Solo La Gloria de Dios

Descargado de: https://elcristianoevangelico.blogspot.
com/
Alabado sea la gloria de Dios solo
“Este libro extrae verdades bíblicas profundas sobre la gloria de Dios de una manera que muestra cómo
debemos pensar y actuar centrados en Dios en lugar de centrarnos en nosotros mismos. Un libro maravilloso
que nos lleva al asombro y la adoración ".
DAVID F. WELLS, distinguido profesor de investigación,
Seminario teológico Gordon-Conwell
“Entre estas portadas, uno de los pensadores reformados más reflexivos y prolíficos de nuestros días ofrece
una exposición robusta y edificante del clamor cardinal de la tradición reformada, soli Deo gloria . Como
VanDrunen demuestra hábilmente, esta "sola" no es un eslogan ordinario; todo gira en torno a lo que
Descargado de: https://elcristianoevangelico.blogspot.com/
declaran estas tres pequeñas palabras y su tratamiento centrado en Dios y centrado en Cristo extrae el
corazón de las Escrituras, a través de la tradición reformada, y lo aplica directamente a nuestras vidas
demasiado distraídas por la vanidad. Toma este libro; te hará mucho bien ".
—BRUCE P. BAUGUS, profesor asociado de filosofía.
y teología, seminario teológico reformado
“Las plantas de la Reforma se convierten fácilmente en lemas vacíos. El libro de David VanDrunen es un
remedio precioso contra tal devolución. VanDrunen traza el arco radiante de la gloria de Dios desde su
plenitud interna en la Santísima Trinidad hasta su manifestación externa en la creación y el pacto, en la obra
trina de salvación y en el reino eterno de Dios. En el camino, se dirige a los vicios que nos impiden admirar
y responder a la gloria de Dios y proporciona instrucciones prácticas sobre las virtudes que promueven el
temor y la adoración en presencia de nuestro Dios glorioso. Leer este libro revitalizará la maravilla y la
adoración solo para la gloria de Dios ".
—SCOTT R. SWAIN, profesor de teología sistemática y
Decano Académico en el Seminario Teológico Reformado, Orlando
“Este libro hace mucho más que defender un eslogan de reforma. El examen de VanDrunen de soli
Deo gloria explora quién es Dios y quién Dios quiere que seamos. Claramente y ocasionalmente
maravillosamente escrito, minucioso, sabio y bíblicamente profundo, dice tanto que los cristianos en
nuestros días deberían escuchar que me encuentro imaginando lugares: escuela dominical, grupos de
discusión estudiantil, tareas de clase.
donde puedo usarlo Léelo y crece ".
—MARK R. TALBOT, Profesor Asociado de Filosofía, Wheaton College.
Alabanza por la serie Five Solas
“La Reforma Protestante fue impulsada por una apreciación renovada de la plenitud singular del Dios trino y
su soberanía única en toda la vida humana. Pero esa realidad profunda se expresó con respecto a muchas
preguntas y en una serie de formas, que van desde las facetas de la liturgia hasta los principios soteriológicos
y viceversa. Estoy encantado de ver esta nueva serie expositing las cinco expresiones más influyentes de ese
Dios-centrismo, los fundamentales SOLAS de la reforma protestante. Al exponer el razonamiento bíblico
detrás de ellos, espero que estos volúmenes vigoricen una visión más profundamente teológica de nuestras
vidas y llamamientos como cristianos e iglesias ".
—MICHAEL ALLEN, profesor asociado de sistemática y
Teología Histórica, Seminario Teológico Reformado
“El 500 aniversario de la Reforma se celebrará como un evento histórico significativo. Sin embargo, la serie
The Five Solas explora la relevancia contemporánea de este legado para la iglesia global.
Se ha alistado a excelentes eruditos evangélicos no solo para resumir las 'solas', sino para involucrar a cada
una desde perspectivas históricas, exegéticas y constructivas. Estos volúmenes demuestran que, lejos de ser
lemas agotados, los temas clave de la Reforma deben redescubrirse para la existencia y misión de la iglesia
en el mundo ".
—MICHAEL HORTON, J. Gresham Machen Profesor de Sistemática.
Teología y apologética, Westminster Seminary California
"Agradezco esta nueva serie y su compromiso sustancial con los grandes temas de la teología de la
Reforma".
—TIMOTHY GEORGE, decano fundador de Beeson Divinity School of Samford
Universidad y editor general del Comentario de la Reforma sobre las Escrituras .
“Un proyecto oportuno, y no simplemente porque pronto se cumplirá el 500 aniversario de la Reforma. Gran
parte de "quiénes somos" está determinada por "de dónde venimos"; en un momento en que una parte tan
importante de nuestro pasado como la Reforma es, para muchos, poco más que un nombre, los tratamientos
informados y accesibles de sus principios básicos son realmente bienvenidos ".
—STEPHEN WESTERHOLM, profesor de Early
Cristianismo, Universidad McMaster
La serie Five Solas

Editado por Matthew Barrett
Libros en serie:
La palabra de Dios sola: la autoridad de las Escrituras
por Matthew M. Barrett
Cristo solo: la singularidad de Jesús como Salvador
por Stephen J. Wellum
Gracia sola: la salvación como un don de Dios
por Carl R. Trueman
Fe sola: la doctrina de la justificación
por Thomas R. Schreiner
La gloria de Dios solo: el majestuoso corazón de la fe y la vida cristiana
por David VanDrunen

ZONDERVAN
La gloria de Dios solo: el majestuoso corazón de la fe y la vida cristiana
Copyright © 2015 por David VanDrunen
Edición ePub © octubre de 2015: ISBN 978-0-310-51582-1
Las solicitudes de información deben dirigirse a:
Zondervan, 3900 Sparks Dr. SE, Grand Rapids, Michigan 49546
Datos de catalogación en publicación de la Biblioteca del Congreso
VanDrunen, David, 1971-

Solo la gloria de Dios, el corazón majestuoso de la fe y la vida cristiana: lo que enseñaron los
reformadores. . . y por qué todavía importa / David VanDrunen.
192 páginas cm .— (Las cinco series de Solas)
Incluye referencias bibliográficas.
ISBN 978-0-310-51580-7 (tapa blanda)
1. Gloria de Dios: el cristianismo. 2. Iglesia reformada — Doctrinas. I. Título.
BT180.G6V36 2015
231 — dc23
201501936
Todas las citas bíblicas, a menos que se indique lo contrario, están tomadas de La Santa Biblia, Nueva
Versión Internacional ® , NIV ® . Copyright © 1973, 1978, 1984, 2011 por Biblica, Inc.® Usado con
permiso. Todos los derechos reservados en todo el mundo.
Cualquier dirección de Internet (sitios web, blogs, etc.) y números de teléfono en este libro se ofrecen como
un recurso. No pretenden de ninguna manera ser o implicar un respaldo de Zondervan, ni Zondervan
garantiza el contenido de estos sitios y números durante la vida de este libro.
Todos los derechos reservados. Ninguna parte de esta publicación puede reproducirse, almacenarse en un
sistema de recuperación o transmitirse de ninguna forma o por ningún medio (electrónico, mecánico,
fotocopia, grabación o cualquier otro), excepto breves citas en revisiones impresas, sin el permiso previo de
El editor.
Diseño de portada: Chris Tobias / Prendas de abrigo para libros
Diseño interior: Kait Lamphere
15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 / DCI / 20 19 18 17 16 15 14 13 12 11 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1
Contenido
Una nota del editor de la serie
Expresiones de gratitud
La gloria de Dios en teología reformada
1. Soli Deo Gloria entre las reformas Solas
2. El Dios glorioso, glorificado a través de nosotros: Soli Deo Gloria en teología reformada
La gloria de Dios en las Escrituras
3. En la nube: la gloria de Dios hecha visible
4. El brillo de la gloria de su padre: la gloria de Dios encarnado
5. La gloria de Cristo en la glorificación de su pueblo
Viviendo para la gloria de Dios hoy
6. Oración y adoración en una era de distracción

7. El miedo del Señor en una era de narcisismo
8. Glorificando a Dios en una era que está pasando
Seleccionar bibliografía
Índice de Escrituras
Índice de materias
Una nota del editor de la serie
W doctrinas sombrero podrían ser más fundamental para lo que significa ser un protestante evangélica de los
cinco SOLAS (o Solae ) de la reforma? En mi experiencia, sin embargo, muchos en las iglesias evangélicas
de hoy nunca han oído hablar de sola Scriptura (solo por las Escrituras), sola gratia (solo por gracia), sola
fide (solo por fe), solus Christus (solo por Cristo) y soli Deo gloria (gloria solo a Dios).
Ahora podría ser que nunca han escuchado las etiquetas, pero reconocerían las doctrinas que una vez dijeron
lo que significa cada sola . Al menos así lo rezo. Pero mi sospecha es que para muchos feligreses, incluso el
contenido de estos cinco solas es extranjero, o peor, ofensivo. Vivimos en un día en que se cuestiona la
autoridad de las Escrituras, la exclusividad de Cristo como mediador, así como la necesidad de salvar la fe,
es ofensiva para los oídos pluralistas, y la gloria de Dios en la vocación se ve disminuida por la adaptación
cultural. La tentación es pensar que estas cinco solas son piezas de museo de una época pasada con poca
relevancia para la iglesia de hoy. No estamos de acuerdo. Necesitamos estas solas hoy tanto como los
reformadores los necesitaban en el siglo XVI.
El año 2017 marcará el quinto centenario de la Reforma. Estos cinco volúmenes, cada uno escrito por
algunos de los mejores teólogos de hoy, celebran ese aniversario. Nuestro objetivo no es simplemente mirar
al pasado sino al presente, demostrando que debemos beber profundamente de los pozos de las
cinco plantas para recuperar nuestros rumbos teológicos y encontrar un refrigerio espiritual.
Publicar tenebras lux
Matthew Barrett, editor de la serie
Expresiones de gratitud
Me gustaría agradecer a Matthew Barrett por pedirme que me uniera a esta serie de Zondervan sobre
las solas de la Reforma . Su inesperada invitación proporcionó una buena excusa para apartar un tiempo de
los temas de investigación que normalmente ocupan mi mente y reflexionar sobre un tema: Gloria a Dios
solo, que no podía dejar de ser un uso edificante del tiempo.
También estoy muy agradecido con Christopher Chelpka, Zach Keele y Shane Lems por su visión teológica
y pastoral para ayudarme a mejorar este libro.
Gracias como siempre a Katherine por todo, incluso por leer un borrador del manuscrito. Gracias a Jack por
ser un compañero de casa tan feliz; ¿Por qué tendré que agradecerte la próxima vez, cuando salgas de casa?
David VanDrunen
PARTE 1
La gloria de Dios en teología reformada
CAPÍTULO 1
Soli Deo Gloria Entre las Reformas Solas

"No es suficiente para nadie, y no le sirve de nada reconocer a Dios en su gloria y majestad, a menos que lo
reconozca en la humildad y la vergüenza de la cruz".
—Martin Luther
“Nunca nos gloriamos verdaderamente en él hasta que descartamos por completo nuestra propia
gloria. . . . Los elegidos son justificados por el Señor, para que puedan gloriarse en él y en nadie más ".
John Calvin
S oli Deo Gloria : Gloria solo a Dios. La mayoría de los cristianos protestantes no leen latín en estos días,
pero muchos de ellos no necesitan ayuda para traducir estas tres palabras. ¿Qué simple lema agita el corazón
de Dios con más calidez y encapsula más verdad bíblica que soli Deo gloria? "Gloria a Dios" fue el tema de
la hueste angelical que anunció el nacimiento de Jesús a los pastores en el campo y de la multitud celestial
cuyas canciones John grabó en Apocalipsis. Qué privilegio casi más allá de la imaginación que el Dios
majestuoso llama a los pecadores como nosotros a contemplar su gloria y hacer eco del coro de los ángeles
en nuestra propia adoración. Y qué bendición nos permite escribir y leer libros sobre un tema tan grandioso.
La ocasión para este libro, y la serie de la que forma parte, es para conmemorar y celebrar la Reforma
Protestante, cuyo 500 cumpleaños no oficial se acerca mientras escribo. Los protestantes comúnmente
hablan de las "cinco solas de la Reforma", pero a menudo olvidamos que los reformadores nunca se sentaron
y adoptaron estos cinco eslóganes: sola scriptura, sola fide, sola gratia, solus Christus y soli Deo
gloria, como el funcionario. lemas del movimiento de Reforma. Al principio, esto suena un poco
decepcionante. Nos gusta pensar que estamos adoptando el mismo conjunto de frases que Luther, Zwingli,
Calvin y sus colegas legaron a su posteridad espiritual.
Realmente no debería decepcionarnos en absoluto. La gente puede haber comenzado a hablar de las
"cinco plantas de la Reforma" solo mucho después de la Reforma en sí, pero cada uno de estos cinco temas,
de hecho, sondea el corazón de la fe y la vida de la Reforma a su manera. Los reformadores pueden no haber
hablado explícitamente de "las cinco solas ", pero la magnificación de Cristo, la gracia, la fe, las Escrituras y
la gloria de Dios, y solo estas, impregnaron su teología y ética, su adoración y piedad. Solo Cristo, y ningún
otro redentor, es el mediador de nuestra salvación. La gracia sola, y no ninguna contribución humana, nos
salva.
La fe sola, y ninguna otra acción humana, es el instrumento por el cual somos salvos. La Escritura, y no solo
una palabra humana, es nuestro último estándar de autoridad. La gloria de Dios sola, y la de ninguna
criatura, es el fin supremo de todas las cosas. Nuestro estudio de los cinco solas no implica la repetición de
consignas de memoria, sino el maravilloso abrazo de la religión sagrada que se enseña en la Biblia y se
revitaliza en la Reforma.
Soli Deo Gloria : el pegamento que mantiene unidas a las solas Aun así, puede parecer que hay algo
acerca de soli Deo gloria que funciona menos bien que el otro
cuatro como un lema que resume la teología de la Reforma. Los maestros de teología de la Reforma,
tratando de ser justos y precisos, a menudo tienen que recordar a sus alumnos que el cristianismo medieval y
el catolicismo romano del siglo XVI no negaron la importancia de las Escrituras, la fe, la gracia y
Cristo. Los teólogos hablaron de ellos a menudo y habrían afirmado ansiosamente que no hay salvación sin
ellos. Pero si pudiéramos presionar más sobre el asunto y preguntarles a estos teólogos sobre la pequeña
palabra sola, pronto encontraríamos un desacuerdo genuino. Mientras que los reformadores afirmaron que
solo las Escrituras son la autoridad para la fe y la vida cristiana, los católicos romanos profesaron reverencia
por las Escrituras, pero insistieron en que la tradición de la iglesia y el Papa en Roma se unieron a las
Escrituras para interpretarlas infaliblemente y aumentar su enseñanza. Cuando los reformadores afirmaron
que la justificación viene solo por la fe, los católicos romanos respondieron que la justificación realmente
viene por la fe, pero también por obras junto con la fe.
Tuvieron intercambios similares sobre la gracia y Cristo.

