de
igualdad; donde se auto comprende como teología fundamental en cuanto se ocupa de
repensar los fundamentos de la fe en las nuevas coordenadas históricas de América Latina y
respuesta a los desafíos.
III. NUEVO METODO TEOLÓGICO
Gutiérrez defiende el nuevo paradigma teológico como reflexión crítica de la praxis

histórica a la luz de la Palabra, en el que la praxis histórica no se entiende como el objeto
específico del nuevo paradigma, sino como lugar social y epistemológico donde se hace la
teología y perspectiva hermenéutica de la fe cristiana. Se auto comprende como parte
integrante de esa praxis, en cuyo interior se ubica como momento teórico especifico, con
significación y función propias. Aquí el concepto de praxis empleado procede del
marxismo, en el que la nueva teología lo integra en la experiencia de la fe y le da sentido
más global, este se convierte en un momento interno del conocimiento teológico. De esta
manera, el valor de la praxis no se sitúa solo en el plano ético, sino en el epistemológico.
IV. LA PERSPECTIVA DEL POBRE Y SUS LIMITES
La nueva perspectiva teológica no se queda en la esfera socioeconómica, política y cultural,

sino que incide directamente en la vivencia liberadora del cristianismo y modifica
radicalmente el modo de hacer teología; aquí los pobres no son meros objetos, destinatarios
o consumidores de esta teología; se convierten en sujetos. La opción por los pobres no es
una consecuencia moral o una actitud psicológica de compasión, sino el principio
generador y articulador del quehacer teológico, una verdad teológica. Se replantea la
pregunta esencial: ¿Quiénes son los pobres? Donde en un primer momento la respuesta está
en el marco de un marco socioeconómico, donde resulta la contradicción de clase social
dominante y dominada, pero que evolucionara en el proceso investigativo.
V. LA ALTERNATIVA CAPITALISMO-SOCIALISMO
J.L. Segundo, realizando la confrontación entre las diversas realidades entre las que vive el
pueblo, considera que este está entre la encrucijada de caer en el capitalismo o en el
socialismo y que este mismo hecho se lo puedo considerar como una verdadera “Crux
theologica”, en la que esta alternativa posee una razones, tales como: el carácter
escatológico, el cual no relativiza lo histórico sino que lo liga con lo absoluto; el espacio
critico que abre la esperanza escatológica, que no se concibe como rectilíneo, sino
dialectico; la Teología de la Liberación ha de tener por tanto, sensibilidad histórica para
valorar lo que libera de manera integral a los seres humanos aquí y ahora; es desde aquí
donde se introducen dentro del lenguaje teológico nuevos conceptos tomados de estos
ambientes.
VI. PRINCIPIO - LIBERACION Y PRINCIPIO – MISERICORDIA
La Teología de la Liberación, en su planteamiento inicial realiza una crítica: de la propia

teología y fundamentos; de la realidad histórica lejos de una sociedad justa y hermanada; de
la propia praxis de los cristianos; de la Iglesia. Es la critica de la praxis que se realiza en
todos los ambientes sociales y experiencias particulares en las que el pueblo vive, siente y
experimenta y de los cuales deben y necesitan ser liberados. En el concepto liberación se
distinguen tres niveles de significación: liberación política; liberación del ser humano y
liberación del pecado.
VII. DESARROLLO DEL NUEVO PARADIGMA
En el proceso de desarrollo de este nuevo paradigma, este se basa en los campos del
quehacer teológico, donde se vislumbran:
- Una metodología interdisciplinar, donde se dan los lineamientos de una

