Comió Jesús Con Zaqueo

¿ C o m i ó J e s ú s c o n Z a q u e o ?
El cuadro anterior también nos indica que es únicamente Lucas quien nos
cuenta la comida de Jesús en casa de Zaqueo, jefe de los reacudadores y rico.
Lc 19,2 Había un hombre llamado Zaqueo, jefe

de recaudadores. Era un hombre rico
(kai. auvto.j h=n avrcitelw,nhj kai.
auvto.j plou,sioj)
La primera comida de Jesús con publicanos -narrada por los tres sinópticos-
sigue a una escena de "seguimiento", y es Lucas quien subraya el "dejarlo todo"
(condición del seguimiento).
Mc 2,14 Se levantó y lo siguió

kai. avnasta.j hvkolou,qhsen auvtw/
Mt 9,9 Se levantó y lo siguió
kai. avnasta.j hvkolou,qhsen auvtw/
Lc 5,28 Y, dejándolo todo, se levantó y lo siguió
kai. katalipw.n pa,nta avnasta.j
hvkolou,qei auvtw/
La narración de Zaqueo no es una escena de "seguimiento". Alguien,

después de su lectura, podría preguntarse: ¿Cuántos -banqueros, constructores,
políticos...- no aceptarían de buen grado las "condiciones" de Zaqueo para evitar
su ingreso en prisión?
¿Por qué Lucas añade esta comida en casa de Zaqueo, un rico?
Otro párrafo de Gerd Theisen nos puede ayudar:
Lucas representa un tipo de cristianismo que se extiende hasta las

esferas más altas de la sociedad y que quiere penetrar en ellas
Gerd Theissen, afirmando esto, no olvida que las

dos obras lucanas (Evangelio, Hechos) "contienen
más tradiciones pauperistas -enseñanzas críticas
sobre los bienes" que todos los demás libros del
Nuevo Testamento, con excepción de la carta de
Santiago.
Las comunidades cristianas primitivas eran socialmente

heterogéneas. Estaban formadas por una muestra representativaa
del conjunto de la población, con la excepción de la elite política que
desempeñaba su actividad en las ciudades y por todo el imperio.
Las dos obras lucanas contienen signos de tal agrupación. En su
dedicatoria se dirigen a un miembro de la clase elevada. En el libro
de Hechos, Lucas presenta "a las mujeres devotas y distinguidas y a
los principales de la ciudad" como adversarios del sermón cristiano
(13,50); pero luego indica cómo el cristianismo encontró resonancia
particularmente en ellos (17,4.12). Incluso para él resulta esto
notable, lo cual significa que no era corriente.
Pienso que Lucas concibe un cristianismo en el cual la mayoría son

gente corriente, pero donde una minoría pertenece a un grupo
marginal dentro de la clase más elevada. La unificación de capas
diversas entrañaba una gran dificultad para él y para sus
comunidades
Gerd Theisssen
La redacción de los
evangelios y la política
eclesial
Un enfoque socio-retórico
Pag. 120-123 (resumen)
Las comunidades debían tener sitio para los "zaqueos": para algunos era condición
para que las comunidades pudieran subsistir. Se puede releer bajo esta óptica el final de la
escena del joven rico. El texto de Marcos refiere una doble reacción de los discípulos: en
primer lugar, asombro (evqambou/nto); en segundo lugar, ante la firme decisión de no
aceptar a los ricos, espanto (evxeplh,ssonto).
La pregunta de los discípulos:
Mc 10,26 Entonces, ¿quién puede subsistir?

Kai. ti,j du,natai swqh/naiÈ
es la pregunta de la comunidad. La comunidad no está preocupada por " la

salvación eterna de los ricos", sino por la manera de cómo podrán subsistir sin el
apoyo económico de los posibles miembros ricos. De la misma manera que hoy un
sindicato se podría preguntar cómo seguirían funcionando sin las subvenciones
del gobierno.
Veamos ahora, aunque hayan pasado más de treinta años, un texto de

Fernando Belo:
Dos veces se subraya el asombro, el estupor, la incomprensión de

los discípulos ante tal exigencia...
Es en el nivel de la transformación de las relaciones económicas
entre los discípulos en el que salta la frase sobre el propio poder de
Dios.
El discurso cristiano que tanto ha insistido sobre la "omnipotencia"

de Dios, nunca ha demostrado que, si hay poder por parte de Dios,
si hay momentos de historia en los que se puede reconocer algo de
este poder, es cuando hay hombres que abandonan lo que tienen,
sus solidaridades con las clases dominantes, y se empeñan en un
proceso de transformación de las relaciones económicas de
pobreza compartida y fecunda.
Que sean ricos o pobres al principio da igual; se trata de una ruptura

con el "statu quo" que da frutos decisivos, producto de una práctica
solidaria. A esto se llama conversión, todo lo demás son oros falsos
Es en estos instantes de subversión [empeñarse en un proceso de

transformación de las relaciones económicas] cuando la cuestión de
un Dios de vivos puede plantearse eventualmente. Evangélicamente
no existe otra trascendencia
Fernando Belo
Una lectura política del
evangelio
Pag. 94

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¿ C o m i ó J e s ú s c o n Z a q u e o ?

Lc 19,2 Había un hombre llamado Zaqueo, jefe

Mc 2,14 Se levantó y lo siguió

La narración de Zaqueo no es una escena de "seguimiento". Alguien,

¿Por qué Lucas añade esta comida en casa de Zaqueo, un rico?

Otro párrafo de Gerd Theisen nos puede ayudar:

Lucas representa un tipo de cristianismo que se extiende hasta las

Gerd Theissen, afirmando esto, no olvida que las

Las comunidades cristianas primitivas eran socialmente

Pienso que Lucas concibe un cristianismo en el cual la mayoría son

La pregunta de los discípulos:

Mc 10,26 Entonces, ¿quién puede subsistir?

es la pregunta de la comunidad. La comunidad no está preocupada por " la

Veamos ahora, aunque hayan pasado más de treinta años, un texto de

Dos veces se subraya el asombro, el estupor, la incomprensión de

El discurso cristiano que tanto ha insistido sobre la "omnipotencia"

Que sean ricos o pobres al principio da igual; se trata de una ruptura

Es en estos instantes de subversión [empeñarse en un proceso de

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