Las afirmaciones sobre las Escrituras solo, la fe sola, la gracia sola y solo Cristo se referían a los dos puntos
principales de debate entre Roma y la Reforma: la autoridad religiosa y la doctrina de la salvación.
Soli Deo gloria, por lo tanto, parece ser un poco atípico. Cuando los reformadores proclamaron que la gloria
le pertenece solo a Dios, ¿respondieron realmente los católicos romanos que la gloria, de hecho, le pertenece
igualmente a Dios y a algo u otra persona? ¿El principio de soli Deo gloria , magnífico como es, realmente
tiene mucho que ver con la Reforma en sí misma?
De hecho lo hace, incluso si Roma nunca denunció directamente la idea de la gloria a Dios a solas , ya que
denunció las ideas de la Escritura sola y la fe sola . Soli Deo gloria puede entenderse como el pegamento
que mantiene a las otras solas en su lugar, o el centro que dibuja a las otras solas en un todo grandioso y
unificado.
Los escritores recientes sugieren la misma idea cuando hablan de soli Deo gloria como "la implicación
lógica de los otros cuatro puntos" o como el lema que "subsume a todos los demás". "1
¿Qué justifica afirmaciones tan fuertes? En pocas palabras, el hecho de que la salvación es solo por fe, solo
gracia y solo Cristo, sin ninguna contribución meritoria de nuestra parte, asegura que toda la gloria es de
Dios y no nuestra. Del mismo modo, el hecho de que la Escritura por sí sola es nuestra autoridad final, sin
ninguna tradición eclesiástica, magisterio o Papa que la complemente o la anule, protege la gloria de Dios
contra toda presunción humana. Roma, por supuesto, nunca admitiría haber usurpado la gloria de
Dios. Incluso las obras humanas meritorias, dice, se llevan a cabo por la gracia divina infundida a través de
los sacramentos. Las tradiciones de la iglesia crecen orgánicamente a partir de la práctica de los apóstoles,
agrega Roma, y el Papa es el servidor de los servidores. Pero los reformadores llegaron a comprender cómo
tales afirmaciones, aunque perennemente atractivas, finalmente revela el engaño del corazón humano. Cómo
nos gusta pensar que hay algo que debemos agregar a la satisfacción y obediencia de Cristo o a la palabra
inspirada de los profetas y apóstoles, e incluso que Dios es maravillosamente honrado por nuestra
contribución. Pero los reformadores percibieron que la palabra y obra perfectas de Cristo, precisamente
porque son perfectas, no necesitan nada para complementarlas. Cualquier cosa que intente complementarlos,
de hecho, desafía su perfección y, por lo tanto, deshonra la palabra y la obra de Dios en Cristo. Si la doctrina
católica romana de la autoridad y la doctrina de la salvación son verdaderas, toda la gloria no pertenece solo
a Dios. Y Dios, nos dice la Escritura, compartirá su gloria con ningún otro (Isaías 42: 8). Cómo nos gusta
pensar que hay algo que debemos agregar a la satisfacción y obediencia de Cristo o a la palabra inspirada de
los profetas y apóstoles, e incluso que Dios es maravillosamente honrado por nuestra contribución. Pero los
reformadores percibieron que la palabra y obra perfectas de Cristo, precisamente porque son perfectas, no
necesitan nada para complementarlas. Cualquier cosa que intente complementarlos, de hecho, desafía su
perfección y, por lo tanto, deshonra la palabra y la obra de Dios en Cristo. Si la doctrina católica romana de
la autoridad y la doctrina de la salvación son verdaderas, toda la gloria no pertenece solo a Dios. Y Dios, nos
dice la Escritura, compartirá su gloria con ningún otro (Isaías 42: 8). Cómo nos gusta pensar que hay algo
que debemos agregar a la satisfacción y obediencia de Cristo o a la palabra inspirada de los profetas y
apóstoles, e incluso que Dios es maravillosamente honrado por nuestra contribución. Pero los reformadores
percibieron que la palabra y obra perfectas de Cristo, precisamente porque son perfectas, no necesitan nada
para complementarlas. Cualquier cosa que intente complementarlos, de hecho, desafía su perfección y, por
lo tanto, deshonra la palabra y la obra de Dios en Cristo. Si la doctrina católica romana de la autoridad y la
doctrina de la salvación son verdaderas, toda la gloria no pertenece solo a Dios. Y Dios, nos dice la
Escritura, compartirá su gloria con ningún otro (Isaías 42: 8). Pero los reformadores percibieron que la
palabra y obra perfectas de Cristo, precisamente porque son perfectas, no necesitan nada para
complementarlas. Cualquier cosa que intente complementarlos, de hecho, desafía su perfección y, por lo
tanto, deshonra la palabra y la obra de Dios en Cristo. Si la doctrina católica romana de la autoridad y la
Escritura, compartirá su gloria con ningún otro (Isaías 42: 8). Pero los reformadores percibieron que la
palabra y obra perfectas de Cristo, precisamente porque son perfectas, no necesitan nada para
complementarlas. Cualquier cosa que intente complementarlos, de hecho, desafía su perfección y, por lo
tanto, deshonra la palabra y la obra de Dios en Cristo. Si la doctrina católica romana de la autoridad y la
Escritura, compartirá su gloria con ningún otro (Isaías 42: 8). toda gloria, por lo tanto, no pertenece solo a
Dios. Y Dios, nos dice la Escritura, compartirá su gloria con ningún otro (Isaías 42: 8). toda gloria, por lo
tanto, no pertenece solo a Dios. Y Dios, nos dice la Escritura, compartirá su gloria con ningún otro (Isaías
42: 8).
Podríamos pensarlo de otra manera. Al presentar a soli Deo gloria como el alma de las solas , nos
recordamos a nosotros mismos que la religión bíblica recapturada por la Reforma no se trata en última
instancia de nosotros mismos, sino de Dios. Nuestro enfoque tan fácilmente se convierte en auto-centrado,
incluso cuando las mismas preguntas importantes que ocuparon los reformadores: ¿Dónde
puedo yo encontrar la revelación autorizada de Dios?
¿Cómo puedo yo escapar de la ira de Dios? ¿Qué debo yo hacer para ser salvo? Las otras
cuatro solas brindan respuestas necesarias y que cambian la vida de tales preguntas, pero soli Deo gloria
las pone en la perspectiva adecuada: el propósito más elevado del plan de salvación de Dios en Cristo, dado
a conocer en las Escrituras, no es nuestra propia bienaventuranza, por maravillosa que sea. es. El propósito
más elevado es la propia gloria de Dios. Dios se glorifica a sí mismo a través de las abundantes bendiciones
que nos otorga.
Una teología de la gloria vs. una teología de la cruz: Martín Lutero
A medida que nos embarcamos en este estudio, pueden surgir algunas preguntas desconcertantes para los
lectores familiarizados con la teología de la Reforma. ¿No habló Martín Lutero en contra de una "teología
de la gloria"? ¿Puede un énfasis en la gloria de Dios en realidad restar valor a una "teología de la cruz"
bíblica en lugar de iluminarla?
Estas son buenas preguntas. Lutero, de hecho, pidió una teología de la cruz para reemplazar la teología de la
gloria que él consideraba tan frecuente en su propia época, pero su propósito no era desviar nuestra atención
de la gloria de Dios. Más bien, fue para explicar cómoDios nos manifiesta su gloria y nos llama a una
gloriosa comunión con él. Este es un gran ejemplo del deleite de Lutero en la paradoja. Cualquiera que desee
conocer al gran Dios de la gloria debe verlo a través de la humildad de la cruz. Vale la pena contemplar el
razonamiento de Lutero, porque expone un tema importante en capítulos posteriores de este libro: según la
Escritura, la gloria viene a través del sufrimiento. Dios es muy glorificado por el sufrimiento de su Hijo; Los
cristianos conocen a Dios y son glorificados con Cristo solo al tomar su cruz y seguirlo.
Lutero se opuso a la llamada teología de la gloria porque le preocupaba que los cristianos buscaran conocer
a Dios de la manera incorrecta. Muchos teólogos pensaron que podían entender al único Dios verdadero por
el poder especulativo de su propia razón. Pensaron que podían llegar a Dios directamente y percibirlo como
él es en sí mismo. Lutero respondió que no tenemos esperanza de conocer a Dios a menos que él tome la
iniciativa y se nos revele, y esto nos despoja de nuestras ilusiones de control. La teología de la gloria, por lo
tanto, es un ejercicio de pretensión humana. Los seres humanos pecaminosos, encubriendo su arrogancia en
una religiosidad aparentemente piadosa, intentan subir al cielo para echar un vistazo a Dios en su
majestad. Si queremos conocer a Dios, Lutero llegó a reconocerlo, debemos conocerlo a través de la
revelación, y su revelación más clara está en las Escrituras.
En las Escrituras, sin embargo, Lutero también descubrió la teología de la cruz. Mientras las personas
pecaminosas se esfuercen por llegar a Dios por sus propios recursos, el Todopoderoso se mantendrá
velado. Pero cuando lo buscan a través del camino humano inimaginable de la cruz, Dios los redime del
pecado y les proporciona un conocimiento genuino de sí mismo. Para contemplar al Dios de gloria, debemos
contemplar a Dios golpeado, burlado y crucificado. Para obtener la bienaventuranza eterna, debemos
humillarnos por completo y encontrar refugio solo en una cruz maldita.
Puede ser útil escuchar esto en algunas de las propias palabras de Lutero. Algunas de sus declaraciones más
famosas sobre la teología de la gloria y la teología de la cruz provienen de la Disputación de Heidelberg ,
compuesta en 1518, durante sus primeros esfuerzos de reforma. Lutero identifica dos tipos de teólogos.
Uno es el "teólogo de la cruz": el "que comprende las cosas visibles y manifiestas de Dios vistas a través del
sufrimiento y la cruz" es el que merece ser llamado teólogo. "No es suficiente para nadie", escribe Lutero, "y
no le sirve de nada reconocer a Dios en su gloria y
majestad, a menos que lo reconozca en la humildad y la vergüenza de la cruz ". Por otro lado, Lutero
describe al "teólogo de la gloria" de esta manera: él "que no conoce a Cristo, no conoce a Dios escondido en
el sufrimiento. Por lo tanto, prefiere las obras al sufrimiento, la gloria a la cruz, la fuerza a la debilidad, la
sabiduría a la locura y, en general, el bien al mal ". El "teólogo de la cruz", en contraste, ha sido
“Desinflado y destruido por el sufrimiento y el mal hasta que sepa que no vale nada y que sus obras no son
suyas sino de Dios. "2
Resulta que la crítica de Lutero a la teología de la gloria apenas se oponía a la perspectiva resumida al
comienzo de este capítulo. Noté que las dos preocupaciones principales de la Reforma tenían que ver con la
autoridad religiosa y la doctrina de la salvación. Lutero defendió la teología de la cruz como resultado de las
mismas preocupaciones. La teología de la cruz se basó en la revelación bíblica que rechazó todos los
intentos humanos especulativos de conocer a Dios a nuestra manera. 3 La teología de la cruz también era
una teología de la salvación, rechazando todos los vanos esfuerzos por reconciliarnos con el creador. 4 4Por
lo tanto, apunta solo a la gracia de Dios en Cristo, y nos convoca a confesar nuestra propia pobreza, a mirar
fuera de nosotros mismos y a aferrarnos solo a Cristo por fe. Difícilmente nos aleja de la gloria de Dios por
completo. Dios se glorifica a sí mismo, y podemos vivir para su gloria, pero solo a lo largo de un camino
que la razón humana sin ayuda nunca podría haber descubierto y nunca se habría atrevido a imaginar. El
camino hacia la gloria de Dios serpentea a través de la humildad y la desolación del Calvario.
Gloria Divina y Gloria Humana: John Calvin
La sospecha de tensión entre la crítica de Lutero de la teología de la gloria y el tema de la Reforma de soli
Deo gloria no resulta ser un problema en absoluto. Un tipo diferente de problema es quizás más grave, ya
que amenaza con desafiar todo el impulso de la teología de la Reforma que hemos considerado hasta
ahora. El supuesto problema es este: el énfasis en la gloria de Dios y solo en la gloria de Dios parece
degradar a los seres humanos. Si la gloria de Dios implica la degradación de la humanidad, ¿es un Dios
realmente digno de nuestra alabanza? Además, el problema continúa, esta descripción de la degradación
humana no es consistente con las Escrituras. Las Escrituras describen a los seres humanos como el pináculo
de la creación de Dios, como portadores de imágenes divinas con dominio sobre el mundo. Incluso después
de la caída, Dios redime a su pueblo para que algún día puedan ser glorificados. ¡Seguramente si la
glorificación nos espera, entonces la gloria no le pertenece solo a Dios !
Esto tampoco es realmente un problema, pero presenta un desafío. Al principio pregunté si algún simple
eslogan encapsula tanta verdad como soli Deo gloria . Creo que la respuesta es probablemente no, sin
embargo, por su propia naturaleza, los lemas simplifican las cosas y no expresan matices y complejidad. Si
el tema de soli Deo gloria es tan profundo como he sugerido, entonces debemos prestar atención a su matiz
y complejidad para hacerle justicia. Esta supuesta tensión entre el tema de soli Deo gloria y el don de la
glorificación humana es un gran ejemplo.
Las Escrituras hablan de la experiencia humana y del llamado humano de muchas maneras exaltadas.
Dios nos hizo a su imagen, un poco más bajo que los ángeles, y nos dio dominio sobre las obras de sus
manos (Génesis 1: 26–28; Sal. 8: 5–8). Aún más maravilloso, Dios destinó a los seres humanos a gobernar el
mundo venidero (Heb 2: 5–9). Él ha prometido que los que creen en su Hijo, aunque sean pecadores
culpables, compartirán la gloria de Cristo y se les revelará la gloria (Rom 8: 17-18). A primera vista, esto
parece contradecir el eslogan de Reforma que promovemos con tanto entusiasmo.
Sin embargo, no debemos avergonzarnos por la descripción bíblica de la exaltación humana. Es bueno sentir
la tensión y luchar con ella, porque no podemos entender completamente la gloria de Dios sin dar el debido
peso a la glorificación de la humanidad en la creación y especialmente en la redención. Una forma de decirlo
es que el Dios sabio y amoroso se complace en glorificarse a sí mismo precisamente a través de la
glorificación de su creación humana. Nuestra gloria, tal como es, se remonta a la gloria de Dios. Desde un
ángulo diferente, también podríamos decir que precisamente al reconocer y buscar la gloria de Dios solo, los
seres humanos alcanzan su destino más elevado y disfrutan de su dignidad adecuada. Nuestras palabras son
verdaderas y edificantes cuando se ajustan solo a las Escrituras. Nuestras obras se vuelven buenas y santas
cuando proceden de la justificación solo por gracia a través de la fe sola. Somos renovados a imagen de Dios
cuando descansamos solo en Cristo. Entonces, ¿los seres humanos están humillados por la confesión de
gloria solo a Dios? Inesperadamente, no. A medida que se comunica la apertura de los catecismos más
pequeños y más grandes de Westminster, Dios simultáneamente nos hace instrumentos para glorificarlo y
nos hace disfrutarlo mientras le atribuimos toda la gloria: el "fin principal del hombre" es "glorificar a Dios
y disfrútalo para siempre ". En la gloria de Dios está nuestra dignidad. En la gloria de Dios está nuestro
deleite. Nuestra glorificación radica en atribuirle toda la gloria en el cielo y la tierra. Dios simultáneamente
nos hace instrumentos para glorificarlo y nos hace disfrutarlo mientras le atribuimos toda la gloria: el "fin
principal del hombre" es "glorificar a Dios y disfrutarlo para siempre". En la gloria de Dios está nuestra
dignidad. En la gloria de Dios está nuestro deleite. Nuestra glorificación radica en atribuirle toda la gloria en
el cielo y la tierra. Dios simultáneamente nos hace instrumentos para glorificarlo y nos hace disfrutarlo
mientras le atribuimos toda la gloria: el "fin principal del hombre" es "glorificar a Dios y disfrutarlo para
siempre". En la gloria de Dios está nuestra dignidad. En la gloria de Dios está nuestro deleite. Nuestra
glorificación radica en atribuirle toda la gloria en el cielo y la tierra.
Los reformadores entendieron esto. John Calvin ofrece un buen ejemplo. En su celo por proteger la gloria
suprema de Dios, Calvino reconoció que Dios manifiesta su gloria en gran parte a través de la belleza de su
obra. Calvino se quedó asombrado de la creación como un "teatro hermoso", de hecho, un "teatro de la
gloria divina". 5 "En cada parte del mundo", escribe, "se observan algunos lineamientos de la gloria
divina". 6 6Al apelar a los textos bíblicos que describen la revelación de Dios de su grandeza a través de la
naturaleza, Calvino observa: “Debido a que la gloria de su poder y sabiduría es más refulgente en el
firmamento, con frecuencia se la designa como su palacio. Y, primero, donde giras los ojos, no hay ninguna
parte del mundo, por pequeña que sea, que no exhiba al menos algunas chispas de belleza; mientras que es
imposible contemplar el vasto y hermoso tejido a medida que se extiende, sin ser abrumado por el inmenso
peso de la gloria. "7
Pero Calvino también pensó que la gloria de Dios brilla de manera especial en los seres humanos, creados a
la imagen de Dios. Calvin localizó la imagen y, por lo tanto, la principal dignidad de la humanidad,
especialmente en el alma, pero también comenta: "No había ninguna parte del cuerpo en la que no brillaran
algunos rayos de gloria".
y así “la gloria divina se muestra [también] en la apariencia externa del hombre. 8 El celo de Calvino por la
gloria de Dios, por lo tanto, apenas implicaba una visión degradante de la creación o de la humanidad en
particular. De hecho, fue todo lo contrario. La belleza y la dignidad que tenemos, pensó Calvino, reflejan la
gloria de Dios manifestada en nosotros.
Si la gloria de Dios brilla en la creación original, ¿cuánto más irradia en Cristo, su obra de redención y la
esperanza de una nueva creación? "En la persona de Cristo", comenta Calvino, "la gloria de Dios se nos
manifiesta visiblemente". 9 La salvación lograda en la encarnación de Cristo también promueve la gloria
divina. Al contemplar nuestra justificación en Cristo, por ejemplo, Calvino afirma que "dos fines deben
mantenerse especialmente a la vista, a saber, que la gloria de Dios se mantenga intacta, y que nuestras
conciencias, a la vista de su tribunal, se aseguren en paz descanso y calma tranquilidad ". 10
Debemos recordar, agrega, “que en toda la discusión sobre la justificación, lo mejor que se debe atender es
que la gloria de Dios se mantenga íntegra e intacta; ya que, como declara el apóstol, fue en demostración de
su propia justicia que él derramó su favor sobre nosotros ".
Esta declaración es un maravilloso ejemplo de cómo soli Deo gloria está tan estrechamente relacionada con
el
otras reformas solas . La salvación de Cristo solo, solo por gracia, solo por fe significa que toda la gloria va
solo a Dios. Y lejos de degradarnos, este maravilloso despliegue de gloria divina nos permite cumplir con
nuestro llamado más elevado. Incluso ahora, explica Calvin a través de su propia "teología de la cruz"
tenemos el privilegio de declarar la gloria de Dios al dejar de lado la nuestra: “Nunca nos gloriamos
verdaderamente en él hasta que hayamos descartado por completo nuestra propia gloria. . . Los elegidos son
justificados por el Señor, para que puedan gloriarse en él y en nadie más. ”11 Pero incluso esto no es nada
comparado con el privilegio que les espera a los santos cuando Cristo regrese. Al comentar sobre Tito 2:13,
Calvino declara: “Interpreto que la gloria de Dios significa no solo aquello por lo cual él será glorioso en sí
mismo, sino también aquello por lo cual se difundirá por todos lados , para hacer todo sus elegidos
participantes de ella ". 12
La objeción del cínico de que el tema de la Reforma de soli Deo gloria degrada a la humanidad no debe
preocuparnos. De hecho, para encontrar a la humanidad degradada, no necesitamos buscar más allá del
universo imaginario de aquellos que niegan la gloria de Dios. Si Dios no es el creador y redentor todo
glorioso, entonces este mundo es un caos aleatorio, la vida no tiene sentido y el destino humano es la
tumba. El mensaje bíblico y de la Reforma de soli Deo gloria , por otro lado, dirige nuestros ojos a la
segunda venida de Cristo, cuando Dios revelará su gloria más brillantemente y su pueblo, salvado por
gracia, será glorificado con su Señor. 13 Este también debe ser nuestro tema en los capítulos siguientes.
La gloria de Dios en la teología contemporánea
Incluso la encuesta relativamente breve en las páginas anteriores destaca la importancia del tema soli
Deo gloria para la Reforma, un tema que no se originó con los reformadores sino en la Escritura misma. A
la luz de su pedigrí eminente, no es de extrañar que muchos escritores contemporáneos que abrazan la
Reforma continúen volviendo al tema de la gloria de Dios para desplegar el mensaje de las Escrituras y
describir el carácter de la religión cristiana. Sin embargo, lo hacen de muchas maneras diferentes. La
mayoría de sus enfoques son compatibles, y me imagino que la mayoría de ellos apreciarían las ideas de los
demás. En parte, sus diferentes enfoques provienen de la riqueza del soli Deo gloriamotivo en la Escritura y
el hecho de que esta joya única puede ser admirada desde varios ángulos. Si bien mi propio tratamiento del
tema en los capítulos posteriores se relaciona mejor con algunos de estos enfoques que con otros, mi punto
al probarlos no es criticar ninguno en particular, sino proporcionar a los lectores una idea del paisaje
contemporáneo y ayudarnos a identificar importantes aspectos de la presentación bíblica completa de soli
Deo gloria .
Un énfasis entre algunos escritores recientes capta quizás la forma más común de pensar sobre el tema
de soli Deo gloria en la imaginación popular: soli Deo gloria es un llamado a los creyentes a orientar todas
sus actividades para la gloria de Dios. Este énfasis parece seguir el espíritu del gran músico y ortodoxo
luterano Johann Sebastian Bach, quien agregó "SDG" a las partituras que compuso .14 Terry Johnson, por
ejemplo, dedica dos capítulos a soli Deo gloria en un libro sobre las solas de la Reforma , el primero de los
cuales se centra en la reforma del culto y el gobierno de la iglesia.
Luego trata el tema en términos de ser obediente a Dios en todas las áreas de la vida y el impacto que puede
tener en nuestras culturas circundantes. Él insta a que Soli Deo Gloria llame a los creyentes de hoy para
“llevar la cosmovisión cristiana a sus ámbitos de esfuerzo. . . " 15
John Hannah plantea ideas similares. Explica cómo la "gloria" expresa las cualidades o atributos internos de
Dios y cómo las Escrituras a menudo describen la gloria de Dios como una muestra visible de su brillo y
excelencia. 16 Pero central en el trabajo de Hannah, de acuerdo con su título: ¿Cómo glorificamos a
Dios? —Son las implicaciones morales de la gloria de Dios. Observa que nuestra edad posmoderna es
radicalmente egocéntrica y narcisista, pero soli Deo gloria es "un llamado a una visión radical de la vida
centrada en Dios en todas las facetas de la vida". La gloria de Dios solo implica el propósito correcto para
toda la vida: un propósito centrado en Dios. Todos los que comparten esta visión radical del cristianismo
hacen que el propósito último de la vida sea la gloria de Dios, no su propia realización o autorrealización
". 17 Más adelante, luego explica cómo se glorifica a Dios al reflejar su santidad y cómo esto debería
transformar nuestra perspectiva sobre el trabajo, la política y otros esfuerzos de la vida .18
Reflexionando sobre el tema de la gloria de Dios desde un ángulo algo diferente, John Piper invoca la
teología de Jonathan Edwards, y especialmente su tratado, "El fin para el cual Dios creó el mundo", sobre el
cual hablaré un poco más en el próximo capítulo. Piper explica: “El regocijo de todos los pueblos en Dios y
la magnificación de la gloria de Dios son un fin, no dos. . . . La exhibición de la gloria de Dios y la alegría
más profunda de las almas humanas son una cosa ". Esto, dice, es de lo que se trata su propia vida y lo que
da forma a casi todo lo que predica y escribe .19En esta visión edwardsiana, la gracia de Dios nos permite
crecer en un deleite cada vez mayor en Dios, y "Dios es más glorificado en nosotros cuando estamos más
satisfechos en él". 20 Por lo tanto, Dios desea celosamente nuestro gozo tanto como desea su propia
gloria .21 En este sentido, Piper abraza el aforismo de CS Lewis: “Es un deber cristiano, como saben, que
todos sean tan felices como pueda. " 22
Otra ruta por la cual los escritores contemporáneos abordan el tema de la gloria de Dios es como un tema
organizador de la teología bíblica. Uso el término "teología bíblica" aquí en un sentido técnico.
La teología bíblica, a diferencia de otros métodos de hacer teología, como la teología sistemática y la
teología histórica, explora el progreso y el desarrollo orgánico de los temas teológicos y del mensaje general
de las Escrituras a medida que el canon bíblico pasa de libros anteriores a libros posteriores. También
podemos pensar en esto como un movimiento dentro de la Escritura de una revelación menos completa de
Dios a una más completa, o como el crecimiento gradual en la manifestación de la verdad de Dios desde la
semilla hasta la plena floración. Planteo este tema porque varios escritores han identificado recientemente la
gloria de Dios como el tema central de la teología bíblica, es decir, el tema central de esta revelación cada
vez más profunda de Dios en las Escrituras.
Uno de ellos, James Hamilton, organiza su Teología Bíblica en torno al motivo de la gloria de Dios en su
obra de salvación y juicio a través de la historia. Reconoce que la gloria de Dios "es como una gema de
muchas facetas, que refleja y refracta la luz de formas siempre nuevas e inesperadas a medida que es
admirada. 23 Pero Hamilton intenta unir estos diversos rayos de gloria divina sugiriendo que "la gloria de
Dios es el peso de la majestuosa bondad de quién es Dios, y el nombre o reputación resultante que obtiene
de su revelación de sí mismo". como Creador, Sustentador, Juez y Redentor, perfecto en justicia y
misericordia, bondad amorosa y verdad ". 24 Hamilton reconoce un movimiento en la Escritura desde las
manifestaciones más limitadas y locales de la gloria de Dios al Israel del Antiguo Testamento hacia la meta
universal y escatológica de la gloria de Dios que llena todo el mundo. 25
Thomas Schreiner también hace de la gloria de Dios un aspecto importante de su teología bíblica , como lo
hizo en trabajos anteriores sobre la teología bíblica del Nuevo Testamento y Pablo. 26 Schreiner afirma que
las Escrituras usan la palabra "gloria" "en términos generales para capturar la supremacía de Dios en
todo". Él cree que esto tiene una implicación directa en nuestras vidas morales: “Los seres humanos existen
para obedecer, creer y alabar a Dios. . .
Dios ejerce un derecho absoluto sobre la vida de todos ". 27 Un tercer teólogo bíblico contemporáneo, G.
K. Beale, también llama la atención de los lectores sobre la centralidad de la gloria de Dios al comienzo
de Una teología bíblica del Nuevo Testamento : “Sostengo que el objetivo de la historia del Nuevo
Testamento es la gloria de Dios, y que el principal trampolín hacia ese objetivo es el establecimiento de
Cristo de un reino escatológico de nueva creación y su expansión ". El enfoque principal de Beale está en
este peldaño, la nueva creación, pero solo porque muchos otros ya han argumentado efectivamente que la
gloria de Dios es el fin último de las Escrituras. 28
Estos autores contemporáneos dan testimonio de la continua riqueza y vitalidad del tema de la Reforma de
que la gloria pertenece solo a Dios. Ya sea que contemplen el servicio piadoso en el mundo, la espiritualidad
cristiana o la revelación en desarrollo de la salvación de Dios en las Escrituras, estos escritores encuentran
que la gloria de Dios es un depósito profundo para la reflexión teológica. Ese también será el caso en
capítulos posteriores de este libro.
Toda la gloria pertenece a Dios y no a nosotros mismos
En este libro, nos hemos propuesto contemplar la gloria del Señor y el tema de la Reforma de que toda la
gloria pertenece a Dios. Los reformadores establecieron una trayectoria que seguramente no nos llevará por
mal camino.
En contra de la tentación perenne de elevar nuestras propias palabras por encima de las de Dios y de
perseguir la vida eterna por nuestros propios actos, los reformadores llamaron a la iglesia a volver solo a las
Escrituras, solo a la fe, solo a la gracia y solo a Cristo, y al hacerlo, recordaron nosotros que toda la gloria
pertenece a Dios y no a nosotros mismos. Acercarse a este Dios y conocerlo realmente requiere que nos
humillemos y lo busquemos en la humildad de la cruz. Sin embargo, lejos de degradarnos, humillarnos por
la fe en Cristo crucificado nos reconcilia con Dios y nos permite convertirnos en el tipo de criaturas que
Dios nos hizo ser. Dios nos concede el privilegio de reflejar su propia gloria a medida que crecemos en
santidad y le atribuimos gloria en nuestra adoración, y un día uniéndonos a él en la gloria de la nueva
creación, que las Escrituras llaman maravillosamente nuestro glorificación . Dios se lleva la gloria suprema
a sí mismo, en parte, al glorificarnos. El tema de la Reforma de soli Deo gloria es de hecho un aspecto
hermoso de las buenas nuevas del evangelio.
Nuestro principal interés en este libro es explorar más este tema en las Escrituras y considerar cómo
podríamos construir sobre las ideas de los reformadores y obtener una imagen más profunda y completa de
la gloria de Dios y sus implicaciones para la fe y la vida cristiana. Los escritores contemporáneos discutidos
anteriormente nos animan a pensar que esto sigue siendo una tarea noble y rentable. Pero antes de pasar
directamente a las Escrituras, haríamos bien en reflexionar también sobre cómo los teólogos reformados
entre la época de la Reforma y principios del siglo XXI presentaron este tema. En el capitulo 2 por lo tanto,
continuamos estas reflexiones históricas iniciales al pasar a la era de la ortodoxia reformada (llamada),
donde no encontramos una teología seca y sofocante, como su nombre lo sugiere, sino una comprensión rica
y cuidadosa de la gloria de Dios, su revelación en la historia y sus maravillosos beneficios para los santos de
Cristo.
1. Ver respectivamente John D. Hannah, ¿Cómo glorificamos a Dios? (Phillipsburg, NJ: P&R, 2000), 9; RC
Sproul Jr., " Soli Deo Gloria ", en After Darkness, Light: Distinctives of Reformed Theology: Ensayos en
honor de RC Sproul , ed. RC Sproul Jr. (Phillipsburg, NJ: P&R, 2003), 191.
2. Obras de Lutero , vol. 31, Carrera del reformador: I , ed. Harold J. Grimm, gen. ed. Helmut T.
Lehmann (Filadelfia: Fortaleza, 1957), 52–53.
3. Como lo expresó Alister McGrath: “Podemos resumir las características principales de theologia crucis
[teología de la cruz] como sigue: (1) La teología de la cruz es una teología de la revelación, que contrasta
con la especulación ". Ver La teología de la cruz de Luther: el avance teológico de Martin Luther (Oxford:
Basil Blackwell, 1985), 149.
4 . Bernhard Lohse comenta que “uso de los conceptos theologia gloriae y theologia crucis . . .
ayuda a hacer de la cuestión de la salvación el tema de su teología ". Ver La teología de Martin Luther: su
desarrollo histórico y sistemático , trad. Roy A. Harrisville (Minneapolis: Fortress, 1999), 38. Para
comentarios similares, ver también McGrath, Luther's Theology of the Cross , 151, 174.
5. Calvin, Institutos de la Religión Cristiana , trad. Henry Beveridge (Grand Rapids: Eerdmans, 1953)
1.14.20; y Calvin, Calvin's Commentaries , vol. 22 (Grand Rapids: Baker, 1999), 266 (sobre Hebreos 11:
3). Para discusiones útiles sobre la visión de Calvin del orden natural y su revelación de la gloria de Dios,
ver, por ejemplo, Susan E. Schreiner, The Theatre of His Glory: Nature and the Natural Order in the
Thought of John Calvin (Durham: Labyrinth, 1991); y Davis A. Young, John Calvin y el mundo
natural (Lanham, MO: University Press of America, 2007).
6. Institutos , 1.15.3.
7. Ibíd., 1.5.1.
8. Ibíd., 1.5.3.
9. Ibíd., 3.2.1.
10. Ibíd., 3.13.1.
11. Ibíd., 3.13.2.
12. Comentarios de Calvino , 21: 320 (con respecto a Tito 2:13). Para una discusión útil sobre la gloria de
Dios en Cristo y la redención a través de él, vea Billy Kristanto, Sola Dei Gloria: The Glory of God in the
Thought of John Calvin (Nueva York: Peter Lang, 2011), Parte 2.
13. Aunque hablo solo de Lutero y Calvino, otros reformadores protestantes también se dedicaron a la gloria
de Dios como elemento central para la fe y la vida cristiana. Para dar solo un ejemplo, Heinrich Bullinger,
un reformador prominente en Zurich, escribió: “Cualquiera que esté dotado del Espíritu de Dios, todo lo que
haga o diga saboreará el temor de Dios; finalmente, él dirá y hará todas las cosas para la gloria de Dios: y
todas estas cosas son verdaderamente libres y completamente extraídas de la única fuente del Espíritu Santo
". Ver Henry Bullinger, Las décadas de Henry Bullinger , La cuarta década, ed. Thomas Harding
(Cambridge: Cambridge University Press, 1851), 320.
14. Ver Calvin R. Stapert, Mi único consuelo: muerte, liberación y discipulado en la música de Bach (Grand
Rapids: Eerdmans, 2000), 27–28; y Jaroslav Pelikan, Bach Among the Theologians (Filadelfia: Fortaleza,
1986), 140.
15. Terry L. Johnson, The Case for Traditional Protestantism: The Solas of the Reformation (Carlisle, PA:
Banner of Truth, 2004), 162. Los dos capítulos que tratan sobre soli Deo gloria son 6–7.
16. John Hannah, ¿Cómo glorificamos a Dios? Conceptos básicos de la serie de la fe reformada
(Phillipsburg, NJ: P&R, 2008), 6–7.
17. Ibid., 6–7, 9.
18. Ibíd., 19–35, 38–40.
19. John Piper, La pasión de Dios por su gloria: Viviendo la visión de Jonathan Edwards (Wheaton,
IL: Crossway, 1998), 31-32.
20. Ibíd., 34–35, 47.
21. Ibíd., 34.
22. Ibid., 46 (cursiva suya).
23. James M. Hamilton, La gloria de Dios en la salvación a través del juicio: una teología
bíblica (Wheaton, IL: Crossway, 2010), 59.
24. Ibíd., 56.
25. Ibíd., 106, 116, 268–69, 343, 483.
26. Thomas R. Schreiner, Paul: Apóstol de la gloria de Dios en Cristo: una teología paulina (Downers
Grove, IL: InterVarsity Press, 2001); Thomas R. Schreiner, Teología del Nuevo Testamento: Magnificar
a Dios en Cristo (Grand Rapids: Baker Academic, 2008); Thomas R. Schreiner, El rey en su belleza: una
teología bíblica del Antiguo y Nuevo Testamento (Grand Rapids: Baker Academic, 2013).
27. GK Beale, Una teología bíblica del Nuevo Testamento: El desarrollo del Antiguo Testamento en
el Nuevo (Grand Rapids: Baker Academic, 2011), 126.
28. Ibíd., 16.
CAPITULO 2
El Dios glorioso, glorificado a través de nosotros: Soli Deo
Gloria en teología reformada
"¿Cuál es la principal finalidad del hombre? El principal objetivo del hombre es glorificar a Dios y
disfrutarlo para siempre ”.
—Catecismo más corto de Westminster
"Es la consecuencia necesaria de su deleite [de Dios] en la gloria de su naturaleza que se deleite en la
emanación y refulgencia de la misma".
—Jonathan Edwards
"La 'gloria del Señor' es el esplendor y la brillantez que está inseparablemente asociada con todos los
atributos de Dios y su autorrevelación en la naturaleza y la gracia, la forma gloriosa en la cual él aparece en
todas partes a sus criaturas".
—Herman Bavinck
En la concepción popular, el lema de la Reforma soli Deo gloria a veces se reduce a un llamado a la acción
moral: los cristianos debemos perseguir todas las actividades para la gloria de Dios como nuestro único fin
supremo.
Por supuesto, no hay nada de falso en esta afirmación: un par de textos bíblicos incluso hacen este punto
explícitamente. Pero parece haber algo desequilibrado al enfocar el tema de soli Deo gloria exclusivamente
en los cristianos que actúan para la gloria de Dios. Por un lado, produce el resultado incómodo e irónico
que Soli Deo Gloria se centra en nosotros : cómo debemos actuar y qué fin debemos perseguir.
Estas son cuestiones importantes, pero cuando Soli Deo Gloria se convierte en un programa para la
renovación cultural humana, podemos sospechar que lo que se suponía que era un grito de
batalla teocéntrico se había distorsionado por algo más que un poco de estática antropocéntrica .
Soli Deo Gloria es todo acerca de nosotros? Corregir el desequilibrio Enfoque soli Deo
gloria únicamente en la conducta humana también está desequilibrado en que no refleja la presentación
cuidadosa de la Escritura del tema. En muchas ocasiones, la Escritura llama a los santos a glorificar a Dios
en su adoración, y en un par de lugares exhorta a los cristianos a hacer todo para la gloria de Dios. Pero, con
mayor frecuencia, las Escrituras apelan a la gloria de Dios como una forma de describir a Dios ,
especialmente cuando se manifiesta a través de la historia bíblica, culminantemente en el Señor Jesucristo,
su Espíritu Santo y la nueva creación donde Cristo ahora se sienta entronizado.
Soli Deo gloria tiene mucho que ver con nuestra vida moral cristiana, pero la integridad bíblica exige que
primero consideremos cómo la gloria de Dios es verdaderamente acerca de Dios mismo. Esta es una
excelente razón para recurrir a un tema quizás inesperado: la gloria de Dios en la teología de la ortodoxia
reformada.
La “ortodoxia reformada” se refiere a un período que comienza a mediados del siglo XVI y que dura hasta
principios del siglo XVIII. Durante este período, muchos teólogos reformados sobresalientes buscaron
consolidar y construir sobre las ideas de Martin Luther, John Calvin y otros reformadores protestantes
eminentes. Organizaron la teología reformada de manera coherente, elaboraron doctrinas que los
reformadores no habían considerado en detalle, defendieron estas doctrinas contra los ataques de teólogos no
reformados y las enseñaron eficazmente a las generaciones posteriores de ministros reformados.
Cuando lo describo de esta manera, la ortodoxia reformada probablemente suena como una causa noble para
los lectores reformados de este libro. Pero muchos escritores durante el siglo pasado, incluidos algunos
escritores reformados, le dieron un mal nombre a la ortodoxia reformada. Estos críticos rechazaron la
teología ortodoxa reformada como seca y estéril, como racionalista más que bíblica, como confiando en la
lógica de la razón humana más que en la exégesis de la palabra de Dios. Afortunadamente, varios estudiosos
han desmentido recientemente estos mitos sobre la ortodoxia reformada y los teólogos reformados ahora
están comenzando a cavar nuevamente en estos teólogos más viejos y redescubrir una gran cantidad de
material ignorado durante mucho tiempo. 1
La gloria de Dios proporciona una ilustración interesante. Aunque no intentaré nada parecido a un estudio
exhaustivo de este tema entre los teólogos ortodoxos reformados, incluso los breves comentarios que haga
deberían confirmar que la ortodoxia reformada implica una concepción rica y matizada de la gloria de
Dios. Estos teólogos reconocieron el punto bíblico que mencioné anteriormente: la gloria de Dios es ante
todo sobre Dios mismo y cómo revela su gloria en este mundo. Sin embargo, también reconocieron
secundariamente que Dios glorifica a su pueblo y les permite reflejar su gloria a través de su adoración y
obediencia holística. Esta cuenta equilibrada debe actuar como una guía útil cuando volvamos a la Biblia en
capítulos posteriores y busquemos comprender el soli Deo gloria tema de una manera que honra la propia
descripción de la Escritura de la gloria de Dios.
En este capítulo, primero proporciono una visión general de cómo la teología ortodoxa reformada entendió
la gloria de Dios resumida por un historiador contemporáneo e ilustrada por un teólogo ortodoxo reformado
del siglo XVII. Luego describo cómo la Confesión de Fe y Catecismos de Westminster, grandes resúmenes
de la teología ortodoxa reformada que han guiado a las iglesias presbiterianas y otras iglesias reformadas
durante siglos, tejen el tema de la gloria de Dios en el tejido de la fe y la vida cristiana.
La gloria de Dios según Edward Leigh
Para exponer algunos aspectos de la comprensión ortodoxa reformada de la gloria de Dios, confío en el
trabajo de Richard Muller, quien probablemente ha hecho más que nadie para revivir el aprecio por la
ortodoxia reformada en las últimas décadas. También ilustro las afirmaciones de Muller refiriéndome al
teólogo ortodoxo reformado Edward Leigh (1602–71), a cuyo trabajo, A Treatise of Divinity , Muller recurre
con frecuencia. Leigh sirvió en el Parlamento mientras libraba la guerra civil inglesa y supervisaba la
Asamblea de Westminster (sobre lo cual ver más abajo). Fue un teólogo entrenado en Oxford muy versado
en escritos clásicos, patrísticos y de Reforma y el autor de varias obras influyentes .2 Veremos en el trabajo
de Leigh una apreciación impresionante por la amplitud y riqueza de la gloria de Dios y su revelación.
Un primer elemento de la concepción ortodoxa reformada es que la gloria de Dios describe un aspecto de su
naturaleza. Muller escribe: "La gloria de Dios debe entenderse esencialmente, como uno de los atributos
divinos pero,
además, como un atributo que refleja y revela eminentemente la perfección de todos los atributos ". 3
Leigh comienza su exposición de la gloria de Dios con este punto. La gloria de Dios es "la excelencia
infinita de la esencia Divina". A veces, dice, la gloria de Dios en las Escrituras significa "la esencia misma y
la naturaleza de Dios" y, a veces, "algunos de los atributos de Dios". Leigh luego explica que estos describen
el aspecto "interno" de la gloria de Dios. Como interna, la gloria de Dios "es la excelencia de su naturaleza
Divina", en el sentido de que Dios "es infinitamente digno de ser alabado, admirado y amado por
todos". Dios es glorioso internamente de acuerdo con su "propio conocimiento, amor y deleite en sí
mismo". 4 4
Leigh también afirma que la gloria de Dios es "externa". Como dice Muller: "La gloria divina puede
considerarse como externa, expresada tanto en la creación como" en las dispensaciones divinas hacia su
iglesia y su pueblo ". En particular, esta gloria externa se refiere a 'la manifestación de sus perfecciones por
sus efectos'. ” 5 ¿Qué significa esto? Leigh señala que Dios posee gloria interna desde toda la eternidad y
que nunca puede tener más de lo que siempre ha tenido. Pero las Escrituras también hablan de Dios
haciendo "todas las cosas para sí mismo o para su gloria". Esta es la gloria externa de Dios, que se expresa,
por un lado, en
"Los cielos y la tierra, todas estas criaturas gloriosas aquí abajo, que se dice que muestran su gloria", como
se declara en el Salmo 19. Estas criaturas son "los efectos de su gloriosa sabiduría y poder".
"Como la gloria de los hombres consiste en adornos exteriores", explica Leigh, "la gloria de Dios consiste en
tener tales criaturas, hombres y ángeles como sus seguidores". Además, esta gloria externa se refiere
"Cuando los hombres y los ángeles lo conocen, lo aman y lo obedecen, y lo alaban por toda la eternidad". 6
6
Por lo tanto, podemos ver que Leigh no tarda mucho en hablar sobre las criaturas de Dios que lo glorifican
en todo lo que hacen, aunque tiene cuidado de basar esto en la gloria interna de Dios y retratar nuestro
conocimiento, amor, obediencia y alabanza a Dios como El propio "adorno" de Dios. Más tarde, explica más
a fondo cómo es que podemos glorificar a Dios: "no poniendo ninguna excelencia en él, sino notando su
excelencia y estimándolo en consecuencia, y manifestando esto como nuestra alta estima por él". 7 estados
Muller,
"Esta última categoría de la discusión ortodoxa de la gloria divina produce una fuerte aplicación práctica
. . .: de esta doctrina debemos aprender, sobre todo, a buscar la gloria de Dios, a 'trabajar para participar de
la imagen de Dios, para que podamos ser partícipes de su gloria'. ” 8 Teología era apenas un resfriado, el
ejercicio intelectual para estos teólogos ortodoxos reformadas. Como veremos en breve en la Confesión y
Catecismos de Westminster, vieron la doctrina y la vida como interconectadas, y el tema de la gloria de Dios
lo ilustra bien.
Leigh también señala que las Escrituras "en todas partes ensalzan la Majestad y la gloria de Dios". 9 En
parte, lo hacen dándole grandes títulos como "Dios de gloria", "Rey de gloria" y "padre glorioso", como se
evidencia en Hechos 7: 2, Salmo 24: 8 y Efesios 1: 17) Las Escrituras también ensalzan la gloria de Dios al
afirmar que "toda la tierra está llena de su gloria" (Isaías 6: 3).
Leigh creía que la gloria de Dios es interna a su ser y, en este sentido, desconocida para nadie más que para
sí mismo. Pero Dios también manifiesta su gloria en y para sus criaturas, y en este sentido también es
conocido por nosotros. ¿Cómo exactamente Dios manifiesta su gloria en el mundo? "Ordinariamente", dice
Leigh, la gloria de Dios se manifiesta "en su palabra y obras". "Dios hizo todas las cosas para su gloria", y
por lo tanto "todas sus obras exponen su gloria". Sus obras incluyen "las de creación y preservación o
providencia" y también aquellas "sobre los corazones de los creyentes". En todo esto, "Dios es
glorioso". Pero Dios también manifiesta su gloria "extraordinariamente", es decir, "en la nube, en
apariciones y visiones". 10"La nube" se refiere a la columna de nube y fuego que llevó a los israelitas a
través del desierto hacia la Tierra Prometida.
Muller señala: “Como dejaron en claro los fundamentos exegéticos de la doctrina ortodoxa reformada,
ambos
las maiestas [majestad] y la Gloria Dei se toman con mayor frecuencia como identificadores de la Shejiná
[es decir, la columna de nube y fuego] y del kabod Adonai [es decir, "gloria del Señor"]. 11 En esto, los
teólogos ortodoxos reformados se muestran nuevamente cuidadosos estudiantes de las Escrituras.
Las Escrituras ciertamente hablan frecuentemente de la gloria de Dios en términos de la nube en el desierto.
En el primer capítulo, consideramos una posible objeción al énfasis de la Reforma en la gloria de Dios
solamente: que esta exaltación de Dios implica la degradación de la humanidad. Descubrimos que John
Calvin habló de Dios glorificándose a sí mismo precisamente al glorificarnos, en parte ahora en nuestra
santificación y adoración y más plenamente en la era venidera. Los teólogos ortodoxos reformados también
apreciaron este punto. Hacia el final de su tratado, Leigh nota el hecho notable de que Dios tiene
"Unimos nuestra felicidad y su gloria", es decir, Dios es glorificado a medida que se realiza nuestra alegría
suprema.
Leigh continúa diciendo que "Dios nos dará gloria por la presente" y nos llama a menudo "a pensar en la
gloria personal y la excelencia que los santos disfrutarán cuando vengan al cielo. 12 ¿En qué consiste esta
gloria celestial? Nuestros cuerpos, dice Leigh, serán perfectos, incorruptible, espirituales ("porque serán
sostenidos por el Espíritu de Dios") y gloriosos. Nuestras almas serán liberadas de todos los males
espirituales, la posibilidad de pecado y toda aprensión de la ira de Dios. Llevaremos la imagen de Dios de
una manera perfecta, "la voluntad estará plenamente satisfecha con Dios, la conciencia llena de paz,
[y] los afectos de amor y alegría tendrán todo su contenido ". 13
Hemos observado una progresión de pensamiento bastante sorprendente en este teólogo ortodoxo
reformado.
Comenzando con la gloria como un atributo interno de la naturaleza de Dios, completamente conocido solo
por Dios mismo.
Leigh luego describe la manifestación externa de Dios de su gloria en todas sus obras: Dios no solo hace que
su gloria brille en los cielos, sino que también nos permite magnificarlo en nuestra obediencia y adoración
en esta vida. La historia culmina con Dios llevando a su pueblo, perfeccionado en cuerpo y alma, para
disfrutar de la gloria de la nueva creación con él. Para Leigh y sus colegas ortodoxos reformados, toda la
gloria pertenece solo a Dios, pero esta no es una declaración abstracta sobre una deidad egocéntrica o un
eslogan que motive un programa moral. Soli Deo glorianos lleva a una historia bíblica de creación,
providencia, redención y consumación. El deseo de Dios de glorificarse a sí mismo nos lleva a él en un
complot cuyo final interminable nos lleva a la Nueva Jerusalén, donde Dios es glorificado por nuestra
glorificación.
La gloria de Dios según Jonathan Edwards
Más tarde, los teólogos reformados continuaron pensando en la gloria de Dios a lo largo de muchas de las
mismas trayectorias. Quizás ningún teólogo sea más famoso por su enfoque en la gloria de Dios que el
estadounidense del siglo XVIII Jonathan Edwards (1703–58). Edwards fue pastor y misionero en la
Massachusetts colonial y estuvo estrechamente asociado con el Gran Despertar. Escritor prolífico, sigue
siendo hoy el teólogo más conocido de la historia estadounidense. En los últimos años, John Piper ha
enfatizado un tema clave en el tratamiento de Edwards de la gloria de Dios: Dios encuentra deleite principal
en su propia gloria, es decir, en sí mismo, pero esto no es algo diferente de su deleite en el feliz estado de sus
criaturas. , en la medida en que reflejan la imagen de su propia naturaleza y belleza. Como lo expresa
Edwards en sus palabras arcaicas pero aún comprensibles: consecuencia necesaria de su deleite [de Dios] en
la gloria de su naturaleza que se deleita en la emanación y refulgencia de ella ". 14
Muchos otros han escrito sobre la teología de Edwards, y no añadiré nada a esta literatura. Simplemente
observo aquí que la comprensión de Edwards de la gloria de Dios y su relación con nosotros no fue del todo
original para él. Muchos años antes, como vimos, Leigh afirmó que Dios "ha unido nuestra felicidad y su
gloria juntos". Por lo tanto, Edwards desempaquetó un tema ya reconocido desde hace tiempo entre los
teólogos reformados. También es útil recordar que Edwards no habló sobre la gloria de Dios únicamente en
términos de su deleite en nuestra felicidad suprema centrada en Dios. También tenía un agudo sentido del
terreno bíblico más amplio que Leigh y otros teólogos ortodoxos reformados habían navegado previamente.
Edwards describe el uso que hace el Antiguo Testamento de la palabra "gloria", por ejemplo, en términos
que recuerdan a los de Leigh: "A veces se usa para significar lo que es interno , inherente o en posesión de
la persona: y a veces para emanación , exhibición , o comunicación de esta gloria interna; y a veces por
el conocimiento , o sentido de estos, en aquellos a quienes se hace la exhibición o comunicación; o
una expresión de este conocimiento, sentido o efecto ". Edwards también señala que en las Escrituras,
"La gloria de Dios" a veces significa "la segunda persona en la Trinidad". 15 A pesar de su minuciosidad
general, Leigh había prestado poca atención a este magnífico tema bíblico .16
La gloria de Dios según Herman Bavinck
Cierro esta sección con algunas palabras de Herman Bavinck, un teólogo reformado holandés de finales del
siglo XIX y principios del XX. La obra maestra de Bavinck , Dogmática reformada , refleja el espíritu
general de la ortodoxia reformada, tal vez mejor que cualquier otra pieza de literatura teológica escrita desde
entonces. Al discutir la gloria de Dios, Bavinck reúne muchos de los temas que hemos observado en páginas
anteriores:
La 'gloria del Señor' es el esplendor y la brillantez que está inseparablemente asociada con todos los
atributos de Dios y su autorrevelación en la naturaleza y la gracia, la forma gloriosa en la que en todas partes
aparece ante sus criaturas. Esta gloria y majestad. . . se le apareció a Israel. . . Llenaba el tabernáculo y el
templo. . ., y fue comunicado a todas las personas. . . . Esta gloria se manifiesta sobre todo en Cristo, el Hijo
unigénito. . . y a través de él en la iglesia. . ., que busca 'la bendita esperanza y la manifestación de la gloria
de nuestro gran Dios y Salvador, Jesucristo (Tito 2:13). 17
La gloria de Dios: un atributo divino interno y eterno, revelado en este mundo en todas partes, pero
especialmente a Israel de antaño y en estos últimos días a través de su Hijo, en cuya gloriosa segunda venida
encontramos nuestra propia bendita esperanza. Esta trayectoria de reflexión ortodoxa reformada proporciona
un paradigma impresionante para inspirar y guiar nuestro propio estudio bíblico de soli Deo gloria en
capítulos posteriores.
La gloria de Dios según la confesión de Westminster
Fe y catecismos
Hasta ahora hemos examinado la teología ortodoxa reformada de la gloria de Dios al considerar algunos
teólogos individuales. Incluso este breve ejercicio, espero, ha demostrado que la ortodoxia reformada,
aunque minuciosa y precisa, no era seca, aburrida o poco práctica. Explorar este tema en la Confesión y
Catecismos de Westminster puede permitirnos apreciar aún más el carácter bíblico y espiritualmente
edificante de la reflexión ortodoxa reformada sobre la gloria de Dios.
La reflexión teológica reformada sobre la fe y la vida cristiana nunca ha sido solo tarea de
teólogos individuales pero también la tarea de la iglesia como cuerpo, un privilegio en el que todos sus
miembros comparten. Escribir confesiones y catecismos y ponerlos en práctica en el ministerio de la iglesia
es una forma importante en que los cristianos reformados han llevado a cabo este privilegio. Estas
confesiones y catecismos sirven para varios propósitos de apoyo mutuo. Sirven como una forma de definir
públicamente lo que la iglesia cree, y por lo tanto, se convierten en lazos de unidad institucional al reunir a
muchas congregaciones, comprometidas con las mismas verdades de la Palabra de Dios. (Por lo que vale,
para
"Confesar" literalmente tiene que ver con hablar o reconocer algo juntos: confesar es algo, por definición,
uno no puede hacerlo solo.) Las confesiones y catecismos reformados sirven, además, como formas de
definir y probar la solidez teológica de los líderes en la iglesia , particularmente sus ministros. También han
funcionado como maravillosas herramientas de enseñanza para instruir a todos los miembros del cuerpo, ya
sean jóvenes, nuevos conversos o creyentes de mucho tiempo que necesitan refrescarse en las grandes
verdades de las Escrituras.
Aunque los reformados escribieron muchas confesiones y catecismos valiosos en las décadas posteriores a la
Reforma, algunos de los cuales todavía son amados y utilizados hoy en día, la composición de la Confesión
de Fe de Westminster y los Catecismos más pequeños y más grandes de Westminster fue posiblemente su
esfuerzo supremo. Después de que estos documentos fueron escritos en la década de 1640, los reformados
en su mayoría dejaron de escribir nuevas confesiones. Más de cien teólogos, en su mayoría pastores y
profesores ingleses,
comprendía la Asamblea de Westminster, el organismo que escribió estos documentos. Si bien la Asamblea
de Westminster no era una reunión de ninguna iglesia (el Parlamento inglés convocó y supervisó la
asamblea), su legado fue completamente eclesiástico. Los sucesos históricos posteriores aseguraron que el
trabajo de la asamblea no tuviera importancia política, pero su confesión y catecismos han sido adoptados
por muchas iglesias presbiterianas y otras iglesias reformadas en todo el mundo desde entonces. Numerosas
iglesias se han unido en torno a su confesión mutua de estos "Estándares de Westminster". Miles de
predicadores han sido examinados para el ministerio en parte a través de la prueba de su conocimiento y
compromiso con las doctrinas que enseñan,
preguntas y respuestas del Catecismo Menor, que comienza preguntando: "¿Cuál es el fin principal del
hombre?" y procede a responder: “El fin principal del hombre es glorificar a Dios y disfrutarlo para
siempre. "18
El Catecismo más corto (y más grande) comienza, por lo tanto, señalando al pueblo de Dios hacia la gloria
de Dios, un tema que aparece una y otra vez en la confesión y los catecismos. Estos documentos son
producto de la ortodoxia reformada: una gran cantidad de miembros de la Asamblea de Westminster fueron
educados y practicantes calificados de su teología. Es fascinante ver cómo la ortodoxia reformada percibió la
centralidad de la gloria de Dios para la fe y la vida cristiana en estos documentos diseñados con el propósito
muy práctico de unir a los creyentes y educar a las personas, incluso a los muy jóvenes, en lo esencial del
cristianismo. Me enfocaré principalmente en la confesión, mientras también discuto los catecismos en varios
puntos en el camino.
Examinando la Confesión de Fe de Westminster (en lo sucesivo, WCF) y los Catecismos más grandes y más
cortos (en lo sucesivo, WLC y WSC, respectivamente) sobre la gloria de Dios saca a la luz una doble
verdad: Dios es todo glorioso y glorifica a sí mismo en todas sus obras. El énfasis de estos documentos no
está en nuestra propia conducta y en cómo le damos gloria a Dios a través de algún tipo de agenda moral o
cultural. Sin embargo, WCF, WLC y WSC desempacan la auto glorificación de Dios de una manera que
tiene mucho que ver con nosotros. Una manera importante en la que Dios se glorifica a sí mismo, enseñan,
es por su obra de salvación, de tal manera que nosotros los cristianos nos convertimos en los propios medios
de Dios para magnificar su
gloria: “Dios tiene toda la vida, gloria, bondad, bendición, en y por sí mismo. . ., ni derivar ninguna gloria de
ellos [sus criaturas], sino solo manifestar su propia gloria en, por, hacia y sobre ellos. ”19 Esta es una verdad
profunda y profundamente bíblica para reflexionar. En y por nosotros mismos, no podemos contribuir con
una sola mota a la gloria de Dios, pero en la auto glorificación de Dios él manifiesta su gloria a nosotros y
sobre nosotros, de modo que sea glorificado en nosotros y por nosotros. Realmente podemos regocijarnos
en soli Deo Gloria entendido de esta manera.
Al igual que con la teología ortodoxa reformada en general, la Confesión de Westminster y los Catecismos
ven la gloria como un atributo del único Dios verdadero, es decir, un aspecto esencial de su naturaleza. El
WLC
comienza su definición de Dios al afirmar: "Dios es un Espíritu, en sí mismo infinito en ser, gloria,
bendición y perfección". 20 Este Dios verdadero es trino, y el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son "lo
mismo en sustancia, igual en poder y gloria. "21 Esto explica la declaración anterior que atribuye a Dios"
toda vida, gloria, bondad, bendición, en sí mismo ". 22 Dios no necesita a nadie ni a nada para hacerlo
glorioso. Él mismo es el origen y autor de su gloria.
La WCF procede a decir que Dios también manifiesta su gloria "en, por, hacia y sobre ellos", es decir, sobre
las criaturas que ha creado. 23 En otras palabras, Dios revela externamente, en el mundo creado, la gloria
interna que siempre ha poseído. Considere las muchas formas en que WCF habla de Dios glorificándose a sí
mismo a través de sus obras en el mundo. Primero, Dios se glorifica a sí mismo a través de su revelación en
las Escrituras . El "alcance" de la Escritura (es decir, su enfoque u objetivo) es "dar toda la gloria a Dios" y
establece "todas las cosas necesarias para su propia gloria". 24 Dios también se glorifica a sí mismo en su
plan para toda la historia.. Dios obra "todas las cosas según el consejo de su propia voluntad inmutable y
más justa", y lo hace "para su propia gloria". 25 Un aspecto crucial, aunque muy misterioso, de su consejo es
su decreto de elección y reprobación : “Por el decreto de Dios, para la manifestación de su gloria, algunos
hombres y ángeles están predestinados a la vida eterna; y otros predestinados a la muerte eterna. "26 Esta
predestinación a la vida es" para alabanza de su gloriosa gracia ", mientras que su espantoso paso por otros
redunda" para la alabanza de su gloriosa justicia ". 27 El tema de la auto glorificación de Dios continúa
mientras la WCF considera la obra de Dios al llevar a cabo el consejo eterno de su voluntad. Dios se
glorifica a sí mismo a través de su obra de creación : "Le agradó a Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo, por la
manifestación de la gloria de su poder eterno, sabiduría y bondad, al principio, para crear o hacer de la nada,
el mundo y todas sus cosas, ya sean visibles o invisibles, en el espacio de seis días; y todo muy bien "28
Habiendo creado el mundo, Dios también se glorifica a sí mismo a través de su providencia , es decir,
sosteniendo y gobernando su obra: "Dios, el gran Creador de todas las cosas, defiende, dirige, dispone y
gobierna a todas las criaturas, acciones y cosas, desde las más grandes incluso al menos, por su más sabia y
santa providencia. . ., para alabanza de la gloria de su sabiduría, poder, justicia, bondad y misericordia
". 29 Esta afirmación anterior es verdaderamente exhaustiva. Dios supervisa todo lo que sucede en este
mundo, y todo sucede para la alabanza de su gloria. La WCF insiste en que esto incluye eventos trágicos y
malvados, aunque Dios no es de ninguna manera el autor del pecado .30 Dios incluso gobernó la caída de la
raza humana., esa fuente de todo el mal del mundo: “Este es su pecado [de Adán y Eva], Dios se complació,
de acuerdo con su sabio y santo consejo, en permitir, habiéndose propuesto ordenarlo para su propia
gloria. 31 También manifiesta su gloria en el establecimiento providencial de funcionarios del gobierno:
"Dios, el Señor supremo y Rey de todo el mundo, ha ordenado a los magistrados civiles, para que estén bajo
él, sobre el pueblo, para su propia gloria, y el Bien público." 32
Sin embargo, su obra de redención es la forma más asombrosa en la que Dios manifiesta su gloria en, por,
hacia y sobre la creación. Se glorifica a sí mismo al llamarnos, pecadores como somos, para participar en su
propia gloria. El WCF habla de esto de muchas maneras maravillosas. Por un lado, la elección eterna de
Dios de su pueblo manifiesta su gloria por la elección de nosotros “a la gloria eterna.” 33 La WCF también
llama a nuestra vida futura en el reino celestial "el estado de gloria", en el que Dios finalmente nos hará
"Perfecta e inmutablemente libre para bien solo". 34 Más tarde, se refiere a nuestra "vida eterna de la mano
de Dios"
como "la gloria por venir". "35 Los que creen en Dios, lo aman y se esfuerzan por caminar en buena
conciencia ante él, agrega la WCF más tarde, no solo pueden estar seguros de su salvación aquí y ahora, sino
también
"Alégrate en la esperanza de la gloria de Dios, que la esperanza nunca los avergonzará". 36 Nosotros, sus
santos, unidos a Cristo por su Espíritu y por la fe, "tenemos comunión con él en sus gracias, sufrimientos,
muerte, resurrección y gloria". 37
El WLC elabora sobre este tema al hablar de la comunión de los creyentes con Cristo en la gloria que se
desarrolla en tres etapas: en esta vida disfrutamos "las primicias de la gloria con Cristo", al morir lo haremos
“Contempla el rostro de Dios en luz y gloria”, y después de la resurrección y el juicio final disfrutaremos de
“comunión perfecta y plena. . . con Cristo en gloria ". 38 El WCF concluye con múltiples referencias a la
glorificación de Dios a través de nuestra glorificación en el siglo venidero. Dios ha designado el juicio final
en parte para "la manifestación de la gloria de su misericordia", y aunque levantará a los malvados para
"deshonrar", levantará los cuerpos de su pueblo, "por su Espíritu, para honrar, "Y los hará" conformables a
su propio cuerpo glorioso [el de Cristo] ". 39
De todas estas maneras, Dios manifiesta su gloria a través de la salvación de su pueblo. Haga lo Normas de
Westminster, como parte de este tema más amplio, también hablan de Dios permite que nos glorificar a él a
través de nuestra propia conducta? Esta no es una preocupación importante de WCF. De hecho, menciona
esto solo una vez, cuando describe las buenas obras que los creyentes hacen en obediencia a los
mandamientos de Dios como evidencia de su fe. Estas buenas obras cumplen una serie de funciones
beneficiosas: “por ellas los creyentes manifiestan su agradecimiento, fortalecen su seguridad, edifican a sus
hermanos, adornan la profesión del evangelio, detienen la boca de los adversarios y glorifican a Dios. 40 La
única otra vez que la WCF plantea el tema de las personas que actúan para la gloria de Dios, más adelante en
el mismo capítulo, explica que los incrédulos, en parte porque nunca actúan por "un fin correcto, la gloria de
Dios", no pueden hacer el bien. trabajos. 41 Aunque perseguir la gloria de Dios es un tema menor en la
WCF, la WCF sí comunica este punto importante: solo los creyentes en Jesucristo pueden actuar para la
gloria de Dios, y por esta razón, solo ellos pueden hacer obras verdaderamente agradables para Dios.
El WCF presta una atención mínima a nuestra responsabilidad de glorificar a Dios, pero el tema surge
muchas veces en los catecismos. La primera pregunta y respuesta de ambos catecismos anuncia que nuestro
principal fin
—Es decir, el objetivo principal y el propósito de toda nuestra existencia— es glorificar a Dios y disfrutarlo
para siempre. Esta es una gran declaración, pero ¿qué significa? ¿Cómo nos ven los catecismos viviendo
para glorificar a Dios? El capítulo 16 de la WCF, vimos arriba, indica que todas nuestras obras deben
hacerse para la gloria de Dios, por lo que los catecismos seguramente no enseñan que debemos glorificar a
Dios solo en una corta parte de la vida. Pero es sorprendente que con una sola excepción, los catecismos
hablan de dar gloria a Dios en el contexto de la adoración . 42 No parece exagerado decir que nos exhortan
a glorificar a Dios, especialmente al dejar de lado nuestras responsabilidades ordinarias e invocar al Señor.
Un lugar en el que emerge este énfasis es precisamente donde esperaríamos: la exposición del primero de los
Diez Mandamientos, que nos llama a no tener más dioses que el Señor. WSC 46 pregunta "¿Qué es
requerido en el primer mandamiento? y responde: “conocer y reconocer que Dios es el único Dios verdadero
y nuestro Dios; y adorarlo y glorificarlo en consecuencia ". WLC desempaqueta este enfoque en la
adoración, explicando que debemos adorar y glorificar a Dios "al pensar, meditar, recordar, estimar, honrar,
adorar, elegir, amar, desear y temer", así como también "llamando sobre él, [y] dando toda alabanza y
agradecimiento. . . a él con todo el hombre ". 43 Si bien no todas las acciones que WLC 104 recomienda son
un acto de adoración per se, parece claro que el documento visualiza la devoción sincera hacia Dios
requerida en el primer mandamiento centrada en nuestra adoración pública y privada.
Los catecismos también nos llaman a glorificar a Dios en nuestra adoración a través de sus instrucciones
sobre la oración, para lo cual la Oración del Señor es un modelo. En la primera petición de la Oración del
Señor, llamamos: "Santificado sea tu nombre". Según la CSM, con estas palabras rezamos para que "Dios
nos permita, y a otros, glorificarlo en todo aquello por lo que se da a conocer; y que dispondría de todas las
cosas para su propia gloria. 44 WLC 190 se expande en estos puntos. De acuerdo con los catecismos, al
comienzo de la oración, le pedimos a Dios que se glorifique a sí mismo y nos autorice a glorificarlo.
Este enfoque continúa en peticiones posteriores. WLC 184 pregunta por qué cosas debemos orar, y luego
dice: "Debemos orar por todas las cosas que tienden a la gloria de Dios". Hay un tenor similar inherente al
tercer mandamiento. No tomar el nombre del Señor en vano requiere "que el nombre de Dios". . . ser
sagrado y reverentemente usado. . . a la gloria de Dios 45 Mientras que el nombre de Dios puede usarse
correctamente fuera de la adoración, la adoración es lo que destaca WLC 112. Debemos usar de manera
santa y reverente no solo su nombre, sino también sus "ordenanzas, la palabra, los sacramentos, la oración,
los juramentos y [los] votos".
Finalmente, enfocándose en la adoración pública y corporativa de Dios, WLC 159 pregunta cómo es la
palabra de Dios
"Ser predicado por aquellos a quienes se les llama". La sección concluye llamando a los ministros a predicar
"con ferviente amor a Dios y a las almas de su pueblo; sinceramente, apuntando a su gloria, y su conversión,
edificación y salvación ".
Esta encuesta sugiere que los Estándares de Westminster proporcionan un resumen adecuado de la
enseñanza ortodoxa reformada sobre la gloria de Dios. La gloria es un atributo del ser eterno de Dios,
derivado única y exclusivamente de sí mismo. Sin embargo, Dios se complace en manifestar su gloria en y a
través del mundo que creó. Se glorifica a sí mismo en las Escrituras, en sus obras de creación y providencia,
y lo más sorprendente es que redime a su pueblo, que lo glorifica en toda su obediencia y especialmente en
la adoración, y a quien traerá un día a la gloria celestial para lograr ese fin principal. para lo cual hizo la raza
humana en primer lugar, para glorificarlo y disfrutarlo para siempre. Soli Deo gloria no sería una mala
manera de resumir la Confesión y los Catecismos de Westminster.
Primero lo primero: Dios se glorifica a sí mismo
Abrí este capítulo advirtiendo contra la irónica tendencia popular de hablar de soli Deo gloria como si este
lema de la Reforma fuera principalmente sobre nosotros y la forma en que actuamos y damos forma a
nuestras agendas morales y culturales. Si bien la gloria de Dios debería ser el principal motivo y objetivo de
los cristianos en toda nuestra conducta, debemos recordar sobre todo que la gloria es del Señor y que en
todas sus obras se glorifica a sí mismo . Con esta verdad en el centro, podemos reconocer nuestro llamado a
glorificar a Dios por lo que realmente es: la obra de Dios en nosotros para que él manifieste su gloria
a través de nos. Cuán asombroso es que la forma en que Dios parece más encantado de glorificarse a sí
mismo es al permitir que su gente atesorada lo disfrute en la gloria
de la nueva creación.
La ortodoxia reformada, especialmente a través de la Confesión de Westminster y los Catecismos, nos ayuda
a mantener nuestro equilibrio teológico al contemplar soli Deo gloria . Este gran lema de la Reforma trata
sobre Dios de principio a fin, pero por su gracia tiene todo que ver con su trabajo en nosotros y a través de
nosotros. Fortificado con esta abundante comida de la herencia teológica reformada, ahora recurrimos a las
Escrituras para observar por nosotros mismos cómo Dios manifiesta su gloria en el desarrollo de la historia
bíblica.
1. Por ejemplo, ver Richard A. Muller, Dogmática reformada posterior a la reforma: el surgimiento
y desarrollo de la ortodoxia reformada, ca. 1520 a ca. 1725 , 4 vols. (Grand Rapids: Baker Academic,
2003); y la escolástica protestante: Ensayos de reevaluación , eds. Carl R. Trueman y R. Scott Clark
(Carlisle: Paternoster, 1999).
2. Ver, por ejemplo, "Edward Leigh", en Dictionary of National Biography , vol. 32, ed. Sidney Lee (Nueva
York: Macmillan, 1892), 432–33.
3. Muller, Dogmática reformada posterior a la reforma , 3.547.
4. Edward Leigh, Un tratado de divinidad (Londres, 1662), 111-13.
6. Leigh, un tratado de divinidad , 113.
7. Ibíd., 116.
8. Muller, Dogmatics reformados después de la reforma , 550. Muller cita aquí a Leigh, A Treatise
of Divinity , 117.
9. Leigh, un tratado de divinidad, 113.
10. Ibíd., 114.
12. Leigh, un tratado de divinidad , 118, 120.

13. Ibíd., 120.
14. Ver Jonathan Edwards, "El fin por el cual Dios creó el mundo", en John Piper, La pasión de Dios por su
gloria: viviendo la visión de Jonathan Edwards (Wheaton, IL: Crossway, 1998), 141, 163–64.
15. Ibíd., "230.
16. Con respecto a Cristo, Leigh está más preocupado por explicar que la gloria infinita de
Dios no fue comunicada a la naturaleza humana de Jesús. Esta es una preocupación teológica sólida. Leigh
reconoció que la gloria de Cristo como mediador de la salvación está "muy por encima de todas las
criaturas", aunque menos que "una gloria meramente divina". Ver Leigh, Un Tratado de Divinidad , 116.
Por lo tanto, Leigh no ignoró la gloria de Cristo, pero creo que es justo concluir que no presta suficiente
atención a cómo la gloria de Dios se manifiesta en Cristo, dada la importancia de este tema en las Escrituras.
, que consideraremos especialmente en el Capítulo 4.
17. Herman Bavinck, Dogmática reformada , vol. 2, Dios y la Creación , ed. John Bolt, trad. John Vriend
(Grand Rapids: Baker Academic, 2004), 252.
18. Para estudios recientes de la teología y el contexto de estos documentos, ver JV Fesko, The
Teología de los estándares de Westminster: contexto histórico y percepciones teológicas (Wheaton, IL:
Crossway, 2014); y Chad Van Dixhoorn, Confessing the Faith: A Reader's Guide to the Westminster
Confession of Faith (Carlisle, PA: Banner of Truth, 2014).
19. Confesión de fe de Westminster , 2.2.
20. Catecismo Mayor de Westminster , 7.
21. Ibíd., 9.
23. Ibid.
24. Ibid., 1.5 y 1.6.
25. Ibíd., 2.1.
26. Ibíd., 2.3.
27. Ibíd., 2.5 y 2.7.
28. Ibid . 4.1.
29. Ibíd., 5.1.
30. Ibíd., 5.4.
31. Ibíd., 5.4 y 6.1.
32. Ibíd., 23.1.
33. Ibid . , 2.3, 2.5, 2.6.
34. Ibíd., 9.5.
35. Ibíd., 16.5.