metodología teológica, con sus procesos, investigaciones y conceptos que se
convierten en la base de todo el mismo planteamiento teológico latinoamericano.
- Dios y la idolatría, en el que se dan una contraposición entre dos realidades que
viven el pueblo tales como: vida/muerte, pobres/sufrimiento, liberación/esclavitud,
etc.
- Jesucristo liberador y despatriarcalizacion de la cristología, en el que el punto de
partida es desde el Jesús histórico liberador, más que el mismo hecho pascual.
- Interpretación bíblica, donde se realiza un análisis socio histórico y una
hermenéutica feminista de la sospecha, en definitiva, una hermenéutica bíblica
liberadora.
- Critica del modelo jerárquico-patriarcal e Iglesia de los pobres, desencadenando
en una eclesiología desde la experiencia, donde todos hacen parte de la misma, mas
aun en la vivencia de las experiencias humanas que vie el pueblo que sufre y lucha
contantemente en la misma experiencia de fe.
- El principio de la teología moral: el ideal no es el de la de un compromiso de
menosprecio o de lástima ante la dificultad, sino que es un compromiso personal y
social, donde se conciba el de liberar al pobre, al oprimido, una teología moral
puesta su mirada en la ética de la alteridad.
- La espiritualidad: se convierte en el eje transversal que se realiza en medio de las
dificultades, en medio de lo que está padeciendo el mismo pueblo, quienes padecen
marginación, es el amiente de reflexión perfecto donde Dios busca liberar al
oprimido.
- Ambigüedad de la religiosidad popular: existe un peligro de alienación y cauce de
protesta en la experiencia comunitaria, además en la actualidad se considera un
elemento importante de identidad cultural.
- Historia de la Iglesia, memoria del pueblo cristiano: se debe de entender que esta
historia, está escrita en clave crítica y no apologética; los jueces de esta no son los
historiadores sino los pobres.
VIII. CAMBIOS EN EL NUEVO PARADIGMA
En la interacción de la Teología de la Liberación con las demás ciencias que se gestan en el

ambiente latinoamericano resultan:
a) Teología feminista:
Hay un desencuentro entre mujer y teología de la liberación, se considera en sus inicios una
teología centrada en los ambientes masculinos. Se busca un feminismo y opción por la
mujer pobre, el cual tuvo ciertas etapas de formulación, en los que se buscó una
reconstrucción en perspectiva feminista, una recuperación de la memoria histórica, en el
que hay interacción de perspectivas, y resultando una Teología eco feminista.
b) Teología y economía
Se pone en cuestión el debate teológico entre capitalismo y socialismo, en el que se
cuestiona los beneficios o consecuencias que trae la globalización neoliberal, se le da una
relevancia teológica de la economía. Existe entonces una crítica teológica de la racionalidad
económica, donde hay una cierta contraposición del Dios de la vida y las condiciones
materiales de existencia
c) Teología desde la perspectiva ecológica

Se reconoce que se encuentra ausente en los inicios y primeros desarrollos del nuevo
paradigma. Se pone de esta manera en perspectiva ecológica, donde se sitúa en el mismo
plano al ser humano y a la naturaleza. Ambas son creación e imagen de Dios. El ser
humano no se encuentra en competencia con la naturaleza sino en dialogo y comunicación
simétricos. Aquí el planteamiento teológico ensancha el campo del nuevo paradigma
latinoamericana y lo abre a otras disciplinas.
d) Teología indígena
Esta es una teología vieja y a la vez nueva; una teología que ha estado presente en la misma
raíz de todos los pueblos autóctonos de Latinoamérica, se da un valor importante a las
culturas indígenas, los culés se convierten en “lugares teológicos”, donde se vislumbra la
experiencia trascendente, las cuales a pesar de ser teologías indígenas plurales, tienen en su
centro una misma experiencia fundante. En la actualidad esta teología tiene ciertos riesgos
y desafíos que deben de ser aun estudiados.
e) Teología afro-latinoamericana
Esta teología responde a uno de los grupos que ha sido sometido en la mayor parte de la
historia, una población marginada y dominada. En la interacción con la teología, da origen
a una conciencia de discriminación y despertar de la identidad cultural. Se critica el fetiche
de lo blanco. Hay un encuentro de espiritualidad y proyecto político. Como la teología
indígena, esta aún posee algunos desafíos.
TREINTA AÑOS DE TEOLOGÍA LATINOAMERICANA
1. El contexto de la sociedad latinoamericana
La fase de Cuba (1959 – 1973)

Es la época de las utopías, se da la conciencia de que todo es posible. Todos los
movimientos adoptaron el marxismo y la teoría de la dependencia, para fundamentar la
revolución. La ideología sería una teología revolucionaria. Aquí los teólogos no serán
juzgados por sus escritos, sino, por lo que decían sus seguidores.
La fase de los regímenes militares de seguridad nacional (1973 – 1985)