36. Ibíd., 18.1.
37. Ibíd., 26.1.
38. Catecismo Mayor de Westminster , 82, 83, 86, 90.
39. Westminster Confession of Faith , 33.2 y 32.3.
40. Ibíd., 16.2.
41. Ibíd., 16.7.
42. La única excepción es WLC 129, que llama a las personas en posiciones de autoridad a "procurar gloria
a Dios" ejecutando fielmente sus deberes hacia quienes están debajo de ellos.
44. Westminster Shorter Catecism , 101.
PARTE 2
La gloria de Dios en las Escrituras
CAPÍTULO 3
En la nube: la gloria de Dios hecha visible
“Ayúdanos, Dios nuestro Salvador, para la gloria de tu nombre; líbranos y perdona nuestros pecados por
amor de tu nombre.
—Salmo 79: 9
"No a nosotros, Señor, no a nosotros, sino a tu nombre sea la gloria".
—Salmo 115: 1
"No cederé mi gloria a otro".
—Isaías 48:11
En los primeros dos capítulos, consideramos cómo un énfasis común en la discusión contemporánea de soli
Deo gloria , que debemos glorificar a Dios en todas nuestras actividades, llega a un aspecto importante de la
teología de la Reforma de la gloria de Dios, pero corre el riesgo de distorsionar su mensaje más grande Soli
Deo gloria nunca fue principalmente sobre nosotros y nuestra conducta, sino sobre Dios. Según la teología
ortodoxa reformada, Dios es inherentemente glorioso y se glorifica a sí mismo en todas sus obras. Ese es el
meollo del asunto.
Pero la forma en que Dios se glorifica a sí mismo en todas sus obras es sorprendente e impresionante. El
Dios eternamente glorioso revela su gloria en ya través de este mundo, lo que evoca nuestra alabanza y
servicio, lo que redunda en la gloria de Dios. Lo que es más, Dios se glorifica a sí mismo, en parte, al
glorificar a nosotros , de manera que nosotros, en Cristo y por el Espíritu, alcanzamos la eterna dicha
suprema precisamente a través de la auto-glorificación de Dios. El gran plan de Dios en la historia es
mostrar su gloria, y nos dejamos llevar por ese plan. Dios se deleita en glorificarse a sí mismo llamando y
permitiendo a los pecadores perdidos glorificarlo y disfrutarlo para siempre.
Que privilegio. Y cuán maravillosamente consistente con otras grandes solas de la Reforma: sola fide , sola
gratia y solus Christus .
La otra Reforma sola , sola scriptura , nos impulsa detrás de la teología de la Reforma para explorar su
origen. La visión de la Reforma de la gloria de Dios es convincente e inspiradora, pero necesitamos saber si
surge de la enseñanza bíblica. Aquí en la Parte 2, recurrimos a las Escrituras y encontramos una gran razón
para admirar la visión bíblica de la Reforma y los teólogos ortodoxos reformados. Su visión de la gloria de
Dios captura bellamente las enseñanzas de las Escrituras.
Pero, ¿cuál es la mejor manera de abordar este tema en las Escrituras? Obviamente, no hay una forma única
de desempaquetar un tema tan rico e intrincado, pero propongo hacerlo principalmente a través de una
historia. La Escritura misma es una gran historia que se mueve desde la creación del mundo de Dios hasta su
caída, seguida de una larga historia de redención cuya culminación comienza en la encarnación, crucifixión
y exaltación del Mesías prometido y termina en su triunfante regreso y revelación del nueva creación. En
lugar de examinar la gloria de Dios en las Escrituras a través del estudio de subtemas discretos, los invito a
explorar conmigo cómo el tema de la gloria de Dios rastrea y embellece esta historia bíblica. De hecho, la
historia más grande de la Escritura
Es en muchos aspectos la historia de la revelación de la gloria de Dios.
Exploraremos este tema en los próximos tres capítulos. Este capítulo comienza la investigación donde la
Escritura misma señala primero a los lectores explícitamente la gloria de Dios: en la columna de nubes y
fuego, que condujo a los israelitas a través del desierto hacia la Tierra Prometida, habitó su tabernáculo y
más tarde su templo, y trágicamente abandonó a su pueblo en juicio por sus grandes pecados. En
los capítulos 4 y 5.Continúo esta historia, cuyo éxito parece estar en un equilibrio tan precario en gran parte
del Antiguo Testamento. Estos capítulos trazarán cómo Dios cumple sus promesas a pesar de la rebelión de
su pueblo. Lo hace a través de un Salvador cuya gloria está velada por un tiempo con absoluta humildad
pero desvelada para siempre como rey de su templo celestial, al que asiste un pueblo una vez pecaminoso
glorificado en él.
La gloria de Dios: prólogo
Todo el mundo ama las historias, pero a veces un narrador necesita proporcionar algunos antecedentes para
que la audiencia entienda su historia. Eso puede ser cierto aquí. Queremos proceder con prontitud a la
historia bíblica de la gloria de Dios, pero algunos aspectos de la presentación de las Escrituras de la gloria
divina no encajan en un lugar particular de la historia, aunque proporcionan antecedentes muy útiles para
ello. En esta sección inicial del capítulo, quiero desempacar cuatro de ellos como una especie de prólogo de
la historia que está por desarrollarse.
Primero, tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento usan "gloria" como un nombre para Dios. Él es la
"Gloria de Israel" (1 Sam 15:29), el "Rey de gloria" (Salmo 24: 8, 9, 10) y el "Dios de gloria" (Salmo 29:
3). Cuando Esteban relata las grandes obras de Dios ante el Sanedrín, comienza tomando prestado este
último título divino del Antiguo Testamento: “¡Hermanos y padres, escúchenme! El Dios de la gloria se le
apareció a nuestro padre Abraham. . . " (Hechos 7: 2). Aunque es raro en el Antiguo Testamento, el Nuevo
Testamento a menudo llama a Dios
"Padre" y Pablo combinan este título del nuevo pacto con el antiguo tema de la gloria de Dios: el "Dios de
nuestro Señor Jesucristo" es "el Padre glorioso" o, más literalmente, el "Padre de la gloria" (Ef 1: 17)
En el Antiguo Testamento, el nombre especial del pacto de Dios era el llamado "tetragrammaton", que los
judíos ortodoxos de hoy no pronuncian y que los cristianos comúnmente traducen "Yahweh" o
"SEÑOR." Este nombre, dijo Moisés a los israelitas, es "glorioso y asombroso" (Deut 28:58).
En las Escrituras, los nombres de Dios no son arbitrarios ni aleatorios, sino que nos dicen algo sobre quién
es Dios. Al llamarlo el "Todopoderoso", el "Altísimo" o el "Santo", por ejemplo, la Escritura ofrece una
visión de su carácter. Así, cuando la Escritura lo llama Dios, Rey o Padre de gloria, indica que la naturaleza
misma de Dios es gloriosa. Esto confirma la afirmación ortodoxa reformada de que la gloria es, ante todo,
interna a Dios: es uno de los atributos divinos. Con mucho gusto afirmamos esto, pero reconocemos los
límites de nuestra comprensión. Solo Dios sabe exactamente qué constituye su gloria interna; nuestras
mentes finitas no pueden penetrarlo. Pero sabemos que cuando Dios manifiesta su gloria en el mundo,
vemos un reflejo de esa gloria interna, la gloria que el Hijo disfrutó con el Padre antes de todas las edades
(cf.
Juan 17: 5).
Segundo, las Escrituras hablan de la gloria de Dios en términos de su honor o reputación o de que él es
digno de alabanza. A menudo asociamos tener un "buen nombre" con tener una buena reputación, y así es
con Dios. El Dios cuyo nombre es Gloria merece toda alabanza y honor. Como dice el salmista: "No a
nosotros, SEÑOR, no a nosotros, sino a tu nombre sea la gloria" (Salmo 115: 1). En la segunda parte de
Isaías, esta idea surge con una fuerza particular. Dios dice, por ejemplo: “Yo soy el Señor; ¡Ese es mi
nombre! No haré
rinde mi gloria a otro o mi alabanza a los ídolos ”(Isaías 42: 8); y más tarde: “Por mi propio bien, por mi
propio bien, hago esto. ¿Cómo puedo dejarme difamar? No cederé mi gloria a otro ”(Isaías 48:11).
Dichos textos ilustran la estrecha conexión bíblica entre Dios haciendo cosas para su propia gloria, para su
propio nombre y por su propio bien; cada uno de estos pertenece a la reputación de Dios como el digno de
todo honor. Del mismo modo, los Salmos declaran:
Ayúdanos, Dios nuestro Salvador, para la gloria de tu nombre; líbranos y perdona nuestros pecados por
amor de tu nombre (Salmo 79: 9).
Las naciones temerán el nombre de Jehová, todos los reyes de la tierra reverenciarán tu gloria (Salmo 102:
15).
Como Jonathan Edwards afirmó: “El nombre de Dios y su gloria , al menos muy a menudo, significan lo
mismo en las Escrituras. "1
Tercero, Dios revela su gloria en el orden creado. Bajo el primer punto, observé que Dios es glorioso
internamente, pero que realmente solo podemos percibir su gloria cuando la manifiesta en el mundo. Una
forma de hacerlo es a través de la belleza de la creación. Lo más famoso es que el Salmo 19 comienza: “Los
cielos declaran la gloria de Dios; los cielos proclaman el trabajo de sus manos ". Probablemente sea mejor
entender esto a la luz de la declaración de Pablo: “Lo que se sabe acerca de Dios es claro para ellos [los
seres humanos], porque Dios lo ha dejado claro para ellos. Porque desde la creación del mundo, las
cualidades invisibles de Dios
—Su poder eterno y su naturaleza divina— se han visto claramente, entendiéndose de lo que se ha hecho
”(Rom 1: 19–20). El término teológico para esto es revelación natural . Dios se revela en
"Lo que se ha hecho", es decir, en la naturaleza misma. El Salmo 19 indica, por lo tanto, que la gloria está
entre las "cualidades invisibles" de Dios, que la naturaleza revela. Varios otros salmos también asocian la
gloria de Dios con los cielos de arriba. Varios versículos, por ejemplo, dicen: “Sé exaltado, oh Dios, sobre
los cielos; que tu gloria sea sobre toda la tierra ”(Salmo 57: 5, 11; 108: 5). El Salmo 113: 4 agrega: "El
Señor es exaltado sobre todas las naciones, su gloria sobre los cielos".
Finalmente, Dios se ha glorificado a sí mismo a través de sus grandes obras en este mundo. En cierto
sentido, el punto anterior era solo un subpunto de este: entre las grandes obras de Dios están la creación y el
mantenimiento del orden creado en toda su belleza. Pero mientras el tercer punto anterior se enfoca en
la revelación natural de Dios , este cuarto punto mira a la revelación especial de Dios , como los hechos
milagrosos por los cuales juzga a sus enemigos y redime a su pueblo. Estos también dan a conocer su gloria.
Dios se glorifica a sí mismo juzgando a sus enemigos. Antes de que los israelitas marcharan por el mar, Dios
declaró que "ganaría gloria". . . a través de Faraón ”destruyendo sus carros y jinetes (Éxodo 14: 4, 17-
18). Más tarde, Dios le dice a Sidón que en medio de ellos "exhibirá [su] gloria" (Ezequiel 28:22) y predice
un "día memorable" en el que volverá a "mostrar [su] gloria" a través de la destrucción de Gog (Ezequiel)
39:13). Las Escrituras enfatizan cómo Dios se glorifica a sí mismo a través de la salvación de su pueblo (lo
cual logra, en parte, destruyendo a sus enemigos). Para su gloria, Dios formó un pueblo propio, llamado por
su nombre (Isaías 43: 7), y es glorificado en su prosperidad: “Has ampliado la nación, SEÑOR; Has
ampliado la nación. Te has ganado la gloria por ti mismo; has extendido todas las fronteras de la tierra
”(Isaías 26:15). Pablo explica que en el gran plan de salvación de Dios, establecido desde la eternidad
(Efesios 1:11), nosotros que hemos creído en el evangelio y hemos sido marcados por el Espíritu somos de
su propia posesión, y todo esto (lo dice dos veces) es para "la alabanza de su gloria ”(Ef. 1: 12–14). Pablo
convierte una frase similar en Filipenses para describir el efecto de Dios
obra santificadora en nuestros corazones: todo es “para gloria y alabanza de Dios” (Filipenses 1: 9–
11). Como dijo Jesús
"Esto es para la gloria de mi Padre, que ustedes dan mucho fruto, mostrándose a sí mismos como mis
discípulos" (Juan 15: 8).
En el Capítulo 5 consideraremos con mucho más detalle cómo Dios se glorifica a sí mismo en la salvación
de su pueblo. Pero vale la pena mencionar aquí que Dios se glorifica a sí mismo al salvar a su pueblo por
su poder soberano . Efesios 1 deja esto especialmente claro. Aquí Pablo discute muchos aspectos de nuestra
salvación, incluida nuestra santificación (versículo 4), la adopción como hijos (versículo 5), el perdón de los
pecados (versículo 7) y la recepción del Espíritu Santo (versículo 13). Dios planeó y llevó a cabo esto en su
soberanía única. Todo sucede "de acuerdo con su placer y voluntad"
(versículo 5), "el misterio de su voluntad" (versículo 9) y "el propósito de su voluntad" (versículo 11). En el
siguiente capítulo, Pablo agrega: "Porque por gracia ustedes han sido salvados por la fe, y esto no es de
ustedes mismos, es un don de Dios, no por obras, para que nadie pueda jactarse" (Efesios 2: 8– 9) Otra
forma de describir esto es que la salvación es monergística , es decir, obra de Dios solo. Esta ejecución
soberana de la salvación, además, redunda en "la alabanza de su gloriosa gracia" (Efesios 1: 6) y el
"Alabanza de su gloria" (Ef 1:14). La convicción histórica de la Reforma de que soli Deo gloria está
esencialmente conectada a la salvación de Cristo solo, solo por gracia, solo a través de la fe, está
bíblicamente bien fundada.
Dios se glorifica a sí mismo en su orden creado en general y en sus actos especiales de juicio y salvación en
el mundo. He ofrecido solo una pequeña muestra de cómo se desarrolla este último tema a través de las
Escrituras, pero proporciona una buena transición al tema principal de este capítulo, y de hecho al tema de
los Capítulos 3 - 5 en su conjunto. ¿Cómo es que Dios se glorifica a sí mismo a través de sus obras
especiales en la historia? ¿Cuál es su plan maestro y cómo se desarrolla?
La gloria de Dios revelada en una nube
En los últimos años, las economías del primer mundo se han vuelto cada vez más dependientes de "la
nube". La nube, en este contexto, no tiene nada que ver con el cielo o el clima, sino con la informática y el
almacenamiento de datos. En la búsqueda de una eficiencia cada vez mayor, hemos estado eliminando
discos físicos y unidades de diversos tipos y almacenando más y más información en la nube. Aunque la
nube tiene inconvenientes (seguridad, por ejemplo), su atractivo es obvio. Una de sus grandes atracciones es
que no ocupa espacio, al menos no nuestro propio espacio. Nos ayuda a limpiar el material acumulado y los
archivos interminables que abarrotan nuestras oficinas y armarios.
Es interesante que usemos el término "nube" en este contexto para describir algo invisible. Las nubes
ordinarias en el cielo no se ocultan de la vista. Los miramos y anticipamos una tormenta, admiramos su
belleza al atardecer, y sabemos que nuestro avión está alcanzando una altitud de crucero cuando los vemos
debajo de nosotros en lugar de por encima de nosotros. A veces vemos una nube de forma extraña y
detenemos lo que estamos haciendo simplemente para mirar y maravillarnos por unos momentos. Las nubes
reales son cosas físicas, visibles.
Esta observación es notablemente relevante para nuestro estudio de la gloria de Dios, y eso se debe a que las
Escrituras a menudo describen la gloria de Dios tal como se revela visiblemente en una nube : la columna de
nube que condujo a los israelitas a través del desierto desde el Monte Sinaí hasta la Tierra Prometida. Los
lectores pueden sorprenderse al saber que el libro de Génesis nunca se refiere a Dios como glorioso. Por
supuesto, a menudo describe a Dios de maneras que parecen gloriosas, pero no utiliza el término "gloria"
para describir a Aquel que crea el mundo, luego lo destruye con una inundación, elige a Abraham, Isaac y
Jacob, y hace muchos otros
cosas magnificas Pero el libro de Éxodo trae la gloria de Dios a una prominencia explícita, y aquí y en todo
el resto del Pentateuco (es decir, los primeros cinco libros de las Escrituras), el lenguaje que expresa la
gloria de Dios se centra especialmente en la impresionante nube que protege y lidera a los israelitas en su
peregrinación por el desierto. Dios es glorioso internamente, pero manifiesta su gloria visiblemente en este
mundo.
Dado que Éxodo es donde las Escrituras comienzan a hablar explícitamente sobre la gloria de Dios, parece
apropiado que también comencemos en este punto. Lo que veremos en los próximos capítulos es que,
aunque los israelitas solo necesitaban la nube durante su viaje por el desierto, esta revelación de la gloria de
Dios fue solo el comienzo de una larga y hermosa historia que se abre paso en el resto de la Escritura y
concluye con La gloria de la era venidera. La columna de nube y fuego en ciertos aspectos inicia la historia
de Dios acercándose a su pueblo pecador, de Dios enviando a su Hijo con profunda humildad y exaltándolo
en majestad suprema, de Dios derramando su Espíritu Santo y de Dios glorificándonos con Cristo por la vida
bendecida en la nueva creación.2 La historia de la gloria de Dios es inseparable de su plan para la historia y
la salvación de los pecadores.
¿Cómo se veía realmente la nube? Las Escrituras indican que fue una vista increíble, pero proporciona
relativamente pocos detalles. Debe haber sido masivo y brillante, para ser visible para todas las personas e
incluso para proporcionarles luz para ver de noche (cf. Éxodo 13:21). También era móvil.
Por lo general, iba delante de la gente para mostrar su camino de viaje, pero también se detendría por
períodos de tiempo, descansando en el Monte Sinaí, por ejemplo, o instruyendo a los israelitas a descansar y
acampar en varios lugares en el desierto (por ejemplo, Éxodo 13: 21–22; 19: 9; 40: 36–37; Núm. 9: 17–
23). Una vez que incluso se trasladó a la retaguardia, sirvió de muro entre los israelitas y el ejército egipcio
que los persiguió hacia el mar (Éxodo 14: 19-20). No podemos decir con certeza cuáles fueron sus
características, pero las Escrituras lo describen más como una imponente nube de tormenta que como una
nube blanca e hinchada que flota en el cielo en un hermoso día.
Cubrió el Monte Sinaí como una "nube densa" (Éxodo 19: 9), "como el humo de un horno" (Éxodo 19:18), y
produjo truenos y relámpagos (Éxodo 19:16). Sin embargo, la aparición de la nube en el Sinaí parece haber
sido inusualmente intimidante, por lo que presumiblemente también podría aparecer en formas más leves. La
otra cosa que sabemos sobre la apariencia de la nube es que durante la noche "parecía fuego" (Números 9:
15-16; cf. Éxodo 40:38). Esto sirvió, al menos en parte, para iluminar el camino de los israelitas para los
viajes nocturnos (Éxodo 13:21). Al unir estas diversas pistas, supongo que "la nube" era como un fuego
brillante rodeado de humo denso; la luz del día atenuó la apariencia del fuego mientras su brillo brillaba en
la oscuridad .3
Tan magnífica como debe haber sido la apariencia externa de la nube, su característica más sorprendente fue
que era la morada de Dios. Las escrituras retratan a Dios como sentado en su trono entre su hueste angelical
en medio de esta nube. El Salmo 97 comienza: “Jehová reina, que la tierra se alegre; que las alejadas costas
se regocijen. Las nubes y la espesa oscuridad lo rodean; la justicia y la justicia son el fundamento de su
trono ”(Sal 97: 1–2). Las imágenes aquí son de nubes y espesa oscuridad que rodea a Dios mientras gobierna
desde su trono en justicia. El Salmo 99 contribuye a esta imagen: “Jehová reina, tiemblen las naciones; se
sienta entronizado entre los querubines ”(Sal 99: 1). Inmediatamente después, llama al Señor grande "en
Sión" (Salmo 99: 2), por lo que podemos sospechar que se refiere simplemente al tabernáculo y más tarde al
templo en Jerusalén, donde los dos querubines se cernían sobre el arca del pacto. Pero el salmista tiene más
en mente que solo el templo, porque escribe más tarde: “Les habló [Moisés y Aarón] desde la columna de
nube; guardaron sus estatutos y los decretos que les dio ”(Sal 99: 7). Así, el Salmo 99 parece ver el
tabernáculo terrenal, con su arca y querubines, como una réplica de un santuario en la nube, donde los
ángeles de la vida real se cernían sobre el trono del Dios viviente. Cuando las Escrituras comentan que "la
gloria de Jehová" apareció en la nube (por ejemplo, Éxodo 16:10), la razón es sorprendente: es porque el
Señor mismo se sentó en medio de ella. Por supuesto, incluso la nube no albergaba el trono de Dios. La nube
misma era una réplica, una imagen brillante del templo celestial de Dios que es completamente invisible
para nuestros ojos (¡por ahora!).
Vale la pena identificar otra característica de la nube antes de rastrear su movimiento en el desierto: las
Escrituras asocian la nube especialmente con el Espíritu Santo. En Deuteronomio, el Cantar de Moisés nos
señala en esta dirección: “En una tierra desértica lo encontró, en un desierto estéril y aullando.
Lo protegió y lo cuidó; lo protegió como la niña de sus ojos, como un águila que agita su nido y se cierne
sobre sus crías, extiende sus alas para atraparlos y los lleva en alto ”(Deut 32: 10–11). Estos versículos usan
algunas palabras hebreas inusuales que nos dirigen a su primer uso en las Escrituras: "Ahora la tierra estaba
sin forma y vacía, la oscuridad cubría la superficie de las profundidades y el Espíritu de Dios se cernía sobre
las aguas" (Gen 1 : 2). La nube se cernía sobre los israelitas en la tierra estéril, así como el Espíritu se cernía
sobre la tierra estéril de la creación original.
Quizás esto sea como una coincidencia, o una analogía floja. Pero más adelante en la historia de Israel, el
Antiguo Testamento confirma esta asociación de nube y Espíritu e incluso parece identificarlos. Por
ejemplo, Isaías dice:
Entonces su pueblo recordó los días de antaño, los días de Moisés y su pueblo: ¿dónde está el que los llevó a
través del mar, con el pastor de su rebaño? ¿Dónde está el que colocó su Espíritu Santo entre ellos, quien
envió su glorioso brazo de poder para estar a la diestra de Moisés, quien dividió las aguas delante de ellos,
para ganar para sí mismo un reconocimiento eterno, quien los condujo a las profundidades? . . . El Espíritu
del Señor les dio descanso. Así es como guiaste a tu gente para que se hiciera un nombre glorioso (Isa 63:
11–14).
Del mismo modo, en los días de Esdras, los israelitas oraron: “Debido a tu gran compasión no los
abandonaste en el desierto. De día, la columna de nube no dejaba de guiarlos en su camino, ni la columna de
fuego de noche para brillar en el camino que debían tomar. Diste tu buen Espíritu para instruirlos ”(Neh 9:
19–20; cf. Hageo 2: 5). Aunque el único Dios se revela claramente como tres personas solo en el Nuevo
Testamento, el Antiguo Testamento describe esta misma verdad de muchas maneras preliminares. La nube
es la manifestación visible del Espíritu, y el trono de Dios se sienta dentro. 4 4
Esta descripción inicial de la gloria del Señor revelada en la nube puede dejarnos simultáneamente
fascinados por la nube y perplejos por ella. Hemos observado hasta ahora que la nube es una brillante
manifestación de la gloria del Señor, masiva y móvil, como un fuego ardiente envuelto por espeso humo. Ser
guiado, protegido e instruido por la nube era ser guiado, protegido e instruido por el Espíritu Santo. Las
Escrituras proporcionan una representación asombrosa y misteriosa de este pilar en el desierto.
Como veremos ahora, los israelitas tenían una relación complicada con esta revelación primordial de la
gloria de Dios, y su significado completo se desarrollaría solo más tarde en la historia redentora.
La gloria de Dios en movimiento y en reposo
La nube a menudo estaba en movimiento. Esto es cierto en al menos dos sentidos importantes. Por un lado,
el
nube movida con respecto a la geografía. Primero apareció junto al mar, a través del cual los israelitas
caminaban como en tierra seca; luego se trasladó al Sinaí, y desde allí a varios lugares
desérticos; finalmente, llevó a los israelitas al umbral de la Tierra Prometida, su destino.
Por otro lado, la nube se movió con respecto al propio Israel. La nube apareció en diferentes grados de
distancia y cercanía a Israel mientras caminaba por el desierto. La cercanía de la nube significaba la
presencia de Dios. Esta presencia de Dios era una señal de bendición, pero al mismo tiempo amenazaba el
juicio y evocaba miedo. La nube trajo a la gente a la comunión con el Señor, pero simultáneamente excluyó
a la mayoría de las personas la mayor parte del tiempo de la intimidad con ella. Para que la nube abandone a
los israelitas sería un desastre, pero para que la nube se acerque demasiado parecía una imposibilidad
aterradora. Cuando vemos la nube en movimiento a través del desierto, tenemos la clara sensación de que
fue una gran bendición para los israelitas, pero al mismo tiempo los llevó a una relación que finalmente fue
insatisfactoria. Por increíble que fuera la nube, demostró un problema más de lo que proporcionó una
solución. Algo más grande era necesario para que la gloria de Dios se revelara completamente y realmente
fuera para bendecir a su pueblo. Como veremos, Israel finalmente necesitaba la gloria de Dios para estar en
reposo, no en movimiento.
La nube hizo su primera aparición junto al mar, protegiendo a los israelitas del ejército egipcio y guiándolos
a través de las aguas (Éxodo 13-14). Lo que le sucedió a la nube inmediatamente después es
misterioso. Mientras los israelitas estaban al oeste del mar, la nube se adelantó para guiarlos (Éxodo 13: 21–
22), pero al este del mar Moiséslos condujo al desierto de Shur (Éxodo 15:22). No es sino hasta que viajan
más lejos, en el desierto del pecado, reaparece la nube. Mientras estaban en este desierto, la gente se quejó
contra Moisés y Aarón porque no tenían carne como lo hicieron durante los viejos tiempos en Egipto (Éxodo
16: 2–3). Aunque dirigieron su queja a Moisés y Aarón, al final se estaban quejando de Dios. Él respondió a
través de Moisés prometiendo llover maná del cielo (Éxodo 16: 4–5): “Por la tarde sabrás que fue el Señor
quien te sacó de Egipto, y por la mañana verás la gloria de Jehová, porque ha escuchado tus quejas contra él
"
(Éxodo 16: 6–7). Y de hecho lo vieron: "Miraron hacia el desierto, y allí estaba la gloria del Señor
apareciendo en la nube" (Éxodo 16:10). ¿Dónde había estado la nube? No lo sabemos, pero este texto
comunica una sensación de distancia. La gente había viajado sin la nube y había caído en rebelión. La gloria
de Dios en la nube reapareció, pero solo la vieron desde lejos. Aún así, la bendición parecía estar a la mano:
Dios proporcionaría comida y confirmaría que fue él quien los sacó de Egipto.
La sensación de distancia no duró mucho. Los israelitas pronto llegaron al desierto de Sinaí y Dios hizo
sentir su presencia como nunca antes. Las Escrituras ahora llaman a la nube una "nube densa", y la gente
escucha la voz de Dios hablando desde su interior (Éxodo 19: 9). Esta no es una nube normal, porque en
ella, "el Señor
descenderá al monte Sinaí a la vista de todo el pueblo ”(Éxodo 19:11). Pronto la nube cubrió la montaña con
humo, acompañada de truenos, rayos, incendios, un terremoto y una trompeta (Éxodo 19: 16-18).
En cierto sentido, la distancia entre Dios y su pueblo se desvaneció: “Moisés sacó a la gente del
campamento para encontrarse con Dios, y se pararon al pie de la montaña” (Éxodo 19:17). Pero incluso este
encuentro con Dios comunica un fuerte sentido de exclusión. Dios requirió que Moisés pusiera un límite
alrededor de la montaña, amenazando con la muerte a cualquiera que incluso toque su pie (Éxodo 19: 12-13,
21-24).
Solo Moisés pudo ascender la montaña: Dios descendió y Moisés subió y se encontraron en
"La cima" (Éxodo 19:20). Poco después, Dios permitió a Aarón, sus hijos Nadab y Abiú, y
setenta ancianos de Israel para "venir al SEÑOR" (Éxodo 24: 1), y "vieron al Dios de Israel", y comieron y
bebieron con él (Éxodo 24: 10–11). Pero aun así, solo Moisés podía "acercarse al Señor" (Éxodo 24: 2),
acompañado por su ayudante Josué (Éxodo 24:13). Esta escena termina con una descripción impresionante
que comunica cercanía y distancia, intimidad (a Moisés) y exclusión (para la gente):
Cuando Moisés subió al monte, la nube lo cubrió y la gloria de Jehová
se instaló en el monte Sinaí. Durante seis días la nube cubrió la montaña, y al séptimo día el Señor llamó a
Moisés desde dentro de la nube. A los israelitas la gloria de Jehová
Parecía un fuego consumidor en la cima de la montaña. Entonces Moisés entró en la nube mientras subía la
montaña. Y se quedó en la montaña cuarenta días y cuarenta noches (Éxodo 24: 15-18).
La nube no espera mucho tiempo para volver a moverse, acercándose aún más a las personas, pero de nuevo
simultáneamente manteniéndolas a distancia. Después de una larga descripción de la construcción del
tabernáculo (Éxodo 26–40), el texto anuncia que "Moisés terminó la obra" (Éxodo 40:33). El Señor
prometió que "se reuniría con los israelitas" a la entrada de la tienda de reunión, y ahora "la nube cubrió la
tienda de reunión, y la gloria de Jehová llenó el tabernáculo" (Éxodo 40:34). Esto fue algo asombroso,
comunicando la intimidad más cercana: ¡la nube que recientemente se podía ver muy lejos en el desierto
ahora ha descendido al campamento israelita y ha llenado el tabernáculo! Pero de inmediato Dios excluye
incluso a Moisés de él: "Moisés no pudo entrar a la tienda de reunión porque la nube se había asentado sobre
ella,
Poco después, Aarón y sus hijos son ordenados al servicio sacerdotal y, por fin, Israel puede ofrecer el
ministerio en presencia del Señor: “Moisés y Aarón entraron en la tienda de reunión. Cuando salieron,
bendijeron al pueblo y la gloria del Señor se apareció a todo el pueblo. El fuego salió de la presencia del
SEÑOR y consumió el holocausto y las porciones gordas en el altar. Y cuando todo el mundo lo vio,
gritaron de alegría y cayeron boca abajo ”(Lev. 9: 23–24). Esta es una escena maravillosa de Dios
acercándose a su pueblo en bendición. Pero la distancia y la exclusión acechan incluso aquí. La gente en su
conjunto puede haberse regocijado por el ministerio de Aarón y la aceptación de Dios de sus ofrendas, pero
a ellos mismos no se les concedió acceso a los lugares sagrados donde sus sacerdotes eran bienvenidos, y ni
siquiera todos los sacerdotes tenían el mismo acceso a la presencia de Dios. Como resume el Nuevo
Testamento, los sacerdotes ministraban regularmente en la habitación exterior del tabernáculo, pero "solo el
sumo sacerdote entraba en la habitación interior, y eso solo una vez al año" (Heb 9: 7). Incluso los
sacerdotes solo podían entrar al tabernáculo con la mayor precaución. Inmediatamente después de describir
la ordenación y el ministerio inicial de los sacerdotes, Levítico relata cómo Dios derriba a los hijos de
Aarón, Nadab y Abiú. Debido a que ofrecieron "fuego no autorizado delante del SEÑOR", "el fuego salió de
la presencia del SEÑOR y los consumió" (Lev. 10: 1–2). El mismo fuego de la nube que trajo alegría a la
gente (Lev 9: 23– los sacerdotes ministraban regularmente en la sala exterior del tabernáculo, pero "solo el
sumo sacerdote entraba en la sala interior, y eso solo una vez al año" (Hebreos 9: 7). Incluso los sacerdotes
solo podían entrar al tabernáculo con la mayor precaución. Inmediatamente después de describir la
ordenación y el ministerio inicial de los sacerdotes, Levítico relata cómo Dios derriba a los hijos de Aarón,
Nadab y Abiú. Debido a que ofrecieron "fuego no autorizado delante del SEÑOR", "el fuego salió de la
presencia del SEÑOR y los consumió" (Lev. 10: 1–2). El mismo fuego de la nube que trajo alegría a la gente
(Lev 9: 23– los sacerdotes ministraban regularmente en la sala exterior del tabernáculo, pero "solo el sumo
sacerdote entraba en la sala interior, y eso solo una vez al año" (Hebreos 9: 7). Incluso los sacerdotes solo
podían entrar al tabernáculo con la mayor precaución. Inmediatamente después de describir la ordenación y
el ministerio inicial de los sacerdotes, Levítico relata cómo Dios derriba a los hijos de Aarón, Nadab y
Abiú. Debido a que ofrecieron "fuego no autorizado delante del SEÑOR", "el fuego salió de la presencia del
SEÑOR y los consumió" (Lev. 10: 1–2). El mismo fuego de la nube que trajo alegría a la gente (Lev 9: 23–
Inmediatamente después de describir la ordenación y el ministerio inicial de los sacerdotes, Levítico relata
cómo Dios derriba a los hijos de Aarón, Nadab y Abiú. Debido a que ofrecieron "fuego no autorizado
delante del SEÑOR", "el fuego salió de la presencia del SEÑOR y los consumió" (Lev. 10: 1–2). El mismo
fuego de la nube que trajo alegría a la gente (Lev 9: 23– Inmediatamente después de describir la ordenación
y el ministerio inicial de los sacerdotes, Levítico relata cómo Dios derriba a los hijos de Aarón, Nadab y
Abiú. Debido a que ofrecieron "fuego no autorizado delante del SEÑOR", "el fuego salió de la presencia del
SEÑOR y los consumió" (Lev. 10: 1–2). El mismo fuego de la nube que trajo alegría a la gente (Lev 9: 23–
24) trae juicio sobre los desobedientes (Lev. 10: 1–2).
Después de estos eventos climáticos, la nube sigue moviéndose. Pero ahora el movimiento nuevamente
pertenece a la geografía, ya que la nube conduce a la gente a través del desierto. Números 9:15 recoge la
acción de "el día en que se estableció el tabernáculo, la tienda de la ley del pacto", cuando "la nube lo
cubrió". Y eso, el texto continúa, "así es como continuó siendo" (Números 9:16). Israel permaneció
acampado "mientras la nube permaneciera sobre el tabernáculo" y partió cada vez que "la nube se levantó
desde arriba de la tienda ". La cantidad de tiempo que la nube permaneció en un lugar particular varió:
podría ser "por dos días o un mes o un año" (Números 9: 17-23). Un detalle fascinante es que la nube le hizo
al tabernáculo lo que previamente le hizo al Sinaí. Los "cubrió" a ambos (cf. Éxodo 24: 15-16). El
tabernáculo, cubierto por la nube, era una especie de Sinaí portátil que caminaba por el desierto. 5 Por lo
tanto, la tensión incómoda creada por Dios simultáneamente acercándose a su pueblo pero excluyéndolos de
la intimidad no termina con su partida del Sinaí, sino que los acompaña a medida que avanzan desde esa
montaña sagrada hasta su destino, la Tierra Prometida.
La bendición (?) De la nube
¿Fue esta conmovedora presencia de Dios en la nube una bendición? ¿Qué bien hizo esta revelación de la
gloria del Señor para Israel? En muchos aspectos, el Antiguo Testamento nos deja vacilantes para
responder. Por un lado, la cercanía de la gloria divina en la nube era exteriormente magnífica y un gran
regalo de Dios para su pueblo. Por otro lado, la nube a menudo trajo maldición y bendición y nunca podría
ser en última instancia satisfactoria para el pueblo de Dios. Vale la pena reflexionar sobre estas dos verdades
antes de continuar trazando la historia de la gloria de Dios en la nube después de la caminata por el desierto
de Israel.
Primero, la presencia de esta nube de gloria divina fue de hecho un gran testimonio del amor de Dios por
Israel y una señal de su favor. Es sorprendente pensar que el único Dios verdadero, eternamente glorioso de
una manera conocida solo por él mismo, revelaría su gloria a Israel en una magnífica nube de humo y fuego,
y a través de esta nube hablarles, protegerlos de sus enemigos, ¡y conviértelos en su propio pueblo del
pacto! Lo hizo por ninguna otra nación. Cuando Aarón y sus hijos fueron ordenados y comenzaron su
ministerio en el tabernáculo envuelto por la nube, bendijeron al pueblo y la gloria de Dios se les apareció a
todos (Lev. 9: 22–23). Ante tal gloria, y al recibir esta bendición, no es de extrañar que la gente "gritara de
alegría" (Lev 9:24).es la gloria divina , los convenios, la recepción de la ley, el culto del templo y las
promesas "
(Romanos 9: 4). La presencia de la gloria de Dios era el privilegio único de Israel. Celebrando la bondad de
Dios para Israel, los hijos de Coré cantaron: "Ciertamente su salvación está cerca de los que le temen, para
que su gloria pueda morar en nuestra tierra" (Sal 85: 9).
Una de las mejores maneras de apreciar la bendición de la cercanía de la nube es contemplar la alternativa:
su ausencia. Después de la impactante idolatría de Israel con el becerro de oro al pie del Sinaí, Dios
amenazó con enviarlos a la Tierra Prometida con solo un ángel que los guiara (Éxodo 33: 1-3).
“Cuando la gente escuchó estas palabras angustiantes, comenzaron a llorar” (Éxodo 33: 4), y Moisés le
suplicó a Dios que los acompañara: “Si tu Presencia no nos acompaña, no nos envíes desde aquí. ¿Cómo
sabrá alguien que está satisfecho conmigo y con su gente a menos que vaya con nosotros? ¿Qué más nos
distinguirá a mí y a tu gente de todas las demás personas en la faz de la tierra?
(Éxodo 33: 15-16). Dios cedió misericordiosamente.
Aun reconociendo el gran privilegio de Israel de tener la gloria de Dios tan cerca, la Escritura enfatiza los
inconvenientes e insuficiencias de su revelación a través de la nube. Vale la pena señalar tres ejemplos,
todos los cuales son evidentes en Éxodo 33.
Primero, el pecado persistente del pueblo de Dios hizo que la presencia de su gloria en medio de ellos fuera
un gran problema. La cercanía de la nube puede haber sido el privilegio único de los israelitas, pero
simultáneamente expuso la corrupción de sus corazones, y cuando la santidad de Dios se acerca a un pueblo
impío, la bendición rápidamente se convierte en juicio. Como Dios le explicó a Moisés cuando amenazó con
enviarlos solo desde el Sinaí: "No iré contigo, porque eres un pueblo rígido y podría destruirte en el camino"
(Éxodo 33: 3). Aunque los israelitas se regocijaron en la presencia de la gloria de Dios cuando sus
sacerdotes comenzaron a ministrar en el tabernáculo, Israel realmente tembló de miedo con más frecuencia
de lo que se regocijaron ante su nube de gloria. En sus momentos sobrios, se dieron cuenta de que no tenían
por qué estar tan cerca de este glorioso Dios. Al pie del Sinaí, excluidos del monte mismo bajo pena de
muerte, clamaron a Moisés: “El Señor nuestro Dios nos ha mostrado su gloria y su majestad. .
. . Pero ahora, ¿por qué deberíamos morir? Este gran fuego nos consumirá. . . . ¿Porque qué mortal ha
escuchado la voz del Dios viviente hablando desde el fuego, como nosotros, y sobrevivió? Acércate y
escucha todo lo que el SEÑOR nuestro Dios dice. Entonces dinos lo que el SEÑOR nuestro Dios te diga
”(Deut. 5: 24–27).
En su posterior viaje al desierto, a veces la nube apareció sobre la Tienda de Reunión para bendecir a la
gente, pero otras veces apareció allí para causar juicio sobre los rebeldes. Por ejemplo, cuando el pueblo se
negó a entrar en la Tierra Prometida, y amenazó con deponer a Moisés y Aarón y designar nuevos líderes
para llevarlos de regreso a Egipto, "la gloria del Señor apareció en la tienda de reunión con todos los
israelitas" (Núm. 14:10) y Dios condenó a todos los adultos de la comunidad (salvo dos) a morir en el
desierto. Más tarde, en la rebelión de Coré, Datán y Abiram, "la gloria de Jehová
apareció a toda la asamblea ”(Núm. 16:19) y Dios anunció la inminente destrucción de estos tres y sus
familias. Cuando la comunidad refunfuñó descaradamente contra Moisés y Aarón después de que Dios
provocó esto, "de repente la nube lo cubrió [la tienda de reunión] y la gloria del Señor
apareció ”(Núm. 16:42), de donde siguió otra plaga. Es evidente que aunque los israelitas se desesperaron
ante la idea de que la gloria de Dios los abandonara, su llegada generalmente significaba problemas. Israel
pecaminoso enfrentó una situación difícil.
This should come as no surprise to anyone acquainted with broader biblical teachings on divine holiness and
human sinfulness. To be confronted with God’s revelation brings responsibility, and disobedience provokes
judgment. Every person, simply by virtue of living in this world, is confronted by God’s revelation in nature
and is therefore liable before him (Rom 1:18–20). How much more, then, were God’s Old Testament people
accountable to him when he made his glory visible to them in such striking ways? As God said to Israel,
“not one of those who saw my glory and the signs I performed in Egypt and in the wilderness but who
disobeyed me and tested me ten times—not one of them will ever see the land I promised on oath to their
ancestors. No one who has treated me with contempt will ever see it” (Num 14:22–23).
We may shudder to think of beholding the great glory of the Lord and then treating him with contempt, yet
this was precisely the Israelites’ downfall. What did they do at Sinai but “exchange their glorious God
[literally, ‘their glory’] for an image of a bull, which eats grass” (Ps 106:20)? And it only became worse:
Jeremiah uses similar language to describe Israel’s exchange of God’s glory for “worthless idols” (Jer 2:11;
cf. Hos 4:7). Shocking? Jeremiah thought so: “Be appalled at this, you heavens, and shudder with great
horror” (Jer 2:12). Isaiah adds: “Jerusalem staggers, Judah is falling; their words and deeds are against the
LORD, defying his glorious presence” (Isa 3:8).
Confronted with God’s glory, sinners’ rebellion becomes all the more heinous and worthy of judgment. As
Jesus would later put it: “From everyone who has been given much, much will be demanded; and from the
one who has been entrusted with much, much more will be asked” (Luke 12:48). Paul’s description of
Moses’ work, therefore, makes perfect sense. His was a ministry that
“came with glory,” yet it brought “death” and “condemnation” (2 Cor 3:7–11).
Los inconvenientes y limitaciones de esta revelación de la gloria de Dios también aparecen en el hecho de
que la nube se movía regularmente. La movilidad de la nube puede haber contribuido a su magnificencia,
pero seguramente no promovió la paz espiritual de Israel. Números 9: 17–23 es interesante a este
respecto. Con un grado de detalle que parece un poco repetitivo y casi pedante, el texto describe el
asentamiento de la nube, luego el movimiento, el asentamiento y el movimiento. Los israelitas, siguiendo el
ejemplo de la nube, acampan, luego salen, acampan, y luego salen. ¿Por qué las Escrituras trabajan sobre
estos detalles? En parte, crea una impresión de desarraigo. Los israelitas no tienen un hogar estable, ni un
lugar duradero para descansar. La nube a veces se queda en un lugar solo por un día, pero a veces dos días,
un mes o un año (Núm. 14: 21–22), y aparentemente Israel no lo sabía de antemano. El objetivo de los viajes
por el desierto era llegar a la Tierra Prometida. Dios puso su presencia entre ellos para darles "descanso"
(Éxodo 33:14). Pero en el desierto no tenían descanso, solo movimientos impredecibles. Solo podían mirar
hacia el futuro y esperar algo mejor en el futuro.
Finalmente, las Escrituras indican las limitaciones de la revelación de la nube de la gloria de Dios al
describir la insatisfacción de Moisés con lo que vio (Éxodo 33: 18–33). Esta es inicialmente una cuenta
sorprendente.
Los capítulos anteriores en Éxodo relatan cómo la majestuosa nube cubrió el Sinaí y cómo Moisés entró en
la nube en la cima de la montaña, recibió la ley de Dios y permaneció allí durante cuarenta días y
noches. Parece seguro suponer que Moisés experimentó una intimidad con Dios sin igual en la historia
humana hasta ese momento. Dios pudo haber hablado con otros profetas a través de visiones y sueños, pero
con Moisés habló "cara a cara"; Moisés vio "la forma del Señor" (Números 12: 6–8). Pero luego, casi
inmediatamente después de esa increíble experiencia, Moisés le dice a Dios: "Ahora muéstrame tu gloria"
(Éxodo 33:18). Casi tememos que Dios derrote a Moisés por presunción. Pero él no hace nada por el
estilo. Su respuesta no contiene ningún indicio de reprensión. Dios le dice a Moisés: "Haré que toda mi
bondad pase delante de ti, y proclamaré mi nombre, el Señor, en tu presencia. . . . Pero . . . no puedes ver mi
rostro, porque nadie puede verme y vivir ”(Éxodo 33: 19–20). Entonces Dios dirige a Moisés a cierto lugar y
le dice: “Cuando pase mi gloria, te pondré en una hendidura en la roca y te cubriré con mi mano hasta que
haya pasado. Entonces quitaré mi mano y verás mi espalda; pero no se debe ver mi rostro ”(Éxodo 33: 22–
23).
Todo esto es muy misterioso. ¿No había estado Moisés en la nube, en la presencia íntima de la gloria de
Dios, durante muchas semanas? ¿No era él el hombre con quien Dios realmente habló cara a cara? Una
explicación precisa nos elude. Lo que está claro, sin embargo, es que Moisés se dio cuenta de que, por
increíble que haya aparecido la gloria de Dios en la nube, la gloria completa de Dios realmente la
superó. Moisés disfrutó bastante de la gloria de Dios, pero reconoció que solo era un aperitivo. La "gloria" y
La "cara" de Dios que vio en la cima del Sinaí no era, desde otra perspectiva, ni siquiera el equivalente de
ver la "espalda" de Dios. Este "hombre de Dios" (cf. Deuteronomio 33: 1) acertadamente deseaba una
comunión aún mayor con su Señor .6 Una vez más vemos que una gloria aún mejor —mucho mejor— de lo
que la nube reveló debe ser en el futuro de Israel.
Vale la pena reflexionar por un momento sobre la enseñanza del Nuevo Testamento. Hebreos 9 deja en claro
que Dios diseñó intencionalmente el tabernáculo coronado de nubes para señalar la incompletitud e
insuficiencia. Por el hecho de que solo el sumo sacerdote podía entrar al santuario interior, y solo una vez al
año (lo que indica que la nube excluía incluso cuando se acercaba), “el Espíritu Santo estaba
mostrando. . . que el camino hacia el Lugar Santísimo aún no se había revelado mientras el primer
tabernáculo aún funcionara ". los
los dones y sacrificios ofrecidos en ese tabernáculo "no pudieron limpiar la conciencia del adorador"
(es decir, la nube en el desierto no expió realmente el pecado de la gente). Estas eran "regulaciones externas
que se aplicaban hasta el momento del nuevo orden" (Heb. 9: 7-10). La gloria de Dios en la nube era
asombrosa, pero una gloria mayor, con una bendición mayor e inquebrantable para el pueblo de Dios, aún
estaba por venir.
La gloria de Dios en la tierra prometida
La gloria de Dios revelada en la nube estaba en un viaje, y después de cuarenta largos años, ese viaje
finalmente llegó a su fin. Israel entró en la tierra prometida bajo Josué. Las Escrituras nunca presentan una
escena de despedida para la nube que llevó a los israelitas durante su viaje. En cambio, la nube cae
silenciosamente de la vista de los lectores, y nos queda presumiendo que la nube cayó de la vista física
cuando el anfitrión de Israel cruzó el río Jordán. Y entonces nos preguntamos: ¿se logró esa mayor
experiencia de la gloria de Dios una vez que llegaron a la Tierra Prometida?
Fue en parte. Aunque los israelitas ya no vieron la magnificencia externa de la nube como la vieron en el
desierto, en la Tierra Prometida Dios reveló su gloria y le otorgó a su pueblo la comunión con esa gloria de
ciertas maneras que trascendieron su experiencia mientras estaban en movimiento. Al mismo tiempo, los
inconvenientes y limitaciones observados anteriormente continuaron persiguiendo a los israelitas. Su pecado
todavía los descalificaba como comunicantes con la gloria de Dios y carecían del acceso estable y seguro a
la presencia de Dios que las criaturas débiles necesitan tan desesperadamente. La historia de la gloria de
Dios con los israelitas en la tierra, tan impresionante y prometedora a veces, se convirtió en una gran
tragedia y los dejó anhelando algo mucho mejor.
Aunque la columna de nubes y fuego desaparece a medida que la gente se instala en toda la Tierra
Prometida, Israel continúa considerando el tabernáculo como el lugar donde habita la gloria de Dios,
particularmente porque alberga el arca del pacto. Considere 1 Samuel 4, que relata la debacle en la cual los
soldados israelitas tomaron el arca imprudentemente de su hogar provisional en Shiloh para usarla como
talismán en la batalla contra los filisteos, quienes rápidamente derrotaron a los israelitas y capturaron el
arca. Al escuchar esta noticia, la nuera de Eli el sacerdote llamó a su hijo recién nacido "Ichabod", que
significa
"Sin gloria". Con su último aliento "ella dijo: 'La Gloria se ha ido de Israel, porque el arca de Dios ha sido
capturada'" (1 Sam 4: 21–22). Algunos años después, presumiblemente después de que el arca y el
tabernáculo fueron trasladados a Jerusalén, David canta: "Señor, amo la casa donde vives, el lugar donde
habita tu gloria" (Sal 26: 8); en otra parte escribe: "Te he visto en el santuario y he visto tu poder y tu gloria"
(Sal 63: 2). ¿Cómo David "vio" a Dios y "vio" su gloria? Las Escrituras nunca describen una manifestación
visible, en forma de nube, de la gloria de Dios durante este período en la historia de Israel, por lo que, al
parecer, David percibió la presencia de Dios en el tabernáculo, cuya habitación más profunda contenía tanto
el arca, que simboliza el taburete de Dios, como las figuras de querubines, que representan a la hueste
angelical que rodea su trono celestial.7
Poco después, la gloria visible de Dios hizo un regreso triunfal. David deseaba construir un templo para
proporcionar la presencia de Dios con una ubicación permanente en Jerusalén. Dios no le permitió hacerlo,
pero le encargó a su hijo Salomón que construyera una estructura magnífica y que llevara los adornos del
tabernáculo a esta casa señorial. Los Primeros Reyes 8 y 2 Crónicas 5–7 describen la entrada del arca al
templo y el culto de celebración que sigue. Algo sorprendentemente familiar ocurre después de que los
sacerdotes pusieron el arca en su lugar: "Cuando los sacerdotes se retiraron del Lugar Santo, la nube llenó el
Templo del Señor. Y los sacerdotes no pudieron realizar su servicio a causa de la nube, porque la gloria de
Jehová llenó su templo ”(1 Reyes 8: 10–11; 2 Crónicas 5: 13–14). Luego, después de que Salomón bendijo
al pueblo y ofreció una oración de dedicación, “el fuego descendió del cielo y consumió el holocausto y los
sacrificios, y la gloria del Señor lo llenó. . . . Cuando todos los israelitas vieron el fuego descender y la gloria
de Jehová sobre el templo, se arrodillaron en el pavimento con la cara al suelo, y adoraron y dieron gracias
al Señor ”(2 Crónicas 7: 1–3) . Esta escena en el nuevo templo replica los eventos bajo Moisés y Aarón
después de la construcción del tabernáculo original (Éxodo 40; Lev 9). "Un trono glorioso", dijo Jeremías,
"es el lugar de nuestro santuario" (Jer 17:12).
Al menos de una manera importante, el templo constituyó una bendición mayor que cualquier otra que los
israelitas hayan experimentado hasta ahora. Una de las deficiencias de su experiencia en el desierto fue que
la nube:
y, por lo tanto, el tabernáculo permaneció en movimiento. Sus campamentos siempre fueron temporales, su
vida siempre transitoria. Incluso después de que entraron en la Tierra Prometida, el arca continuó
moviéndose en una saga a menudo desagradable (por ejemplo, 1 Sam 4–6; 2 Sam 6). Ahora, finalmente se
detuvo. Salomón oró: "Levántate, SEÑOR Dios, y ven a tu lugar de descanso, tú y el arca de tu poder" (2
Crónicas 6:41). El viaje desde el Monte Sinaí finalmente termina en el Monte Sión. Es de suponer que la
nube en sí no se quedó permanentemente visible en el templo, pero parece que aquí, al fin, se halla la gloria
de Dios con su pueblo en la estabilidad y la seguridad 0.8
Pero algunas cosas nunca cambian. Los israelitas volverán a darse cuenta de que la gloria de Dios es mucho
mayor de lo que pueden comprender, e incluso los momentos de bendición y alegría por la cercanía de la
gloria de Dios se desvanecen en una terrible decepción. Incluso con la gloria de Dios aparentemente en
reposo sobre Sión, la estabilidad y la seguridad siguen siendo esquivas.
La experiencia de los profetas quizás muestra mejor que la gloria de Dios es mucho más asombrosa que
incluso la escena revelada en la dedicación del templo. Una de las cosas que distingue a un profeta del resto
del pueblo de Dios es que él está "en el concilio de Jehová para ver [y] oír su palabra" (Jer 23:18). ¿Dónde
está este concilio de Dios si no es donde se sienta entronizado rodeado de su hueste angelical? ¿Y dónde se
sienta entronizado rodeado de su hueste angelical si no en el cielo mismo?
¿Y dónde se manifiesta este concilio celestial en la tierra si no en la nube? Cuando los profetas del Antiguo
Testamento de Dios entraron en "el concilio del SEÑOR", aparentemente fueron llevados al medio de la
nube (como solo Moisés, el gran profeta, había experimentado antes) y allí se vislumbró la gloria celestial. 9
Considere el dramático llamado de Isaías al ministerio profético. Él ve el tren de la túnica de Dios

llenándose
“El templo”, pero claramente este no es el templo en Jerusalén. Porque el Señor es "alto y exaltado, sentado
en un trono", y "encima de él había serafines, cada uno con seis alas: con dos alas cubrían sus rostros, con
dos cubrían sus pies y con dos volaban. Y se llamaban unos a otros: 'Santo, santo, santo es el Señor
Todopoderoso; toda la tierra está llena de su gloria. Al oír sus voces, las puertas y los umbrales se
sacudieron y el templo se llenó de humo ”(Isaías 6: 1–4).
Gloria, humo, ángeles y Dios entronizado: todo esto es una imagen del pilar de nubes y fuego que
consideramos arriba.
Ezequiel también vio cosas extraordinarias cuando Dios lo comisionó como profeta. Cuando la mano del
Señor viene sobre él, Ezequiel registra: “Miré y vi una tormenta de viento que venía del norte, una inmensa
nube con relámpagos y rodeada de una luz brillante. El centro del fuego parecía metal brillante, y en el
fuego había lo que parecían cuatro criaturas vivientes "(Ezequiel 1: 3–
5) Nuevamente, la nube aparece con muchas de sus características que la acompañan: rayos, fuego y ángeles
(el
Las criaturas vivientes se identifican más tarde como querubines: Ezequiel 10:15). Más tarde ve un trono, y
una "figura como la de un hombre" sentado sobre él (Ezequiel 1:26). Ezequiel concluye el relato de su
primera visión así:
“Como la aparición de un arco iris en las nubes en un día lluvioso, también lo fue el resplandor a su
alrededor. Esta era la apariencia de la gloria de Jehová ”(Ezequiel 1:28). Más tarde ve "la gloria de Jehová"
nuevamente (Ezequiel 3:12, 23).
Estos textos indican que Isaías y Ezequiel inmediatamente se dieron cuenta de que habían visto algo
completamente asombroso, visiones que superaron con creces su experiencia de la gloria de Dios en el
ministerio ordinario del templo.
Isaías grita: “¡Ay de mí! . . Estoy arruinado ”(Isaías 6: 5), y Ezequiel cae boca abajo (Ezequiel 1:28).
A través de visiones sobrenaturales entraron en la nube de gloria y de ese modo fueron admitidos en el
"Concilio de Jehová" (Jer 23:18). Seguramente estos profetas nunca más sospecharían que la gloria de Dios
en el templo era nada más que un leve reflejo de la gloria divina en todo su esplendor.
La gloria de Dios en el templo fue, en última instancia, insatisfactoria, no solo porque permitía vislumbrar su
majestad, sino también porque no podía soportar a un pueblo pecador. El mismo problema que
experimentaron los israelitas en el desierto se repitió generación tras generación en la Tierra Prometida. La
presencia de la gloria de Dios originalmente parece ser una bendición, pero la gloria santa de Dios y el
pecado despreciable del pueblo demuestran ser fundamentalmente incompatibles. Esto explica la reacción de
Isaías al ver a Dios en la nube. Él grita: "¡Ay de mí!" Porque "Soy un hombre de labios inmundos, y vivo
entre un pueblo de labios inmundos, y mis ojos han visto al Rey, el Señor".
Todopoderoso ”(Isaías 6: 5). El instinto inmediato de Isaías cuando se enfrenta a la gloria del Señor es sentir
la horrible carga de su pecado.
Durante muchos años, el Señor fue misericordioso con su pueblo repetidamente rebelde. A menudo traía
juicios menores sobre ellos, pero contuvo la peor parte de su ira. Sin embargo, la ley de Moisés amenazaba
más que juicios menores. Amenazó al exilio de la Tierra (p. Ej., Lev 18: 26–28; Deut 28: 63–68). Moisés, de
hecho, le dijo a la gente antes de entrar a la Tierra que todas las maldiciones de la ley inevitablemente se
levantarían sobre ellos (Deut 30: 1). Y así, por fin, Dios no solo dispersó a las diez tribus del norte a manos
de Asiria, sino que también envió a los despiadados babilonios contra Judá y Jerusalén para destronar a su
rey, destruir el templo y arrastrar a la mayoría de los sobrevivientes al exilio en Babilonia.
Ezequiel tuvo el privilegio poco envidiable de ver este juicio devastador por lo que realmente era: Dios
abandonando a su pueblo cuando su gloria se fue de Israel. En una serie de visiones, Ezequiel fue llevado
por primera vez a la corte del templo en Jerusalén, donde vio "la gloria del Dios de Israel" (Ezequiel 8: 4),
como en su visión de la nube descrita anteriormente. Durante el resto del capítulo, Dios le muestra a
Ezequiel toda la miserable idolatría que se produce alrededor del templo. Las visiones continúan en el
próximo capítulo, que comienza con Dios llamando a seis hombres armados para ejecutar el juicio (Ezequiel
9: 1–2). Ezequiel escribe: "Ahora la gloria del Dios de Israel subió de encima de los querubines, donde había
estado, y se trasladó al umbral del templo" (Ezequiel 9: 3). En los días de Salomón, La gloria de Dios en la
nube se asentó sobre el templo como su lugar de descanso, pero aquí surge y ominosamente comienza a
moverse nuevamente. Poco después, Ezequiel mira y contempla "la semejanza de un trono de lapislázuli
sobre la bóveda que estaba sobre las cabezas de los querubines" (Ezequiel 10: 1). Entonces "la gloria del
SEÑOR se elevó de encima de los querubines y se trasladó al umbral del templo. La nube llenó el templo, y
la corte se llenó del resplandor de la gloria de Jehová ”(Ezequiel 10: 4). Ezequiel también ve querubines (las
"criaturas vivientes" de su visión original), que se elevan hacia arriba (Ezequiel 10:15). Finalmente, él
informa: "la gloria de Jehová Ezequiel mira y contempla "la semejanza de un trono de lapislázuli sobre la
bóveda que estaba sobre las cabezas de los querubines" (Ezequiel 10: 1). Entonces "la gloria del SEÑOR se
elevó de encima de los querubines y se trasladó al umbral del templo. La nube llenó el templo, y la corte se
llenó del resplandor de la gloria de Jehová ”(Ezequiel 10: 4). Ezequiel también ve querubines (las "criaturas
vivientes" de su visión original), que se elevan hacia arriba (Ezequiel 10:15). Finalmente, él informa: "la
gloria de Jehová Ezequiel mira y contempla "la semejanza de un trono de lapislázuli sobre la bóveda que
estaba sobre las cabezas de los querubines" (Ezequiel 10: 1). Entonces "la gloria del SEÑOR se elevó de
encima de los querubines y se trasladó al umbral del templo. La nube llenó el templo, y la corte se llenó del
resplandor de la gloria de Jehová ”(Ezequiel 10: 4). Ezequiel también ve querubines (las "criaturas
vivientes" de su visión original), que se elevan hacia arriba (Ezequiel 10:15). Finalmente, él informa: "la
gloria de Jehová Ezequiel también ve querubines (las "criaturas vivientes" de su visión original), que se
elevan hacia arriba (Ezequiel 10:15). Finalmente, él informa: "la gloria de Jehová Ezequiel también ve
querubines (las "criaturas vivientes" de su visión original), que se elevan hacia arriba (Ezequiel
10:15). Finalmente, él informa: "la gloria de Jehová
partió desde el umbral del templo y se detuvo sobre los querubines. Mientras miraba, el
querubines extendieron sus alas y se levantaron del suelo. . . . Se detuvieron a la entrada de la puerta este de
la casa del SEÑOR, y la gloria del Dios de Israel estaba sobre ellos ”(Ezequiel 10: 18–19).
Invisible a simple vista, en otras palabras, el exilio fue precedido por el más terrible de los acontecimientos:
la gloria del Señor partió del templo. La gloriosa nube que se posó sobre el tabernáculo (Éxodo 40: 34–35) y
luego el templo (1 Reyes 8: 10–12) se levantó y se fue. Lo que parecía ser estable y seguro resultó ser nada
de eso. El lugar de descanso esperado del arca pronto sería diezmado. Lo que Moisés temía en el desierto
finalmente había sucedido: la gloria del Señor abandonó a su pueblo pecador. Los israelitas no podían vivir
la vida justa requerida de aquellos que habitaban en la presencia de Dios, y sus sacrificios en el templo no
podían expiar suficientemente el pecado. Dios echó a las personas contaminadas de su santa gloria.
Conclusión
La historia de la gloria de Dios narrada hasta ahora es aleccionadora, desconcertante e incluso

decepcionante. Lo que parecía tan majestuoso, ese pilar de nubes y fuego habitado por Dios mismo, sentado
en su trono y rodeado por la hueste angelical, termina siendo rechazado por la rebelión de su pueblo y, por lo
tanto, los abandona, dejándolos en la miseria a manos de sus enemigos
¿Quién puede leer esta historia del Antiguo Testamento y no proclamar soli Deo gloria ? Página tras página
muestra que toda la gloria pertenece solo a Dios. Especialmente evidente es que Dios se glorifica a sí mismo
a través de su juicio sobre los injustos. No está tan claro, sin embargo, la afirmación relacionada de la
Reforma de que Dios se glorifica a sí mismo en parte glorificando a su pueblo, de modo que soli Deo gloria
se convierte en parte de las buenas nuevas de salvación. En el momento del exilio de Israel, esto parecía
muy lejos de la verdad. ¿Cómo podría este Dios majestuosamente santo glorificarse a sí mismo
sino juzgandosu pueblo persistentemente pecaminoso? Qué contentos estamos de que la historia de la gloria
de Dios no termine con el exilio. Los libros posteriores del Antiguo Testamento profetizan el regreso de la
gloria divina a Israel, y el Nuevo Testamento anuncia la venida de alguien que realmente hace de soli Deo
gloria un mensaje de buenas noticias para el pueblo de Dios.
1. Ver Jonathan Edwards, "Sobre el fin para el cual Dios creó el mundo", en Obras de Jonathan
Edwards . Vol. 8, Escritos éticos, ed. Paul Ramsey (New Haven: Yale University Press: 1989), 523. Véase
también John Piper, La pasión de Dios por su gloria, 239.
2. Para un breve resumen de la historia de esta nube a través de la historia bíblica, ver Meredith G.
Kline, Imágenes del Espíritu (Grand Rapids: Baker, 1980), 17.
3. Sobre la nube y su apariencia, ver también Jacob Milgrom, The JPS Torah
Commentary: Numbers (Philadelphia: Jewish Publication Society, 1990), 70–71; y Cornelis
Houtman, Éxodo , vol. 2 (Kampen, Países Bajos: Kok, 1996), 254.
4. Para una discusión más detallada sobre la nube y el Espíritu Santo, ver también Kline, Imágenes del
Espíritu , cap. 1)
5. Gracias al reverendo Zach Keele por estimular pensamientos sobre este fenómeno en un sermón en la
Iglesia Presbiteriana Ortodoxa Escondido en febrero de 2014.
6. John Calvin vio la solicitud de Moisés de manera algo diferente. Él escribe que Moisés fue "llevado más
allá de los límites debidos, y anhela más de lo que es legal o conveniente", y agrega que este texto
debería "actuar como una restricción sobre nosotros, para reprimir las especulaciones que son demasiado
salvajes y desenfrenadas en nosotros".
Ver John Calvin, Calvin's Commentaries , vol. 3 (Grand Rapids: Baker, 2003), 377. La preocupación de
Calvino por no especular sobre la naturaleza de Dios más allá de lo que es lícito está bien tomada, pero no
creo que quede claro en el texto que esto es lo que Moisés estaba haciendo. En cualquier caso, la solicitud de
Moisés todavía demuestra que la revelación de Dios en la nube no fue en última instancia satisfactoria.
7. GK Beale recurre a otra evidencia interesante para apoyar una afirmación similar en El Templo y la
Misión de la Iglesia: una teología bíblica del lugar de la morada de Dios (Downers Grove, IL: Intervarsity,
2004), 66. Escribe: " El templo de Israel era el lugar donde el sacerdote experimentaba la presencia única de
Dios, y el Edén era el lugar donde Adán caminaba y hablaba con Dios. La misma forma verbal
hebrea. . . usado para el 'caminar de ida y vuelta' de Dios en el jardín (Gen.
3: 8), también describe la presencia de Dios en el tabernáculo (Lev. 26:12; Deut. 23:14 [15]; 2 Sam. 7: 6–7)
".
8. Sobre la relación del templo con el "descanso" divino, véase también Beale, The Temple , 60–66.
9. Para una discusión más detallada sobre este punto, ver también Kline , Imágenes del Espíritu , 57–64.
CAPÍTULO 4
El brillo de la gloria de su padre: la gloria de
Dios encarnado
“De repente, una gran compañía de la hueste celestial apareció con el ángel, alabando a Dios y diciendo:
'Gloria a Dios en el cielo más alto, y en la tierra paz a aquellos en quienes descansa su favor'. "
—Lucas 2: 13–14
Los "gobernantes de esta época". . . crucificado al Señor de la gloria ".
—1 Corintios 2: 8
El Señor es un Dios de gran gloria. Internamente glorioso en formas que solo él conoce, también revela su
gloria en este mundo y a través de este mundo, y se glorifica a sí mismo en todas sus obras. Estas grandes
verdades de soli Deo gloria son abundantemente claras en la historia del Antiguo Testamento trazada en el
capítulo anterior. Aunque el Antiguo Testamento habla de la gloria de Dios en una variedad de formas,
presta especial atención a su revelación en la columna de nube y fuego, primero durante los vagabundeos
por el desierto de Israel y luego en su descanso en el templo.
Una historia desalentadora hasta ahora
Sin embargo, esta historia del Antiguo Testamento fue, en muchos aspectos, más desalentadora que
alentadora. Dios no solo ocasionalmente les recordó a los israelitas que su gloria trasciende con creces lo
que habían visto y experimentado, sino que también les recordó constantemente que su rebelión pecaminosa
persistente era fundamentalmente incompatible con la bendita comunión que el acercamiento de la gloriosa
nube parecía prometer. A menudo era más que un recordatorio. Muchas veces en el desierto, la gloria del
Señor trajo juicio contra el recalcitrante, y al final de la historia relatada en
Capítulo 3, la gloria de Dios en realidad partió de Israel, elevándose de su lugar de descanso en el santuario
interior del templo y dejando Jerusalén a la furia de los babilonios. Sin embargo, donde lo dejamos no fue el
final de la historia del Antiguo Testamento. Los profetas posteriores del Antiguo Testamento hablan de una
gloria por venir. La gloria del Señor no solo volvería a Israel, sino que la superaría en majestad y bendición
para el pueblo de Dios.
Cuando escuchamos esto, aún podemos preguntarnos si hay alguna razón para pensar que las cosas saldrán
mejor después del regreso del exilio. Dios había mostrado misericordia a los israelitas muchas veces y les
había dado revelaciones progresivamente mayores de su gloria, pero fue en vano ya que Israel permaneció
obstinadamente desobediente. Sin embargo, esta vez es diferente. Es diferente porque Dios ahora revela su
mayor gloria, y de hecho su mayor gloria, no en una nube móvil o en un templo terrenal sino en su propio
Hijo, el Mesías prometido. Como ahora reconocemos en retrospectiva, este Hijo, "el resplandor de la gloria
de Dios" (Heb
1: 3), que poseía "el Espíritu sin límite" (Juan 3:34), no solo revela la gloria de Dios de una manera
sorprendente, única y final, sino que también resuelve el problema aparentemente sin solución del
pecado. Él justifica, santifica y glorifica al pueblo de Dios para que puedan glorificarlo y disfrutarlo para
siempre, sin ningún espectro de juicio. Cristo es la verdadera gloria de Dios que se acerca a su pueblo, para
nunca partir.
Estas grandes verdades son el foco de los capítulos 4 y 5 . Aquí en el Capítulo 4, examinamos la revelación
suprema pero inesperada de la gloria de Dios en su Hijo, el Señor Jesucristo. En el Capítulo 5, pasaremos a
las buenas noticias de cómo nosotros, su pueblo, somos arrastrados a esta historia y somos capaces de
glorificarlo y compartir su gloria celestial por siglos eternos.
Después del exilio: el regreso de la gloria de Dios
El capítulo anterior terminó en la noche oscura del exilio. Cualquiera que lea el libro de Lamentaciones
obtiene una aguda apreciación de cuán traumática fue la destrucción de Jerusalén y cuán desolada dejó a sus
sobrevivientes. La gloria de Dios se había ido, y el Señor estaba en silencio. Los israelitas no podían
soportar la presencia de la gloria de Dios, pero ¿qué esperanza tenían en su ausencia?
¿Qué expectativas quedaban para el futuro?
Cuando los israelitas recuperaron la compostura, podrían haber encontrado la respuesta entre ellos. Algunos
de los mismos profetas que predijeron el advenimiento del exilio también proporcionaron recursos para
animarlos una vez que sucedió ese terrible evento, y varios profetas posteriores reforzarían su mensaje. Las
buenas noticias de consuelo a menudo tomaban una forma poco sorprendente a la luz de la historia previa de
Israel: la gloria de Dios regresaría a su pueblo en una Jerusalén reconstruida con su templo
reconstruido. Pero esta vez su gloria también atraería a las naciones del mundo a su luz y no quedaría
satisfecha hasta que las personas redimidas de toda la tierra se reunieran en un templo celestial que supera
con creces cualquier estructura construida por manos humanas.
Israel en el exilio podría comenzar a encontrar esperanza volviendo a uno de sus profetas pre-exiliados,
Isaías, y escuchando su descripción del pueblo de Dios desterrado nuevamente al desierto pero rescatado por
el Señor, quien haría que el desierto floreciera ante ellos y los construyera. una carretera de regreso a Sion,
en la cual entrarían con alegría y gozo eterno (Isa 35). Incluso allí en el desierto "verán la gloria de Jehová,
el esplendor de nuestro Dios" (Isa. 35: 2). La gloria de la presencia de Dios acompañaría su reingreso a la
Tierra Prometida desde el desierto, como lo hizo su primera entrada.
La apertura de Isaías 40 describe una escena similar, una carretera a través del desierto que conduce de
regreso a Jerusalén. En esta supercarretera, antes de que las montañas se nivelen y los valles se eleven, "la
gloria del Señor se revelará, y toda la gente la verá junta" (Isa. 40: 5).
¿Pero qué encontrarían cuando regresaran a Jerusalén? Isaías profetizó acerca de un día venidero en el que la
tierra y su gente serían limpiados (Isaías 4: 2–4). En ese momento, “el SEÑOR creará sobre todo el Monte
Sión y sobre aquellos que reúnen allí una nube de humo durante el día y un resplandor de fuego en llamas
por la noche; sobre todo la gloria será un dosel. Será un refugio y sombra del calor del día, y un refugio y
escondite de la tormenta y la lluvia ”(Isa 4: 5–6). Esta descripción toma prestado el lenguaje del pilar de
nubes y fuego que había acompañado a los israelitas en su primer viaje por el desierto y que había
descansado en el primer templo, pero también sugiere algo aún mejor por venir. Esta vez, la nube cubriría
toda la ciudad y formaría una cúpula de protección contra los elementos.
nueve capítulos de su profecía. En este relato, escribe: “Vi la gloria del Dios de Israel viniendo del este. Su
voz era como el rugido de las aguas que corrían, y la tierra estaba radiante de su gloria.
La visión que vi fue como la visión que había visto cuando vino a destruir la ciudad y como las visiones que
había visto en el río Kebar [discutido en el Capítulo 3 ], y me caí boca abajo. La gloria de Jehová
Entró en el templo por la puerta que daba al este. Entonces el Espíritu me levantó y me llevó al atrio interior,
y la gloria de Jehová llenó el templo ”(Ezequiel 43: 2–5; cf. 44: 4).
Cuando los israelitas regresaron a Jerusalén, los profetas de ese día los instaron a ponerse a trabajar para
restaurar la ciudad y su nuevo templo, con palabras que nuevamente prometían el regreso de la gloria divina.
Zacarías registra las palabras de un ángel que comparte este mensaje de Dios: “'Jerusalén será una ciudad sin
muros debido a la gran cantidad de personas y animales en ella. Y yo mismo seré un muro de fuego a su
alrededor ', declara el SEÑOR,' y seré su gloria dentro '”(Zac. 2: 5). A través de Hageo, Dios promete que
"dentro de un rato" sacudirá a todas las naciones, y lo que desean todas las naciones vendrá, y yo llenaré esta
casa de gloria, dice el Señor Todopoderoso. . . La gloria de esta casa actual será mayor que la gloria de la
casa anterior ', dice el Señor Todopoderoso. "Y en este lugar concederé paz" (Hag 2: 7, 9).
Una característica notable de la gloria venidera es que acompaña a la "deseada por todas las naciones ".
La gloria venidera, así lo indica Hageo, no será solo para Israel. Este es otro tema que Isaías aborda, a veces
con una elocuencia memorable: “Levántate, resplandece, porque tu luz ha venido, y la gloria de Jehová se
levanta sobre ti. Mira, la oscuridad cubre la tierra y la espesa oscuridad está sobre los pueblos, pero el Señor
se levanta sobre ti y su gloria aparece sobre ti. Las naciones vendrán a tu luz, y los reyes al resplandor de tu
amanecer ”(Isaías 60: 3). Más tarde dice sobre Jerusalén: "Las naciones verán tu vindicación, y todos los
reyes tu gloria" (Isa 62: 2). Cerca del final de su profecía, Isaías agrega: “Enviaré algunos de los que
sobrevivan a las naciones, a Tarsis, a los libios y los lidios. . . a Tubal y Grecia, y a las islas distantes que no
han oído hablar de mi fama ni han visto mi gloria. Ellos proclamarán mi gloria entre las naciones ”(Isaías
66:19).
Necesitamos tener claro que los profetas no estaban hablando meramente (o incluso principalmente) sobre la
experiencia de los israelitas en la Tierra Prometida o el nuevo edificio del templo que construyeron después
de su regreso del exilio. De hecho, la gloria de ese edificio nunca superó a la del primero, y las naciones
nunca acudieron a Jerusalén para verlo. En estas profecías, Dios estaba dirigiendo a su pueblo a algo mucho,
mucho más grande, una realidad a la que el segundo templo en Jerusalén solo podía señalar débilmente.
Por ejemplo, Isaías habló de muchas naciones que vieron la gloria de Dios (Isaías 66:19) junto con el
advenimiento de "cielos nuevos y tierra nueva" en los cuales "las cosas anteriores no serán recordadas" (Isa
65: 17-18; cf. 66:22). Además, el magnífico relato de Ezequiel de un nuevo templo adornado con gloria
divina (Ezequiel 40-48) describe especificaciones para su estructura, división geográfica de la tierra
circundante e incluso un espectacular río que se origina en el templo, todo lo cual deja en claro que señaló a
algo que trasciende el segundo templo o la Jerusalén terrenal y sus alrededores. Al igual que Isaías, Ezequiel
vio visiones de nuevos cielos y una nueva tierra. Pero quizás lo más importante es un detalle fácil de perder
de Haggai 2. Hageo esperaba que llegara el día en que Dios enviaría al "deseado por todas las naciones"
(Hageo 2: 7). Esto no puede ser otro que el Mesías.
Los israelitas necesitaban fijar su vista en algo mucho más grande que un nuevo templo que construirían sus
propias manos. Necesitaban buscar al Salvador prometido de todas las naciones y los nuevos cielos y la
nueva tierra que él traería. Solo a través de estos dones, los profetas del Antiguo Testamento
indique, ¿vendría la mayor gloria de Dios para bendecir a Israel y a todo el mundo?
Por lo tanto, los israelitas tenían buenas razones para esperar incluso en medio de su degradante exilio. Para
seguir nuestra historia y ver cómo Dios ha cumplido estas promesas, ahora debemos considerar a este
Mesías y su nuevo reino de creación.
El Mesías Prometido, Rey de Gloria
La pregunta que surge cuando contemplamos a Israel en el exilio y las increíbles promesas de gloria futura
es cómo las cosas podrían funcionar mejor la próxima vez. ¿Qué cambiará exactamente para evitar el
choque aparentemente inevitable entre la gloria santa de Dios y el pecado profundamente arraigado de su
pueblo? La respuesta es que esta vez, la gloria del Señor se revelará en su Hijo, el Mesías prometido. Su
mayor revelación de la gloria divina reconciliará a Dios y a su pueblo y les permitirá experimentar
plenamente la presencia de esa gloria como una bendición y no como una maldición. Soli Deo gloria
se convierte en parte integral del evangelio a través del Señor Jesucristo.
Así como el Antiguo Testamento profetizó un amanecer mayor de gloria divina en un templo restaurado en
Jerusalén, también profetizó un Mesías venidero que los acompañaría. Dios estableció la línea de David para
gobernar a Israel para siempre (2 Sam. 7: 12–16), y David reconoció la gloria que Dios había otorgado a su
casa: “A través de las victorias que diste, su gloria [la del rey] es grande; le has otorgado esplendor y
majestad ”(Salmo 21: 5). La fortuna de la línea de David, sin embargo, coincidía con la del antiguo
templo. Como cuentan Reyes y Crónicas, los descendientes reales de David eran un grupo lamentable, los
mejores plagados de locura y los peores idólatras escandalosos. En lugar de representar al pueblo con
rectitud ante Dios y librarlo de sus enemigos, regularmente provocaban la ira de Dios y caían ante opresores
extranjeros. La casa de David parecía encontrarse con el mismo final ignorable que la del antiguo templo en
Jerusalén. Al conquistar la tierra y destruir el templo, los babilonios destronaron a los descendientes de
David y dejaron su trono vacante.
Pero a medida que las fortunas de la línea de David disminuyeron junto con las de la ciudad y el templo
antiguos, también revivirían con la ciudad y el templo nuevos. La bella profecía de Isaías 4, que describe la
columna de nube y fuego como un dosel de gloria sobre todo el Monte Sión, comienza con una promesa
correspondiente sobre el rey mesiánico: "En ese día, la Rama del Señor será hermosa y gloriosa" (Isa 4:
2). Poco después, Isaías habla de temas similares y hace explícito que esta Rama es, de hecho, la
descendencia de David: “Un brote surgirá del tronco de Jesé; de sus raíces una rama dará fruto "(Isaías 11:
1), y" En ese día la Raíz de Isaí se levantará como una bandera para los pueblos; las naciones se unirán a él,
y su lugar de descanso será glorioso ”(Isaías 11:10). No es de extrañar que Juan escribió más tarde que Isaías
"vio la gloria de Jesús y habló de él" (Juan 12:41). Isaías 11, de hecho, deja en claro que la venida del
Mesías, el hijo de David, corresponde a esos otros grandes eventos futuros que consideramos
anteriormente. Con la venida del rey, el Señor atrae a las naciones consigo mismo junto con Israel (Isaías 11:
10–12) y marca el comienzo de un nuevo orden de creación marcado por la justicia y la paz universales
(Isaías 11: 4–9; cf. Hab. 2:14). Aquí hay más confirmación de que Dios deseaba que los israelitas miraran
mucho más allá de su experiencia de reconstrucción de Jerusalén y su templo al regresar del exilio. La gloria
de Dios se desplegaría por completo, para la comodidad absoluta de su pueblo, solo con la venida del Mesías
y su nuevo reino de creación. Isaías 11, de hecho, deja en claro que la venida del Mesías, el hijo de David,
corresponde a esos otros grandes eventos futuros que consideramos anteriormente. Con la venida del rey, el
Señor atrae a las naciones consigo mismo junto con Israel (Isaías 11: 10–12) y marca el comienzo de un
nuevo orden de creación marcado por la justicia y la paz universales (Isaías 11: 4–9; cf. Hab. 2:14). Aquí
hay más confirmación de que Dios deseaba que los israelitas miraran mucho más allá de su experiencia de
reconstrucción de Jerusalén y su templo al regresar del exilio. La gloria de Dios se desplegaría por completo,
para la comodidad absoluta de su pueblo, solo con la venida del Mesías y su nuevo reino de creación. Isaías
11, de hecho, deja en claro que la venida del Mesías, el hijo de David, corresponde a esos otros grandes
eventos futuros que consideramos anteriormente. Con la venida del rey, el Señor atrae a las naciones consigo
mismo junto con Israel (Isaías 11: 10–12) y marca el comienzo de un nuevo orden de creación marcado por
la justicia y la paz universales (Isaías 11: 4–9; cf. Hab. 2:14). Aquí hay más confirmación de que Dios
deseaba que los israelitas miraran mucho más allá de su experiencia de reconstrucción de Jerusalén y su
templo al regresar del exilio. La gloria de Dios se desplegaría por completo, para la comodidad absoluta de
su pueblo, solo con la venida del Mesías y su nuevo reino de creación. corresponde a esos otros grandes
su pueblo, solo con la venida del Mesías y su nuevo reino de creación. corresponde a esos otros grandes
su pueblo, solo con la venida del Mesías y su nuevo reino de creación. 10-12) y marca el comienzo de un
nuevo orden de creación marcado por la justicia y la paz universales (Isaías 11: 4–9; cf. Hab 2:14). Aquí hay
más confirmación de que Dios deseaba que los israelitas miraran mucho más allá de su experiencia de
reconstrucción de Jerusalén y su templo al regresar del exilio. La gloria de Dios se desplegaría por completo,
para la comodidad absoluta de su pueblo, solo con la venida del Mesías y su nuevo reino de creación. 10-12)
y marca el comienzo de un nuevo orden de creación marcado por la justicia y la paz universales (Isaías 11:
4–9; cf. Hab 2:14). Aquí hay más confirmación de que Dios deseaba que los israelitas miraran mucho más
allá de su experiencia de reconstrucción de Jerusalén y su templo al regresar del exilio. La gloria de Dios se
desplegaría por completo, para la comodidad absoluta de su pueblo, solo con la venida del Mesías y su
nuevo reino de creación.
Después de la cruz y resurrección de Cristo, los escritores del Nuevo Testamento hablan de él como lo
hicieron los profetas del Antiguo Testamento, como aquel a través del cual Dios revela supremamente su
gloria. Él es el
resplandor de la gloria de Dios y la representación exacta de su ser ”(Heb 1: 3). “La palabra se hizo carne y
habitó entre nosotros. Hemos visto su gloria, la gloria del único Hijo, que vino del Padre, lleno de gracia y
verdad ”(Juan 1:14). Él es "el Señor de la gloria" (1 Cor 2: 8) o, más expansivamente, "nuestro glorioso
Señor Jesucristo" (Jas 2: 1). "La luz del evangelio", escribe Pablo,
“Muestra la gloria de Cristo, quien es la imagen de Dios” (2 Cor 4: 4).
A medida que avanza la historia de la gloria de Dios, por lo tanto, la atención cambia del pilar de nubes y
fuego al Mesías venidero. ¿Deberíamos estar perplejos por esto? ¿La historia se desvía y pierde su
continuidad orgánica? Este capítulo y el siguiente exploran muchas formas en que estos dos temas, la nube
de gloria y el Señor Jesucristo, realmente constituyen una gran historia de Dios glorificándose a sí mismo en
este mundo y en el próximo. Aquí hay algunas ideas iniciales para iluminar esta verdad.
El primero se refiere a Jesús como el verdadero y último templo de Dios. En el Antiguo Testamento, Dios
hizo que su gloria habitara en el templo de Salomón a través de la nube. Por lo tanto, las Escrituras llamaron
al templo el lugar de la morada de Dios, el lugar que llevaba su nombre (por ejemplo, 1 Reyes 8:29; cf.
Éxodo 29: 42–46). Pero Jesús vino como la morada de Dios entre los hombres, la revelación más brillante
de la gloria divina (Juan 1:14). Se llamaba Emanuel, "Dios con nosotros" (Mateo 1:23). Por lo tanto, Jesús
se refirió a su propio cuerpo como "el templo", una referencia que sus discípulos comprendieron solo
después de la resurrección (Juan 2: 19–22). Jesús'
Adviento significaba no más necesidad de un templo (ver Juan 4:21), porque la presencia supremamente
gloriosa de Dios en Jesús hasta ahora superó la gloria más impresionante de cualquier estructura
terrenal. 1 Esta es la razón por la cual el cielo nuevo y la tierra nueva, donde más podríamos esperar
encontrar uno, no tendrán templo: “porque el Señor Dios Todopoderoso y el Cordero son su templo”; de
hecho, "la gloria de Dios le da luz, y el Cordero es su lámpara" (Apoc. 21: 22-23). La gloria de Dios
revelada en Cristo es precisamente lo que la gloria de la nube que descansa sobre el templo del Antiguo
Testamento predijo.
Segundo, los temas de la nube y el Mesías venidero se unifican a través de la obra del Espíritu Santo.
En el capítulo anterior, noté cómo el Antiguo Testamento asociaba el Espíritu con la nube. En una
misteriosa revelación de la Santísima Trinidad, el Antiguo Testamento retrataba a Dios como entronizado en
el centro de la nube mientras describía la nube misma como una manifestación de su Espíritu guiando a
Israel a través del desierto. Aunque el Antiguo Testamento habla con poca frecuencia sobre el Espíritu, lo
asocia explícitamente con la nube y lo vincula explícitamente con el Mesías venidero. El Espíritu
descansaría sobre Cristo mientras descansaba sobre el tabernáculo y el templo a través de la nube.
Isaías hace la más grande de estas promesas. El día que surge la gloriosa Rama del Señor y la nube de humo
y fuego forma un dosel sobre Sión, escribe, Dios "limpiará las manchas de sangre de Jerusalén por el
Espíritu de juicio y el Espíritu de fuego" (Isa 4: 4 ) .2Cuando el brote sale del tronco de Jesé y la Rama da
fruto de sus raíces, "el Espíritu del Señor descansará sobre él: el Espíritu de la sabiduría y del entendimiento,
el Espíritu del consejo y de la fuerza, el Espíritu del conocimiento y temor de Jehová ”(Isa 11: 1–2). Más
tarde, en las famosas "canciones de siervo" de Isaías sobre el Mesías venidero, Dios declara: "Aquí está mi
siervo, a quien sostengo, mi elegido en quien me deleito; Pondré mi Espíritu sobre él, y él traerá justicia a
las naciones ”(Isaías 42: 1). Finalmente, Isaías escribe: "El Espíritu del Señor Soberano está sobre mí,
porque el Señor me ha ungido" (Isaías 61: 1)
—Y Jesús tomó prestadas estas palabras para describir su ministerio (Lucas 4: 17–21). De hecho, a lo largo
de Isaías una de las características principales del Mesías venidero es que sería lleno del Espíritu Santo,
como lo fue el templo de antaño a través de la nube.
El Nuevo Testamento abarca este tema y demuestra que Jesús es el Cristo al retratar
él como potenciado por el Espíritu .3 Fue concebido por el Espíritu en el vientre de María (Lucas 1:35). Él
cumplió las profecías en Isaías consideradas anteriormente (Mateo 12: 17–21; Lucas 4: 17–21). Fue
bautizado con el Espíritu Santo (Mateo 3:16; Marcos 1:10; Lucas 3:22; Hechos 10: 37–38) y bautiza a otros
con el Espíritu Santo (Mateo 3:11; Marcos 1: 8; Lucas 3:16; Juan 1:34). El Espíritu expulsó a Jesús al
desierto para ser tentado (Marcos 1:12) y por el Espíritu, Jesús luego expulsó a los demonios (Mateo 12:28;
Marcos 1:34).
Jesús se regocijó por el Espíritu en su conquista de estos poderes demoníacos (Lucas 10:21). Al final de su
vida, "a través del Espíritu eterno [Cristo] se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios" (Heb 9:14). Dios
ciertamente le dio el Espíritu sin medida (Juan 3:34).
Más adelante en este capítulo veremos cómo el Espíritu permanece activo en la resurrección y ascensión de
Cristo. Lo que es importante notar ahora es que así como la historia de la gloria de Dios en la nube era
simultáneamente la historia del Espíritu de Dios, también la historia de la gloria de Dios en Cristo es
simultáneamente la historia del Espíritu de Dios. El cambio de enfoque de la gloria de Dios revelada en la
columna de nube y fuego a la gloria de Dios revelada en su Hijo ocurre como parte de una historia conectada
orgánicamente que el Espíritu Santo une como un todo unificado.
¿La gloria del Mesías o humillación?
Algunas de las afirmaciones directas sobre la gloria de Cristo mencionadas anteriormente pueden oscurecer
el hecho de que la presentación de este tema en el Nuevo Testamento no es prosaica. Antes de continuar en
nuestro estudio de la gloria de Cristo, debemos considerar uno de los aspectos más profundos de la
encarnación y el trabajo de Cristo, inicialmente desconcertante pero absolutamente crucial para comprender
tanto su ministerio como la fe y la vida cristiana a la que estamos llamados. Me refiero a la asombrosa
realidad de que "el resplandor de la gloria de Dios" (Heb 1: 3) apareció a este mundo con absoluta humildad,
como ser humano, "en una condición baja". "4
Es sorprendente y profundamente importante que la revelación culminante de la gloria de Dios tuvo lugar en
y a través de un ser humano . ¿Quién se hubiera atrevido a imaginar que, después de que interminables
generaciones de la gloria de Dios en la nube se acercaran y luego fueran repelidas por seres humanos
rebeldes, la gloria de Dios aparecería como un hombre? Sin embargo, en su sabiduría inescrutable, Dios
quiso reconciliar a su pueblo consigo mismo enviando a su Hijo como gloria divina en carne humana. Aquí,
un tema de la teología ortodoxa reformada comienza a enfocarse en la Biblia. Dios elige glorificarse a sí
mismo en y a través de los seres humanos, principalmente a través de su propio Hijo convertido en hombre,
pero también a través de su pueblo elegido llamado a compartir su gloria en unión con Cristo.
Lo profundo no es solo que Cristo, la imagen de la gloria de Dios, se hizo hombre, sino que vino a compartir
la condición miserable de la humanidad. Él mismo no tenía pecado (2 Cor 5:21; Heb 4:15), pero Dios lo
envió "a semejanza de carne pecaminosa para ser una ofrenda por el pecado" (Rom 8: 3). Las canciones de
siervo de Isaías retrataban al Mesías venidero como coronado por el Espíritu, pero estas canciones también
declaran que muchos "estaban horrorizados con él: su apariencia estaba tan desfigurada más allá de la de
cualquier ser humano y su forma estaba más allá de la semejanza humana" (Isaías 52:14 ) La gloria de Dios
moraba entre nosotros, sin embargo, “no tenía belleza ni majestad para atraernos hacia él, nada en su
apariencia que pudiéramos desearle. . . . Como aquel de quien la gente esconde sus rostros, fue despreciado,
y lo teníamos en baja estima ”(Isaías 53: 2–3). Pablo llama a Cristo el "Señor de la gloria", de hecho,
. . . crucificó al Señor de la gloria ”(1 Cor 2: 8).