Época del fuerte mandato militar en medio de los gobiernos de Latinoamérica, se
distinguen en este periodo el golpe militar en Brasil en 1964, y el golpe dentro del mismo
golpe de 1968. Fue crucial y de relevancia el golpe del 11 de septiembre de 1973 en Chile,
el cual significó el final de las utopías. Represento para la teología pasar de una era de
ofensiva a una era de defensiva.
La fase de re-democratización (1983 – 1990)

A la caída de el régimen militar, los cuales cayeron al ser abandonados por Estados Unidos,
significó un momento de fervor como si significara la liberación de los pueblos, sin tener en
cuenta que las aproximaciones serian de gran significancia en la Teología Latinoamericana.
La fase neoliberal (1990 – 1999)

Esta fase se llevó a cabo en los noventa, considerada la década perversa, donde los intereses
económicos fueron los que primaron en el liderazgo del continente. Se tiene como
relevantes dos acontecimientos dados en 1999: la caída del real en Brasil y el acceso de
Hugo Chaves al poder en Venezuela
2. Contexto eclesial
Antes del vaticano II

La Iglesia latinoamericana permaneció conservadora hasta el concilio, aunque ya existían
algunas reflexiones, en Chile, Colombia y todos los demás países, pero no de carácter
trascendental.
Vaticano II – Medellín (1962 – 1972)

Con el Concilio se despertó la imaginación y las utopías. Se pensó que la Iglesia iba a
cambiar, que la cristiandad había muerto y que la Iglesia iba a ser la Iglesia de los pobres.
Para América Latina el golpe fue al quedar el CELAM en manos de Alfonso López
Trujillo.
Alfonso López Trujillo (1972 – 1979)

Coincidió con la época de los gobiernos militares, fue un tiempo de represión en la Iglesia
Latinoamericana, fue un tiempo en el que se busco primar la ortodoxia, casi que
condenando la Teología de la Liberación.
Juan Pablo II (1979…)

Lo relevante fue el discurso proclamado en Puebla, en el que anuncia las grandes líneas de
su pontificado, caracterizado por una apertura en el campo social y por un rechazo total de
la Teología de la Liberación, de las CEBS, de las nuevas cristologías, de los obispos
proféticos, así como la condena de la CLAR y la injerencia en la vida de las Órdenes
Religiosas.
OPINION PERSONAL
Con todo lo anterior expuesto es importante descartar que en su esencia lo que se pone en
cuestión es la praxis de la teología, no considera que sea importante considerar que la
Teología de la Liberación se convierta en teología fundamental, ya que mirando en su raíz,
todo lo que esta profesa esta ya determinado dentro del magisterio de la Iglesia.
Además, doy mi parecer que si es de cuestionarse el actuar en los diferentes ambientes en

los que se mueve la Iglesia, pero no estoy de acuerdo en que se deban de mover las bases de
la teología, ya que los fundamentos don los mismos, con lo que plantea el autor se puede
caer en un error de contenidos que pueden desencadenar en acciones nefastas en la misma
profesión de fe del Pueblo de Dios.

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CAMBIO DE PARADIGMA TEOLÓGICO EN AMERICA LATINA

Dentro de la exposición de un nuevo paradigma teológico, es importante abordar desde

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La conciencia de una teología autóctona, nace en la década de los sesenta, la cual

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En la interacción de la Teología de la Liberación con las demás ciencias que se gestan en el

c) Teología desde la perspectiva ecológica

TREINTA AÑOS DE TEOLOGÍA LATINOAMERICANA

1. El contexto de la sociedad latinoamericana

La fase de Cuba (1959 – 1973)

La fase de los regímenes militares de seguridad nacional (1973 – 1985)

La fase de re-democratización (1983 – 1990)

La fase neoliberal (1990 – 1999)

Antes del vaticano II

Vaticano II – Medellín (1962 – 1972)

Alfonso López Trujillo (1972 – 1979)

Juan Pablo II (1979…)

Además, doy mi parecer que si es de cuestionarse el actuar en los diferentes ambientes en

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