El lenguaje humano nos falla cuando tratamos de describir esta paradoja suprema, la gloria divina
manifestada en profunda humildad. Es una verdad que la fe cree y la lengua confiesa más de lo que la mente
comprende.
Sin embargo, esta verdad es fundamental para la dinámica de la historia de los evangelios. Dios solo llevará
la historia de su gloria a su meta culminante a través del profundo valle de la humillación de su Hijo. Según
lo considerado en el Capítulo 1,
Martin Luther comentó: "No es suficiente para nadie, y no le sirve de nada reconocer a Dios en su gloria y
majestad, a menos que lo reconozca en la humildad y la vergüenza de la cruz". 5 Esta dinámica define
nuestra propia experiencia como creyentes cristianos. Como reflexionaremos detenidamente en el Capítulo
5, incluso ahora Dios nos está transformando "de gloria en gloria" 6 (2 Cor 3:18), pero al mismo tiempo
Dios nos llama a
“Comparte sus sufrimientos para que también podamos compartir su gloria”, “la gloria que se revelará en
nosotros” (Rom 8: 17–18).
La gloria y la humildad del ministerio terrenal de Cristo
Mientras ahora buscamos seguir la historia de la gloria de Dios a través del ministerio terrenal de Cristo,
debemos estar atentos a este tema paradójico de gloria revelado en la humildad. 7 7Este tema emerge
inmediatamente, de hecho, en el conocido relato del nacimiento de Jesús. En la noche de la entrega de
María, una banda de pastores cercanos tuvo una experiencia inolvidable: "Un ángel del Señor se les apareció
y la gloria del Señor brilló a su alrededor" (Lucas 2: 9), una escena que nos recuerda a La nube del Antiguo
Testamento. Los pastores reaccionaron como lo hicieron Isaías y Ezequiel: "estaban aterrorizados" (Lucas 2:
9). El mensaje del ángel comenzó gloriosamente. Anunció buenas noticias de “gran gozo para toda la
gente”, porque en la ciudad de David nació un Salvador, “el Mesías, el Señor” (Lucas 2: 10–11). Muchas
promesas maravillosas del Antiguo Testamento parecen converger en esta tensa proclamación. Pero el ángel
también les da una señal a los pastores, y aunque suena tan familiar para aquellos que han escuchado esta
historia muchas veces,
(Lucas 2:12). El hijo de David, el Mesías, el Señor, ¡compartiendo una cuna con animales de granja! Pero
esto realmente fue un mensaje de gloria, ya que la escena en forma de nube se vuelve aún más asombrosa:
"De repente, una gran compañía del ejército celestial apareció con el ángel, alabando a Dios y diciendo:
'Gloria a Dios en el cielo más alto, y en paz de la tierra para aquellos en quienes descansa su favor ”(Lucas
2: 13–14). Qué contraste tan sorprendente: la multitud angelical proclama la gloria de Dios arriba para un
niño nacido en un puesto abajo.
Cuando Jesús comienza su ministerio terrenal, el tema de la gloria envuelto en la humildad continúa. En su
primer milagro registrado en Juan, Jesús se une a una celebración humana común, una boda, y convierte el
agua en vino, pero lo hace detrás de escena, invisible a la vista y solo conocido por los sirvientes (Juan 2: 1–
9) Un milagro sin adornos externos, sin embargo, Juan declara: "Lo que Jesús hizo aquí en Caná de Galilea
fue la primera de las señales a través de las cuales reveló su gloria" (Juan 2:11).
La paradoja de la gloria en la humildad se destaca aún más claramente en el relato de Jesús
transfiguración, que nos devuelve los ojos al pilar de nubes y fuego del Antiguo Testamento y hacia la gloria
celestial de Cristo en el último día. Mientras Jesús oraba, “la apariencia de su rostro cambió y su ropa se
volvió tan brillante como un relámpago. Dos hombres, Moisés y Elías, aparecieron en glorioso esplendor,
hablando con Jesús ”(Lucas 9: 29–30). Sus discípulos "vieron su gloria" y, cuando Pedro se ofreció a
construir tres refugios para ellos, "una nube apareció y los cubrió" (Lucas 9:34). Muchos años después, Peter
relató este evento: “Fuimos testigos oculares de su majestad. Recibió honor y gloria de Dios Padre cuando le
llegó la voz de la Gloria Majestuosa ”(2 Pedro 1: 16–17). Sin embargo, Lucas rodea su descripción de la
gloria de Jesús en la transfiguración con muchos recordatorios de su llamado a
sufrir, y del llamado de sus seguidores a sufrir con él. Inmediatamente antes del relato de la transfiguración,
Jesús les dijo a sus discípulos: "El Hijo del Hombre debe sufrir muchas cosas y ser rechazado por los
ancianos, los principales sacerdotes y los maestros de la ley, y debe ser asesinado y al tercer día". ser
resucitado ", luego agregó:" Quien quiera ser mi discípulo debe negarse [a sí mismo] y asumir
[su] cruz diariamente y sígueme ”(Lucas 9: 22–23). Después de la historia de la transfiguración, Jesús
declara:
“El Hijo del Hombre será entregado en manos de los hombres” (Lucas 9:44), y explica el costo de seguirlo
(Lucas 9: 57–62).
La dinámica de la gloria en la humildad también surge en la resurrección de Lázaro, quizás el más dramático
y sorprendente de los milagros de Jesús. Cuando Jesús escuchó por primera vez de la enfermedad de Lázaro,
aseguró a sus discípulos: “Esta enfermedad no terminará en la muerte. No, es para la gloria de Dios para que
el Hijo de Dios pueda ser glorificado a través de ella ”(Juan 11: 4). Pero esta glorificación, explica más tarde
a Marta, solo se llevaría a cabo a través de la muerte.: "Yo soy la resurrección y la vida. El que cree en mí
vivirá, aunque [él] muera [s] ”(Juan 11:25). Más tarde le dice a Marta, "si crees, verás la gloria de Dios"
(Juan 11:40), y luego llama a Lázaro desde la tumba. Pero incluso entonces no resulta en un triunfo terrenal
para Cristo, sino que incita a los principales sacerdotes y a los fariseos a convocar una reunión del Sanedrín
para planear su arresto (Juan 11: 45–57).
Evidente en muchos de los textos que acabamos de considerar es que la gloria pertenece a Cristo y a Dios el
Padre. Anteriormente vimos una relación íntima entre Hijo y Espíritu, y vemos lo mismo entre Padre e
Hijo. Este tema impregna los cuatro evangelios, pero es especialmente prominente en Juan.
Jesús es glorificado en muchas de sus obras, como convertir el agua en vino, la transfiguración y la
resurrección de Lázaro, pero no vino a glorificarse a sí mismo. En cambio, el Padre lo glorifica: “No busco
gloria para mí; pero hay quien lo busca, y él es el juez ”(Juan 8:50). “Si me glorifico a mí mismo, mi gloria
no significa nada. Mi padre . . . es quien me glorifica ”(Juan 8:54). Como se hace eco de la Epístola a los
Hebreos, "Cristo no asumió la gloria de convertirse en sumo sacerdote", sino que fue designado por Dios
(Heb. 5: 4–6).
No solo el Padre glorificó al Hijo, sino que el Hijo también glorificó al Padre, y esto especialmente a través
de su obediencia. “Te he traído gloria en la tierra”, oró Jesús, “al terminar el trabajo que me diste que
hiciera” (Juan 17: 4). Jesús presenta un gran contraste con los israelitas desobedientes, que no obedecerían la
voluntad de Dios y, por lo tanto, fueron repelidos por la gloria de Dios en lugar de exaltados por
ella. Mientras John frena la acción y crea una tensión dramática a medida que su evangelio llega a la última
semana de la vida de Jesús, él hace cada vez más explícito cómo el Padre y el Hijo se glorifican
mutuamente. Después de la entrada triunfal, Jesús profetiza su muerte y reza: "¡Padre, glorifica tu
nombre!" Entonces vino una voz del cielo: 'Lo he glorificado, y lo glorificaré de nuevo' ”(Juan
12:28). Durante la Última Cena, Jesús declara: “Ahora el Hijo del Hombre es glorificado y Dios es
glorificado en él. Si Dios es glorificado en él, Dios glorificará al Hijo en sí mismo y lo glorificará de
inmediato ”(Juan 13: 31–32). El mismo tema satura la amada “oración del sumo sacerdote” de Cristo, que
comienza: “Padre, ha llegado la hora. Glorifica a tu Hijo, para que tu Hijo te glorifique a ti ”(Juan 17:
1). Poco después, reza: “Te he traído gloria en la tierra al terminar el trabajo que me diste que hiciera. Y
ahora, Padre, glorifícame en tu presencia con la gloria que tuve contigo antes de que el mundo comenzara
”(Juan 17: 4–5). El mismo tema satura la amada “oración del sumo sacerdote” de Cristo, que comienza:
“Padre, ha llegado la hora. Glorifica a tu Hijo, para que tu Hijo te glorifique a ti ”(Juan 17: 1). Poco después,
reza: “Te he traído gloria en la tierra al terminar el trabajo que me diste que hiciera. Y ahora, Padre,
glorifícame en tu presencia con la gloria que tuve contigo antes de que el mundo comenzara ”(Juan 17: 4–
5). El mismo tema satura la amada “oración del sumo sacerdote” de Cristo, que comienza: “Padre, ha
llegado la hora. Glorifica a tu Hijo, para que tu Hijo te glorifique a ti ”(Juan 17: 1). Poco después, reza: “Te
he traído gloria en la tierra al terminar el trabajo que me diste que hiciera. Y ahora, Padre, glorifícame en tu
presencia con la gloria que tuve contigo antes de que el mundo comenzara ”(Juan 17: 4–5).
En esta sorprendente dinámica trinitaria narrada en el evangelio de Juan: el Espíritu faculta al Hijo para
hacer obras gloriosas, el Hijo glorifica al Padre en su obediencia a la voluntad del Padre, y el Padre a su vez
glorifica a su Hijo obediente; es notable cómo la historia de La gloria de Dios que comenzó en el viejo
El testamento converge sobre el Calvario. El drama de la gloria de Dios al encontrarse con los pecadores
humanos llega a esto: alguien que es la gloria eterna de Dios y un hombre verdadero que lleva la maldición
del pecado es elevado en una cruz.
Aunque en un sentido el ministerio terrenal de Cristo se trata del sufrimiento y su exaltación se trata de la
gloria, en otro sentido, el Dios trinitario se glorifica a través de la crucifixión de Cristo (y no
simplemente después de él).
Cuando Jesús dice: "Ha llegado la hora de que el Hijo del Hombre sea glorificado", continúa explicando que
un grano de trigo debe caer al suelo y morir para producir muchas semillas (Juan 12: 23–24 ) Él continúa:
“Ahora mi alma está turbada, ¿y qué debo decir? 'Padre, sálvame de esta hora'? No, fue por esta misma
razón por la que vine a esta hora. ¡Padre, glorifica tu nombre! (Juan 12: 27–28). En otras palabras, con
respecto al enfoque de su muerte, en la que confiesa estar preocupado, Jesús glorifica el nombre de su
Padre. Unos días después, la noche en que es traicionado, sigue a Judas.
partida, Jesús dice: " Ahora el Hijo del Hombre es glorificado y Dios es glorificado en él" (Juan 13:31).
Del mismo modo, comienza su oración del Sumo Sacerdote: “Padre, ha llegado la hora . Glorifica a tu Hijo,
para que tu Hijo te glorifique a ti. . . . Te he traído gloria en la tierra al terminar el trabajo que me diste que
hiciera ”
(Juan 17: 1, 4). "La gloria de Jesús", de hecho, "se revela particularmente en la cruz". 8
La obra culminante de Cristo en el Calvario fue lo último en humillación, vergüenza y reproche. Sin
embargo, el Padre le dio este trabajo, Cristo lo hizo por el Espíritu, y las personas de la Santísima Trinidad
se glorificaron por medio de él. El amor inconmensurable de Dios está en plena exhibición, porque la
obediencia de Cristo hasta la muerte, “incluso la muerte en la cruz” (Filipenses 2: 8), fue precisamente lo
que los pecadores necesitábamos para la salvación. Observamos anteriormente cómo Dios quiere ser
glorificado a través de sus obras en este mundo e incluso en y a través de nosotros. Aquí el Señor muestra
esto con absoluta belleza: Dios quiere ser glorificado precisamente al reconciliarnos con él mismo, y lo hace
a través de la cruz (cf. Rom 5:10; 2 Cor 5: 18–21; Col 1: 21–22 )
La gloria de Cristo en su exaltación
La humilde vida y la brutal muerte de Cristo le trajeron gloria a él y a su Padre, aunque una gloria invisible
para los ojos humanos. Pero la noche oscura del Calvario dio paso al brillante amanecer de la resurrección, y
la humillación de Cristo a su exaltación. Con su resurrección y posterior ascensión a la diestra del Padre, la
gloria del Hijo de Dios ya no está velada. Lo que durante un tiempo estuvo envuelto en la desgracia y la
sangre terrenales ahora ilumina el reino celestial.
Durante el ministerio terrenal de Jesús, sus discípulos aparentemente tenían algún sentido de la gloria que
algún día disfrutaría su Señor. James y John, por ejemplo, podrían hacer la audaz solicitud: "Que uno de
nosotros se siente a tu derecha y el otro a tu izquierda en tu gloria" (Marcos 10:37). A la luz de esta actitud,
Jesús estaba menos preocupado por su gloria por venir y mucho más preocupado por instruir a sus discípulos
sobre sus inminentes sufrimientos: él responde a Santiago y a Juan hablando de la copa de ira que debe
beber (Marcos 10:39; cf. Isa 51:17) y el precio del rescate que debe pagar (Marcos 10:45). Mientras que los
discípulos, antes del Calvario, nunca parecían comprender completamente lo que Jesús tuvo que
sufrir, después de la cruz, el peso de sus sufrimientos aplastó tanto sus espíritus que sus sueños anteriores de
su gloria futura aparentemente desaparecieron. Cuando Jesús, no reconocido, se encontró con dos de ellos en
el camino a Emaús el domingo de resurrección, relataron el informe de las mujeres, su visión de los ángeles
y la tumba vacía:
pero parecía no tener idea de qué hacer con él (Lucas 24: 13-24). Jesús les dijo: “¡Qué tontos son y qué
lentos para creer todo lo que los profetas han dicho! ¿No tuvo que sufrir el Mesías estas cosas y luego entrar
en su gloria? Y comenzando con Moisés y todos los Profetas, él
les explicó lo que se decía en todas las Escrituras acerca de sí mismo ”(Lucas 24: 25–27). Solo después de
haber visto a Jesús crucificado y resucitado, los discípulos finalmente pudieron comenzar a comprender
cómo encaja la historia de la humillación de Cristo y luego la glorificación, cómo fue profetizada en el
Antiguo Testamento y cómo es la pieza central de la salvación. Con respecto a la entrada triunfal de Jesús en
Jerusalén, una imagen de la humildad y la majestad de Jesús, Juan escribe: “Al principio, sus discípulos no
entendieron todo esto. Solo después de que Jesús fue glorificado se dieron cuenta de que estas cosas habían
sido escritas acerca de él y que estas cosas le habían sido hechas a él ”(Juan 12:16; cf. Sal 118: 25–26; Zac.
9: 9).
Pero una vez que los discípulos de Jesús comprendieron el plan divino, se convirtió en el tema de su
predicación misionera. En el primer sermón de Pedro después del Día de Pentecostés, proclamó: “El Dios de
Abraham, Isaac y Jacob, el Dios de nuestros padres, ha glorificado a su siervo Jesús. . . . Mataste al autor de
la vida, pero Dios lo levantó de la muerte. Somos testigos de esto ”(Hechos 3:13, 15). Años más tarde, Peter
reflexiona sobre las profecías del Antiguo Testamento cuyo significado las desconcertó durante la vida
terrenal de Jesús, pero en las que ahora ve la gran historia del evangelio de la humillación y la gloria. Los
profetas del Antiguo Testamento
"Buscó atentamente y con el mayor cuidado, tratando de averiguar el tiempo y las circunstancias a las que
señalaba el Espíritu de Cristo en ellos cuando predijo los sufrimientos del Mesías y las glorias que seguirían"
(1 P. 1: 10–11 ) Continuando con este mismo tema unos versículos después, Pedro habla de nuestra
redención por "la preciosa sangre de Cristo, un cordero sin mancha ni defecto".
a través del cual sus lectores habían creído en Dios, "quien lo levantó de los muertos y lo glorificó" (1
Pet 1: 18-19, 21). Del mismo modo, Pablo explica que Cristo "resucitó de los muertos por la gloria del
Padre" (Rom 6: 4) y ahora tiene un "cuerpo de gloria" (Fil 3:21). 9
Cuando Pablo habló de Cristo siendo resucitado por la gloria del Padre y con un cuerpo de gloria,
probablemente tenía el Espíritu Santo en su mente. En otra parte escribe sobre "el Espíritu del que resucitó a
Jesús de entre los muertos" (Rom 8:11) y describe el cuerpo resucitado de Jesús como un "espiritual" (o,
mejor aún, un
Cuerpo "espiritual" (1 Cor 15:44). Pedro también atribuyó un papel especial al Espíritu en la resurrección de
Jesús a la gloria: Cristo "fue muerto en el cuerpo pero vivificado en el Espíritu" (1 Pedro 3:18; cf. 1 Tim
3:16).
Por lo tanto, la resurrección de Jesús es vital para la historia más grande de la gloria divina que hemos
estado rastreando en los últimos dos capítulos. El Antiguo Testamento retrataba la gloriosa columna de
nubes como una manifestación visible del Espíritu Santo guiando e instruyendo a los israelitas. En el Nuevo
Testamento, el Espíritu era el instrumento de Dios de la encarnación del Hijo. Visiblemente descendió sobre
Cristo en su bautismo, le dio poder en su ministerio e incluso lo llevó a la cruz. Entonces el Espíritu de
gloria levantó a Jesús de la muerte, vistiéndolo con un cuerpo que es a la vez "glorioso" y "espiritual" (Fil
3:21; 1 Cor 15:44).
Sin embargo, incluso la resurrección no cierra esta historia de gloria divina. Después de ser resucitado en
gloria, Cristo "fue llevado en gloria" (1 Tim. 3:16). El que "fue hecho inferior a los ángeles por un tiempo"
es "ahora coronado de gloria y honor" (Heb 2: 9). Esto se refiere a su reinado en "el mundo por venir", que
Dios diseñó para gobernar la raza humana (Heb 2: 5–8). Hebreos 2: 5–9 es asombroso de contemplar. Desde
el principio, Dios quería que los seres humanos, no los ángeles, gobernaran el mundo venidero, pero ahora
no vemos evidencia de ello. Sin embargo, "sí vemos a Jesús", quien se volvió como nosotros en nuestra
humildad y ahora está exaltado en gloria. En la carne y la sangre humanas de Jesús, el destino original de la
raza humana se cumple. Como nos maravillaremos en el próximo capítulo, este Jesús exaltado también es
ahora
“Llevando a muchos hijos a la gloria” (Heb. 2:10), es decir, guiará a su pueblo a llenar la nueva creación con
seres humanos glorificados, con cuerpos levantados como el suyo. Y mientras esperamos este último día,
tenemos un
delicioso anticipo del banquete completo que se avecina. Cuando Cristo recibió el Espíritu como un regalo
de victoria de su Padre al ascender al cielo, él a su vez "lo derramó" sobre su pueblo en el Día de Pentecostés
(Hechos 2:33). Ese Espíritu es ahora el sello y la garantía de nuestra participación en la gloriosa fiesta por
venir (ver 2 Cor 1:22; 5: 5; Ef 1: 13–14; 4:30).
La gloria del reino celestial
La gloria de Dios revelada en la columna de nube y fuego fue magnífica, pero nunca completamente
satisfactoria. La nube apareció y desapareció. Se detuvo, luego se movió de nuevo. Se acercó a las personas
en bendición, pero luego las juzgó por desobediencia. Incluso Moisés, que estaba en medio de él, anhelaba
una mayor intimidad con Dios. La nube del Antiguo Testamento reveló simultáneamente la gloria de Dios a
Israel y mantuvo a la gente a distancia. Pero el Antiguo Testamento también señaló un día en que la gloria
de Dios regresaría a los israelitas después de la desgracia del exilio y les traería bendiciones abundantes e
inquebrantables no solo a ellos sino también a los gentiles. Surgiría un templo nuevo y mejor sobre el cual la
gloria de Dios nunca dejaría de descansar.
Lo que el templo reconstruido en Jerusalén nunca podría cumplir, finalmente se logra en la ciudad celestial,
la Nueva Jerusalén, en cuyo centro Cristo está entronizado. El santuario terrenal donde ministraban los
sacerdotes levitas era solo "una copia del verdadero" (Heb 9:24); sus sacrificios fueron "no las realidades
mismas" (Heb 10: 1). La sangre de las cabras y los toros ofrecidos allí nunca podría quitar el pecado y
permitir a los fieles comunicarse con el Dios vivo en medio de ellos (Hebreos 10: 4).
Pero Cristo, a través del sufrimiento, se ha convertido en un sumo sacerdote perfecto y efectivo para su
pueblo (Heb 5: 7–
10) y los ha purificado de una vez por todas (Heb 10: 10-18). Él logró para ellos la comunión con Dios no
solo en un santuario terrenal sino en uno no hecho con manos humanas (Heb 9:11), un santuario celestial en
el que se nos ha abierto un "camino nuevo y vivo" para que podamos "atraernos" cerca de Dios con un
corazón sincero y con plena seguridad ”(Heb 10: 19–22). En la actualidad, aún no hemos entrado en ese
santuario con cuerpos resucitados, pero como Abraham, que residía en la antigüedad, anhelamos "un país
mejor, uno celestial", la "ciudad perdurable". . . eso está por venir ”(Heb 11:16; 13:14). Ahí,
"Exaltado sobre los cielos", es un sumo sacerdote que "verdaderamente satisface nuestras necesidades" y
"siempre vive para interceder" por nosotros (Hebreos 7: 26). La nube de antaño se acercaba a la gente, pero
finalmente no podía darles la bienvenida a la comunión divina ni siquiera en un santuario terrenal. Ahora el
santuario celestial ha recibido al Señor Jesucristo en nuestra propia carne y sangre.
Y a través de él, qué gran gloria llena el santuario en esa ciudad duradera, que la gloria del antiguo santuario
en la Jerusalén terrenal simplemente reflejaba débilmente. Esteban, el primer mártir cristiano, tuvo el
privilegio de vislumbrar lo que todos los creyentes verán algún día: "miró hacia el cielo y vio la gloria de
Dios, y Jesús a la diestra de Dios" (Hechos 7: 55) Incluso esto difícilmente puede compararse con las
visiones de Juan de la gloria celestial en todo el libro de Apocalipsis. Juan es llevado "en el Espíritu", y eso
significa que se paró delante del trono del cielo (Apocalipsis 4: 2). Ante la brillante majestad de quien se
sienta en ese trono (Ap. 4: 3), las criaturas vivientes y los veinticuatro ancianos atribuyen gloria y honor
(Ap. 4: 9, 11). Juan ve un cordero "parado en el centro del trono", un Cordero que había sido asesinado
(Apoc. 5: 6). "Miles y miles, y diez mil veces diez mil" ángeles rodean el trono y gritan: "Digno es el
Cordero, que fue asesinado, para recibir poder y riqueza y sabiduría y fuerza y honor y gloria y alabanza"
(Apocalipsis 5: 11-12). Para cualquiera que cuente, eso es cien millones de ángeles que declaran al Cristo
una vez crucificado digno de todo.
gloria. Su canción resuena y resuena en las páginas que siguen (Apocalipsis 7:12; 15: 4; 19: 1). Aquí está la
gloria del nuevo y mejor templo que escuchamos a los profetas del Antiguo Testamento proclamando a
exiliados asediados, y que aún debería alegrar los corazones de los cristianos de hoy, exiliados en el mundo
pero ciudadanos del cielo (Fil 3:20; 1 Ped 2 : 11).
Cristo ahora está exaltado en el cielo, pero incluso esto no completa la historia bíblica de la gloria divina.
La historia alcanza su clímax solo con la segunda venida de Cristo. Qué fascinante, a la luz del curso de la
historia en el Antiguo Testamento, que Cristo volverá en una nube gloriosa . Los pueblos del mundo, dice
Jesús, "verán al Hijo del Hombre venir sobre las nubes con poder y gran gloria".
(Mateo 24:30). En otra parte, Jesús lo describe de manera un poco diferente: "el Hijo del Hombre vendrá en
la gloria de su Padre con sus ángeles" (Mateo 16:27; cf. Marcos 8:38; Lucas 9:26), pero ahora reconocemos
que Estas diversas imágenes apuntan a la misma gran realidad: la presencia visible, majestuosa y asombrosa
de Dios.
¿Cómo culmina la historia de la gloria divina en la segunda venida de Cristo? En parte, culmina a través de
Cristo juzgando y conquistando a sus enemigos. A medida que la nube de gloria descendió sobre Israel en la
antigüedad, así descenderá sobre el mundo entero en el último día, acompañando al Señor Jesucristo para
ejecutar un juicio mucho mayor de lo que Israel soportó: un juicio final. Las Escrituras usan varios medios
para describir la gloria de Dios al juzgar a sus enemigos. Ezequiel habla de una batalla final entre Dios y las
naciones enemigas, simbolizada como "Gog, de la tierra de Magog" (Ezequiel 38-39). En esta decisiva
derrota de Gog, el Señor dice: "Mostraré mi gloria entre las naciones, y todas las naciones verán el castigo
que inflijo y la mano que les impongo" (Ezequiel 39:21). La revelación también habla del triunfo final de
Dios sobre sus enemigos, pero aquí especialmente a través de la imagen de "Babilonia". Inmediatamente
antes de anunciar: "¡Caído! Caído está Babilonia la Grande, que hizo que todas las naciones bebieran el vino
enloquecedor de sus adulterios "(Apocalipsis 14: 8), un ángel proclama" en voz alta: "Teme a Dios y dale
gloria, porque la hora de su juicio tiene ven '”(Apocalipsis 14: 7). Jesús describió el juicio final de la
siguiente manera: "Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los ángeles con él, se sentará en
su glorioso trono", y "todas las naciones se reunirán delante de él, y él separará a las personas unas de otras
como un pastor separa las ovejas de las cabras ”(Mateo 25: 31–32; cf. pero aquí especialmente a través de la
imagen de "Babilonia". Inmediatamente antes de anunciar: "¡Caído! Caído está Babilonia la Grande, que
hizo que todas las naciones bebieran el vino enloquecedor de sus adulterios "(Apocalipsis 14: 8), un ángel
proclama" en voz alta: "Teme a Dios y dale gloria, porque la hora de su juicio tiene ven '”(Apocalipsis 14:
7). Jesús describió el juicio final de la siguiente manera: "Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y
todos los ángeles con él, se sentará en su glorioso trono", y "todas las naciones se reunirán delante de él, y él
separará a las personas unas de otras como un pastor separa las ovejas de las cabras ”(Mateo 25: 31–32;
cf. pero aquí especialmente a través de la imagen de "Babilonia". Inmediatamente antes de anunciar:
"¡Caído! Caído está Babilonia la Grande, que hizo que todas las naciones bebieran el vino enloquecedor de
sus adulterios "(Apocalipsis 14: 8), un ángel proclama" en voz alta: "Teme a Dios y dale gloria, porque la
hora de su juicio tiene ven '”(Apocalipsis 14: 7). Jesús describió el juicio final de la siguiente manera:
"Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los ángeles con él, se sentará en su glorioso trono",
y "todas las naciones se reunirán delante de él, y él separará a las personas unas de otras como un pastor
separa las ovejas de las cabras ”(Mateo 25: 31–32; cf. que hizo que todas las naciones bebieran el vino
enloquecedor de sus adulterios "(Apocalipsis 14: 8), un ángel proclama" en voz alta: 'Teme a Dios y dale
gloria, porque ha llegado la hora de su juicio' "(Apocalipsis 14 : 7). Jesús describió el juicio final de la
siguiente manera: "Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los ángeles con él, se sentará en
su glorioso trono", y "todas las naciones se reunirán delante de él, y él separará a las personas unas de otras
como un pastor separa las ovejas de las cabras ”(Mateo 25: 31–32; cf. que hizo que todas las naciones
bebieran el vino enloquecedor de sus adulterios "(Apocalipsis 14: 8), un ángel proclama" en voz alta: 'Teme
a Dios y dale gloria, porque ha llegado la hora de su juicio' "(Apoc. 14 : 7). Jesús describió el juicio final de
la siguiente manera: "Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los ángeles con él, se sentará
en su glorioso trono", y "todas las naciones se reunirán delante de él, y él separará a las personas unas de
otras como un pastor separa las ovejas de las cabras ”(Mateo 25: 31–32; cf.
19:28). 10
La victoria final que Cristo gana sobre sus enemigos es un tema aleccionador que incluso muchos cristianos
encuentran desagradable. Es importante recordar que los conquistados el último día son enemigos de Dios.
Se opusieron a Dios, rechazaron su verdad y con frecuencia persiguieron a su pueblo. Su persecución de los
cristianos también es la razón por la cual el juicio final de Dios sobre sus enemigos es parte de las buenas
nuevas de salvación para nosotros. Esta decisiva conquista de los enemigos del evangelio traerá alivio a los
creyentes que sufren y la liberación de toda trampa y tentación. Pablo les recuerda a los Tesalonicenses, por
ejemplo, a los
"Destrucción eterna" sobre los impíos ante la revelación del Señor Jesús "del cielo en fuego abrasador con
sus poderosos ángeles" (más imágenes de la nube de la gloria divina). Él explica: "Dios es justo: pagará los
problemas a los que te molestan y te dará alivio a los que están preocupados, y también a nosotros" (2 Tes.
1: 6–7).
Sin embargo, los creyentes cristianos pueden esperar ese maravilloso día no simplemente porque Dios
juzgará a sus enemigos para su beneficio. Inmediatamente después de las palabras de 2 Tesalonicenses
citadas anteriormente, Pablo agrega una dimensión positiva: en ese gran día Cristo "viene a ser glorificado
en su pueblo santo y se maravillará de todos los que han creído" (2 Tes. 1:10). Esto es asombroso.
Jesús no solo se glorificará a sí mismo en su segunda venida vistiendo la columna de nube y fuego como una
capa y guiando a la multitud de ángeles celestiales en su tren, sino que también se glorificará a sí mismo en
sus santos . No es de extrañar que nuestra "bendita esperanza" sea "la aparición de la gloria de nuestro gran
Dios y Salvador Jesucristo" (Tito 2:13).
Aunque las feroces tentaciones y las persecuciones aparentemente insoportables pesan a los cristianos, Peter
nos anima a "regocijarnos en la medida en que participes en los sufrimientos de Cristo, para que puedas
regocijarte cuando se revele su gloria" (1 Pedro 4:13). En ese día veremos "un cielo nuevo y una tierra
nueva", y la "Ciudad Santa, la nueva Jerusalén, que descenderá del cielo de Dios" (Apoc. 21: 1–2). Brillará
"con la gloria de Dios, y su brillo [será] como el de una joya muy preciosa, como un jaspe, claro como el
cristal" (Apoc. 21:11). Nosotros, por fin, seremos bienvenidos a la gloria del santuario más grande donde
Cristo ha estado ministrando en nuestro nombre desde su ascensión. Apocalipsis 21 también corrige un
posible malentendido.
Para ser precisos, la ciudad no tiene templo, "porque el Señor Dios Todopoderoso y el Cordero son su
templo".
(Apocalipsis 21:22). Jesús, el Emanuel, Dios con nosotros, estará allí con nosotros cara a cara, por lo que no
es necesario ningún otro templo. Y tampoco la ciudad "necesita que el sol o la luna brillen sobre ella, porque
la gloria de Dios la ilumina, y el Cordero es su lámpara" (Apoc. 21:23). Que apropiado. Cuando vivimos en
medio de una columna de fuego capaz de iluminar el desierto del Sinaí en la oscuridad de la noche, y la luz
del mundo se sienta en el centro de la ciudad, el anfitrión estrellado se vuelve completamente superfluo.
Cristo, el brillo de la gloria de su padre
Comenzamos este capítulo con una nota desalentadora. El acercamiento de la gloria de Dios a su pueblo del
Antiguo Testamento en la columna de nubes y fuego nunca resultó bien. La historia pareció llegar a una
barrera insuperable cuando la nube partió del templo en Jerusalén y Dios exilió a los israelitas a
Babilonia. Pero Dios prometió algo nuevo y algo mucho mejor. Los profetas del Antiguo Testamento
previeron que la gloria regresaría en un nuevo templo, un templo indestructible al que vendrían todas las
naciones. Los apóstoles del Nuevo Testamento anuncian el cumplimiento de todas estas promesas, a través
de Cristo, en quien todas las promesas de Dios son Sí, de modo que en Cristo "el 'Amén' es hablado por
nosotros para la gloria de Dios" (2 Cor 1:20). El es el resplandor de la gloria de su Padre, el que le trajo
gloria en la desgracia de la cruz y a través de su ascensión a la diestra del Padre en la majestad del
cielo. También le dará gloria cuando regrese en una nube con la hueste angelical.
Las últimas grandes verdades que consideramos en este capítulo nos llevan a asuntos de interés primario en
el próximo capítulo. Realmente no podemos completar esta historia bíblica de la gloria de Dios sin
comprender nuestro lugar en la trama. La gloria pertenece solo a Dios, soli Deo gloria, pero le complace
traer toda la gloria a sí mismo en parte al glorificarnos en Cristo. A este gran tema nos referimos ahora.
1. Para más información sobre Jesús como el verdadero templo en Juan, ver GK Beale, El templo y la misión
de la Iglesia: una teología bíblica del lugar de la morada de Dios (Downers Grove, IL: InterVarsity Press,
2004), 192–2002.
2. Utilizo la traducción alternativa NVI, que sustituye dos veces "el espíritu" por "un espíritu", que considero
mucho más plausible.
3. Para una discusión adicional sobre este punto, ver Sinclair B. Ferguson, The Holy Spirit (Downers Grove,
IL: InterVarsity Press, 1996), cap. 2; y Herman Bavinck, Dogmatics reformados , vol. 3, Pecado y salvación
en Cristo , ed. John Bolt, trad. John Vriend (Grand Rapids: Baker Academic, 2006), 498–503, 571–72.
4. Catecismo Menor de Westminster , 27.
5. Martin Luther, Luther's Works , vol. 31, Carrera del reformador: I , ed. Harold J. Grimm, gen.
ed. Helmut T. Lehmann (Filadelfia: Fortaleza, 1957), 52.
6. Esta traducción es mía.
7. Los teólogos a menudo distinguen entre los estados de "humillación" y "exaltación" de Cristo, el primero
se refiere al período entre su encarnación y muerte / entierro, y el segundo consiste en su resurrección,
ascensión y reinado continuo a la diestra de Dios. Por ejemplo, véase Louis
Berkhof, Teología sistemática (Grand Rapids: Eerdmans, 1993), 331–54.
8. Thomas R. Schreiner, Teología del Nuevo Testamento: Magnificar a Dios en Cristo (Grand Rapids: Baker
Academic, 2008), 243; cf. 284.
9. Esta es mi traducción de Filipenses 3:21.
10. En una nota relacionada, Jonathan Edwards escribe: “Esta [la gloria de Dios] se habla como el fin [es
decir, la meta] de la ejecución de las amenazas de Dios en el castigo del pecado. . . . " (Números 14: 20-
23). "Se habla de esto como el fin de Dios ejecutando juicios sobre sus enemigos en este mundo" (Éxodo 14:
17-18; Ezequiel 28:22; 39:13). “Y se habla de esto como el fin, tanto de las ejecuciones de la ira como de los
gloriosos ejercicios de misericordia, en la miseria y la felicidad de otro mundo” (ver Rom 9: 22–23; 2
Tes 1: 9-10). Edwards, "El fin para el cual Dios creó el mundo", en John Piper, La pasión de Dios por su
gloria , 208-09.
CAPÍTULO 5
La gloria de Cristo en la glorificación de su pueblo
"Todos nosotros, que con rostros descubiertos contemplamos la gloria del Señor, estamos siendo
transformados a su imagen con una gloria cada vez mayor, que proviene del Señor, quien es el Espíritu". —2
Corintios 3
—2 Corintios 3:18
"Por lo tanto no perdemos corazón. Aunque exteriormente nos estamos desperdiciando, interiormente
estamos siendo renovados día a día. Porque nuestros problemas ligeros y momentáneos nos están logrando
una gloria eterna que los supera con creces a todos ”.
—2 Corintios 4: 16–17
Toda la gloria le pertenece a Dios. La Reforma afirmó esto porque las Escrituras difícilmente podían decirlo
más claramente. Pero las Escrituras también enseñan que los cristianos son glorificados, de alguna manera
participan en la gloria de Dios en Cristo. No está claro de inmediato cómo ambos pueden ser verdad. ¿Cómo
puede toda la gloria pertenecer a Dios mientras las criaturas humanas comparten simultáneamente su gloria?
Hasta cierto punto, la respuesta a esta pregunta es un misterio que desafía la explicación puramente racional.
El Dios de toda gloria glorifica a sus criaturas, y a las criaturas pecaminosas, seguramente esto debería
provocar asombro y gratitud más que un análisis intelectual. Sin embargo, la historia de la gloria divina
descrita en los dos capítulos anteriores proporciona un marco teológico para ayudarnos a comprender por
qué no hay una contradicción fundamental en las verdades bíblicas gemelas de que toda la gloria pertenece a
Dios y que los cristianos son glorificados en Cristo.
Aunque Dios es internamente glorioso, quiere revelar su gloria en y a través del mundo que ha creado. Lo
hace a través de la belleza del orden natural en su conjunto, pero también, y especialmente, al acercarse a su
pueblo elegido y manifestarles una mayor visión de la gloria divina. En el Antiguo Testamento, la columna
de nubes y fuego eclipsó a los israelitas en el desierto y finalmente descansó sobre su templo en
Jerusalén. Sin embargo, esa presencia de gloria divina no podía soportar el miserable pecado del pueblo, por
lo que la nube se apartó del templo y Dios los llevó al exilio. Pero en la plenitud de los tiempos, Dios envió
a su Hijo, el resplandor de la gloria de su Padre, como el templo verdadero y duradero, el Emanuel, Dios con
nosotros. Él veló su gloria a través de días de humillación, todo por el bien de los pobres pecadores, para
liberar a su pueblo de la culpa y la contaminación que los hizo indignos de comulgar con la presencia de
Dios en medio de ellos. Pero Dios también levantó a su Hijo de la tumba y lo exaltó al trono en su reino
celestial, del cual la nube de la antigüedad era solo una débil réplica.
Un hombre de nuestra propia carne y sangre se sienta entronizado en la gloria de su Padre. Y no estará
satisfecho hasta que una multitud de sus hermanos y hermanas se unan a él en esa ciudad eterna, sus cuerpos
mismos sean glorificados con los suyos, proclamando su alabanza en incesante beatitud.
La glorificación de los creyentes en Cristo es la glorificación de Dios. Confesar soli Deo gloria es
proclamar, en parte, que solo él ha obrado una salvación tan grande, por gracia, a través de la fe, en
Cristo. Los cristianos no compartirán la gloria de Cristo en el sentido de que alguien alguna vez se inclinará
y los adorará, pero en la suprema glorificación de Cristo, los creyentes son arrastrados a la comunión
permanente con su Señor. Su santidad, su justicia e incluso sus cuerpos reflejarán la gloria de su rey. La
glorificación de su pueblo redunda en la gloria de Dios.
El tema de la glorificación de los cristianos ahora se convierte en nuestro enfoque. En este capítulo
consideramos cómo las Escrituras desempacan la glorificación de los creyentes para la gloria de Dios. Al
igual que con nuestro Señor, esta glorificación viene por el Espíritu, y solo a través del camino del
sufrimiento. A la luz de estas ideas, podemos apreciar nuestro llamado a glorificar a Dios en nuestra
adoración, ahora y de hecho durante toda nuestra vida.
Glorificación: destino humano logrado
Comprender la glorificación de la humanidad requiere volver nuestros pensamientos a la creación. Aunque

es solo a través de la salvación en Cristo que ahora podemos alcanzar ese destino final de vida bendecida en
la nueva Jerusalén, es útil reconocer que incluso antes de la caída en pecado (y por lo tanto antes de la
necesidad de salvación) Dios creó a los seres humanos para Refleja su gloria.
La terminología de "gloria" no aparece en Génesis 1, pero el hecho de que Dios creó a los humanos a
su imagen transmite esta idea. Las nociones de imagen y gloria se unen estrechamente más adelante en las
Escrituras.
Pablo dice que el hombre es "la imagen y la gloria de Dios" (1 Cor 11: 7) y habla de "la gloria de Cristo,
quien es la imagen de Dios" (2 Cor 4: 4). Cristo es a la vez "el resplandor de la gloria de Dios y la
representación exacta de su ser" (Heb 1: 3), y los cristianos "están siendo transformados a su imagen con
una gloria cada vez mayor" (2 Cor 3:18). Por lo tanto, decir que Dios creó a los humanos a su imagen en
Génesis 1:26 implica que reflejan la gloria de Dios .1
Esta impresión se ve reforzada por el hecho de que Génesis 1 probablemente habla sobre la nube de la gloria
divina. Génesis 1: 2 dice que "la tierra estaba sin forma y vacía, la oscuridad estaba sobre la superficie de las
profundidades, y el Espíritu de Dios se cernía sobre las aguas". Es probable que esto nos esté diciendo que la
nube en el desierto apareció por primera vez aquí, eclipsando la tierra después de que Dios la
creó .2 Génesis 1: 2 dice que el Espíritu flotaba sobre las aguas y, como se consideró en capítulos anteriores,
la Escritura a menudo habla de la nube como una manifestación del Espíritu. Además, aunque es difícil de
apreciar completamente mirando solo una traducción al inglés, en el hebreo original, el vocabulario de dos
versículos en la canción de Moisés que describe el pilar de la nube y el fuego sobre Israel en el desierto es
sorprendentemente similar al vocabulario de Génesis 1: 2: “En una tierra desértica lo encontró, en un
desierto estéril y aullando. Lo protegió y lo cuidó. . ., como un águila que agita su nido y se cierne sobre sus
crías ”(Deut 32: 10–11). El vocabulario compartido seguramente no es accidental; El Espíritu que se cernía
sobre el vacío original y la nube que se cernía sobre los desechos del desierto eran lo mismo. El lenguaje de
Génesis 1: 26 confirma esta conclusión. Aquí Dios habla en plural: "Quenosotros hacemos a la humanidad a
nuestra imagen ". Este es el lenguaje de la corte celestial de Dios; cómo habla cuando está rodeado por su
anfitrión angelical (véase Isaías 6: 8). Y como se consideró anteriormente, los ángeles a menudo adornan la
nube de gloria. 3
Así, Génesis 1 sugiere fuertemente que Dios hizo a los seres humanos como criaturas que reflejan su gloria,
como imágenes del Dios que habló de la columna de nube y fuego por su Espíritu. Las Escrituras luego
miran hacia atrás a la creación y hablan de esto más explícitamente. El Salmo 8, por ejemplo, comienza
exaltando la propia gloria de Dios: “¡Señor, nuestro Señor, qué majestuoso es tu nombre en toda la
tierra! Has puesto tu gloria en
los cielos ”(Sal 8: 1). Pero rápidamente pasa a reflexionar sobre los privilegios que Dios otorgó a los seres
humanos: “Los has hecho un poco más bajos que los ángeles y los has coronado con gloria y honor.
Los hiciste gobernantes sobre las obras de tus manos; pones todo debajo de sus pies ”(Sal 8: 5–6).
Un tema similar aparece en el Salmo 115. "No a nosotros, SEÑOR, no a nosotros", se abre, "sino a tu
nombre sea la gloria" (Sal 115: 1). Más tarde, agrega: “Los cielos más altos pertenecen al Señor, pero la
tierra que él le ha dado a la humanidad. . . . Somos nosotros quienes ensalzamos al Señor, tanto ahora como
para siempre ”(Salmo 115: 16-17). Toda la gloria era de Dios en la creación original, pero creó a los seres
humanos a su imagen para tener dominio sobre las otras criaturas. Dios nos coronó con honor y gloria, pero
toda la gloria le pertenece a Dios y no a nosotros.
Esta hermosa tensión ya estaba presente en la creación.
Pero qué desastre hicimos de eso. Cuando la epístola a los Hebreos habla de cómo Dios honró a los seres
humanos al comisionarlos a gobernar, el autor cita adecuadamente el Salmo 8: 4–6 (Heb 2: 5–7).
Luego, con eufemismo casi humorístico, comenta con ironía: "Sin embargo, en la actualidad no vemos todo
lo que está sujeto a él" (Heb 2: 8). Eso es seguro. Hay muchas maneras en que podemos caracterizar el
primer pecado en el Jardín del Edén, pero muchos teólogos han destacado el orgullo de Adán y Eva, y en el
corazón del orgullo está el deseo de gloriarse a sí mismo. Dios los hizo a su imagen, una bendición
asombrosa y una posición de verdadero honor, pero atraídos por la serpiente, anhelaban "ser como Dios" a
su manera y no bajo la autoridad legítima de Dios. En lugar de gobernar sobre las otras criaturas en sumisión
a Dios, se dejaron gobernar por una criatura e intentaron someter a Dios a sí mismas.
La auto-glorificación se ha convertido en el sello distintivo de la humanidad pecadora siguiendo los pasos de

su padre Adam.
La gran ciudad de Babilonia era legendaria por su orgullo: “Dijiste en tu corazón: 'Ascenderé a los
cielos; Alzaré mi trono sobre las estrellas de Dios; Me sentaré en el monte de la asamblea, en las alturas
máximas del monte Zaphon. Ascenderé sobre las cimas de las nubes; Me haré como el Altísimo '”(Isaías 14:
13–14). Más tarde, Babilonia se convierte en un símbolo de la humanidad rebelde en general, como la gran
ciudad mundial que Dios derrocará en el último día. Ella se da a sí misma "gloria y lujo", y "En su corazón
se jacta, 'Me siento entronizada como reina'" (Apoc. 18: 7). Irónicamente, esta orgullosa auto glorificación
es realmente degradante. Cuando los humanos pecaminosos "conocían a Dios" pero "ni lo glorificaban como
Dios ni le daban gracias, "Ellos" intercambiaron la gloria del Dios inmortal por imágenes hechas para
parecerse a un ser humano mortal, pájaros, animales y reptiles "(Rom 1:21, 23). Ellos "intercambiaron la
verdad sobre Dios por una mentira, y adoraron y sirvieron las cosas creadas en lugar del Creador" (Rom
1:25). Vemos una verdad tan importante aquí. Dios nos hizo a su imagen para reflejar su gloria, pero nos
obligó a inclinarnos ante su autoridad suprema. Tan pronto como intentamos usurpar su honor y,
insatisfechos con los grandes privilegios que nos otorgó, tratamos de glorificarnos, nos enredamos en una
miserable idolatría, incapaces de gobernar el mundo o rescatarnos a nosotros mismos. Con verdad, el autor
de Hebreos comenta que ahora no vemos la gloria y el honor de los seres humanos gobernando bajo la
autoridad del Dios todo glorioso. Ellos "intercambiaron la verdad sobre Dios por una mentira, y adoraron y
sirvieron las cosas creadas en lugar del Creador" (Rom 1:25). Vemos una verdad tan importante aquí. Dios
nos hizo a su imagen para reflejar su gloria, pero nos obligó a inclinarnos ante su autoridad suprema. Tan
pronto como intentamos usurpar su honor y, insatisfechos con los grandes privilegios que nos otorgó,
tratamos de glorificarnos, nos enredamos en una miserable idolatría, incapaces de gobernar el mundo o
rescatarnos a nosotros mismos. Con verdad, el autor de Hebreos comenta que ahora no vemos la gloria y el
honor de los seres humanos gobernando bajo la autoridad del Dios todo glorioso. Ellos "intercambiaron la
verdad sobre Dios por una mentira, y adoraron y sirvieron las cosas creadas en lugar del Creador" (Rom
1:25). Vemos una verdad tan importante aquí. Dios nos hizo a su imagen para reflejar su gloria, pero nos
obligó a inclinarnos ante su autoridad suprema. Tan pronto como intentamos usurpar su honor y,
insatisfechos con los grandes privilegios que nos otorgó, tratamos de glorificarnos, nos enredamos en una
miserable idolatría, incapaces de gobernar el mundo o rescatarnos a nosotros mismos. Con verdad, el autor
de Hebreos comenta que ahora no vemos la gloria y el honor de los seres humanos gobernando bajo la
autoridad del Dios todo glorioso. Dios nos hizo a su imagen para reflejar su gloria, pero nos obligó a
inclinarnos ante su autoridad suprema. Tan pronto como intentamos usurpar su honor y, insatisfechos con
los grandes privilegios que nos otorgó, tratamos de glorificarnos, nos enredamos en una miserable idolatría,
incapaces de gobernar el mundo o rescatarnos a nosotros mismos. Con verdad, el autor de Hebreos comenta
que ahora no vemos la gloria y el honor de los seres humanos gobernando bajo la autoridad del Dios todo
glorioso. Dios nos hizo a su imagen para reflejar su gloria, pero nos obligó a inclinarnos ante su autoridad
suprema. Tan pronto como intentamos usurpar su honor y, insatisfechos con los grandes privilegios que nos
otorgó, tratamos de glorificarnos, nos enredamos en una miserable idolatría, incapaces de gobernar el mundo
o rescatarnos a nosotros mismos. Con verdad, el autor de Hebreos comenta que ahora no vemos la gloria y el
honor de los seres humanos gobernando bajo la autoridad del Dios todo glorioso.
Pero, él también dice: "sí vemos a Jesús" (Heb 2: 9). En Jesús se realiza la gloria de la humanidad y, a través
de él, una hueste redimida de otros seres humanos declarará la alabanza de Dios en la asamblea celestial
(Hebreos 2: 10-13). Pero antes de reflexionar más sobre esto, necesito enfatizar que el logro de la gloria en
Cristo no fue una idea completamente nueva de Dios, sino la realización de su diseño original, que no
permitiría que las fuerzas del mal frustraran. El argumento en Hebreos 2 que hemos estado considerando
comienza con la declaración: "No es a los ángeles a los que él [Dios] ha sometido al mundo por venir" (Heb
2: 5). El autor prueba esto citando el Salmo 8, que habla del don de dominio de Dios a los seres humanos en
la creación. La implicación es que Dios creó a los seres humanos para gobernar desde el principio, incluso
antes de la caída,
"Mundo por venir". Al enviar a Jesús, que está "ahora coronado de gloria y honor" y "trayendo muchos
hijos. . . a la gloria ”en su tren (Heb. 2: 9-10), Dios está logrando lo que originalmente diseñó: los seres
humanos como fieles portadores de imágenes que gobiernan bajo Dios en la gloria del reino celestial. La
caída de Adán significó que Dios provocaría esto a través de medios diferentes, pero el fin último
permaneció igual. Y no es como si la caída sorprendiera a Dios y lo dejara luchando para construir el Plan B.
Más bien, el "misterio" de la salvación a través de la cruz de Cristo, aunque durante mucho tiempo
"escondido" de la imaginación humana, fue "destinado [por Dios" ] para nuestra gloria antes de que el
tiempo comenzara "(1)
Cor 2: 7).
Así, la historia de la gloria divina corre no solo a través del Calvario sino también a través de la
transformación de los pecadores de Cristo a través de su Espíritu Santo. Quizás ninguna declaración bíblica
lo resume tan bellamente como 2 Corintios 3:18: “Todos nosotros, que con rostros descubiertos
contemplamos la gloria del Señor, estamos siendo transformados a su imagen con una gloria cada vez
mayor, que proviene del Señor, quien es el Espíritu." Esta maravillosa realidad, que comienza incluso ahora
y espera ser completada en la era venidera, es de hecho un regalo de Cristo. Le dijo a su Padre la noche que
fue traicionado: "Les he dado la gloria que me diste" (Juan 17:22).
Cuando hablamos del "evangelio", a menudo pensamos en las buenas noticias básicas del perdón de los
pecados a través de Jesucristo. Esto no es inexacto, pero es útil recordar que el mensaje del evangelio es, en
última instancia, sobre la propia gloria de Dios e incluye todos los beneficios de la salvación, incluida la
meta de la gracia de Dios: nuestra glorificación con Cristo en la nueva creación. Pablo habla del "evangelio
concerniente a la gloria del Dios bendito, que él me confió" (1 Tim 1:11), y este evangelio de la gloria de
Dios conlleva nuestra glorificación: "Él te llamó a esto a través de nuestro evangelio, para que tú podría
compartir la gloria de nuestro Señor Jesucristo ”(2 Tes. 2:14). Esta expectativa de gloria aparentemente
estaba en el centro de la predicación de Pablo: “Dios ha elegido dar a conocer entre los gentiles las gloriosas
riquezas de este misterio, que es Cristo en ti, la esperanza de gloria. Él es a quien proclamamos ”(Col 1: 27–
28). O como lo expresa en otra parte: “Lo que predicamos no es a nosotros mismos, sino a Jesucristo como
Señor. . . . Para Dios, quien dijo: 'Deja que la luz brille de la oscuridad', hizo que su luz brille en nuestros
corazones para darnos la luz del conocimiento de la gloria de Dios desplegada en el rostro de Cristo ”(2 Cor
4: 5–6). La gloria de Dios, la gloria de Cristo, la glorificación de los creyentes, todo parece ser parte de un
gran mensaje del evangelio. 'hizo brillar su luz en nuestros corazones para darnos la luz del conocimiento de
la gloria de Dios desplegada en el rostro de Cristo ”(2 Cor 4: 5–6). La gloria de Dios, la gloria de Cristo, la
glorificación de los creyentes, todo parece ser parte de un gran mensaje del evangelio. 'hizo brillar su luz en
nuestros corazones para darnos la luz del conocimiento de la gloria de Dios desplegada en el rostro de Cristo
”(2 Cor 4: 5–6). La gloria de Dios, la gloria de Cristo, la glorificación de los creyentes, todo parece ser parte
de un gran mensaje del evangelio.
El espíritu, el sufrimiento y la gloria por venir
La glorificación de Dios de sí mismo a través de la glorificación de los creyentes en Cristo tiene muchos
aspectos.
Antes de examinar algunos de ellos específicamente, puede ser útil tener en cuenta que nuestro término
teológico, "glorificación", se refiere a bendiciones futuras. 4 Con la muerte, los cristianos obtienen algunas
de estas bendiciones, especialmente la liberación de su naturaleza pecaminosa. Luego, al regreso de Cristo,
obtendrán todas las bendiciones de la glorificación. Dios levantará sus cuerpos y les otorgará el disfrute
completo de la nueva creación.
Sin embargo, mientras continuamos nuestra peregrinación terrenal, Dios concede muchos anticipos de lo
que vendrá.
A través de la justificación y la adopción, él ya nos otorga la ciudadanía y una herencia en la nueva

Jerusalén, y a través de la santificación ya comienza a matar nuestras naturalezas pecaminosas. A la luz de
esto, podemos entender por qué el Nuevo Testamento habla principalmente de nuestra glorificación como
algo que aún no se ha logrado, pero a veces también usa este lenguaje para describir nuestra experiencia
cristiana actual.
Ahora consideraremos tres aspectos de nuestra participación en la gloria de Cristo: el papel del Espíritu
Santo, el llamado a sufrir aquí y ahora, y nuestra glorificación en el último día. En los tres observamos el
patrón de la experiencia de Cristo reflejado en la nuestra. Como Cristo en su camino hacia la gloria fue
guiado por el Espíritu, a través del camino de la cruz, hacia el triunfo de la nueva creación, así es para los
cristianos que son recreados a su imagen.
Primero, entonces, nuestra participación en la gloria de Cristo viene solo a través de la bendición del
Espíritu Santo. Los capítulos anteriores han considerado la centralidad del Espíritu para la revelación de la
gloria de Dios.
El Antiguo Testamento asociaba la nube de gloria con el Espíritu que guiaba a Israel a través del desierto y
profetizaba que el Espíritu vestiría al Mesías venidero. El Espíritu entonces trabajó la encarnación del Hijo
en el vientre de María y lo empoderó a través de su ministerio terrenal. Por el Espíritu, Dios lo levantó de la
muerte con un cuerpo "glorioso" y "espiritual" (Fil 3:21; 1 Cor 15:44). Si queremos disfrutar de una parte de
la gloria de Cristo, entonces esperaríamos compartir la bendición y el poder del Espíritu.
Aunque hay muchas pruebas de que el Espíritu estaba obrando en los creyentes de manera importante antes
de la venida de Cristo, el Antiguo Testamento también señala un derramamiento más rico del Espíritu en los
días mesiánicos después del exilio de Israel. Por ejemplo, Ezequiel declara: “Te daré un nuevo corazón y
pondré un nuevo espíritu en ti; Quitaré de ti tu corazón de piedra y te daré un corazón de carne. Y pondré mi
Espíritu en ti y te moveré a seguir mis decretos y tener cuidado de guardar mis leyes ”(Ezequiel 36: 26–
27). Cuando Jesús estaba llevando a cabo su ministerio terrenal, hizo una declaración críptica que señala el
cumplimiento de esta promesa: “Que cualquiera que tenga sed venga a mí y beba. Quien crea en mí, como lo
han dicho las Escrituras, fluirán ríos de agua viva desde dentro [de él] ”(literalmente,“ desde su vientre ”)
(Juan 7: 37–38).
“Con esto se refería al Espíritu, a quien los que creían en él recibirían más tarde. Hasta ese momento, el
Espíritu no había sido dado, ya que Jesús aún no había sido glorificado ”(Juan 7:39).
Así que aquí lo tenemos. Solo con la glorificación de Jesús, es decir, su exaltación al cielo, llegaríamos a
disfrutar de este mayor don del Espíritu. El Espíritu de gloria no era de Jesús para compartir hasta que
terminó su obra y alcanzó, en nuestra carne, la gloria exaltada a la que el Espíritu lo condujo. Este
derramamiento del Espíritu en la exaltación de Cristo, además, serviría para glorificar a Cristo. Como Jesús
les dijo a sus discípulos más tarde en el evangelio de Juan: “Cuando él, el Espíritu de verdad, venga, los
guiará a toda la verdad. No hablará solo; solo hablará lo que oye. . . . Él me glorificará porque es de mí que
recibirá lo que les dará a conocer ”(Juan 16: 13–14).
En el día de Pentecostés, cuando columnas de fuego en miniatura descansaban sobre cada discípulo (y no
simplemente sobre la comunidad en su conjunto, como con los israelitas en el desierto), Pedro explicó lo que
estaba sucediendo a la desconcertada multitud: “Dios ha levantado este Jesús a la vida, y todos somos
testigos de ello.
Exaltado a la diestra de Dios, ha recibido del Padre el Espíritu Santo prometido y ha derramado lo que ahora
ves y oyes ”(Hechos 2: 32–33). Luego de su ascensión, por lo tanto, Cristo nos da el Espíritu que se le dio en
su glorificación, para que la gloria de Cristo también pueda comenzar a revelarse en nosotros. En caso de
que haya alguna duda de que Cristo pretendía este regalo para todos los creyentes y no simplemente para los
apóstoles, Pedro explicó más tarde, hablando a la iglesia en general, "el Espíritu de gloria y de Dios
descansa sobre ustedes" (1 Pedro 4:14).
Pablo también enfatizó cómo la realización de la obra de Cristo significó el derramamiento del Espíritu, y
por lo tanto también una mayor gloria que la de Israel de la antigüedad. En 2 Corintios 3, reflexiona sobre un
hecho que observamos en los capítulos 3 y 4 , a saber, que la revelación de la gloria de Dios a Israel, por
magnífica que fuera, terminó juzgando a la gente, ya que su pecado los hizo indignos de permanecer. en
La presencia de Dios
Ahora, si el ministerio que trajo la muerte, que estaba grabado en letras sobre piedra, vino con gloria. . ¿No
será aún más glorioso el ministerio del Espíritu? Si el ministerio que trajo la condenación fue glorioso,
¡cuánto más glorioso es el ministerio que trae justicia! Porque lo que era glorioso no tiene gloria ahora en
comparación con la gloria que sobrepasa. Y si lo que fue transitorio vino con gloria, ¡cuánto mayor es la
gloria de lo que dura (2 Cor 3: 7–11)!
Qué maravillosa verdad que con el nuevo pacto, sellado por la muerte de Cristo, su resurrección y el
derramamiento del Espíritu, la condena del pecado ya no nos hace incapaces de participar en la gloria de
Dios. Por lo tanto, Pablo concluye 2 Corintios 3 con estas palabras: “Ahora el Señor es el Espíritu, y donde
está el Espíritu del Señor, hay libertad. Y todos nosotros, que con los rostros descubiertos contemplamos la
gloria del Señor, estamos siendo transformados a su imagen con una gloria cada vez mayor, que proviene
del Señor, que es el Espíritu ”(3: 17-18).
Una manera importante en que las Escrituras describen el ministerio del Espíritu Santo es que el Espíritu nos
une a Cristo (por ejemplo, 1 Cor 12: 12-13). Los miembros de la iglesia están unidos como un solo cuerpo,
unidos a Cristo como su cabeza (1 Cor 12: 12–27); él es la vid, nosotros somos las ramas (Juan 15: 1–
11); Somos una estructura sagrada construida sobre Cristo, el fundamento y la piedra angular (Ef. 2: 18–22;
1 Cor. 3:11).
La cercanía de Dios en la columna de nube y fuego bajo el antiguo pacto fue solo una bendición mixta.
Pero bajo el nuevo pacto, la cercanía de Cristo a través de su Espíritu nos une en una comunión muy íntima
e inquebrantable.
Aquí, entonces, está el primer tema importante que comunica cómo los cristianos comparten la gloria de
Cristo.
La gloria que descansaba sobre el tabernáculo ahora descansa sobre cada uno de nosotros, haciéndonos
templos del Espíritu Santo (1 Cor. 6:19). El Espíritu, que reveló la gloria de Dios en la nube de la antigüedad
y ahora más eminentemente en Cristo entronizado en el cielo, ya está trabajando en nosotros. Tener el
Espíritu de Cristo es tener una participación en la gloria de Cristo.
Segundo, nuestra participación en la gloria de Cristo no solo viene por el Espíritu sino también por el
camino del sufrimiento. El don del Espíritu es una gran bendición, llena de seguridad y aliento. El Espíritu
es un sello y fervor de nuestra gloriosa herencia en el reino celestial (véase 2 Cor 1:22; 5: 5; 13–14). Pero así
como Cristo alcanzó su glorificación solo a través del oscuro valle de la cruz, también nos llama a sufrir con
él en la humildad externa por un tiempo, antes de que alcancemos nuestra glorificación.
Vimos arriba cómo Pablo describe el ministerio del nuevo pacto por el Espíritu como mucho más glorioso
que el antiguo pacto bajo Moisés (2 Cor 3). Pero cualquier breve tentación al triunfalismo se disipa
rápidamente a medida que continuamos leyendo en 2 Corintios 4. Este ministerio del evangelio, del cual
Pablo es mayordomo, ha sido velado a los incrédulos (2 Cor 4: 3–4). Aún más, los siervos que proclaman
este evangelio de gloria son débiles en sí mismos: “Dios, quien dijo: 'Deja que la luz brille de la oscuridad',
hizo que su luz brille en nuestros corazones para darnos la luz del conocimiento de la gloria de Dios
desplegada en la faz de Cristo. Pero tenemos este tesoro en vasijas de barro para demostrar que este poder
que todo lo supera es de Dios y no de nosotros ”(2 Cor 4: 6–7). Paul se describe a sí mismo y a sus colegas
como presionados, perplejos, perseguidos,
“Siempre llevamos en nuestro cuerpo la muerte de Jesús, para que la vida de Jesús también se revele en
nuestro cuerpo” (2 Cor 4:10). Él encuentra aliento incluso en estos sufrimientos, sabiendo que como Dios
resucitó a Cristo para que él también los resucite (2 Cor 4:14). "Por lo tanto no perdemos corazón. Aunque
exteriormente nos estamos desperdiciando, interiormente estamos siendo renovados día a día. Porque
nuestros problemas ligeros y momentáneos nos están logrando una gloria eterna que los supera con creces a
todos ”(2 Cor 4: 16–
17)
Aunque Pablo estaba hablando principalmente sobre sus propios sufrimientos apostólicos en estos
versículos, reflejan un patrón similar a Cristo relevante para todas las experiencias de los cristianos en este
mundo. Ponen nuestros sufrimientos actuales en perspectiva. Por un lado, los siervos de Cristo glorifican a
Dios en la medida en que su humildad testifica que el poder del evangelio no reside en el mensajero humano
sino en el Señor (2 Cor 4: 7).
Además, nos recuerda que así como la cruz fue el camino de Cristo hacia la gloria del cielo, también lo es
con nosotros.
Pablo enfatizó este punto en otra parte: “Si somos niños, entonces somos herederos, herederos de Dios y
coherederos con Cristo, si de hecho compartimos sus sufrimientos para que también podamos compartir su
gloria. Considero que no vale la pena comparar nuestros sufrimientos actuales con la gloria que se revelará
en nosotros ”(Rom. 8: 17-18).
Pedro, tan lento para comprender el mensaje de sufrimiento y luego gloria durante el ministerio terrenal de
Jesús (p. Ej., Mateo 16: 21–23), lo aprendió mucho más tarde y lo enseñó claramente en su primera
epístola. Jesús había explicado: “Quien quiera ser mi discípulo debe negarse [a sí mismo] y tomar [su] cruz
y seguirme. Porque quien quiera salvar [su] vida la perderá, pero quien pierda [su] vida por mí la encontrará
”
(Mateo 16: 24-25). Por lo tanto, Pedro exhorta a sus lectores: “Alégrate en la medida en que participes en los
sufrimientos de Cristo, para que puedas regocijarte cuando se revele su gloria. Si eres insultado por el
nombre de Cristo, eres bendecido, porque el Espíritu de gloria y de Dios descansa sobre ti ”(1 P. 4: 13–
14). Expresa su confianza en que cuando se revele esta gloria de Cristo, él "también compartirá la gloria que
se revelará" (1 P. 5: 1). Peter no da la impresión de que estos sufrimientos son todo menos desagradables en
sí mismos, pero pide alegría en medio de ellos en vista de la gloria venidera. De hecho, a la cabeza de su
epístola, presentó este tema ante sus lectores: “En todo esto, te regocijas mucho, aunque ahora por un
momento es posible que hayas tenido que sufrir en todo tipo de pruebas.
Estos han llegado para que la probada autenticidad de su fe, de mayor valor que el oro, que perece a pesar de
ser refinada por el fuego, pueda resultar en alabanza, gloria y honor cuando Jesucristo se revela ”(1 Pedro 1:
6–7).
Aquí hay un segundo tema crucial de la participación de los cristianos en la gloria de Cristo. Al igual que su
Señor, los creyentes deben caminar por el valle de la sombra de la muerte antes de morar en la casa del
Señor para siempre. Deben sufrir primero, pero la gloria les espera. Y mientras sufren, los cristianos apenas
carecen de esperanza y aliento. Aunque oculta del mundo, la gloria de Cristo ya está obrando en ellos por su
poderoso Espíritu, para sostenerlos y apoyarlos en tiempos de problemas. Pablo oró para que "fuera de sus
gloriosas riquezas", Dios fortaleciera a los efesios "con poder por medio de su Espíritu" (Ef 3:16), y oró para
que los colosenses se "fortalecieran con todo poder de acuerdo con su poder glorioso". para que puedan
"tener una gran resistencia y paciencia" (Col 1:11).
En tercer lugar, la participación de los cristianos en la gloria de Cristo, de la que tenemos un preciado
preciado aunque débil hoy, se completará de manera brillante el día de su regreso. En el Capítulo
4 observamos cómo toda la profunda revelación de la gloria de Dios en el Antiguo Testamento, centrada
alrededor del pilar de nubes y fuego mientras descansaba sobre el templo, y luego apuntando a un templo
más glorioso en los próximos días mesiánicos, se ha cumplido en La Jerusalén celestial donde Cristo Rey,
coronado con el Espíritu y rodeado por la hueste angelical, se sienta en el trono. Dudamos en pensar que
Cristo es
la glorificación podría volverse más grandiosa, sin embargo, esto es lo que las Escrituras sugieren. En el
último día, Cristo volverá "para ser glorificado en su pueblo santo y para maravillarse de todos los que han
creído" (2 Tes. 1:10). Cristo desea ser glorificado no solo por los cien millones de ángeles que rodean el
trono (Apoc. 5:11), sino también por una hueste de seres humanos, una multitud de hermanos y hermanas a
quienes conduce a la gloria (Heb 2: 10–13 ) Cuando Jesús oró, solo unas horas antes de su crucifixión,
"Padre, quiero que los que me has dado estén conmigo donde estoy, y que vean mi gloria, la gloria que me
has dado porque me amaste antes de la creación del mundo". "(Juan 17:24). Pablo oró de manera similar por
los tesalonicenses al contemplar el regreso de Cristo: “Para que el nombre de nuestro Señor Jesús sea
glorificado en ti y tú en él” (2 Tes. 1:12). La idea de la glorificación de los creyentes no se opone al
principio de soli Deo gloria porque nuestra glorificación redunda en la suprema glorificación de nuestro
Señor.
"Todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios" (Rom 3:23). Esta es la evaluación honesta de Pablo
sobre la raza humana maldita en Adán. La gloria era nuestra meta dada por Dios, y no logramos alcanzarla,
pero en Cristo Dios nos ha elegido desde la eternidad para alcanzar esta meta por fin por su gracia y nos ha
llamado en medio de la historia a ser partícipes de este maravilloso beneficio. Elegido desde la eternidad
para alcanzar la meta de la gloria, este es un gran pensamiento y, sin embargo, completamente bíblico. Los
elegidos, dice Pablo, "obtienen la salvación que está en Cristo Jesús, con gloria eterna" (2 Tim. 2:10). Dios
nos ordena la glorificación desde la eternidad, y en la historia nos llama a lo mismo. Pablo explica que Dios
quiso "dar a conocer las riquezas de su gloria a los objetos de su misericordia, a quienes preparó de
antemano para la gloria, incluso a nosotros, a quienes también llamó" (Rom. 9: 23–24). Anteriormente en
Romanos, Pablo sentó las bases para esta enseñanza. El pueblo de Dios ha sido "llamado según su
propósito" (Rom 8:28). Dios expresó este propósito al predestinarlos "para ser conformados a la imagen de
su Hijo" (Rom 8:29). "Y los que él predestinado , él también llamó ; y a los que llamó, también
los justificó ; a los que justificó, también glorificó ”(Rom. 8:30, énfasis mío). Es una cadena
irrompible. Aquellos que Dios escogió antes de tiempo son los mismos que reciben estas bendiciones en la
historia, que culminan en la glorificación.
En otra parte, Pablo vincula la glorificación y el llamado divino. Dios "te llama a su reino y gloria", les dice
a los Tesalonicenses (1 Tes. 2:12). Peter bendijo a sus lectores con la misma seguridad:
"Y el Dios de toda gracia, que te llamó a su gloria eterna en Cristo, después de que hayas sufrido un poco, te
restaurará y te hará fuerte, firme y firme" (1 Pedro 5:10). Para Peter, somos llamados "por el suyo". . . gloria
”(2 Pedro 1: 3) y para su gloria. Entonces toda la gloria es de Dios.
Elegidos y llamados a la gloria celestial, los cristianos pueden llenarse de una esperanza segura, un gozo
firme y una expectativa entusiasta, incluso en medio de sus sufrimientos actuales. Justificado por la fe y en
paz con Dios, "nos jactamos de la esperanza de la gloria de Dios", una esperanza que nos permite también
"gloriarnos en nuestros sufrimientos" (Rom 5: 1-3). Como vimos anteriormente, "compartimos sus
sufrimientos para que también podamos compartir su gloria", y "no vale la pena comparar nuestros
sufrimientos actuales con la gloria que se revelará en nosotros" (Rom 8: 17-18). ) En otra parte, Pablo
deseaba que los efesios supieran "la esperanza a la que te ha llamado, las riquezas de su gloriosa herencia en
su pueblo santo" (Ef 1:18). Por lo tanto, los creyentes no necesitan "desanimarse", aun cuando se
desperdician externamente, sino que fijan sus ojos en cosas invisibles y duraderas, esa "gloria eterna que
supera con creces" estos "problemas ligeros y momentáneos" (2 Cor 4: 16-18). "Nos regocijamos" ahora en
nuestra comunión en el sufrimiento de Cristo, agrega Pedro, para que podamos ser
"Encantado cuando se revela su gloria" (1 Pedro 4:13).
¿Cuándo se revelará precisamente esta gloria y se alcanzará nuestra glorificación? La escritura nos señala
La segunda venida de Cristo. Nuestras vidas ya están “escondidas con Cristo en Dios”, escribe Pablo, pero
“cuando Cristo, quien es tu vida, aparece, entonces tú también aparecerás con él en gloria” (Col 3: 3–
4). Como dice Peter, la "autenticidad de nuestra fe", forjada a través de varias pruebas a través de las cuales
nos regocijamos,
"Resultará en alabanza, gloria y honor cuando Jesucristo sea revelado" (1 Pedro 1: 6–7). En este momento,
cuando el
"Aparece el Pastor Principal", "recibiremos la corona de gloria que nunca se desvanecerá" (1 Pedro 5: 4).
La resurrección de nuestros cuerpos es un aspecto central de nuestra glorificación en la venida de

Cristo. Como se mencionó anteriormente, alcanzamos ciertos beneficios de nuestra glorificación en la
muerte, como el alivio de los sufrimientos terrenales y la liberación de nuestra naturaleza pecaminosa, pero
no podemos estar completamente satisfechos, o nuestra glorificación realmente lograda, hasta que Dios nos
levante del polvo. Como Cristo fue resucitado por el Espíritu y se puso un cuerpo glorioso y espiritual,
también lo hará su pueblo. El cuerpo está "sembrado en deshonra, resucitado en gloria; se siembra en
debilidad, se levanta en poder; se siembra un cuerpo natural, se levanta un cuerpo espiritual [S] ”(1
Corintios 15: 43-44). Sabiendo que seremos resucitados por medio del Espíritu (Rom 8:11), “esperamos
ansiosamente un Salvador del [cielo], el Señor Jesucristo, quien, por el poder que le permite poner todo bajo
su control, transformará nuestro cuerpos humildes para que sean como su cuerpo glorioso ”(Filipenses 3:
20–21).
El gran regreso de nuestro Señor significará "la redención de nuestros cuerpos", cuando finalmente
disfrutemos de "la libertad y la gloria de los hijos de Dios" (Rom 8:21, 23). Sin embargo vagamente, los
santos de antaño esperaban este día futuro: “Siempre estoy contigo; me sostienes de la mano derecha Me
guías con tu consejo, y luego me llevarás a la gloria ”(Sal 73: 23–24). Y ahora, con la promesa de Cristo
siempre en nuestros oídos: “Sí, vengo pronto” (Apocalipsis 22:20), alabamos a Dios con la doxología de
Judas: “Al que puede evitar que tropieces y presentarte ¡Antes de su gloriosa presencia sin falta y con gran
gozo, al único Dios nuestro Salvador sea la gloria, la majestad, el poder y la autoridad, a través de todas las
edades, ahora y para siempre! Amén "(Judas 24-25)!
Haciendo todo por la gloria de Dios
Anteriormente noté cómo el tema de soli Deo gloria , en el lenguaje popular, a menudo se ha centrado en la
idea de que estamos llamados a hacer todo para la gloria de Dios. Afirmé que, aunque estamos llamados a
hacer todas las cosas para la gloria de Dios, cuando este se convierte en el foco principal, corremos el riesgo
de hacer que Soli Deo Gloria se centre principalmente en nosotros. y nuestras agendas, más que sobre Dios y
su glorificación de sí mismo, un resultado extraño e irónico. Por esta razón, los últimos dos capítulos y
medio se han centrado en Dios y en cómo se glorifica a sí mismo a través del pilar de nubes y fuego, a través
de la humillación y exaltación de su Hijo, y a través de la glorificación de su pueblo, entre muchos otros
temas. Pero habiendo establecido este fundamento, que seguramente debe estar en el centro de nuestra
confesión de que toda la gloria pertenece a Dios, ahora vuelvo a esta idea: Dios nos llama a glorificarlo en
todo lo que hacemos. O quizás para decirlo con mayor precisión: una de las grandes formas en que Dios se
glorifica a sí mismo es llamándonos y permitiéndonos a nosotros, su pueblo, glorificarlo a través de nuestra
santa conducta.
Jonathan Edwards comentó: "De vez en cuando [en las Escrituras], abrazar y practicar la verdadera religión,
y arrepentirse del pecado y volverse a la santidad, se expresa glorificando a Dios , como si esa fuera la suma
y el final de todo el asunto". 5 Si Edwards está en lo correcto, sugiere que la vida cristiana en el fondo es
glorificar a Dios. Y si este es el caso, entonces la forma específica en que la Escritura nos llama a glorificar
a Dios debería proporcionar una visión importante sobre la estructura y las prioridades de ese cristiano.
vida. Veremos en las Escrituras que glorificamos a Dios por la fe y por los frutos de la fe. De los frutos de la
fe, las Escrituras nos señalan repetidamente a la adoración como la forma principal en que los cristianos
glorifican a Dios.
Glorificar a Dios en la adoración a su vez se extiende a toda nuestra conducta, especialmente a nuestras
humildes obras de servicio que edifican el cuerpo de Cristo. En esta sección exploraremos estas tres formas:
fe, adoración y servicio humilde, mediante las cuales las Escrituras nos llaman a glorificar a Dios.
Primero, glorificamos a Dios por nuestra fe . Dado que nuestra salvación en Cristo viene solo por la fe, y
dado que la fe es la raíz de la cual fluyen todas nuestras buenas obras (ver Rom 14:23; Heb 11: 6),
esperaríamos encontrar una conexión indeleble entre la fe y dar gloria. a Dios en toda nuestra conducta. Dos
textos, 2 Corintios 1:20 y Romanos 4:20, hacen esta conexión explícitamente.
En la última parte de 2 Corintios 1, Pablo habla un poco sobre su reciente cambio de planes de viaje. Había
notificado a la iglesia de Corinto que iría a Corinto de camino a Macedonia para visitarlos (versículo 16),
pero luego cambió de opinión, por el bien de la iglesia (versículo 25). Aparentemente, Pablo había
escuchado susurros de que estos cristianos corintios consideraban el cambio de planes de Pablo como un
signo de debilidad y vacilación, tal vez incluso de deshonestidad (versículo 17). En respuesta, enfatiza que
en realidad solo hay un mensaje que proclama constantemente. No dice "sí" y no ", porque Jesucristo a quien
proclama" no es "Sí" y "No", pero en él siempre ha sido "Sí". Porque no importa cuántas promesas haya
hecho Dios, ellos son 'Sí' en Cristo.
(versículos 18-20). Pablo usa un lenguaje inusual aquí que no aparece en ninguna otra parte de sus epístolas,
pero el significado es evidente. Dios hizo muchas promesas a su pueblo, y Cristo es su cumplimiento; él es
el gran Sí a las promesas de Dios en la antigüedad. La predicación de Pablo siempre fue Sí porque siempre
apuntaba a Cristo. Desde este punto de vista, nuestro "Amén" no puede ser más que el acto de fe. Cuando
escuchamos de las promesas de Dios y de Cristo su Sí, la respuesta más básica y fundamental que podemos
ofrecer es decir "Amén", así que déjalo ser. La fe da su asentimiento y abraza las promesas de Dios en
Cristo. ¿Y cómo pronunciamos este Amén? Lo pronunciamos "para la gloria de Dios". Glorificamos a Dios
por la fe en sus promesas.
El mismo tema está presente en Romanos 4. Varias veces en este gran capítulo sobre la fe, Pablo analiza a
Abraham, el padre de todos los creyentes (ver Rom 4:16). Al principio del capítulo, cita Génesis 15: 6,
cuando en respuesta a la promesa de Dios de que tendría descendientes tan numerosos como las estrellas en
el cielo, "Abraham creyó a Dios, y se le atribuyó la justicia" (Rom 4: 3) . Hacia el final del capítulo, Paul
regresa a este incidente y reflexiona sobre el hecho de que Abraham tenía casi cien años y su esposa Sarah
era estéril. Abraham tenía todas las razones terrenales para pensar que la promesa de Dios era escandalosa,
pero "sin debilitarse en su fe, enfrentó el hecho de que su cuerpo era tan bueno como muerto" y "no vacilaba
por la incredulidad con respecto a la promesa de Dios" (Rom 4: 19-20).
En cambio, explica Pablo, él "se fortaleció en su fe y dio gloria a Dios" (Rom 4:20).
No está claro de inmediato cuál es exactamente la relación entre la fe de Abraham y su gloria a Dios, pero
parece muy probable que haya glorificado a Dios precisamente a través de este fuerte acto de fe. Como John
Murray comenta en Romanos 4:20, “'Dar gloria a Dios' y 'estar completamente convencido de que lo que ha
prometido que también puede realizar' son coordinados y describen los ejercicios o estados mentales que
estaban involucrados en la fe de Abraham . Darle gloria a Dios es considerar que Dios es lo que es y confiar
en su poder y fidelidad ". 6 6 Como en 2 Corintios 1, Pablo parece ver la fe en las promesas divinas como un
gran acto de glorificar a Dios. Al comentar sobre Romanos 4:20, Thomas Schreiner comenta: “La esencia de
la fe. . . es que le otorga gloria a Dios. Dios
es glorificado en la fe porque es honrado como el todo suficiente que puede satisfacer todas las necesidades
". 7 7
Una segunda forma, y aparentemente primaria, por la cual los cristianos glorifican a Dios es
la adoración . La fe en las promesas centradas en Cristo de Dios le da gloria a Dios, y por lo tanto no es
sorprendente descubrir que las Escrituras describen los frutos de la fe, nuestras buenas obras, en términos
similares. ¿Hay algunas frutas en particular que reciben atención especial? Sí, hay una actividad que las
Escrituras asocian mucho más que cualquier otra con la glorificación de Dios, y es la adoración. En el fondo,
la adoración atribuye toda la gloria a Dios solo.
Podemos glorificar a Dios de muchas maneras, pero las Escrituras indican que nada de lo que hacemos
deleita a Dios más que invocar su nombre con corazones sinceros y declarar que toda la gloria le pertenece.
Para aclarar un asunto inicialmente, cuando me refiero a "adoración", me refiero a una actividad distinta .
A veces las personas hablan de toda la vida como adoración, de modo que ir al trabajo es adoración, jugar
baloncesto es adorar o practicar el piano es adoración. De hecho, es apropiado honrar a Dios en todos
nuestros esfuerzos, como lo consideraremos a continuación, pero la adoración es una actividad distinta en la
que dejamos de lado otras tareas y ponemos nuestras mentes y corazones totalmente en el Señor, para recibir
su palabra. y para responderle con oración y canciones, en privado, en familias y especialmente en la
adoración corporativa de la iglesia en el Día del Señor. En los muchos textos bíblicos sobre la adoración
mencionados en los siguientes párrafos, y en varios más discutidos en el próximo capítulo, las exhortaciones
repetidas para invocar al Señor, cantar al Señor, alabar al Señor,
Antes de considerar cómo las Escrituras nos llaman a glorificar a Dios a través de la adoración, puede ser
rentable reflexionar por un momento sobre el hecho de que la Biblia a menudo retrata a los ángeles como
glorificando a Dios en su adoración. Vimos esto en el Capítulo 4 cuando los ángeles aparecieron a los
pastores fuera de Belén, declarando: "Gloria a Dios en las alturas" (Lucas 2:14). Sin embargo, esta "gran
compañía del ejército celestial" (Lucas 2:13) visible en la tierra aparentemente proporcionó un pequeño
vistazo a la escena en el cielo, donde cien millones de ángeles rodean el trono y proclaman al Cordero digno
de toda gloria (Rev 5: 11-12). Cantan canciones de alabanza repetidamente a través del libro de Apocalipsis,
y aunque estas canciones difieren en detalles, a menudo incluyen estribillos que suenan así: “¡Aleluya! La
salvación, la gloria y el poder pertenecen a nuestro Dios ”(Ap. 19: 1; cf. 5: 9–12; 7:12; 15: 3–4; 19: 1–8).
¿Por qué es esto significativo? Por un lado, nos recuerda que Dios realmente se deleita en la adoración. Si a
Dios le gustan más las prácticas que no sean la adoración, entonces es muy extraño que la adoración sature
las descripciones bíblicas del cielo. Estas declaraciones angelicales de gloria a Dios nos recuerdan que a
través de nuestra propia adoración, nos unimos a los coros angelicales y participamos incluso ahora en la
atribución celestial de gloria a nuestro Señor. Esto es parte de la maravilla de la columna de nube que se
asienta sobre el tabernáculo y el templo de Israel: la nube, una réplica de la corte celestial donde Dios se
sienta entronizado entre la hueste celestial, llenaba el lugar de adoración en la tierra. La adoración del
templo celestial y la adoración del templo terrenal de una manera maravillosa se unieron como una sola.
Esto ayuda a explicar por qué algunos de los Salmos realmente exhortan al pueblo de Dios a invocar a los
ángeles. Escritura nunca nos manda a orar a muerto las personas , pero sí nos comando a cantar a los
ángeles. Lo hacemos no para adorarlos, sino para alentarlos a continuar su adoración ante el trono celestial:
“Alaben al SEÑOR, ustedes sus ángeles, ustedes los poderosos que obedecen, quienes obedecen su
palabra. Alabado sea el Señor, todos sus ejércitos celestiales, ustedes sus siervos que hacen su voluntad
”(Sal 103: 20–21).
En otra parte, David realmente exhorta a los ángeles a darle gloria a Dios: “Asignad al SEÑOR, ustedes,
seres celestiales, adscriban a la gloria y la fortaleza del SEÑOR. Atribuye al SEÑOR la gloria debida a su
nombre; Adoración
Jehová en el esplendor de su santidad ”(Salmo 29: 1–2).
A medida que la Escritura retrata esta comunión mística entre los adoradores humanos en la tierra y los
adoradores angelicales en el cielo, los primeros no solo exhortan a los segundos a seguir adorando sino que
también parecen inspirarse en ellos. Los adoradores humanos llaman a los ángeles a atribuir gloria a Dios en
el Salmo 29: 1–2, pero luego en el templo de Dios, "todos claman 'Gloria'" (Salmo 29: 9). Los fieles en el
templo hacen eco del estribillo angelical. Los pastores de Belén hicieron lo mismo, primero escucharon al
ejército angelical declarar gloria a Dios y luego salieron del pesebre después de ver a Jesús, "glorificando y
alabando a Dios por todas las cosas que habían escuchado y visto" (Lucas 2:14, 20) Sucede nuevamente en
Apocalipsis. Después de que John escucha la primera canción angelical en adoración a Cristo: "Digno es el
Cordero, que fue asesinado, para recibir poder y riqueza y sabiduría y fuerza y honor y gloria y alabanza ".
Luego escucha de antemano la canción que todos cantaremos cuando Dios nos reúna en la nueva creación:"
Escuché a toda criatura en el cielo y en la tierra y debajo de la tierra y en el mar, y todo lo que hay en ellos,
diciendo: "¡Al que se sienta en el trono y al Cordero sea alabanza, honor, gloria y poder, por los siglos de los
siglos!" ”(Apocalipsis 5: 12–
13)
Cuando declaramos la gloria de Dios en la adoración, tenemos el privilegio de hacer eco y unirnos a la
canción angelical, incluso ahora, anticipando el día en que nuestros co-adoradores serán visibles a nuestros
ojos y juntos, en una gran compañía, adoraremos al Cordero que fue asesinado. Y así comenzamos ahora,
con corazones imperfectos y voces vacilantes, para hacer lo que haremos para siempre: glorificar a Dios en
la adoración.
El tema de glorificar a Dios en la adoración aparece en todas las Escrituras. En el Antiguo Testamento, los
israelitas piadosos tomaron la gloria de Dios en sus labios. “Te alabaré, Señor Dios mío, con todo mi
corazón; Glorificaré tu nombre para siempre ”(Sal 86:12). “Una generación elogia tus obras a otra; ellos
hablan de tus poderosos actos. Hablan del glorioso esplendor de su majestad, y meditaré en sus maravillosas
obras ”(Sal 145: 45).
Sorprendentemente, las declaraciones de gloria del Antiguo Testamento a Dios a menudo miran más allá de
los estrechos límites de Israel. Anhelan un día futuro en el que todas las personas se unan a su adoración y el
mundo entero se llene de la gloria de Dios (por ejemplo, Sal 57: 9-11; 66: 2; 72:19; 108: 3–5; 145: 10 –12).
Cantad a Jehová, toda la tierra; proclama su salvación día tras día. Declara su gloria entre las naciones, sus
maravillas entre todas las personas. . . . Atribuyan al SEÑOR, todas las familias de las naciones, atribuyan al
SEÑOR la gloria y la fuerza. Atribuye al SEÑOR la gloria debida a su nombre trae una ofrenda y ven
delante de él. Adora al Señor en el esplendor de su santidad (1 Cr. 16: 23–24, 28–29; cf. Sal 96: 1–3, 7–9).
Todas las naciones que has hecho vendrán y adorarán delante de ti, Señor; ellos traerán gloria a tu nombre
(Sal 86: 9).
Que todos los reyes de la tierra te alaben, Señor, cuando oigan lo que tú has decretado.
Que canten de los caminos de Jehová, porque la gloria de Jehová es grande (Salmo 138: 4–5).
Este anhelo es notable, pero vago. ¿Cuándo se realizará? El libro de Isaías da algunas pistas. En el día del
juicio final, el contexto de Isaías 24 sugiere que las personas "del oeste". . . [será]
aclama la majestad del SEÑOR. Por tanto, en el oriente da gloria al SEÑOR; exalta el nombre de Jehová,
Dios de Israel, en las islas del mar. Desde los confines de la tierra escuchamos cantos: "Gloria al justo"
(Isaías 24: 14-16). Además, en los días del Mesías, el Siervo del Señor que trae salvación (Isaías 42: 1–7), la
alabanza de Dios se cantará desde los confines de la tierra, desde el
mares, en las islas, en el desierto y en las cimas de las montañas (Isa. 42: 10–11) - “Que den gloria al Señor”
(Isa. 42:12; cf. Isa. 59:19). Isaías termina con una magnífica visión de los nuevos cielos y la nueva tierra (Isa
65: 17–66: 24), y en esta visión Dios declara: "Enviaré a algunos de los que sobrevivan [el gran juicio
venidero] a las naciones: a Tarsis, a los libios y los lidios. . . a Tubal y Grecia, y a las islas distantes que no
han oído hablar de mi fama ni han visto mi gloria. Ellos proclamarán mi gloria entre las naciones ”(Isaías
66:19).
Finalmente, el Nuevo Testamento deja en claro que todos estos grandes eventos, la venida del Mesías, el
juicio final, la revelación de los nuevos cielos y la nueva tierra, no suceden simultáneamente.
Primero, el Mesías viene con humildad para caminar por el camino de la cruz y luego, después de que su
evangelio es predicado y la iglesia construida en todo el mundo, el Mesías volverá en gloria para juzgar al
mundo y marcar el comienzo de la nueva creación. Solo en la nueva creación se satisfarán verdaderamente
estos santos anhelos del Antiguo Testamento. Solo entonces "cada rodilla" se inclinará "ante el nombre de
Jesús. . . en el cielo y en la tierra y debajo de la tierra, y toda lengua reconoce que Jesucristo es el Señor,
para la gloria de Dios el Padre ”(Filipenses 2: 10–11). Solo entonces "toda criatura en el cielo y en la tierra y
debajo de la tierra y en el mar, y todo lo que hay en ellos" declarará gloria al Cordero (Apoc. 5:13). Hasta
entonces, a medida que la iglesia se reúne a través del ministerio del evangelio de Cristo, El pueblo de Dios
declara la gloria de Dios en la adoración de maneras que los santos del Antiguo Testamento nunca
experimentaron, formas que brindan un anticipo aún mayor de esta adoración de la nueva creación. Incluso
ahora, en todo el mundo, los cristianos se reúnen para adorar a Dios en el este y el oeste, a través de los
mares, en las islas y en las cimas de las montañas.
todos esos lugares donde los profetas del Antiguo Testamento anhelaban ver la gloria atribuida al Dios
viviente.
Esta gran verdad, que los cristianos dan gloria a Dios en la adoración, en anticipación del regreso de Cristo,
impregna el Nuevo Testamento. En el evangelio de Lucas, por ejemplo, la gente constantemente glorifica a
Dios en adoración en respuesta a las grandes obras reveladas en los días de Jesús, comenzando con la
canción de su madre María: "Mi alma glorifica al Señor y mi espíritu se regocija en Dios mi Salvador" (
Lucas 1: 46–47). Cuando las personas ven los milagros de Cristo o reciben beneficios personales de ellos,
una y otra vez dan gloria a Dios (véase Lucas 5: 25–26; 7:16; 13:13; 17:15, 18; 18:43; cf. Hechos 11:18;
13:48; 21:20), 8 que culminó con la entrada triunfal de Cristo en Jerusalén: “Toda la multitud de discípulos
comenzó a alabar alegremente a Dios en voz alta por todos los milagros que habían visto: 'Bienaventurado el
rey que viene en el nombre del Señor! Paz en el cielo y gloria en las alturas '”(Lucas 19: 37–38).
Pablo llama a los creyentes a seguir este patrón. Por ejemplo, inmediatamente después de recordarles a los
cristianos romanos que todas las buenas obras fluyen de la fe (Rom 14:23), Pablo los exhorta a amarse y
edificarse unos a otros, siguiendo el ejemplo de Cristo (Rom 15: 1–5), “de modo que con Una sola mente y
una sola voz pueden glorificar al Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo ”(Rom 15: 6). Después de que
Pablo retrata la gloria del nuevo pacto en 2 Corintios 3: 6–4: 14, explica que su ministerio apostólico,
aunque velado por el sufrimiento (2 Cor 4: 7–12), es para el beneficio de estos creyentes, "entonces que la
gracia que está llegando a más y más personas puede hacer que la acción de gracias se desborde para la
gloria de Dios ”(2 Cor 4:15). La dinámica evidente aquí en 2 Corintios 3–4 es notable: Cristo es la gloria de
Dios; el nuevo pacto en Cristo es glorioso; el Espíritu transforma a los creyentes a imagen de Cristo de
gloria en gloria; y los creyentes dan gracias a Dios que redunda en su gloria. Soli Deo gloria: toda la gloria
fluye de Dios y regresa a él.
Los creyentes también dan gloria a Dios a través de la adoración en el Nuevo Testamento al ofrecer
doxologías.
"Doxología" significa literalmente "una palabra de gloria", y esa es la descripción perfecta de las doxologías
que impregnan las epístolas y el Apocalipsis del Nuevo Testamento. Pablo declara muchas doxologías (ver
Rom 16:27; Gal 1: 5; Ef 3:21; Fil 4:20; 1 Tim 1:17; 2 Tim 4:18), pero su más efusivo está en Romanos 11,
que yo abrevia aquí: “Oh, la profundidad de las riquezas de la sabiduría y el conocimiento de Dios. . . . De él
y a través de él y para él son todas las cosas. ¡A él sea la gloria por siempre! Amén ”(Rom 11: 33–36).
El autor de Hebreos concluye su bendición con una doxología similar: “Que trabaje en nosotros lo que le
agrada, a través de Jesucristo, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén ”(Heb 13:21). La
segunda epístola de Pedro se cierra con una doxología siguiendo una orden final: “Crecer en la gracia y el
conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. ¡A él sea la gloria ahora y para siempre! Amén "(2
Pedro 3:18; cf. 1 Pedro 4:11). La doxología al final de Judas se hace eco de la de Pablo en Romanos 11: “Al
que puede evitar que tropieces y presentarte ante su gloriosa presencia sin falta y con gran gozo, al único
Dios nuestro Salvador sea gloria, majestad, ¡poder y autoridad, a través de Jesucristo nuestro Señor, antes de
todas las edades, ahora y para siempre! Amén ”(Judas 24-25). ¿Y quién puede olvidar la gran doxología
cerca del comienzo de Apocalipsis? “Al que nos ama y nos ha liberado de nuestros pecados con su sangre, y
nos ha convertido en un reino y sacerdotes para servir a su Dios y Padre, ¡para él sea gloria y poder por los
siglos de los siglos! Amén ”(Apocalipsis 1: 5–6). A la luz de esta graciosa obra de Cristo, estos escritores
del Nuevo Testamento no pueden evitar atribuir gloria a Dios y sellar sus alabanzas con el
"Amén" de la fe.
Hemos estado observando la impresionante profundidad del tema bíblico generalizado de glorificar a Dios a
través de la adoración. Llegamos ahora a nuestra tercera y última forma en que el Nuevo Testamento habla
de los cristianos glorificando a Dios: glorificando a Dios en todo lo que hacemos.. Aunque este no es un
tema principal en las Escrituras, al contrario de lo que la sabiduría convencional podría llevarnos a esperar,
el Nuevo Testamento claramente nos exhorta a glorificar a Dios en toda nuestra conducta, especialmente en
lo que edifica la iglesia, el cuerpo de Cristo. El patrón parece ser este: cuando creemos en Cristo para la
gloria de Dios y declaramos su gloria en nuestra adoración, la obediencia agradecida en toda la vida fluye de
nosotros hacia la gloria de Dios, especialmente en las obras de servicio que bendicen a la iglesia de Cristo.
Probablemente el texto más famoso que resume nuestro llamado a glorificar a Dios en todas las cosas es 1
Corintios 10:31: “Entonces, ya sea que comas o bebas o hagas lo que hagas, hazlo todo para la gloria de
Dios”. Este versículo nos presenta una responsabilidad amplia y desafiante, aunque su uso como un lema
independiente corre el riesgo de oscurecer lo que Pablo realmente estaba tratando de decir. No menciona
comer y beber porque estas son actividades mundanas y quiere que los creyentes vean que si incluso comer y
beber debe hacerse para la gloria de Dios, entonces seguramente todo debería serlo . Más bien, menciona
comer y beber porque antes en 1 Corintios 10 (así como en 1 Corintios 8), se enfrentó a las controversias
sobre si los cristianos pueden comer carne sacrificada a dioses falsos.
Al abordar este problema, Pablo enseña que los creyentes tienen una amplia gama de libertades en Cristo,
pero les advierte que no pisoteen las conciencias de otras personas que puedan estar en desacuerdo con ellos.
Pueden "comer cualquier cosa que se venda en el mercado de la carne sin plantear preguntas de conciencia"
(1 Cor 10:25), pero deben seguir un principio aún más fundamental: "Nadie debe buscar [su] propio bien,
sino el bien de los demás" (1 Cor 10:24). Por lo tanto, el punto de Pablo en 10:31 se hace evidente en los
siguientes dos versículos: en todas nuestras actividades, incluidas estas cuestiones divisivas de comer y
beber, no deberíamos "hacer tropezar a nadie, ya sean judíos, griegos o la iglesia de Dios: incluso cuando
trato de complacer a todos en todos los sentidos. Porque no busco mi propio bien, sino el bien de muchos,
para que sean salvos ”(1 Corintios 10: 32–33). En resumen, Pablo nos anima a glorificar a Dios en todas las
cosas buscando lo bueno.
de todas las personas, con el objetivo final de ver a las personas salvadas y la iglesia fortalecida.
Esto termina pareciendo muy similar a la dinámica en Romanos 15: 6, en el contexto más amplio de 14: 1–
15:13. En este texto, Pablo también exhorta a los creyentes a buscar el bienestar de los demás cuando surgen
disputas sobre cosas indiferentes, en lugar de tratar de complacernos a nosotros mismos. Él ora para que
Dios les dé "la misma actitud mental entre ellos que Cristo Jesús tuvo" (Rom 15: 5), de tal manera que Dios
sería glorificado mientras lo adoraban juntos en unidad: "eso con una sola mente y una sola voz". puedes
glorificar al Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo ”(Rom 15: 6). El mismo patrón es evidente en
Colosenses 3: 13-17. Pablo exhorta primero al amor y al perdón hacia los demás cristianos, luego los llama a
adorar, y concluye con las palabras conmovedoras: "Todo lo que hagas, ya sea de palabra o de hecho, hazlo
todo en el nombre del Señor Jesús, dando gracias a Dios". el Padre por medio de él ”(Col 3:17).
Quizás el texto bíblico más amplio que nos alienta a glorificar a Dios en todas las cosas es 1 Pedro 4: 10–11:
“Cada uno de ustedes debe usar cualquier don que hayan recibido para servir a los demás, como fieles
administradores de la gracia de Dios en sus diversas formas. Si alguien habla, [él] debe hacerlo como
alguien que habla las mismas palabras de Dios. Si alguien sirve, [él] debe hacerlo con la fuerza que Dios
proporciona, para que en todas las cosas Dios pueda ser alabado [literalmente, glorificado] a través de
Jesucristo. A él sea la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amén." Peter nos anima a usar cualquier
regalo que tengamos, con toda la fuerza que Dios nos da, para servir a los demás. Si bien seguramente no
quiso limitar este servicio a sus compañeros cristianos, su enfoque está en el servicio a nuestros hermanos y
hermanas en Cristo, porque en los versículos anteriores ordena a sus lectores que se amen "unos a otros" y
que sean hospitalarios "los unos con los otros" (1 P. 4: 8–9). Dios es glorificado por nuestro servicio sincero
a los demás, y especialmente por nuestro servicio a los compañeros creyentes.
Además, Pedro lo imagina como un servicio prestado a través del sufrimiento, ya que continúa de inmediato
para alentarlos en su "terrible experiencia ardiente" y en sufrir insultos por el amor de Cristo (1 Pedro 4: 12-
16). En muchos sentidos, esto nos lleva de vuelta a los temas anteriores del capítulo. Debido a que el
Espíritu de gloria descansa sobre nosotros (versículo 14), podemos regocijarnos en la medida en que
participamos en los sufrimientos de Cristo (versículo 13), y podemos glorificar a Dios por llevar el nombre
de "cristiano" (versículo 16). En este contexto, Peter dice que debemos usar todos nuestros dones para servir
a los demás, para que Dios sea glorificado en todo.
En resumen, esta sección ha resaltado tres formas en que las Escrituras nos llaman a glorificar a Dios: a
través de la fe, la adoración y el servicio amoroso, especialmente hacia la iglesia. El énfasis principal de las
Escrituras en glorificar a Dios a través de la adoración es un recordatorio importante de cuán central debe ser
la adoración en nuestras vidas cristianas. En comparación con tantas otras actividades, la adoración a veces
puede parecernos aburrida e improductiva. Pero aunque nunca deberíamos ser laxos en las obras de servicio
a nuestros vecinos, los textos que hemos considerado nos instan a recordar que nada glorifica más al Señor
que doblar la rodilla e invocar su nombre.
Compañerismo con Cristo en gloria
"Todos los santos", comienza Westminster Confession of Faith 26.1, "que están unidos a Jesucristo en su
cabeza por su Espíritu, y por la fe, tienen comunión con él en la suya. . . gloria." A la luz del tema de la
Reforma de soli Deo gloria y la gran cantidad de textos bíblicos que lo inspiraron, la idea de que las simples
criaturas participen en esta gloria inicialmente puede parecernos contradictoria y quizás blasfema. Pero
como este y los dos capítulos anteriores han sostenido, en efecto, la Escritura dice tanto que toda la gloria
pertenece a Dios y que su pueblo comparten en esa gloria. Soli Deo gloria se trata de Dios y de cómo se
glorifica a sí mismo, pero una forma magnífica en que Dios se glorifica a sí mismo es glorificándonos y
permitiéndonos
glorifícalo a través de la fe, la adoración y el servicio sincero a él y a nuestros vecinos. Qué Dios tan
generoso tenemos que es el autor de esta historia de gloria divina y nos invitó a ser una parte tan vital de
ella, solo por fe, solo por gracia y solo por Cristo.
1. Para más información sobre la imagen de Dios y la gloria de Dios, véase también Meredith G.
Kline, Imágenes del Espíritu (Grand Rapids: Baker, 1980), cap. 1)
2. Vea el Capítulo 3 para una discusión adicional y referencias relacionadas con esta idea.
3. Para una defensa más detallada de esta visión celestial de la corte de Génesis 1:26, vea David
VanDrunen, Divine Covenants and Moral Order: A Biblical Theology of Natural Law (Grand Rapids:
Eerdmans, 2014), 538–42.
4. Por ejemplo, ver el tratamiento de la glorificación en John Murray, Redemption: Achimted and
Applied (Grand Rapids: Eerdmans, 1955), 217–24.
5. Jonathan Edwards, "Sobre el fin para el cual Dios creó el mundo", en Obras de Jonathan
Edwards . Vol. 8, Escritos éticos , 479. Véase también John Piper, La pasión de Dios por su gloria , 196.
6. John Murray, La epístola a los romanos , vol. 1 (Grand Rapids: Eerdmans, 1959), 151.
7. Thomas R. Schreiner, Paul: Apóstol de la gloria de Dios en Cristo: una teología paulina (Downers
Grove, IL: InterVarsity Press, 2001), 29.
8. La NVI usa la palabra "alabanza" para traducir la palabra griega que normalmente significa "glorificar".
PARTE 3
Viviendo para la gloria de Dios hoy
CAPÍTULO 6
Oración y Adoración en una Era de Distracción
“Lo que parece estar haciendo la Red es reducir mi capacidad de concentración y contemplación. . . La red
es, por diseño, un sistema de interrupción, una máquina diseñada para dividir la atención ".
—Nicholas Carr
"[H] es deleite está en la ley del Señor, y en su ley medita día y noche".
—Salmo 1: 2
Los capítulos 3–5 examinaron el tema de la gloria de Dios en las Escrituras. Nuestro recorrido por el soli
Deo gloria en la palabra de Dios nos llevó al Monte Sinaí, el desierto, y luego al Monte Sión, a un campo de
pastores fuera de Belén, la cruz, y a la Jerusalén celestial. Retrató a los pecadores redimidos como llamados
a sufrir con Cristo para que un día puedan compartir su gloria, solo por su gloria. La historia bíblica de la
gloria de Dios es, en cierto sentido, eterna, y llama a personas de todas las edades y en todos los lugares a
participar en ella a través de la salvación en Cristo. Sin embargo, en otro sentido, esta historia está
profundamente limitada en el tiempo. La historia no es un cuento, después de todo, sino historia. Dios ha
revelado su gloria en la historia humana real, la redención lograda en su Hijo en un tiempo y lugar reales, y
un día enviará a su Hijo nuevamente para llevar este mundo a su fin designado.
El evangelio llama a los cristianos a participar en esta gran historia, a reclamar esta historia como
nuestra. Pero también nos llama en nuestros propios tiempos y lugares, con nuestras propias limitaciones y
desafíos. Esto provoca algunas preguntas importantes que debemos considerar al reflexionar sobre la gloria
de Dios y tratar de vivir de manera que la promueva: ¿Cuáles son los desafíos de nuestra propia
época? ¿Qué tentaciones y seducciones tienen una influencia especialmente fuerte sobre nosotros cuando
nos esforzamos por cumplir nuestro llamado principal, glorificar y disfrutar a Dios? ¿Qué cosas deberían
hacernos especialmente vigilantes?
Al hacer tales preguntas, debemos ser cautelosos. Como dijo Pablo: "Ninguna tentación te ha alcanzado,
excepto lo que es común a la humanidad" (1 Corintios 10:13). Debido a que nuestro problema fundamental
como seres humanos son nuestros corazones pecaminosos, en lugar de tentaciones particulares en nuestra
cultura circundante, ningún mal que nos seduzca hoy es completamente nuevo. Los vicios que nos alejan del
carácter virtuoso y hacia una conducta pecaminosa son perennes. Sin embargo, las suposiciones y
costumbres de nuestras culturas ambientales nos dan forma de formas poderosas, a menudo de formas que
apenas nos damos cuenta. Aunque no debemos actuar alegremente como si nuestros propios desafíos
culturales fueran únicos, a menudo son distintivos. El camino de la sabiduría nos instruye a estar atentos a
las tentaciones cercanas y presentes y estar en guardia contra sus sutiles seducciones, que pueden alejarnos
de una vida que glorifica a Dios.
Quizás el fenómeno que caracteriza más claramente nuestra época, al menos en los países del Primer
Mundo, pero rápidamente también en muchos otros, es el surgimiento de Internet y los numerosos
dispositivos, comunicaciones masivas, datos instantáneos y redes sociales que ha permitido y inspirado. Los
beneficios de esta nueva tecnología son tan numerosos que parece pedante enumerarlos. Pero estamos
especialmente interesados
aquí al preguntar si también trae consigo desafíos y tentaciones peculiares que impiden a los cristianos
buscar un servicio fiel a Dios, y particularmente buscar la gloria de Dios. La respuesta es claramente sí. Un
conjunto muy serio de desafíos involucra la forma en que la nueva tecnología tiende a multiplicar las
distracciones e incluso a conectar un estado de distracción constante en nuestros corazones y mentes. Esta
distracción, a su vez, tiende a desalentar la contemplación profunda y a promover el pensamiento superficial.
Por supuesto, distraerse no es pecaminoso per se, y podemos sentir la tentación de descartar la
contemplación profunda como solo una cuestión de estudiosos profesionales. Pero, de hecho, hay al menos
un área de la vida en la que la atención enfocada y la reflexión profunda son cruciales para todos
los cristianos: la adoración y la oración.
Dios no es honrado (y nosotros mismos estamos poco edificados) por el culto rendido con corazones y
mentes distraídos que no quieren, o incluso no pueden, sondear "la profundidad de las riquezas de la
sabiduría y el conocimiento de Dios" (Rom 11:33). Vimos en el capítulo anterior que las Escrituras en
muchas ocasiones hablan acerca de los cristianos que glorifican a Dios, y visualizan a los cristianos
haciéndolo sobre todo a través de la adoración. Por lo tanto, en la medida en que nuestra nueva tecnología
nos empuja a la distracción y amenaza con obstaculizar nuestra capacidad de concentración y profundizar en
asuntos dignos, nos corresponde estar en guardia contra su intrusión en toda la vida.
Este capítulo considera primero la importancia de la adoración, la meditación y la oración para la vida
cristiana, y la importancia de practicarlas no solo formalmente sino con mentes y corazones comprometidos.
Luego, analizaré cómo nuestras nuevas tecnologías están dando forma a nuestras costumbres, e incluso a
nuestros cerebros, de manera que fomenten el pensamiento distraído y superficial. Concluyo volviendo a los
asuntos de la oración y la adoración, reflexionando sobre cómo podríamos fortalecernos frente a los desafíos
contemporáneos y construirnos en una atención enfocada y una profunda contemplación al invocar al Señor,
para su gloria.
La centralidad de la oración y la adoración por la vida cristiana
Sería difícil exagerar la importancia de la oración por el cristianismo reformado y, en particular, por la
tradición reformada. Esto puede sorprender a algunas personas. En una religión que enfatiza la soberanía de
Dios y la salvación de los pecadores caídos solo por su gracia en Cristo, ¿por qué la oración sería importante
o necesaria? Está claro que la visión reformada de Dios y su salvación soberana y graciosa no inspiraron
indiferencia hacia la oración, sino una convicción de que es de primordial importancia en la vida cristiana.
El Catecismo de Heidelberg del siglo XVI, que todavía es una de las herramientas de enseñanza más
queridas de los cristianos reformados en la actualidad, ilustra esto conmovedoramente. El Catecismo de
Heidelberg se divide en tres secciones principales: la primera discute nuestro pecado y miseria, la segunda
nuestra gracia de salvación en Cristo y la tercera nuestra agradecida respuesta a la gracia de Dios. En medio
de la tercera sección, la pregunta 116 pregunta por qué los cristianos necesitan orar. La respuesta comienza:
"Porque la oración es la parte más importante del agradecimiento que Dios requiere de nosotros". 1 Qué
declaración tan notable. El centro de la tercera parte del catecismo dice que la oraciónes la parte más
importante de nuestra gratitud a Dios. Esto no es una aberración en la historia de la teología reformada. Al
principio de la discusión de John Calvin sobre la oración en sus Institutos de la Religión Cristiana, escribió:
"La necesidad y la utilidad de este ejercicio de oración no pueden expresar las palabras lo suficiente". 2 Para
aprender que Dios, el dador de todos los buenos dones, nos invita a hacer peticiones de él, y luego en
respuesta a no orar, agrega Calvin, es "como si alguien contara un tesoro para permitirlo
permanecer enterrado en el suelo ". 3
¿Por qué los teólogos reformados han hablado tanto de la importancia de la oración? Observamos una razón
clave en el capítulo anterior: Dios nos hizo glorificarlo, y lo glorificamos principalmente al invocarlo en
oración (y otros actos de adoración). El teólogo reformado del siglo XVII Herman Witsius escribió: “Con
respecto a Dios, la oración es una parte muy importante de esa adoración por la cual nos ordena que le
hagamos honor. . . . Es evidente por la naturaleza del tema, que las oraciones santas rinden el mayor honor
posible a Dios ". 4 4
En segundo lugar, la oración también es de gran beneficio para nosotros. Witsius escribe: “Si. . . nos
miramos a nosotros mismos, una visión amplia de la necesidad y ventaja de la oración se abre
instantáneamente. En nosotros mismos estamos en la necesidad de todas las cosas, de modo que, a menos
que sea apoyado por la ayuda divina, no podemos subsistir por un momento ” 5 5
Podemos ver aquí por qué el énfasis reformado en la graciosa soberanía de Dios en la salvación refuerza, en
lugar de obstaculizar, un alto punto de vista de la oración: estamos tan terriblemente necesitados. Si
fuéramos autosuficientes y pudiéramos bendecirnos con vida y salvación, tendríamos poca necesidad de
orar. Tal como están las cosas, somos pecadores débiles e indefensos que no tenemos esperanza en nosotros
mismos y, por lo tanto, nada podría ser más apropiado que llamar a Dios para que nos traiga ayuda. De
manera similar, el final del Catecismo 116 de Heidelberg establece que necesitamos orar "porque Dios da su
gracia y Espíritu Santo solo a aquellos que oran continuamente y gimen internamente, pidiéndole a Dios
estos dones y agradeciéndole por ellos". En otras palabras, Dios es soberano sobre la salvación, pero él
trabaja a través de medios, y la oración es un medio principal por el cual otorga los beneficios de la
salvación. Nadie puede esperar la gracia salvadora de Dios sin ella.
Hasta este punto, he estado usando algunos términos generales, especialmente oración y adoración, que no
he definido. Técnicamente hablando, adoración es un término más amplio que la oración, ya que si bien la
oración es un aspecto esencial de la adoración, la adoración consiste en algo más que la oración sola. Sin
embargo, a veces usamos
"Oración" como abreviatura de adoración, como lo hizo Jesús al llamar al templo una "casa de oración"
(Marcos 11:17). Intentar definir varios términos con precisión no es mi interés, pero vale la pena pensar
brevemente en varias de las formas en que Dios desea que adoremos y oremos.
El más importante de todos es el culto corporativo. Por adoración corporativa me refiero a la adoración
formal que rendimos como la iglesia, el cuerpo del pueblo de Cristo, especialmente en el día de reposo. Una
razón para ver esto como la forma más importante de adoración es porque las Escrituras describen la
adoración del cielo como de naturaleza corporativa. Como se señaló en el capítulo anterior, Apocalipsis
retrata constantemente al ejército angelical como adorando a Dios al atribuirle toda la gloria (p. Ej.,
Apocalipsis 5: 9–12; 7:12; 15: 3–4; 19: 1–8) .
Del mismo modo, Hebreos describe la Jerusalén celestial como una asamblea de adoración que incluye tanto
a los ángeles como a los creyentes que han sido "perfeccionados" (Hebreos 12: 22–23). Las Escrituras nunca
describen a los ángeles o humanos en el cielo como escondidos en sus rincones privados ofreciendo oración
solitaria, sino como uniendo sus voces en adoración corporativa a Dios. Hebreos se refiere a "miles y miles
de ángeles" y a la " iglesia de los primogénitos, cuyos nombres están escritos en el cielo" (Heb 12: 22–23).
Apocalipsis expande las filas para incluir ángeles "diez mil veces diez mil" (Apoc. 5:11). El cielo es sobre
todo un lugar de culto, y más específicamente un lugar de culto corporativo.
Como sugerí en el capítulo anterior, nuestra atribución de gloria a Dios en la adoración aquí en la tierra
anticipa e incluso ahora es parte de la adoración celestial. Lo que haremos en el cielo perfectamente para
siempre, comenzamos a hacerlo, aunque sea de manera imperfecta, aquí en la tierra. Esta es seguramente la
razón por la cual Dios se deleita tanto en glorificarlo a través de la adoración ahora, y por qué con razón
vemos la adoración, y particularmente la adoración corporativa, como la forma principal en que lo
glorificamos y lo disfrutamos.
Este énfasis en glorificar a Dios a través del culto corporativo no es solo una deducción teórica o meramente
lógica de las descripciones bíblicas del cielo. La ley del Antiguo Testamento requería que Israel se reuniera
de manera corporativa para festivales sagrados (ver Números 28-29). En su ministerio terrenal, Jesús adoró
en las sinagogas el sábado como su costumbre habitual (por ejemplo, Lucas 4:16) y también observó los
festivales anuales en Jerusalén (por ejemplo, Juan 2:13; 5: 1; 7:10; 10: 10) Dios estableció la iglesia del
Nuevo Testamento en el día de Pentecostés, en medio de una reunión corporativa (Hechos 2: 1–4), y los
primeros conversos se dedicaron al culto corporativo (Hechos 2:42). Los conversos posteriores en el libro de
los Hechos hicieron lo mismo. Pablo estaba preocupado por mantener la propiedad en el culto público (por
ejemplo, 1 Cor 11, 14) y Hebreos específicamente prohíbe a los creyentes "renunciar a reunirse" (Hebreos
10:25). La adoración corporativa, por una variedad de razones, se encuentra en el corazón y el alma de la
vida cristiana.
Pero la adoración privada también es un foro importante para glorificar a Dios, en familias e
individualmente, tanto a través de la meditación de las Escrituras como de la oración. Con respecto a las
Escrituras, podríamos pensar en el hombre bendecido en el Salmo 1: su "deleite está en la ley del Señor", y
"medita en su ley día y noche" (Sal 1: 2). Este salmo claramente tiene más que un uso corporativo de la
Palabra de Dios en mente, ya que retrata al hombre bendecido continuamente reflexionando sobre la ley de
Dios en su corazón. Otro salmista lo pone memorablemente: "He escondido tu palabra en mi corazón para
no pecar contra ti" (Salmo 119: 11). ¿Cómo ha escondido la Palabra de Dios en su corazón? Él explica:
“Medito en tus preceptos y considero tus caminos. Me deleito en tus decretos; No descuidaré tu palabra
”(Salmo 119: 15–16).
Estos textos bíblicos y otros similares no mandan explícitamente la lectura. de las Escrituras en privado, y
de hecho no podría haberlo hecho, ya que la mayoría del pueblo de Dios no tenía acceso a los libros antes de
los días de la publicación moderna. Sin embargo, lo que hicieron sus santos fue memorizar, atesorar y
reflexionar sobre la Palabra de Dios que habían escuchado leer y explicarles. En nuestros días, en la medida
en que los cristianos anhelan esconder la Palabra de Dios en sus corazones y deleitarse en ella, es difícil
imaginar cómo no tomaríamos las Escrituras, tan fácilmente accesibles en nuestros propios idiomas, y
leerlas cuidadosamente en un periódico. base. Y si buscamos instruir a nuestros hijos en los caminos del
Señor, como las Escrituras también nos lo ordenan (p. Ej., Salmo 48: 12–13; Prov. 22: 6; Ef. 6: 4), esta
lectura privada de la Biblia también debería ser una lectura regular. actividad familiar"6
Dios llama a su pueblo no solo a la meditación privada sobre las Escrituras sino también a la oración
privada. Nuevamente, los Salmos proporcionan un rico material para la reflexión. Los salmistas a menudo
hablan de clamar al Señor e invocar su nombre. “Llamo al Señor, y él me responde desde su santo monte”
(Salmo 3: 4); “Contéstame cuando te llame, mi Dios justo. Dame alivio de mi angustia; ten piedad de mí y
escucha mi oración ”(Sal 4: 1); “Escucha mis palabras, Señor, considera mi lamento. Escucha mi clamor de
auxilio, mi Rey y mi Dios, porque te ruego ”(Salmo 5: 1–3). Y estos ejemplos solo nos llevan a través de los
primeros cinco salmos. En el Nuevo Testamento, Pablo exhorta: "Dedíquense a la oración, vigilantes y
agradecidos" (Col 4: 2); y "orar continuamente, dar gracias en todas las circunstancias; porque esta es la
voluntad de Dios para ti en Cristo Jesús ”(1 Tes. 5: 17-18).
Hasta ahora hemos visto que debemos orar y adorar, tanto públicamente como la iglesia y en privado como
familias e individuos. Eso plantea una pregunta posterior: ¿cómo vamos a realizar estas actividades? Una
respuesta completa a esta pregunta implicaría la discusión de la forma externa y
contenido de adoración. Tradicionalmente, el cristianismo reformado ha afirmado que Dios debe ser adorado
solo de la manera que ha establecido en la Escritura, 7 y que debemos orar solo "por cosas que sean
agradables a su voluntad". 8Las nuevas tecnologías plantean muchos desafíos para mantener las formas
externas adecuadas de adoración. El énfasis de las nuevas tecnologías en la velocidad, la eficiencia, la
multitarea, la presentación multimedia y similares tienden a hacer muchos rasgos característicos de la
adoración reformada, por ejemplo, oraciones pastorales, el canto de salmos e himnos, sermones, la
celebración de la Cena del Señor, y reunirse para hacer estas cosas en habitaciones simples y sin adornos, en
comparación, parecen pintorescas y aburridas. La iglesia siempre ha luchado con la tentación de agregar
cosas a la adoración más allá de lo que Dios ha ordenado en las Escrituras, y las seducciones son más fuertes
que nunca en una era de Internet.
Estos asuntos son muy importantes, pero no son nuestra principal preocupación aquí. En el resto de este
capítulo, deseo centrarme no en la forma y el contenido externos, sino en la mente y el corazón internos por
los cuales oramos, en la medida en que las nuevas tecnologías que nos rodean amenazan con erosionar las
virtudes de la mente y el corazón necesarias para Dios -la adoración placentera.
¿Cómo, entonces, debemos orar y adorar de una manera internamente apropiada? Cuando la pregunta 117
del Catecismo de Heidelberg pregunta qué tipo de oración agrada a Dios, su respuesta comienza: "Debemos
orar desde el corazón". En su descripción de la oración adecuada, la Confesión de Fe de Westminster nos
insta a orar
“Con comprensión, reverencia, humildad, fervor, fe, amor y perseverancia. ”9 Para decirlo con mis propias
palabras, la oración piadosa que trae gloria a Dios debe estar enfocada y debe ser profunda .
La oración y la adoración deben centrarseporque los corazones que están desatentos y deambulan aquí y allá
mientras supuestamente invocan a Dios lo deshonran en lugar de glorificarlo. Este fue uno de los muchos
cargos que Dios presentó contra los israelitas. Incluso cuando mantuvieron formas de adoración
externamente apropiadas, la devoción de sus corazones no pudo igualar la confesión de sus bocas. Lo más
famoso es que Dios dijo: "Estas personas se acercan a mí con su boca y me honran con sus labios, pero sus
corazones están lejos de mí" (Isaías 29:13). Jesús tomó prestadas estas mismas palabras para condenar a los
líderes religiosos de su época (Mateo 15: 7–9). Isaías y Cristo indudablemente condenaban a los no
creyentes hipócritas, personas que de hecho no tenían fe verdadera. Pero estas palabras también
proporcionan una advertencia importante para los creyentes: Dios quiere que los deseos de nuestros
corazones se correspondan con las palabras de nuestras bocas. Los creyentes no glorifican a Dios cuando
vienen ante él en oración mientras sus mentes están en otra parte, pensando no solo en cosas pecaminosas
sino en asuntos extraños.
Como observó Witsius: “La mente, sin duda, es de suma importancia en la oración. "10 Él explica:" Como
la oración es una conversación entre el alma y Dios, esa oración debe considerarse como la mejor, la más
simple y la que expresa más brevemente los piadosos deseos producidos por el Espíritu Santo. Su objetivo
principal debe ser que la mente del suplicante se abra a Dios en todos sus recovecos, para que Dios no solo
escuche las oraciones tal como se expresan en el lenguaje, sino que las vea a medida que se forman en el
corazón. ”11Calvin comenta: “Que la primera regla de la oración correcta sea, tener nuestro corazón y
nuestra mente enmarcados a medida que se convierten en aquellos que están conversando con Dios. Esto lo
lograremos con respecto a la mente, si. . . no solo debe estar totalmente concentrado en la oración, sino
también, en la medida de lo posible, ser llevado y elevado por encima de sí mismo. "12 Más tarde, agrega:
Primero, que todos los que profesan rezar dirijan allí todos sus pensamientos y sentimientos, y no se
distraigan (como es usual) con pensamientos errantes. . . . Ningún hombre está tan concentrado en la oración
como para no sentir muchos pensamientos entrando y rompiendo el tenor de su oración, o retrasando
por algún giro o digresión. Aquí consideremos cuán impropio es cuando Dios nos admite que tengamos
relaciones sexuales familiares, que abusen de su gran condescendencia al mezclar cosas sagradas y profanas,
reverenciando que él no mantenga nuestras mentes bajo control; pero como si en oración estuviéramos
conversando con alguien como nosotros, olvidándonos de él y permitiendo que nuestros pensamientos
corran de aquí para allá. 13
Nuestra oración y adoración deben ser profundas y enfocadas. Al decir esto, no sugiero que las oraciones de
los cristianos comunes tengan que ser tan doctrinalmente profundas como las que puede ofrecer un teólogo
erudito. Pero Dios desea que cada cristiano, en palabras de Pedro, "crezca en la gracia y el conocimiento de
nuestro Señor y Salvador Jesucristo" (2 Pedro 3:18). El deseo de Pablo en Efesios 3: 18–19 no estaba
destinado a teólogos profesionales sino a "todo el pueblo santo del Señor": que "tengamos poder".
. . para comprender cuán ancho, largo, alto y profundo es el amor de Cristo, y conocer este amor que supera
el conocimiento ". Como Pablo exhorta en otra parte, permita que la palabra de Cristo "habite entre ustedes
ricamente mientras se enseñan y se amonestan unos a otros" (Col 3:16). Cuando consideramos que los
cristianos crecen en la gracia y el conocimiento de Cristo precisamente a través de las actividades que
estamos considerando aquí: adoración corporativa y oración privada y meditación sobre las Escrituras,
parece claro que no podemos estar satisfechos con un compromiso superficial y superficial con las grandes
verdades de la fe Meditamos en la palabra de Dios para que nuestra comprensión de Cristo y nuestra vida en
él se expanda; Oramos para que nuestra comunión con el Dios vivo se profundice. De esta manera Dios es
glorificado.
Si así es como debemos acercarnos a Dios en la adoración, entonces los cristianos deben estar en guardia
contra cualquier cosa que inhiba la adoración que glorifica a Dios al promover la distracción y el
pensamiento superficial. Pero cada vez es más claro que esto es precisamente lo que tienden a hacer nuestras
nuevas tecnologías.
Distraído y superficial: desafíos para adorar en una era de Internet
En esta sección, reflexiono sobre la nueva tecnología que ha surgido junto con la formación de Internet,
incluida la proliferación de dispositivos electrónicos que acceden a ella y las diversas formas de redes
sociales que la utilizan. Esta nueva tecnología presenta desafíos importantes para los cristianos
contemporáneos a través de su tendencia a promover el comportamiento habitual e incluso patrones de
pensamiento que inhiben la atención enfocada y la contemplación profunda. Tal atención y contemplación,
hemos visto, son características fundamentales de la adoración y la oración piadosas. Como se mencionó al
comienzo del capítulo, mi interés no es desviar a los cristianos del uso de estas nuevas tecnologías por
completo. Pero como con todos los desarrollos culturales y avances tecnológicos en cualquier momento de
la historia, Los cristianos están llamados a estar atentos en su uso y tener cuidado con las formas sutiles en
que los patrones de conducta posteriores en el mundo que nos rodea pueden obstruir nuestra devoción a
Cristo. Pablo anima a los santos en Romanos 12: 2:
"No te conformes con el patrón de este mundo, sino sé transformado por la renovación de tu mente".
En este espíritu, los cristianos deberían desear utilizar las nuevas tecnologías de manera piadosa y
productiva.
Obviamente no hay una forma correcta de usarlos. Pero dadas sus tendencias para promover la distracción y
el pensamiento superficial, sugeriré en la última sección de este capítulo que los cristianos deben moderar su
uso por su principal llamado en la vida, para glorificar a Dios, y por el bien de la principal forma en que
cumplen ese llamado: adoración profunda y atenta.
La primera característica de las nuevas tecnologías a considerar aquí es la forma en que fomentan una
cultura general de distracción. La evidencia está a nuestro alrededor, y la mayoría de los lectores pueden
ofrecer testimonio de sus
vidas propias Nuestros teléfonos inteligentes generalmente están, quizás siempre, encendidos, señalando con
timbres, pitidos y vibraciones no solo llamadas entrantes sino también mensajes de texto y correos
electrónicos recién recibidos. Mientras hacemos algo productivo en nuestras computadoras portátiles,
siempre estamos a un clic de revisar el correo electrónico, buscar en la web o visitar un sitio de redes
sociales favorito (Facebook, Twitter, etc.). Al intentar leer algo publicado en un sitio web, los enlaces
generalizados a otros sitios nos atraen en otras direcciones. Las personas envían mensajes de texto mientras
conducen y hablan por teléfono mientras están sentadas en el inodoro. Nicholas Carr, un astuto observador
de los efectos de nuestras nuevas tecnologías, se refiere comprensiblemente al "estado permanente de
distracción que define la vida en línea". "La red", agrega, "es, por diseño, un sistema de interrupción, una
máquina diseñada para dividir la atención".14
Uno de los correlatos de nuestras vidas modernas distraídas es el abrazo de la multitarea. Las personas
eficientes y motivadas han intentado durante mucho tiempo hacer varias cosas a la vez, pero aunque el
corrector ortográfico de mi programa de procesamiento de texto reconoce el término "multitarea", mi
diccionario Webster's muy usado, que recibí como regalo de graduación de la escuela secundaria veinticinco
hace años, no incluye la palabra.
Aparentemente, la era de Internet nos obligó a inventarlo. Muchas personas se jactan de sus habilidades para
realizar múltiples tareas, pero como un escritor reciente ha observado, "No es realmente que realices
múltiples tareas, es que tu cerebro oscila entre dos actividades". 15 O como dice otro autor: “La multitarea
es esencialmente el malabarismo de las interrupciones. . . . Pasamos gran parte de nuestros días tratando de
reconstruir nuestros pensamientos y nuestros proyectos, y el resultado es a menudo una acumulación de
piezas rotas con una coherencia irregular. "dieciséis
No es que la distracción, o incluso la multitarea, nunca hayan sido un problema para los seres humanos.
En edades anteriores, los niños llorando desviaban las conversaciones, las tormentas interrumpían el trabajo
y los pensamientos errantes interrumpían la reflexión pausada. Las distracciones siempre han sido parte de la
vida. Pero compare las oportunidades de distracción para alguien en días pasados trabajando solo en un
campo con las oportunidades de distracción de muchos trabajadores modernos con múltiples dispositivos
electrónicos al alcance de la mano. La diferencia es enorme La disponibilidad inmediata de estos
dispositivos y la presión cultural para mantenerse al día con todas las noticias e información que
proporcionan significan, como mínimo, que estas nuevas tecnologías amenazan con crear hábitos de
distracción en nosotros. Aún más desconcertante es la creciente evidencia de que tal cambio en los hábitos
no es simplemente un cambio espiritual o etéreo,
Algunas personas afirman que mientras el contenido de un mensaje permanezca igual, realmente no importa
qué medio lo comunique. Esto casi seguramente está mal. Como señala Carr, “a la larga, el contenido de un
medio importa menos que el medio mismo para influir en cómo pensamos y actuamos. A medida que
nuestra ventana al mundo, y a nosotros mismos, un medio popular moldea lo que vemos y cómo lo vemos.
—Y eventualmente, si lo usamos lo suficiente, cambia quiénes somos ". Por lo tanto, continúa, “los medios
no son solo canales de información. Proporcionan las cosas del pensamiento, pero también dan forma al
proceso del pensamiento. 17 Carr resume algunos de los hallazgos de la reciente ciencia del cerebro sobre el
fenómeno de la plasticidad. "Prácticamente todos nuestros circuitos neuronales", explica, "ya sea que estén
involucrados en sentir, ver, oír, moverse, pensar, ganar, percibir o recordar, están sujetos a cambios". Así,
“A medida que los circuitos particulares de nuestro cerebro se fortalecen mediante la repetición de una
actividad física o mental, comienzan a transformar esa actividad en un hábito. "18
¿Qué tipo de cambios en nuestros cerebros y, por lo tanto, en nuestras habilidades de pensamiento, resultan
realmente del uso casi constante de las nuevas tecnologías por parte de tantas personas, incluidos los
cristianos? Carr habla
personalmente de lo que intenta establecer de manera más objetiva en otro lugar: “Lo que parece estar
haciendo la Red es reducir mi capacidad de concentración y contemplación. Ya sea que esté en línea o no,
mi mente ahora espera recibir información de la forma en que la Red la distribuye: en un flujo de partículas
que se mueve rápidamente ”. 19
Carr amplía su caso al estudiar un cambio histórico anterior en la forma en que las personas saben y piensan,
uno que se movió en la dirección opuesta. Este cambio fue generado por el desarrollo de la lectura y la
escritura y, especialmente, por las publicaciones modernas y la alfabetización generalizada que siguió. Carr
argumenta que estos desarrollos alentaron el crecimiento del pensamiento profundo en todo tipo de
formas. Las personas (inmersas en sus libros) y los autores (escribiendo para tales lectores) se volvieron más
capaces de desarrollar, comprender y evaluar afirmaciones importantes. Surgieron bibliotecas y sistemas
educativos que fueron diseñados para ajustarse a esa cultura intelectual. 20"A medida que nuestros
antepasados imbuyeron sus mentes con la disciplina de seguir una línea argumental o narrativa a través de
una sucesión de páginas impresas, se volvieron más contemplativos, reflexivos e imaginativos". 21
Si bien nuestros días todavía están llenos de escritura y lectura, Carr argumenta que las nuevas tecnologías
funcionan en contra de la contemplación y la reflexión que fomentó el mundo más antiguo del material
impreso. "Las vías en nuestros cerebros", dice, "se están redirigiendo una vez más". 22 Señala cómo el
cambio del papel a la pantalla cambia la forma en que navegamos el material escrito e "influye en el grado
de atención que le dedicamos y en la profundidad de nuestra inmersión en él". Los hipervínculos dentro de
los textos electrónicos pueden ser valiosos, sin embargo, por naturaleza, nos alientan "a sumergirnos en una
serie de textos en lugar de dedicarles una atención sostenida a cualquiera de ellos". Un motor de búsqueda,
de nuevo tan útil para muchas cosas,
"A menudo llama nuestra atención sobre un fragmento particular de texto, unas pocas palabras u oraciones
que tienen una gran relevancia para lo que sea que estemos buscando en este momento, a la vez que
proporcionan pocos incentivos para incorporar el trabajo en su conjunto". 23 Los libros electrónicos son
quizás la mejor esperanza de los nuevos medios de mantener y avanzar el tipo de lectura profunda alentada
por el advenimiento de la impresión fácil y la alfabetización generalizada.
Pero incluso estos tienden a parecerse más a los sitios web que a los libros impresos debido a sus diversas
mejoras digitales, argumenta Carr. 24 En resumen, “cuando nos conectamos en línea, ingresamos a un
entorno que promueve la lectura superficial, el pensamiento apresurado y distraído, y el aprendizaje
superficial. Es posible pensar profundamente mientras navega por la red. . ., pero ese no es el tipo de
pensamiento que la tecnología fomenta y recompensa ". 25
Otra característica del trabajo de Carr puede ser útil para destacar: la importancia de la memoria a largo
plazo para una comprensión profunda y los efectos negativos que nuestras nuevas tecnologías tienden a
tener en este aspecto de nuestra mente. Puede parecer que uno de los beneficios de las nuevas tecnologías es
proporcionar un sustituto de las fragilidades de nuestros recuerdos finitos y muy falibles. ¿No es la memoria
a largo plazo mucho menos importante cuando tenemos tanta información a nuestro alcance y podemos
preservar muchas de nuestras propias experiencias en nuestra gran cantidad de fotos y correos
electrónicos? Cualesquiera que sean los beneficios de tener tanta información accesible, en realidad nunca
puede ser un buen sustituto de los recuerdos almacenados en nuestros propios cerebros. La memoria a largo
plazo, señala Carr, "es en realidad el asiento de la comprensión. Almacena no solo hechos sino conceptos
complejos, o
'esquemas'. Al organizar fragmentos dispersos de información en patrones de conocimiento, los esquemas

dan profundidad y riqueza a nuestro pensamiento ". Cuando no transferimos de manera efectiva la
información de nuestra memoria de trabajo a corto plazo a nuestra memoria a largo plazo, “nuestra
capacidad de aprender sufre y nuestra comprensión sigue siendo superficial. "26
El desafío contemporáneo es que la distracción obstaculiza esta capacidad de crear recuerdos a corto plazo a
largo plazo. 27 “La clave para la consolidación de la memoria es la atención. Almacenar recuerdos
explícitos
e, igualmente importante, formar conexiones entre ellos requiere una fuerte concentración mental,
amplificada por la repetición o por un intenso compromiso intelectual o emocional ". 28 De ahí los efectos
nocivos del uso excesivo de las nuevas tecnologías: “La afluencia de mensajes competitivos que recibimos
cada vez que nos conectamos no solo sobrecarga nuestra memoria de trabajo; hace que sea mucho más
difícil para nuestros lóbulos frontales concentrar nuestra atención en cualquier cosa. El proceso de
consolidación de la memoria ni siquiera puede comenzar. "29 Como Maggie Jackson, otra comentarista
sobre nuevas tecnologías, comenta,
“Depender demasiado de la multitarea para navegar en un entorno complejo y de la tecnología, ya que

nuestra guía conlleva un riesgo final: descarrilar el arduo trabajo de agregar a nuestros depósitos de
conocimiento. . . . La atención nos ayuda a comprender y dar sentido al mundo y es crucial como primer
paso para crear memoria. Pero más que simplemente asistir es necesario. "También debemos procesarlo en
un nivel abstracto, esquemático y conceptual". . . . Esto implica tanto la repetición de memoria como el
"ensayo elaborado", o relacionarlo significativamente con otra información, preferiblemente no demasiado
rápido. Construir memoria es construir un tesoro de experiencia, sabiduría e información pertinente ”. 30
Estas preocupaciones con respecto a la distracción y el pensamiento superficial llaman a los cristianos a
estar atentos a lo que las nuevas tecnologías nos están haciendo, especialmente a la luz de nuestro llamado
principal a glorificar a Dios a través de la adoración atenta y la oración inquisitiva. En la medida en que
estamos moldeando los hábitos de nuestros corazones e incluso las estructuras de nuestros cerebros de
manera que dificultan la concentración y la contemplación, incluso cuando estamos lejos de nuestros
dispositivos electrónicos, los cristianos tienen razones urgentes para reformar sus costumbres.
Esto es cierto para todos los que tenemos edad suficiente para ser responsables de nuestro comportamiento,
y aquellos de nosotros que somos padres tenemos la responsabilidad adicional de proteger a nuestros hijos
de estos peligros y capacitarlos en prácticas que desarrollen habilidades de concentración y
contemplación. Es bastante difícil para los adultos ser lo suficientemente conscientes de cómo los medios
modernos afectan nuestros pensamientos y hábitos, cuánto más para nuestros niños pequeños e inexpertos
que nunca han vivido sin Internet y sus trampas. Sin embargo, como observa Catherine Steiner-Adair,
entregamos “estos dispositivos, que usamos para describir el lenguaje de la adicción, a nuestros hijos, que
son aún más vulnerables a los problemas de uso y abuso y al impacto del uso diario en su desarrollo
sesos. . . . En nuestro entusiasmo por ser los primeros adaptadores y darles a nuestros hijos todas las
ventajas, ¿Estamos poniendo a nuestros hijos en peligro? ” Más tarde, ella se lamenta:
“La investigación ya apunta a serias preocupaciones por el desarrollo infantil y infantil, los efectos
neurológicos que están reduciendo la forma en que el cerebro del bebé se organiza para el aprendizaje
permanente. Sin embargo, ponemos la tecnología en manos de bebés y niños pequeños y los alentamos a
jugar. "31 Si nuestra propia responsabilidad personal de glorificar a Dios a través de una adoración sincera y
devota no es un incentivo suficiente para considerar sobriamente nuestro uso de las nuevas tecnologías,
quizás el deseo de ver a nuestros hijos caminar pensativos y devotos ante el Señor agregará la motivación
necesaria.
Con todo nuestro corazón: adorando al Señor con atención

Devoción
Frente a este ethos cultural que nos empuja hacia la distracción y el pensamiento superficial, la vida cristiana
fiel nos obliga a redoblar nuestro compromiso con la glorificación de Dios al orar y adorar con atención
enfocada y comprensión profunda. Orar y adorar a Dios con fidelidad devota siempre ha sido difícil para las
personas pecadoras, y Satanás siempre se ha deleitado en distraer a los creyentes de estas benditas
actividades. Pero nuestra atmósfera cultural actual agrava el
desafíos 32
Los cristianos siempre han necesitado un conjunto interconectado de virtudes para orar bien. Las virtudes se
refieren a rasgos de carácter, pero los rasgos de carácter pueden ser buenos o malos; nos referimos a estos,
respectivamente, como virtudes y vicios. Una forma de resumir la sección anterior es decir que nuestras
nuevas tecnologías tienden a promover ciertos vicios que obstaculizan nuestra capacidad de adorar
adecuadamente. Lo que debemos hacer, por lo tanto, es luchar contra estas influencias de la cultura
contemporánea cultivando las virtudes que promueven la oración piadosa.
¿Cuáles son estas virtudes que promueven la oración y la adoración fieles? No puedo tratar de ser
exhaustivo aquí, pero podemos considerar varios que sin duda son cruciales. Uno de ellos es
el autocontrol . Así como necesitamos autocontrol para resistir los impulsos hacia el uso ilegal de alimentos,
bebidas, sexo y palabras, también lo necesitamos para resistir los impulsos hacia el pensamiento errante
durante la oración. Jackson no escribe desde una perspectiva cristiana, pero reconoce lo importante que es
esta virtud contra el vicio que los antiguos griegos llamaban akrasia., impulsividad arraigada en una
voluntad débil. "El autocontrol es un concepto complejo y fascinante que es fundamental para fomentar las
habilidades de pensamiento reflexivo y el compromiso profundo en el aprendizaje que son tan necesarios,
individual y colectivamente, en la era digital". Ella se refiere particularmente al "control de la
atención". 33 El apóstol Pablo, por supuesto, enumeró el autocontrol como el fruto final del Espíritu
(Gálatas 5:23).
Otro fruto del Espíritu, la paciencia y su compañera, la perseverancia., también son esenciales. No hay casi
nada que valga la pena lograr en este mundo que no tome tiempo e involucre obstáculos para ser
superados. Convertirse en un experto en tocar un instrumento musical o en un esfuerzo deportivo, por
ejemplo, requiere años de práctica y provoca numerosas tentaciones para dejar de fumar. Las relaciones con
familiares y amigos se desarrollan durante períodos prolongados y exigen tiempo, sacrificio, tolerancia y
sufrimiento. Lo mismo es cierto de nuestra relación con Dios. La santificación, nuestro crecimiento en
santidad, es un proceso de por vida que permanece imperfecto hasta que alcancemos la gloria celestial. El
centro de este crecimiento es la adoración corporativa, la meditación sobre las Escrituras y la oración fiel,
todo lo cual consideramos al comienzo de este capítulo. Pero a menudo estamos tentados a desanimarnos,
aburrirnos, y duda en nuestra adoración. Solo la paciencia y la perseverancia nos permiten continuar
esperando al Señor en medio de estos obstáculos..34
Quentin Schultze también menciona la intimidad como una práctica importante a menudo sacrificada para
"Observación" en nuestra era tecnológica. Aunque no podemos pensar en la intimidad como una virtud per
se, Schultze es correcto para advertirnos acerca de las personas convertirse en marcados por la
superficialidad: “Tecnologías de la información del conocimiento de segunda mano de crianza acerca más
que el conocimiento más íntimo de ”, y que tienden a subrayar “el valor instrumental de acceder a la
información sobre el bien intrínseco de conocer bien ". 35 Si bien Schultze se refiere al conocimiento de la
información en estas declaraciones, también puede aplicarse al conocimiento de las personas. Las relaciones
en línea realmente nunca pueden disfrutar de la profundidad de la intimidad que las relaciones cara a cara
pueden, cultivadas durante años y décadas. Si nos convertimos en personas cada vez más acostumbradas a
las relaciones más superficiales sostenidas por correo electrónico, mensajes de texto y Facebook, corremos
el peligro de perder nuestra capacidad de cultivar la relación íntima más importante que podamos tener:
nuestra relación con Dios. Como dice Juan, no podemos ser amantes de Dios a menos que seamos amantes
de nuestros semejantes (1 Juan 4:20).
Una cosa es identificar algunas de las virtudes que estamos en peligro de perder en nuestros días, pero otra
cosa es cultivarlas. ¿Cómo podemos crecer en estas y otras virtudes que fomentan la concentración y el
pensamiento profundo, que a su vez nos ayudan a ser fieles adoradores del Dios vivo? primero
y sobre todo, le pedimos a Dios que forme nuestros corazones en esta dirección. Dios mismo, por su Espíritu
a través de la palabra, es nuestro santificador (1 Tes. 5:23). Cuando él solo nos regenera y da vida a nuestras
almas muertas (Ezequiel 36:26; Efesios 2: 5; 1 Pedro 1:23), y solo él obra la fe en nosotros como un regalo
(Filipenses 1:29), así que él solo puede producir los frutos de la regeneración y la fe en nuestro caminar
cristiano (Ezequiel 36:27). Somos radicalmente dependientes de Dios, y le pedimos a gritos que trabaje en
autocontrol, paciencia, perseverancia y todas las demás virtudes dentro de nosotros. Para los cristianos
desanimados al acosar los pecados y los débiles ante las tentaciones, es un gran consuelo saber que Dios no
nos deja para santificarnos. El es nuestro santificador.
Sin embargo, cuando suplicamos la ayuda de Dios, no debemos sentarnos pasivamente. Las Escrituras
constantemente nos llaman a posponer las viejas formas de pecado y a luchar por la santidad. Si bien Dios es
nuestro santificador, lleva a cabo este trabajo solo en el contexto de nuestras propias batallas contra la
tentación. Como lo dijo John Murray:
“Es imperativo que nos demos cuenta de nuestra completa dependencia del Espíritu Santo. No debemos
olvidar, por supuesto, que nuestra actividad se enlista al máximo en el proceso de santificación ”. 36 Por
naturaleza, los seres humanos desarrollan hábitos, ya sean buenos o malos, mediante una conducta repetida
durante períodos de tiempo. Los rasgos de carácter se arraigan en nosotros a través de la práctica. Dado que
el Espíritu nos santifica como seres humanos, no como algún otro tipo de criatura, con el tiempo desarrolla
virtudes en nosotros a medida que seguimos prácticas que acostumbran nuestros corazones y mentes a los
deseos saludables. Por lo tanto, debemos reflexionar sobre qué tipo de prácticas debemos seguir para
fomentar las virtudes que apoyan la oración y la adoración que glorifican a Dios.
En general, es importante que llevamos a cabo la no -praying y no piezas de culto de nuestras vidas en
formas que permitan establecer las virtudes de culto para los niños. En un nivel básico, la sabiduría sugiere
que necesitamos dejar períodos de tiempo en nuestras vidas cuando no estamos conectados a nuestros
dispositivos electrónicos y no estamos tratando locamente de realizar múltiples tareas. Si estar conectados y
realizar múltiples tareas, por su naturaleza, tienden a promover la distracción, el pensamiento superficial y
las relaciones superficiales, entonces necesitamos despejar el espacio en nuestras vidas para su ausencia.
¿Cuáles son las cosas saludables para poner en su lugar? Pasar un buen rato con amigos y familiares es un
excelente lugar para comenzar. Y esto significa no solo estar en la misma habitación con ellos, sino que cada
persona apartando su teléfono inteligente y participando en actividades juntos, especialmente teniendo
conversaciones entre ellos, ya que las buenas habilidades de conversación son otra víctima común de
nuestras nuevas tecnologías, particularmente entre niños .37 Uno de los mejores lugares para pasar tiempo
juntos en una conversación significativa es la mesa. Comer juntos es una de las mejores maneras en que las
familias pueden construir y mantener sus relaciones, aunque esto requiere un esfuerzo considerable en
muchos hogares contemporáneos donde los padres y los niños están tan ocupados. Otra cosa excelente para
llenar el tiempo cuando no estamos conectados y no hacemos múltiples tareas es la lectura en
profundidad. Muchas personas leen a menudo, pero rara vez van más allá del descuido superficial de algo en
particular. Tomarse un tiempo para leer artículos o libros, y para leerlos de manera deliberada, reflexiva e
incluso hasta el final, desarrolla (o en algunos casos vuelve a desarrollar) nuestras mentes de maneras
maravillosamente adecuadas para la adoración devota. Y hacerlo al menos algunas veces con un texto
impreso, en lugar de hacerlo en una pantalla,
Otra práctica que apoya la adoración que glorifica a Dios es observar el sábado. Observar el sábado, de
hecho, proporciona una doble bonificación. Por un lado, el sábado sirve como un descanso integrado de las
rutinas habituales de la vida que se llenan tanto de trabajo y la conexión constante de nuestras nuevas
tecnologías. En la creación, Dios estableció el patrón de seis días de trabajo seguidos de un día de descanso,
y bendijo y santificó el séptimo día (Génesis 1: 1–2: 3). En el Sinaí, Dios ordenó a los israelitas que
siguieran este patrón al estructurar su semana de acuerdo con el patrón de seis y uno. Bajo el nuevo pacto,
Jesús resucitó de entre los muertos el domingo, el primer día de la semana (Juan 20: 1), y estableció un
patrón modificado para que los cristianos estructuraran su semana: no seis y uno sino uno y seis . Jesús se
reunió con sus discípulos los domingos (Juan 20:19, 26), y la iglesia primitiva se reunía los domingos para
adorar (Hechos 20: 7; 1 Cor 16: 2). El cambio de días es un testimonio maravilloso de que no trabajamos
primero para obtener un descanso de Dios, sino que Dios nos da descanso como un regalo gratuito y luego
nos llama a realizar nuestro trabajo en agradecimiento.
Mientras que la mayoría de los cristianos continúan reconociendo la importancia de reservar una hora más o
menos para la adoración pública los domingos, pocos muestran mucho interés en honrar el domingo como
un día de adoración y descanso.
Es difícil estimar la pérdida que representa. Desde el principio, Dios nos comunicó la sabiduría de descansar
un día entero en siete, y ahora, cuando muchos de nosotros nos sentimos abrumados por la vida moderna,
ocupada y multitarea, los cristianos a menudo encuentran un desafío hacer una pausa por una hora a la
semana. En todo caso, nuestras desordenadas vidas modernas seguramente hacen que un día de descanso sea
aún más importante para nosotros hoy, parte del propio remedio de Dios para sanar la distracción y la
superficialidad que nos atormentan.
Con las demandas del trabajo, los niños y los dispositivos electrónicos que hacen señas, a muchos cristianos
les resulta casi inimaginable que realmente puedan dejar de lado sus rutinas habituales durante un día de
cada siete.
Pero si bien hay "obras de necesidad" que no podemos y no debemos descuidar el domingo, los cristianos a
menudo han descubierto que cuando ordenan responsablemente "sus asuntos comunes de antemano", de
hecho son capaces de despejar el domingo de gran parte del desorden y el ajetreo de De lunes a sábado. 38
Cuando lo hacen, se dan cuenta de que observar el sábado no es una carga, sino un regalo de Dios. Muchos
escritores seculares exigen momentos de tranquilidad, paz y contemplación para combatir la distracción y la
superficialidad promovidas por nuestras nuevas tecnologías, 39 pero los cristianos pueden estar agradecidos
de que Dios haya establecido un día entero cada semana para que disfrutemos de tal descanso, sin ninguna
necesidad sentirse culpable por eso.
Eso nos lleva al segundo aspecto de la doble bonificación: honrar el sábado proporciona un espacio abierto
para la adoración seria y sin prisas, las mismas actividades que deberían ser más preciadas para
nosotros. Cuando el tiempo del culto corporativo no está limitado por el ajetreo y la conexión de la vida
cotidiana, sino por un día más amplio de descanso, los cristianos pueden disfrutar del culto corporativo
sintiéndose menos presionados por los asuntos del mundo. Disparar correos electrónicos y mensajes de texto
y hacer malabares con múltiples tareas no es la forma ideal de prepararse para la adoración. Y cuando los
cristianos observan un día y no solo una hora, también obtienen tiempo extendido para el culto privado y la
oportunidad de asistir a un segundo servicio de culto corporativo, si la iglesia lo proporciona, así como
tiempo para extender y disfrutar de la hospitalidad cristiana.
Hay otras cosas que promueven la buena adoración cuando nos dedicamos a la adoración misma. En
términos de adoración privada, tanto como individuos como familias, minimizar las distracciones durante
los momentos de oración y meditación es esencial si no debemos distraernos y, por lo tanto, participar
superficialmente durante estas actividades. Esto significa dejar a un lado los dispositivos
electrónicos. También significa encontrar un momento y un lugar en el que las interrupciones sean menos
probables. Dependiendo del hogar, la familia y el horario de uno, esto puede no ser fácil, pero la bendición
de la adoración devota hace que el esfuerzo de encontrar esos tiempos y espacios valga la pena.
En términos de culto corporativo, la mayoría de los cristianos obviamente tienen pocas oportunidades
individuales para dar forma a su contenido y entorno. Pero las personas pueden prepararse bien para las
empresas
adoran, pueden entrenar a sus hijos para que se comporten durante los servicios, pueden encontrar lugares
para sentarse en el santuario o auditorio donde las distracciones surgen con menos frecuencia, y ciertamente
pueden dejar de lado sus teléfonos. Y aquellos que tienen autoridad para tomar decisiones sobre el contenido
y el lugar de culto pueden recordar la sabiduría de la tradición reformada al llamar a salas de reunión sin
adornos. Aunque muchos pueden encontrar que una habitación bien decorada es más bella, la minimización
de las distracciones en una habitación sin adornos es más probable que promueva los propósitos para los
cuales existe dicha habitación: la adoración a Dios.
La oración del Señor
En este capítulo, me he centrado en orar y adorar con una devoción sincera, en lugar del contenido de la
adoración. Pero el contenido es importante y está íntimamente relacionado con la devoción interna. Con esto
en mente, concluyo esta discusión con algunos comentarios que pueden ayudar a enfocar la relación de lo
externo con lo interno. Mis comentarios consideran el uso de la Oración del Señor como modelo para
nuestras propias oraciones.
En el evangelio de Lucas, Jesús enseña la Oración del Señor en respuesta a una solicitud de sus discípulos:
"Señor, enséñanos a orar" (Lucas 11: 1). Este es un hecho importante. Si bien podemos aprender muchas
cosas sobre la oración de otras oraciones registradas en las Escrituras, esta es la única dada específicamente
como modelo y resumen de la oración piadosa. Si deseamos saber cómo debe ser la oración cristiana, la
Oración del Señor es el lugar para buscar. Como Calvin escribió: “Nos ha dado una forma en la que se nos
presenta como en una imagen todo lo que es legal desear, todo lo que sea propicio para nuestro interés, todo
lo que es necesario exigir. De su bondad a este respecto derivamos la gran comodidad de saber que, como le
pedimos casi en sus palabras, no pedimos nada que sea absurdo, extraño o irrazonable; nada, en resumen,
que no sea agradable para él ".40 Si nuestras oraciones generalmente no siguen el patrón que Cristo
estableció ante nosotros, algo está mal. Este comentario obviamente se refiere a la forma externa y al
contenido de la oración. Jesús nos enseñó por qué debemos orar si queremos orar de manera agradable a
Dios. Pero esta dirección sobre la forma y el contenido también debe influir en cómo rezamos, con devoción
interna del corazón y la mente. Por un lado, puede servir como una barrera de protección que ayuda a
mantener nuestras mentes en el camino y no ser desviados por preocupaciones extrañas. La Oración del
Señor no nos obliga a rezar las palabras exactas de Jesús y solo estas, pero sí proporciona dirección, orden y
propósito en nuestras oraciones que probablemente nos eludirían si Dios nos dejara con total libertad para
orar, sin embargo, podríamos sentirnos un tiempo dado Además, la Oración del Señor, desde el principio,
proporciona una pista sobre lo que es más importante y, por lo tanto, qué debe moldear la actitud del
corazón a través de toda nuestra oración. Lo que tengo en mente es esto: después de dirigirnos a nuestro
Padre celestial, le pedimos a Dios que santifique su nombre.
El saludo de la Oración del Señor: "Nuestro Padre, que estás en los cielos", es en sí notable. Jesús nos
enseña a dirigirnos a Dios con un término de intimidad y familiaridad. En Jesús, podemos acercarnos con
valentía a Dios como nuestro Padre y encontrarle una fuente de ayuda totalmente compasiva en tiempos de
necesidad (Hebreos 4:16).
Dirigirse a él como nuestro Padre también nos recuerda que en realidad nunca oramos solos, solos o por
nosotros mismos, incluso cuando lo llamamos con total privacidad. Ofrecemos nuestras oraciones junto con
las de nuestros hermanos y hermanas de todo el mundo, y rezamos por ellos incluso cuando rezan por
nosotros.
Además, dirigirse a Dios como nuestro Padre celestial lo presenta ante nuestros corazones como el único
quien mora en la gloria triunfante. "En el cielo" no es un marcador geográfico; un cristiano no se refiere a su
divino Padre en el cielo de la misma manera en que se puede referir a su padre terrenal en Kansas City. El
significado de la habitación celestial de Dios se remonta a Génesis 2: 1–3. Dios terminó su trabajo creativo
en la tierra y luego descansó en la gloria del cielo. En Cristo, alguien en nuestra propia carne y sangre ha
sido glorificado a la presencia celestial de Dios y se ha unido a él en ese descanso triunfante (Heb 2: 5–9; 4:
1–14). Aquellos que se refugian en él tienen la firme confianza de que ya tienen una herencia eterna en ese
reino celestial (Rom 8: 14–16; Gal 4: 4–7) y algún día serán bienvenidos en ese mismo lugar de gloria (Heb
2 : 10; Rom 8: 17-18). Así, comenzar nuestras oraciones invocando a nuestro Padre que está en los cielos
debe poner nuestras mentes y corazones "en las cosas de arriba, donde Cristo está sentado a la diestra de
Dios" (Col 3: 1). Puede ser un desafío concentrarse en una sola cosa con concentración y contemplación,
pero qué maravilloso objeto se pone ante los ojos de nuestros corazones.
Seguramente el pensamiento de Dios en su gloria celestial, donde Cristo incluso ahora prepara un lugar para
nosotros (Juan 14: 3), debería cautivar a sus santos.
Luego, después de dirigirse a Dios tan íntima y profundamente, los cristianos rezan: "santificado sea tu
nombre". Lo primero que oramos (de hecho, las primeras tres cosas que oramos, la mitad de la Oración del
Señor) no es acción de gracias o petición con respecto a nosotros mismos, sino una solicitud de que Dios
haga algo por sí mismo.
Jesús nos dio solo seis peticiones en la Oración del Señor, y la primera es que Dios exaltaría su propio
nombre.
Witsius reflexiona sobre el privilegio extraordinario que es tener una comunión tan íntima con Dios como lo
permite la oración, hacer que Cristo interceda por nosotros y tener la ayuda del Espíritu mientras gemimos,
pero "el más maravilloso de todos, y uno que casi supera las creencias". , es que a un hombre se le debe
permitir suplicar, no solo por sí mismo y por su prójimo, sino por Dios, que el reino de Dios y la gloria de
Dios sean el tema de su oración, como si Dios no quisiera sea glorioso o ejerza dominio, excepto en
respuesta a las oraciones de los creyentes ". 41 Esta petición, sugiere Jonathan Edwards, también indica
dónde deberían estar nuestros principales afectos: “Nuestro último y más alto final es sin duda lo que
debería ser lo primero en nuestros deseosy, por consiguiente, primero en nuestras oraciones y, por lo tanto,
podemos argumentar que, dado que Cristo ordena que la gloria de Dios sea la primera en nuestras oraciones,
este es nuestro último fin ". 42
Witsius tiene razón al sugerir que la primera petición establece el tono para el resto de la oración: "El lugar
que ocupa esta petición —como Primero en orden— implica una declaración de que ningún otro objeto es
más sincero o cordialmente deseado por nosotros que La santificación del nombre de Dios. Este es el fin
último al que todo lo demás debería ser referido ". 43 O, como lo expresó el teólogo reformado del siglo
XVII Wilhelmus à Brakel, "las cinco peticiones posteriores son los medios para ese fin". 44
Conclusión
Hay mucho más que decir sobre esta primera petición, sobre la oración del Señor en su conjunto, y sobre la
adoración y la oración en general, pero con estas breves reflexiones sobre la primera petición, hemos cerrado
el círculo en este capítulo. Dios, sobre todo, se glorifica a sí mismo, pero en parte se complace en
glorificarse glorificándonos y permitiéndonos glorificarlo. La principal forma en que Dios nos llama a
glorificarlo es a través de la oración y la adoración, y de una manera notablemente apropiada, Jesús nos
enseñó a comenzar nuestras oraciones al pedir que Dios exalte su nombre. En una era de distracción, cuando
la concentración y la contemplación serias se han vuelto cada vez más esquivas, Dios nos llama a adoptar
prácticas que promuevan el gran privilegio de la adoración y la oración y a resistir lo que sea que las
obstaculice.
La Oración del Señor, el gran modelo para nuestras propias oraciones, Dios se asegura de que su gloria
celestial sea lo primero que nos llame la atención. Que también arroje luz sobre el resto de lo que oramos,
hasta que cerremos confesando que Dios es "el reino, y el poder, y la gloria para siempre".
1. Las traducciones del Catecismo de Heidelberg en este capítulo están tomadas de Credos Ecuménicos y
Confesiones Reformadas (Grand Rapids: CRC Publications, 1988).
2. Calvin, Institutos , 3.20.2.
3. Ibíd., 3.20.1.
4. Herman Witsius, Disertaciones sagradas sobre la oración del Señor , trans. William Pringle (1839;
republicado Escondido, CA: The Den Dulk Christian Foundation, 1994), 51, 53.
5. Ibíd., 54.
7. Por ejemplo, vea Westminster Confession of Faith 21.1: “La forma aceptable de adorar al Dios verdadero
es instituida por él mismo, y tan limitada por su propia voluntad revelada, que no puede ser adorado de
acuerdo con la imaginación y los recursos de los hombres, o las sugerencias de Satanás, bajo cualquier
representación visible, o cualquier otra forma no prescrita en las Sagradas Escrituras ".
8. Westminster Shorter Catecism , 98.
10. Witsius, La oración del Señor , 34.
11. Ibíd., 57–58.
12. Calvin, Institutos, 3.20.4–5.
13. Ibíd., 3.20.4–5.
14. Nicholas Carr, The Shallows: Lo que Internet le está haciendo a nuestros cerebros (Nueva York:
Norton, 2010), 112, 131. Maggie Jackson se refiere a nuestro "cultivo de una cultura de
distracción". Ver Distracted: The Erosion of Attention and the Coming Dark Age (Amherst, NY:
Prometheus, 2008), 19.
15. Catherine Steiner-Adair, The Big Disconnect: Protecting Childhood and Family Relationship in the
Digital Age (Nueva York: HarperCollins, 2013), 58, citando a Dimitri Christakis.
16. Jackson, distraído , 84.
17. Carr, The Shallows , 3, 6.
18. Ibíd., 26, 34.
19. Carr, The Shallows , 6–7. Ver también Steiner-Adair, The Big Disconnect , 58.
20. Ver Carr, The Shallows , capítulos 3–4.
21. Carr, The Shallows , 75.
22. Ibíd., 77.
23. Ibid., 90–91.
24. Ibid., 103–04.
25. Ibíd., 115-16.
26. Ibíd., 124-25.
27. Ibíd., 184.
28. Ibíd., 193.
29. Ibíd., 194.
30. Jackson, distraído , 94.

31. Steiner-Adair, The Big Disconnect , 6, 25.
32. Para una discusión extensa de muchos otros aspectos de la vida cristiana a la luz de la tecnología
moderna y sus distracciones, vea también Tim Challies, The Next Story: Life and Faith After the Digital
Explosion (Grand Rapids: Zondervan, 2011).
33. Jackson, distraído , 230–31.
34. Quentin J. Schultze llama la atención sobre la importancia de estas virtudes en su estudio de las nuevas
tecnologías y el carácter cristiano, Hábitos del corazón de alta tecnología: vivir virtualmente en la era de la
información (Grand Rapids: Baker Academic, 2002), 26, 57.
35. Schultze, Hábitos del corazón de alta tecnología , 31–32.
36. John Murray, Redención: realizado y aplicado , 183.
37. Por ejemplo, ver Steiner-Adair, The Big Disconnect , 61–62.
38. Westminster Confession of Faith , 21.8.
39. Por ejemplo, ver Carr, The Shallows , 219–20.
40. Calvin, Institutos , 3.20.34.
41. Witsius, La oración del Señor , 185–86.
42. Jonathan Edwards, "Sobre el fin para el cual Dios creó el mundo", en Obras de Jonathan Edwards , 481.
Ver también John Piper, La pasión de Dios por su gloria , 199.
43. Witsius, The Lord's Prayer , 196. Ver también Wilhelmus à Brakel, The Christian's Razonable Service ,
vol. 3, trans. Bartel Elshout (Pittsburgh: Soli Deo Gloria, 1994), 3.483–84, 495, 505.
44. à Brakel, El servicio razonable del cristiano , 292; cf. Murray, Principios de conducta , 3.507.
CAPÍTULO 7
El miedo del Señor en una era de narcisismo
"El temor de Jehová es el principio del conocimiento".
—Proverbios 1: 7
"El temor de Dios en el que consiste la piedad es el temor que consiste en asombro, reverencia, honor y
adoración".
John Murray
“Una narcisista está llena de sí misma, tiene una gran cabeza, es dura, ama el sonido de su propia voz o es
una leyenda en su propia mente. . . . Los narcisistas no solo tienen confianza, sino que están demasiado
confiados. En resumen, los narcisistas se admiran demasiado a sí mismos ".
—Jean M. Twenge y W. Keith Campbell
Un s considerado al principio del capítulo 6, la historia bíblica de Soli Deo Gloria es atemporal en ciertos
aspectos. Por su propia naturaleza, Dios es glorioso y digno de toda adoración. Él llama a los seres humanos
en todo momento y lugar para mirarlo y glorificarlo como el único Dios verdadero. Pero en otros
aspectos, soli Deo gloriaestá sujeto al tiempo, ya que cada uno de nosotros está llamado a glorificar a Dios
en su propio tiempo y lugar particulares. Para honrar a Dios adecuadamente a principios del siglo XXI,
debemos estar atentos a las tentaciones que nos confrontan de maneras especialmente fuertes. Mientras que
el capítulo anterior se centró en las muchas distracciones que constantemente dispersan nuestra atención,
particularmente durante la oración y la adoración, este capítulo reflexiona sobre algo aún más pernicioso que
la falta de concentración: la maldición del narcisismo .
El narcisismo se define como una opinión excesivamente alta y poco realista sobre uno mismo y una
obsesión con la imagen pública. La terminología en el título del capítulo —una “era del narcisismo” -
podría calmar a algunos lectores en una complacencia prematura. ¿Realmente vivimos en una era de
narcisismo, y somos los cristianos realmente propensos a actitudes y comportamientos narcisistas? Podemos
asociar el narcisismo con una conducta extrema o incluso patológica. El término en sí, después de todo,
deriva del personaje de la mitología griega, Narciso, que miró a un charco de agua y, embelesado con su
propio reflejo, no pudo apartar la mirada. ¿Quién de nosotros está tan enamorado de sí mismo? Algunas
personas también asocian el narcisismo con un trastorno de la personalidad identificado por la psiquiatría
moderna. Seguramente, no muchos lectores han sido diagnosticados como narcisistas clínicos.
Si bien es probable que pocos lectores de este libro sean narcisistas en un sentido clínico, no necesitamos
mirar demasiado adentro de nuestros corazones para detectar mucho narcisismo que infecta nuestros
pensamientos y deseos. Si muchos escritores no cristianos ven nuestra era como una era de narcisismo,
¿cuánto más deberían los cristianos, alertas a los engaños del pecado que nos atormentan a todos, reconocer
las muchas características de nuestro espíritu cultural actual que hacen que las tendencias narcisistas sean
quizás más atractivas que nunca? ? Aunque uso el término "narcisismo" en
en parte por su valor de shock, nadie quiere ser llamado narcisista, también me referiré a otro
término, vanagloria (o vanidad), que aclara cuán implicados estamos todos en los tipos de pecados que
implica el narcisismo. La teología moral cristiana ha identificado tradicionalmente la vanagloria como uno
de los siete vicios mortales, un vicio al que cada persona está tentada. Lo que la psicología moderna llama
"narcisismo" es muy similar a lo que la teología cristiana clásica llama "vanagloria". Todos nosotros, aunque
algunos más que otros, nos obsesionamos con nosotros mismos y estamos cegados por el deseo de alabanza
y aprobación por parte de otros seres humanos.
¿Por qué discutir el narcisismo o la vanagloria en un libro sobre el lema de la Reforma soli Deo
gloria?? Creo que una muy buena razón es porque el narcisismo es directamente contrario a una de las
marcas más fundamentales de la verdadera piedad en la Escritura, el temor al Señor y el temor al Señor es
esencial para ser una persona que da toda la gloria a Dios. Las personas apenas pueden temer al Señor
cuando están obsesionadas con sus propias imágenes, y difícilmente pueden rendirle toda la gloria a Dios
cuando, con temor santo, no se paran ante él con reverencia y temor. Como David lo expresó hace mucho
tiempo, los malvados no temen a Dios ante sus ojos y, por lo tanto, se halagan (Salmo 36: 1–2). Los
cristianos, humillados por su propia pecaminosidad y por el temor de un Dios justo que gentilmente entregó
a su propio Hijo para exaltarlos, ahora están capacitados por el Espíritu para verse correctamente mientras
dan gloria a Dios solo.
El temor al Señor seguramente no es un atributo cristiano que recibe suficiente atención hoy, por lo que
comenzaremos considerando su significado y el lugar que le corresponde en una vida moral piadosa. Luego
reflexionaremos sobre el narcisismo y su vanagloria de hermanos, considerando tanto sus perennes
seducciones como la forma en que la vida contemporánea alimenta sus llamas. Finalmente, exploraremos
cómo los cristianos, alertas a estas tentaciones, pueden esforzarse por crecer en el temor del Señor y así
glorificar a Dios más fielmente.
El miedo del señor
Si hiciste una encuesta pidiendo a los cristianos que identificaran el atributo principal de un creyente serio,
seguramente obtendrías una variedad de respuestas, pero probablemente pocos pensarían siquiera en
nombrar el temor del Señor. Sin embargo, si hiciéramos una encuesta objetiva de las Escrituras, bien
podríamos concluir que el temor al Señor es la característica preeminente del corazón piadoso. ¿Por qué
David pide un corazón totalmente dedicado a Dios?
"Dame un corazón indiviso, para que pueda temer tu nombre" (Sal 86:11). ¿Cómo encarnamos la verdadera
sabiduría? "El temor de Jehová es el principio del conocimiento" (Prov. 1: 7). ¿Cómo alaban las Escrituras a
Job por su piedad? “Este hombre era intachable y recto; temió a Dios y rechazó el mal ”(Job 1: 1). ¿Cómo
debemos responder a la luz de las grandes promesas que tenemos en Cristo? “Limpiémonos de toda
contaminación del cuerpo y del espíritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios” (2 Cor 7:
1) .1 Basados en estos pocos ejemplos, podemos reconocer la plausibilidad de las sorprendentes
afirmaciones de John Murray: “El El temor a Dios es el alma de la piedad. . . . Si estamos pensando en las
notas de la piedad bíblica, ninguna es más característica que el temor del Señor ". 2
¿Por qué, entonces, la mayoría de los cristianos piensan poco sobre el temor del Señor, y mucho menos lo
consideran el alma de la piedad? Una razón probable es comprensible y plantea una preocupación bíblica
legítima: las Escrituras hablan de que Dios quita el temor a quienes confían en él. ¿Quién puede olvidar las
muchas hermosas promesas del Antiguo Testamento a este efecto, como la seguridad de Dios a Israel: “No
temas, porque yo estoy contigo; no te desanimes, porque yo soy tu Dios ”(Isaías 41:10). Jesús animó a sus
discípulos,
“No tengas miedo, rebaño pequeño, porque tu Padre se ha complacido en darte el reino” (Lucas
12:32). Quizás lo más notable, dada la importancia del amor para la vida cristiana, es la forma en que Juan
Contrasta el amor y el miedo: “No hay miedo en el amor. Pero el amor perfecto expulsa el miedo, porque el
miedo tiene que ver con el castigo. El que teme no se perfecciona en el amor ”(1 Juan 4:18).
Otra razón probable por la que los cristianos de hoy piensan poco sobre el temor del Señor es menos
noble. Un temor apropiado del Señor implica una alta visión de Dios y sus atributos, un temor ante su
santidad, justicia, poder, sabiduría, gloria y mucho más. En cualquier medida que humanicemos a Dios y lo
bajemos a nuestro nivel, y esto sucede con tanta frecuencia, el temor del Señor difícilmente tendrá mucho
sentido para nosotros. Por lo tanto, si queremos entender por qué las Escrituras hablan del temor del Señor
como una marca de los verdaderos creyentes, debemos reflexionar sobre las diferentes formas en que la
Biblia habla del miedo y sobre la naturaleza de Dios y nuestra relación con él como cristianos.
Los teólogos reformados han observado dos formas principales en que las Escrituras hablan del
"miedo". Por un lado, el miedo se caracteriza por el terror; es un "miedo esclavo", del tipo que "hace que un
esclavo haga la voluntad de su amo por temor a ser golpeado". 3 Tal temor es lo que el salmista captura
cuando reflexiona:
"Egipto se alegró cuando se fueron, porque el temor [temor] de Israel había caído sobre ellos" (Sal 105:
38). Este tipo de miedo es realmente apropiado para aquellos que no pertenecen a Cristo, y por lo tanto están
bajo el juicio de Dios. Tener un temor tan esclavo de Dios, señala un teólogo reformado, "es mejor que un
terco e insensible desprecio de Dios y sus juicios". 4 Por su gracia común, a través de la cual preserva este
mundo y la sociedad humana, Dios ha inculcado una medida de este temor de Dios en algunos incrédulos,
produciendo un temor al juicio divino que los restringe de ciertos comportamientos malvados.
Abimelec, rey de Gerar, con quien Abraham interactuó en Génesis 20–21, proporciona un ejemplo temprano
en las Escrituras. 5 Sin embargo, lo que es más característico de los no creyentes es una rebelión cruel contra
Dios que se niega incluso a respetar su asombroso juicio. Al final del largo catálogo de Pablo de las
transgresiones de los malvados, comenta Murray, él localiza la fuente de su maldad: "No hay temor de Dios
ante sus ojos" (Rom 3:18). 6 6
Por otro lado, la Escritura habla de un tipo diferente de miedo, un "miedo al temor reverencial", o un
"Miedo filial". 7 Este es un miedo que solo los cristianos pueden experimentar. No expresa terror, sino
confianza, no amor propio, sino amor por Dios. "El temor filial es una inclinación sagrada del corazón,
generada por Dios en los corazones de sus hijos, por la cual ellos, por reverencia a Dios, se esfuerzan mucho
por no desagradar a Dios y se esfuerzan sinceramente por complacerlo en todas las cosas". 8
El cristiano todavía tiene, sin duda, un sentido continuo de santo temor ante un Dios perfectamente justo y
santo que pronto traerá un juicio final contra este mundo. Toda persona piadosa debe estremecerse ante la
atrocidad del pecado y sentir una profunda contrición ante el rostro de un Dios infinitamente puro. 9 Pero
mientras se mantiene un profundo respeto por el Dios que viene con ira y condena, los cristianos se
regocijan de que no necesitan estar personalmente.aterrorizado del juicio venidero. Esta es una de las
bendiciones supremas de aquellos justificados por la fe en Cristo: "Por lo tanto, dado que hemos sido
justificados por la fe, tenemos paz con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo" (Rom 5: 1), y "Ya que
tenemos ahora sido justificado por su sangre, cuánto más seremos salvos de la ira de Dios a través de él
”(Rom 5: 9). Este llamado "miedo filial" a Dios nos libera del "miedo servil" que legítimamente nos
mantuvo cautivos mientras languidecimos fuera de Cristo. Como Pablo explica más adelante en Romanos:
“El Espíritu que recibiste no te hace esclavo, de modo que vives de nuevo con miedo; más bien, el Espíritu
que recibió provocó su adopción a la filiación. Y por él clamamos, ' Abba , Padre' ”(Rom 8:15).
Los textos bíblicos que cité anteriormente que sugieren que el miedo es inconsistente con la vida cristiana se
refieren a temer cosas que no debemos temer como creyentes. No debemos temer al conquistador humano
de lo terrenal
reinos (Isa 41:10; cf. Isa 41: 2–7); no debemos temer la pérdida de las posesiones terrenales (Lucas 12:32;
cf.
Lucas 12: 22–34); no debemos temer el castigo de Dios en el día del juicio (1 Juan 4:18; cf. 1
Juan 4:17). Podríamos agregar a esta lista: ahora no debemos temer a la muerte (Heb 2: 14-15), por ejemplo,
y ciertamente no debemos temer a nuestros semejantes (Prov. 29:25; Col. 3:22). 10 Todos estos son regalos
maravillosos. Que las palabras de Cristo siempre nos traigan consuelo: "No temas, pequeño rebaño" (Lucas
12:32).
Sin embargo, los cristianos aún deben tener un profundo temor filial al Señor. Temer al Señor no es solo
para los pecadores. Incluso Cristo mismo, el Mesías sin pecado, tenía el temor de Dios: "El Espíritu del
Señor".
descansará sobre él, el Espíritu de sabiduría y de entendimiento, el Espíritu de consejo y de poder, el

Espíritu del conocimiento y el temor de Jehová, y él se deleitará en el temor de Jehová "(Isaías 11: 2–
3) ¿Por qué los cristianos siguen temiendo a Dios? Por un lado, la razón por la cual no debemos temer a la
muerte, los tiranos o la pérdida de bienes terrenales es porque Dios es tan grande y poderoso, y es capaz de
proteger a los suyos de todas las amenazas de daño. En otras palabras, el temor reverente con el que
consideramos a nuestro Dios es precisamente por qué las amenazas de todos los demás enemigos se alejan
del ojo de la fe. ¿Quién o qué podría estar ante un Dios tan grande?
También seguimos temiendo a Dios mientras admiramos sus atributos infinitamente perfectos que deberían
"engendrar reverencia" en nosotros. "Él es majestuoso, glorioso, omnipotente, santo, bueno e
impresionante". 11 Otro aspecto importante de nuestro temor al Señor se deriva de una conciencia constante
de la presencia de Dios. La persona necia no presta atención a Dios y se olvida de él. Ignora el testimonio de
la creación a su alrededor (Rom 1: 18-20) y los susurros de conciencia dentro (Rom 2: 14-15). El cristiano
piadoso, por otro lado, confiesa que Dios está presente con ella en todas partes (Salmo 139: 7–10) y puede
decir: “Mantengo mis ojos siempre en el Señor” (Salmo 16: 8). “El primer pensamiento del hombre piadoso
en todas las circunstancias es la relación de Dios con él y él, y su relación con Dios. Esa es la conciencia de
Dios y eso es lo que implica el temor de Dios. "12Además de estas consideraciones, explicaré más adelante
en el capítulo por qué el temor filial de los cristianos es mucho más que simplemente la continuación de
ciertos aspectos del temor de Dios obligatorios para todas las personas, incluidas las que están fuera de
Cristo. Argumentaré que nuestra salvación en Cristo incorpora elementos profundamente nuevos en nuestro
temor al Señor.
¿Hay algo en nuestra experiencia cotidiana que nos ayude a explicar este temor reverente ante Dios? El
mejor ejemplo en el que puedo pensar es la maravilla momentánea que puede golpear a una persona cuando
se encuentra cara a cara con una celebridad, especialmente si es inesperada. He tenido algunas de esas
experiencias en mi vida, la más memorable fue el momento en que subí al tranvía que pasa entre las
terminales en el aeropuerto de Atlanta y de repente me encontré de pie junto a uno de los atletas más
famosos del mundo, un ex campeón de boxeo de peso pesado. La experiencia fue surrealista; Durante unos
instantes, todos los demás pensamientos desaparecieron de mi mente y toda mi atención se centró en el
hecho de que estaba en presencia de una superestrella. No tenía ninguna razón para estar aterrorizada por él,
pero ciertamente experimenté una sensación momentánea de asombro.
Si somos capaces de perdernos de maravilla ante una celebridad, ¿cuánto más deberíamos estar embelesados
en nuestra devoción ante el Todopoderoso incluso hoy?
Antes de comenzar a reflexionar sobre las tentaciones del narcisismo, vale la pena considerar
específicamente cómo se relaciona el temor del Señor con nuestro tema más amplio de soli Deo
gloria . Como se mencionó anteriormente, el temor reverencial caracteriza el temor filial del cristiano a
Dios. No debemos temer que se derrame
su ira venidera sobre nosotros personalmente, pero lo consideramos con la más alta reverencia. "El temor de
Dios en el que consiste la piedad", escribe Murray, "es el miedo que consiste en asombro, reverencia, honor
y adoración". Luego agrega: "El sentido controlador de la majestad y la santidad de Dios y la profunda
reverencia que provoca esta aprehensión constituyen la esencia del temor de Dios". 13
Para decirlo simplemente, la realidad de la gloria de Dios que lo supera es lo que desencadena este temor
reverencial del Señor en el corazón de Dios. Inseparable de esta verdad es el llamado a la adoración. Una
vez más, percibimos la centralidad de la oración y la adoración para los cristianos que buscan glorificar a
Dios. La gloria de Dios estimula un temor reverencial del Señor en el corazón piadoso, y este temor
reverencial no puede evitar saltar hacia la alabanza. Como dice Wilhelmus à Brakel,
“La reverencia requiere, en primer lugar, el conocimiento y la contemplación de la majestad de Dios. . . . En
segundo lugar, debe haber un reconocimiento delicioso y una aprobación sincera de que Dios es tan
majestuoso. . . . En tercer lugar, debe haber una reverencia reverente ante el Señor y una adoración a Él ". 14
De hecho, este parece ser el patrón de devoción entre los santos tanto del Antiguo como del Nuevo
Testamento. Considere al salmista, que describe con asombro la gloria de su gran Dios: “Para el Señor
es el gran dios, el gran rey sobre todos los dioses. En su mano están las profundidades de la tierra, y los
picos de las montañas le pertenecen. El mar es suyo, porque él lo hizo, y sus manos formaron la tierra seca
”(Sal 95: 3–5). ¿Cuál es la respuesta adecuada a este Dios? El salmista continúa: "Vengan, postrémonos en
adoración, arrodillémonos ante el SEÑOR nuestro Hacedor" (Salmo 95: 6). El próximo salmo sigue el
mismo patrón. Comienza: “Canta al Señor una nueva canción; Cantad a Jehová, toda la tierra. Cantad a
Jehová, alabad su nombre; proclama su salvación día tras día. Declara su gloria entre las naciones, sus
maravillas entre todos los pueblos ”(Sal 96: 1-3). ¿Qué motiva tal adoración? La grandeza, el poder y la
gloria de Dios, que engendra temor reverencial en su pueblo: “Porque grande es el Señor y el más digno de
alabanza; debe ser temido sobre todos los dioses. Porque todos los dioses de las naciones son ídolos, pero el
SEÑOR hizo los cielos. El esplendor y la majestad están ante él; fuerza y gloria hay en su santuario "
(Sal 96: 4–6).
Este patrón de devoción emerge quizás más poderosamente en toda la Escritura en la sección final de
Hebreos 12. A la luz de la distinción entre un miedo servil y un temor filial del Señor, es interesante
observar que esta sección comienza asegurando a los lectores de Hebreos que tienen novenga al Monte
Sinaí, un lugar donde Dios amenazó a Israel con un juicio rápido y terrible de tal manera que incluso Moisés
tembló de miedo (Heb 12: 18–21). Los lectores de Hebreos, incluidos los cristianos de hoy, han venido al
"Monte Sión, a la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial". A través de la obra de Cristo descrita en
secciones anteriores de Hebreos, los cristianos incluso ahora tienen comunión con los ángeles, los santos
glorificados, Dios el Padre y su Hijo nuestro salvador (Heb 12: 22-24). Pero esto exige una respuesta. No
somos pasivos mientras participamos en esta asamblea celestial; se nos instruye: "Procura que no rechaces al
que habla" (Hebreos 12:25). Si la gloria de Dios fue asombrosa en el Monte Sinaí, ¿cuánto más glorioso es
él en el cielo? Si sacudió esa remota montaña en el desierto hace mucho tiempo, ¿cuánto más sacudirá a toda
la tierra cuando Cristo regrese en juicio (Heb 12: 25–26)? ¿Y cuán maravilloso es que cuando sacude toda la
tierra, establecerá su reino en todo su esplendor, "un reino que no puede ser sacudido" (Heb 12: 27-
28)? ¿Cuál debería ser nuestra respuesta? "Seamos agradecidos, y así adoremos a Dios aceptablemente con
reverencia y asombro, por nuestro
'Dios es fuego consumidor' ”(Heb 12: 28–29). Antes de que la gloria de Dios sea un temor reverente, y este
temor reverente debe producir adoración.
Si los cristianos aquí y ahora responden a la revelación de la gloria de Dios con esta adoración de reverencia
y asombro, solo podemos comenzar a imaginar cómo será nuestra adoración reverencial en el cielo, cuando
no solo estemos libres del pecado, sino que también contemplemos la gloria. de Cristo cara a cara. Nuestro
temor al Señor no disminuirá sino que aumentará. Apocalipsis 15 ofrece un vistazo de la adoración que los
santos difuntos ahora rinden a Dios en el cielo, y en su centro tienen miedo del Señor y glorifican su
nombre: "cantaron la canción del siervo de Dios Moisés y del Cordero: 'Grande y Maravillosas son tus
obras, Señor Dios Todopoderoso. Justos y verdaderos son tus caminos, Rey de las naciones. ¿Quién no te
temerá, Señor, y glorificará tu nombre? Porque solo tú eres santo. Todas las naciones vendrán y adorarán
delante de ti, porque tus actos justos han sido revelados '”(Apoc. 15: 3–4). Murray escribe: “El temor de
Dios es el comienzo de la sabiduría, y la perfección de la gloria en el mundo por venir solo intensificará su
ejercicio. . . . Cuanto más profunda sea la comprensión de la gloria de Dios, mayor será nuestro asombro. No
será la maravilla de la perplejidad o el horror, sino de la adoración reverente y exultante ".15
Hay mucho más que decir sobre el temor del Señor y las virtudes correspondientes que apoya en el cristiano
piadoso. El que teme a Dios exhibe humildad, por ejemplo, ¿para quién puede tener una visión engreída de
sí mismo mientras mantiene una visión exaltada de Dios? El que teme a Dios también es valiente, porque
¿quién puede estar aterrorizado por las personas malvadas u otros peligros en este mundo mientras honra a
Dios como el gobernante de todos? El que teme a Dios también crece en sabiduría, ya que el que pone al
Señor siempre delante de él también comienza a ver el mundo correctamente. Volveremos a algunos de
estos temas en la sección final del capítulo, pero primero consideraremos ese gran vicio que se opone tanto
al temor del Señor:
narcisismo, y su fea hermana, vanidad.
La seducción del narcisismo
Al comienzo de este capítulo, presenté la idea del narcisismo. Los profesores de psicología Jean Twenge y
Keith Campbell, que han escrito con perspicacia sobre el narcisismo en la cultura contemporánea, lo
describen simplemente: "Una narcisista está llena de sí misma, tiene una gran cabeza, es un fanático, ama el
sonido de su propia voz, o es un Leyenda en su propia mente. . . . Los narcisistas no solo tienen confianza,
sino que están demasiado confiados. En resumen, los narcisistas se admiran demasiado a sí mismos ". 16 Si
eso no es lo suficientemente claro, también sugieren varios otros términos que describen facetas del
narcisismo: “arrogancia, vanidad, vanidad, grandiosidad y egocentrismo. "17 Es difícil pensar en los rasgos
de carácter más hostiles a un temor saludable al Señor que fomenta la adoración con reverencia y
asombro. El que teme a Dios está embelesado con el Señor; un narcisista está embelesado consigo
mismo. Ser ambos al mismo tiempo es imposible.
Twenge y Campbell hablan de una "epidemia de narcisismo" que ha envuelto la cultura estadounidense y
muchas otras culturas alrededor del mundo. A finales de 1970, Christopher Lasch escribió un libro más
vendido titulado La cultura del narcisismo en la que expone muchos aspectos de la vida americana que
Twenge y Campbell argumentan han crecido constantemente desde entonces 0,18 Si son correctos, es
alarmante por muchas razones, y los cristianos deben estar en guardia contra las seducciones que presenta
una era narcisista. Pero el narcisismo y sus vicios correspondientes son perennes. Los pecadores siempre han
sido propensos a pensar demasiado bien de sí mismos. Por lo tanto, antes de considerar más de cerca las
tentaciones de una era narcisista, deseo reflexionar brevemente sobre uno de los vicios que Twenge y
Campbell identifican como una característica del narcisismo: la vanidad. La vanidad es una palabra familiar
en la teología moral cristiana clásica, uno de los siete pecados capitales, y teniendo en cuenta su carácter
ayuda a poner este tema en una perspectiva teológica adecuada.
vanidad
¿Qué es exactamente vanidad o vanagloria? Rebecca Konyndyk DeYoung ofrece esta definición:
“Vainglory es el deseo excesivo y desordenado de reconocimiento y aprobación de los demás. . . . Cuando

nos vemos atrapados en el vicio de la vanagloria, queremos aplaudir demasiado, tanto, de hecho, que lo
aceptaremos, sea merecido o no. "19 Ella señala:" Que el nombre de este vicio incluye el término 'gloria' es
apropiado, ya que este es el fin que aquellos con este vicio buscan en exceso. Los vanagloriosos desean
principalmente atención, aprobación y aplausos. ”20 Esta observación es pertinente a nuestra discusión, ya
que deja en claro cuán antigénica vanagloria es con el tema de soli Deo gloria . El cristiano piadoso busca la
gloria del Señor; la persona vanagloria busca la gloria para sí misma.
El vicio de la vanagloria está relacionado con varios otros vicios, pero vale la pena distinguirlos. La vanidad
y el orgullo, por ejemplo, son primos cercanos. Pero DeYoung explica que difieren en formas importantes:
“El orgullo se refiere en exceso a la excelencia misma (superando a los demás); la vanagloria, por el
contrario, se refiere principalmente a la exhibición o manifestación de excelencia ". Así, "los
vanagloriosos. . . No aspire a algo porque es excelente. Más bien, buscan lo que les traiga los aplausos más
públicos, ya sea que lo merezcan o no. "21 Esta distinción aclara por qué a veces usamos" orgullo "de una
manera positiva. En general, creemos que es bueno que la gente se enorgullezca de su trabajo. Significa que
quieren hacerlo bien. Este deseo de excelencia solo se convierte en un vicio cuando se vuelve excesivo y
desproporcionado con otros objetivos dignos. Pero no hay una forma positiva de describir a alguien como
"vanaglorioso." La vanidad implica un deseo de alabanza y admiración por sí mismo, desquiciado por la
excelencia del carácter o el trabajo de uno, es decir, desquiciado de si se merece o no tal elogio.
"Para los vanagloriosos", escribe DeYoung, "la imagen lo es todo". 22
Podemos ver la total incongruencia entre la obsesión con la autoimagen por parte de la persona vengativa y
la persona temerosa de Dios que dice con el salmista: "No a nosotros, Señor, no a nosotros, sino a tu nombre
sea la gloria". (Salmo 115: 1). También podemos ver que la vanidad inevitablemente implica un desprecio
por la verdad. Independientemente de los muchos atributos o logros que tenga una persona que puedan
merecer un elogio, también es probable que haya tantos defectos y fallas que la persona vanagloria debe
participar en una campaña de engaño para evitar que la verdad sobre él se divulgue.
De ahí que la hipocresía, uno de los vicios más vilipendiados, “es el resultado natural de un corazón vendido
a la vanagloria. ”23
Una cultura del narcisismo
La vanagloria, así entendida, es un vicio contra el cual los cristianos de todas las épocas históricas deben
estar en guardia. Pero aquí hay un buen punto para volver a nuestra discusión sobre el narcisismo y la idea
de que vivimos hoy en una cultura de narcisismo, o incluso en medio de una epidemia de narcisismo: si lo
anterior es cierto, debemos estar en guardia especial contra este vicio Y la evidencia de que la nuestra es una
era de narcisismo es, desafortunadamente, bastante convincente.
Aunque Lasch utilizó una gran cantidad de análisis freudiano en su estudio del narcisismo en Estados
Unidos, algunas de las formas coloquiales que describe el narcisismo le sonarán familiares después de
reflexionar sobre el vicio de la vanagloria. El narcisista, por ejemplo, es "ferozmente competitivo en su
demanda de aprobación y aclamación". “A pesar de sus ilusiones ocasionales de omnipotencia, el narcisista
depende de otros para validar su autoestima. No puede vivir sin un público admirador. "24 Entre otros
narcisistas
Rasgos Lasch también menciona la adquisición, "en el sentido de que sus antojos no tienen límites" y un
aburrimiento crónico "inquieto en busca de intimidad instantánea". 25
A pesar de los elementos freudianos y marxistas del estudio de Lasch, así como del lapso de tiempo desde su
publicación, muchas afirmaciones sobre su propio ethos cultural todavía parecen ser ciertas hoy en día, tal
vez aún más. Él habla, por ejemplo, de un temor a la vejez que golpea incluso antes del inicio de la mediana
edad. El narcisista necesita admiración por cosas como la belleza, el encanto y el poder, cosas que tienden a
desvanecerse con el tiempo y, por lo tanto, desea preservar su juventud .26 Lasch también habla de cómo los
padres crían rasgos de personalidad narcisistas en sus hijos al tratar de darles la posición preferida en la
familia, y encuentra algo análogo en las escuelas, donde los maestros siguen "la línea de menor
resistencia". . . haciendo que la experiencia sea lo menos dolorosa posible. Con la esperanza de evitar
confrontaciones y disputas, dejan a los estudiantes sin orientación, mientras los tratan como si fueran
incapaces de un esfuerzo serio. ”27 Lasch también traza un cambio de buscar la estima de los demás a través
de los logros de uno a un anhelo de admiración basado en atributos personales. En lugar de desear respeto, la
gente quiere ser envidiada; Han pasado del orgullo a la vanidad. 28El éxito, dice, necesita ser ratificado por
la publicidad, y "las impresiones eclipsan los logros. "29 " La publicidad ", además," no sirve tanto para
publicitar productos como para promover el consumo como una forma de vida ". 30 Al leer muchas de estas
descripciones, es posible que queramos retroceder en el tiempo y decirle a Lasch, ya que está escribiendo en
la década de 1970, ¡ debería ver las cosas ahora !
La epidemia de narcisismo
Twenge y Campbell están observando la cultura actual y haciendo referencia al pasado, e identifican la
década de 1970 como el comienzo de lo que se ha convertido en una epidemia de narcisismo a gran
escala. 31 Al principio de su estudio, identifican algunos conceptos erróneos sobre el narcisismo. Quizás lo
más importante es que argumentan que el narcisismo no es producto de una baja autoestima. Muchas
personas suponen que el comportamiento narcisista se deriva de odiarse a sí mismo, pero por el contrario,
Twenge y Campbell demuestran, "en el fondo, los narcisistas piensan que son increíbles . "32No se odian a
sí mismos, sino que están locamente enamorados de sí mismos. El hecho de que los narcisistas se
malinterpreten como personas que se odian a sí mismas significa que las personas también se equivocan con
la cura del narcisismo. Cuando una adolescente publica fotos reveladoras de sí misma en línea, sus padres le
dicen con mayor firmeza lo especial y hermosa que es. "Esto es como sugerir que una persona obesa se
sentiría mucho mejor si comiera más donas", escriben Twenge y Campbell. “Megan quiere que todos vean
cuán hermosa y especial es, y no es porque piense que es fea, sino porque cree que es sexy. "33El
narcisismo, en otras palabras, se parece a la vanagloria que consideramos anteriormente. La narcisista está
obsesionada con su propia imagen, incluso a expensas inevitables de la verdad. Esto se debe a que los
narcisistas, señalan Twenge y Campbell, en realidad no son más grandes, más atractivos o más inteligentes
que otras personas .34
Si el narcisismo, la vanagloria y los vicios relacionados son plagas perennes de la humanidad pecadora,
¿cuál es la evidencia de que el narcisismo ha alcanzado proporciones epidémicas en la sociedad
estadounidense contemporánea (y cada vez más en otros lugares también)? Inicialmente, Twenge y
Campbell señalan estudios que muestran que, para 2006,
"1 de cada 4 estudiantes universitarios estuvo de acuerdo con la mayoría de los ítems en una medida
estándar de rasgos narcisistas", y que casi 1 de cada 10 estadounidenses en sus veintes han experimentado
síntomas del trastorno de personalidad narcisista diagnosticado clínicamente. "Al acecho debajo"
Twenge y Campbell afirman, "es la cultura narcisista que ha atraído a muchos más". 35
Uno de los principales instigadores de la epidemia actual a la que apuntan nos lleva de vuelta a nuestra
cultura de Internet de alta tecnología y especialmente a las redes sociales. Mientras Twenge y Campbell ven
la década de 1970 como el advenimiento de la epidemia, se preguntan en voz alta si 2005–06, con la
aparición de Facebook y YouTube, puede llegar a ser “un segundo punto de inflexión para el crecimiento de
la epidemia de narcisismo. 36 Twenge y Campbell apenas parecen ser detestadores de la tecnología, pero
observan que "los sitios de redes sociales dan forma a la forma en que los adolescentes y los veinteañeros
ven sus mundos y moldean la personalidad maleable de los jóvenes como la arcilla. Así como los animales
evolucionan y cambian para adaptarse a sus entornos, los jóvenes se vuelven más narcisistas para adaptarse
a las demandas del nuevo mundo digital.37 Twenge y Campbell señalan cuatro mensajes clave que la
cultura de las redes sociales inculca en las personas, especialmente en los jóvenes: la necesidad de
entretenimiento constante, alardear si lo tienes, éxito por ser un consumidor y alcanzar la felicidad en la
adulta glamorosa ( este último entendido principalmente en un contexto sexual). “Todos estos mensajes son
consistentes con una cultura creciente del narcisismo, con su materialismo desenfrenado, agresión hacia los
demás, vanidad, sexualidad superficial y deseo rabioso de atención y fama. 38 Añaden, además, que "la
estructura de los sitios recompensa las habilidades del narcisista, como la autopromoción, la selección de
fotografías halagadoras de uno mismo y la mayor cantidad de amigos". 39
No tenemos que negar los usos legítimos de las redes sociales para reconocer la necesidad de vigilancia en el
uso de los medios de comunicación que a menudo son medios para promover vicios que socavan el temor
del Señor. Los cristianos deben reconocer su propia vulnerabilidad al pecado y las atracciones especiales de
la vanidad. En muchos aspectos, las tentaciones no son nuevas, pero sus oportunidades para seducirnos
parecen ser mayores que nunca. Como señala DeYoung, con respecto a cómo la vanagloria tiende a generar
jactancia: "YouTube y otros sitios de Internet como este son solo los lugares más nuevos para mostrar este
antiguo vicio y crear publicidad para los logros de uno". 40
Twenge y Campbell citan muchas otras pruebas más allá de Internet y la cultura de las redes sociales para
establecer su reclamo de una epidemia de narcisismo. Prestan especial atención, por ejemplo, al auge del
crédito fácil que llegó a un punto crítico en la crisis financiera de 2008-09. El crédito fácil significa que las
personas pueden comprar más cosas, cosas que de otro modo no podrían comprar y que, en cualquier caso,
realmente no pueden pagar. La tentación personal de comprar a crédito más allá de los medios de uno solo
aumenta cuando los amigos y vecinos muerden el anzuelo y crean presión para mantenerse al día. “En lugar
de ganar riqueza, la gente de hoy puede pedirla prestada y simplemente pretender para sí misma y para otros
que la han obtenido. El narcisismo está vinculado a esta búsqueda de bienes materiales y un estilo de vida
'vencer a los Jones'."41
En los años posteriores a la crisis financiera en Estados Unidos, las oportunidades de obtener crédito fácil
han disminuido en cierta medida por la compra de ciertos artículos, pero las tentaciones todavía están en
todas partes, y en el momento en que escribo esto, los niveles de deuda de los hogares en Estados Unidos
parecen haber disminuido. han cesado su declive de varios años. Las tasas de interés artificialmente bajas
(no basadas en el mercado) impuestas por la Reserva Federal durante un período prolongado de tiempo
fueron una de las principales causas de la crisis financiera, y ahora, irónicamente, las tasas de interés aún
más bajas durante un período de tiempo aún más largo convertirse en su principal medio para tratar de
contrarrestar la crisis financiera. Los bancos centrales imponen tasas de interés artificialmente bajas por una
razón básica: alentar el endeudamiento, y por lo tanto el gasto, más allá de lo que el mercado ordinario
Las condiciones sugieren que es razonable. 42 Sigue habiendo muchas oportunidades de endeudamiento,
demasiadas oportunidades, para que el narcisista se resista.
Twenge y Campbell destacan varios otros síntomas y estimulantes de la epidemia de narcisismo que
señalaré más brevemente. Señalan, por ejemplo, la sorprendente cifra de que la cirugía estética en los
Estados Unidos aumentó cinco veces entre 1997 y 2007. 43 Discuten cómo cada vez menos padres dan a sus
hijos nombres comunes y cada vez más les dan nombres inusuales y excéntricos: tratando de hacer que cada
uno de sus hijos sea especial. 44 Sobre el tema de la especialidad de los niños, Twenge y Campbell también
señalan que "Soy una persona especial" es uno de los elementos que aparecen en el Inventario de
personalidad narcisista, sin embargo, este es ahora un mensaje que padres y maestros sienten que deben
inculcar en los jóvenes. Twenge y Campbell responden: “Sentirse especial es el narcisismo, no la
autoestima, la autoconfianza y no es algo que deberíamos construir en nuestros hijos. "45 Un elemento final
que vale la pena mencionar es la discusión de estos autores sobre los derechos ," la creencia generalizada de
que uno merece tratamiento especial, éxito y más cosas materiales. El derecho es uno de los componentes
clave del narcisismo y uno de los más perjudiciales para los demás ". 46 Relatan la creciente necesidad de
elogios y la disminución del impulso para trabajar duro que caracteriza a tantos estudiantes y (especialmente
jóvenes) trabajadores hoy en día, como muchos maestros y empleadores pueden testificar fácilmente .47
Fomentando el miedo del Señor, por su gloria

Reflexionar sobre el vicio de la vanagloria es un ejercicio aleccionador, y agregar nuestra cultura de
narcisismo a la mezcla es aún más aleccionador. Como criaturas pecaminosas, somos propensos a buscar
nuestra propia gloria en lugar de a la de Dios, a enamorarnos de nosotros mismos y no de él, y nuestro
espíritu cultural actual brinda mucho ánimo a esta inclinación al mal. Sin embargo, estamos llamados a
glorificar a Dios y, como hemos considerado, no podemos glorificar a Dios sin una fuerte reverencia y temor
por él. ¿Cómo podemos cultivar un temor saludable al Señor y así contrarrestar el encanto pernicioso del
narcisismo?
La discusión sobre el narcisismo en la sección anterior sugiere varias consideraciones prácticas que pueden
disminuir las tentaciones de vanidad y alejarnos de los patrones de conducta narcisistas. Algunos cristianos
pueden considerar necesario modificar su uso de las redes sociales para romper los hábitos de
autopromoción que estas formas de medios a menudo fomentan. Es posible que otros necesiten aislarse de
las diversas líneas de crédito que alientan a vivir más allá de los medios y tratar de reforzar el estatus de uno
ante los vecinos y compañeros de trabajo. Muchos cristianos ciertamente necesitan examinar los mensajes
que envían a sus hijos impresionables, tanto por instrucción explícita como por ejemplo sutil. Debemos
tratar de contrarrestar los mensajes culturales engañosos sobre la autoestima, la especialidad y los derechos,
Sin embargo, en esta sección final del capítulo, deseo centrarme no en estas preocupaciones prácticas
importantes, sino en algunas verdades teológicas maravillosas. Estas verdades deberían ayudarnos a
mantener una perspectiva adecuada con respecto a nosotros mismos, a Dios y a nuestra relación con él. Y no
es que estas verdades teológicas no sean prácticas. Por el contrario, es solo con la perspectiva que estas
verdades proporcionan que cualquier esfuerzo contra el narcisismo y hacia el temor del Señor puede esperar
el éxito.
Creo que un lugar apropiado para comenzar es con un punto simultáneamente teológico y ético: debemos ser
personas que aman la verdad , tanto sobre Dios como sobre nosotros mismos. El narcisismo se aprovecha
del autoengaño.
Ser narcisista requiere un sentido poco realista y exagerado de la propia valía, una evaluación inexacta de las
propias habilidades, logros, buena apariencia o popularidad. Y evaluarnos falsamente necesariamente infecta
nuestra evaluación de Dios. ¿Cómo podemos recuperar una evaluación adecuada de Dios y de nosotros
mismos sobre y contra las seducciones internas y externas de la vanagloria?
Una autoevaluación adecuada depende en gran medida de la virtud de la humildad. Por ejemplo, Twenge y
Campbell escriben: "En muchos sentidos, la humildad es lo opuesto al narcisismo". ¿Por qué es
esto? Mientras que el narcisismo implica autoengaño, "la verdadera humildad es. . . La capacidad de verse o
evaluarse con precisión y sin estar a la defensiva. 48 La humildad no significa que no podamos reconocer
dónde residen nuestras fortalezas y habilidades. Tal conocimiento es necesario para tomar decisiones sabias
sobre la vida. Así llamado
"Falsa humildad" es solo eso, falso . Pero cuando nos examinamos con sinceridad, nuestra doctrina cristiana
del pecado nos asegura que encontraremos mucho de lo que ser humildes. Nuestras mayores fortalezas,
nuestros logros más admirables, nuestros atributos más ganadores: los malos deseos y los defectos
pecaminosos se mezclan con todos ellos. Incluso nuestros mejores trabajos son como trapos sucios (Isa 64:
6). E incluso lo que es verdaderamente justo sobre nuestras buenas obras, reconocemos, es simplemente el
producto de la gracia de Dios obrando en nosotros y, por lo tanto, ciertamente no es importante para
jactarse. No es que la humildad sea apropiada solo para ciertas personas malvadas y sin talento cuando son
honestos sobre sí mismos. La humildad es apropiada para cada último pecador que se evalúa
adecuadamente.
Aún más importante es nuestra necesidad de abrazar la verdad sobre Dios. Si nos medimos de acuerdo con
un estándar de nuestra propia creación, o incluso en una curva en comparación con otros seres humanos,
bien podemos encontrar cosas en nosotros mismos de las que alardear. Pero la verdadera fuente de la
humildad divina es reconocer que estamos siempre ante el Dios viviente. Cuando reconocemos su grandeza,
su santidad, su sabiduría y todos sus atributos infinitos, finalmente nos vemos como realmente somos.
Reconocer los atributos de Dios no elimina el narcisismo simplemente al despojarnos de nuestras
pretensiones de grandeza; sin embargo, construye en nosotros el temor de Dios que buscamos como
fundamento para glorificarlo en todo lo que hacemos. El Catecismo Menor de Westminster (Respuesta 4)
establece que "Dios es un Espíritu, infinito, eterno e inmutable, en su ser, sabiduría, poder, santidad, justicia,
bondad y verdad". Memorizar esto sería bueno para nuestras mentes, pero digerir su mensaje debería golpear
nuestros corazones. Dios es infinito, eterno e inmutable en su ser. Dios es infinito, eterno e inmutable en su
sabiduría. Dios es infinito, eterno e inmutable en su poder. Y él está así en todos sus otros atributos. Esto es
literalmente incomprensible. ¿Cómo puede un Dios así no provocar reverencia y asombro? ¿Cómo no
podemos temer a un Dios así? ¿Cómo podría un Dios así no ser digno de toda gloria? Ser un narcisista
vanidoso ante el rostro de este Dios es absurdo, ridículo y extraño.
El evangelio y la humildad cristiana
Pero incluso con toda esta discusión, todavía no hemos cavado lo suficientemente profundo. Necesitamos
considerar cómo el evangelio de Jesucristo da forma a nuestra visión de Dios, de ahí nuestro temor a Dios y,
por lo tanto, el llamado a la humildad al estar ante él. Claramente, el temor de Dios no es solo la
responsabilidad de los creyentes salvados a través de Cristo. Ya hemos considerado cómo todos los seres
humanos están obligados a temer a Dios y tenemos muchas razones para hacerlo, incluso a la luz de lo que
sabemos de él por revelación natural. Aquellos que han llegado a la fe en Cristo continúan teniendo estas
razones para temer a Dios, aunque estamos tan agradecidos que no necesitamos estar personalmente
aterrorizados de su juicio venidero. Pero un tema que aún no hemos discutido es si el evangelio mismo—Y
con esto me refiero al mensaje y
bendiciones de salvación en Cristo: también enriquece y transforma este temor de Dios que obliga a todos
los seres humanos. De hecho, creo, y por lo tanto también enriquece y transforma nuestra práctica de
humildad. Esto seguramente merece una discusión más larga, pero ofrezco aquí un par de consideraciones
que espero fomenten una mayor reflexión.
Un texto bíblico que parece aclarar el punto tan claramente como cualquier otro es el Salmo 130: 3–4: “Si
tú, oh SEÑOR, llevaras un registro de pecados, oh Señor, ¿quién podría sostenerte? Pero contigo hay
perdón; por eso temes ". El movimiento básico del pensamiento es fácil de ver. Si el Dios justo y santo
sostuvo nuestros pecados contra nosotros, ninguna persona podría soportar su juicio. Pero también es un
Dios de perdón, lo que significa que sus santos pueden estar de pie ante él. Y debido a esto , le tenemos
miedo.
La forma en que lo expresa esta traducción al inglés sugiere que el perdón de los pecados de Dios, que se
encuentra en el corazón del evangelio, es la causa (o al menos una causa) de nuestro temor al Señor. El texto
hebreo del Salmo 130: 4 en realidad sugiere una lectura ligeramente diferente, aunque transmite un punto
teológico similar. Dice que con Dios hay perdón, para que pueda ser temido. Dios nos perdona con el solo
propósito de incitarnos a temerle. La versión King James refleja esta lectura: "Pero hayperdón contigo, para
que puedas ser temido. A primera vista, parece que no tenemos ninguna razón para temer a Dios aparte de
que nos perdona. Sabemos que esto no es cierto, pero debe ser el caso de que hay algún aspecto del temor
del Señor que no podemos comprender y practicar hasta que hayamos experimentado su gracia perdonadora
en Cristo. Que aspecto es
Sugiero que es la reverencia y el asombro que brota de nuestra comprensión de la misericordia salvadora de
Dios. Es interesante que la Respuesta 4 del Catecismo Menor de Westminster enumere muchos atributos
impresionantes de Dios, pero no menciona su gracia salvadora. (Su gracia salvadora es un aspecto de su
bondad, que sí menciona, pero hay mucho más en su bondad que solo su gracia.) Lo que hace el Catecismo
Menor es enumerar los atributos divinos que todos conocen, en todas partes. Todas las personas, incluso a
través de la revelación natural, saben algo del ser, la sabiduría, el poder, la santidad, la justicia, la bondad y
la verdad de Dios. Pero lo que todas las personas que no necesariamente saben y para ser más precisos, lo
que todas las personas que no han escuchado el evangelio de Cristo hacen no saber, es que Dios perdona el
pecado a través de la vida, muerte y resurrección de su Hijo.
Pero saber esto seguramente enriquece y transforma nuestra visión de Dios. Un Dios que es infinitamente
justo, santo y poderoso seguramente merece nuestro asombro. Pero, ¿no nos magnifica nuestro temor al
saber que este Dios perfectamente santo y justo realmente perdona los pecados ? Este Dios que ha dicho
que no justificará al impío (Éxodo 23: 7), y que justificar al culpable es una abominación para él (Prov.
17:15), ahora viene a nosotros en el evangelio y se revela como el Dios. quien "justifica a los impíos" (Rom
4: 5).
Además, aprendemos en el evangelio que al hacerlo, Dios no compromete en lo más mínimo su justicia,
santidad, verdad o cualquier otro de sus atributos, porque ha enviado a su propio Hijo a semejanza de carne
pecaminosa (Rom 8: 3), y él "llevó nuestros pecados en su cuerpo en la cruz" (1 Pedro 2:24). “No fue con
cosas perecederas como plata u oro que fue redimido. . . pero con la preciosa sangre de Cristo, un cordero
sin mancha ni defecto ”(1 Pedro 1: 18–19). Cristo también ha sido obediente en nuestro lugar (Rom. 5:19), y
Dios nos imputa su justicia (Rom. 4: 6, 11). ¿Quién no puede asombrarse de un Dios cuyo amor es tan
profundo, tan profundo, tan generoso? ¿Cómo pueden los cristianos no temer al Señor con tanta más riqueza
que los incrédulos?
En esta nota, también es apropiado volver a un texto considerado anteriormente: Hebreos 12: 18–29. Dado
que estos versículos se dirigen específicamente a los cristianos, que incluso ahora participan en la adoración
de los
Monte Sión celestial, y concluyendo exhortándolos a adorar a Dios con reverencia y asombro, debemos
preguntarnos nuevamente si hay algo en la experiencia del evangelio de los cristianos que enriquezca y
transforme su temor al Señor. Algunos aspectos de este texto presentan a Dios en formas que todas las
personas conocen y, de hecho, en formas que eventualmente todas las personas experimentarán. Pienso
específicamente en cómo describe a Dios como un Dios de juicio e ira, revelado hace mucho tiempo en el
Monte Sinaí (12: 18–21) y que se revela de manera más aterradora en el juicio del último día (12: 26–
27). Los cristianos ciertamente no pueden olvidar que él es tal Dios. Este texto incluso les advierte: “Procura
que no rechaces al que habla. Si no escaparon cuando rechazaron al que les advirtió en la tierra, ¿cuánto
menos lo haremos? si nos alejamos del que nos advierte del cielo ”(12:25)? Sin embargo, esta advertencia no
es lo que precede inmediatamente y funda la exhortación a adorar a Dios con reverencia y asombro; lo que
precede y fundamenta es una orden de estar agradecido por "recibir un reino que no puede ser sacudido"
(12:28) Que Dios venga en juicio contra el pecado es realmente inspirador. Pero que Dios le daría a los
pecadores rebeldes un reino inquebrantable incluso mientras él sacude y elimina todo lo demás (12: 26–27).
ahora eso debería inspirar asombro como ninguna otra cosa que podamos imaginar.
Esta profundización del temor de Dios a través del evangelio seguramente también debería profundizar
nuestra humildad. Con esto, no quiero decir que el evangelio debería humillarnos aún más al degradarnos,
sino que debería hacernos más sinceros sobre nosotros mismos y ayudarnos a comprender más exactamente
cuál es nuestro verdadero valor ante Dios. Por un lado, el mensaje del evangelio sirve para poner de relieve
nuestra pecaminosidad. Lo hace de varias maneras, pero quizás más profundamente al mostrar que nuestro
pecado es tan atroz ante la vista de un Dios justo y santo que tomó la muerte del propio Hijo de Dios para
salvarnos. Si queda alguna duda acerca de cuán perdidos estábamos en nuestros pecados, este hecho debería
eliminarlo para siempre.
Otra forma en que el evangelio profundiza nuestra humildad es evitando que se convierta en una
desesperación total. La desesperación parecería ser la única respuesta lógica si todo lo que supiéramos
acerca de nosotros mismos fuera nuestra pecaminosidad y la consiguiente condena ante el juicio de
Dios. Pero la humildad basada en el evangelio nos permite comprender que tenemos un verdadero valor y
que, de hecho, estamos llamados a la gloria. No es un valor que se deriva de nuestros propios esfuerzos y no
una gloria que podemos lograr con nuestras propias fuerzas. Más bien, el evangelio revela nuestro valor
como aquellos renovados a la imagen de Dios a través de Cristo, nos capacita para hacer obras que son
verdaderamente buenas y honorables , 49y nos da la esperanza de una gloria venidera otorgada por Cristo en
su segunda venida. Como consideramos en capítulos anteriores, el hecho de que toda la gloria le
pertenece solo a Dios y que nosotros también seremos glorificados en el último día no es una
contradicción. Dios se glorifica a sí mismo en todas sus obras, pero se complace especialmente en
glorificarse a sí mismo a través de la glorificación de sus santos en Cristo:
cuya glorificación misma se remonta a la gloria de Dios. La idea de una humilde glorificación parece
oximorónica. Pero en la medida en que nuestra glorificación sirva a la mayor gloria de Dios, comienza a
tener un sentido maravilloso.
Que los que confiamos en Cristo le demos toda la gloria a Dios al temerle con humilde reverencia. Que
podamos temerle humildemente a la luz de todos sus atributos y obras. Pero que podamos temerlo y
glorificarlo especialmente por hacer precisamente lo que fue necesario, a un costo tan grande para él, redimir
a los pecadores humildes y hacernos ciudadanos glorificados de un reino que nunca podrá ser sacudido.
1. Mi traducción.
2. John Murray, Principios de conducta: aspectos de la ética bíblica (Grand Rapids: Eerdmans,
1957), 229.
3. à Brakel, El servicio razonable del cristiano , vol. 3, 233.
4. Ibíd., 3.292.
5. Ver especialmente Génesis 20:11; véanse también los comentarios sobre este texto en Murray, Principios
de conducta , 230; y en David VanDrunen, Divine Covenants and Moral Order , 157–61.
6. Murray, Principios de conducta , 230–31.
7. Ver Murray, Principios de conducta , 233; y à Brakel, El servicio razonable del cristiano , 3.292.
8. à Brakel, El servicio razonable del cristiano , 3.293 (cursiva en el original eliminado).
9. Cf. Murray, Principios de conducta , 235–36.
10. Como à Brakel lo pone penetrantemente en El servicio razonable del cristiano : “El tercer pecado
cometido contra el temor de Dios es temer al hombre.. . . . Si aún no nos hemos negado completamente en lo
que respecta al honor, el amor, la ventaja y el placer, ni estamos muy inclinados a reconocer la
insignificancia del hombre. . ., y no nos hemos acostumbrado a ver la mano del Señor en todas las cosas,
percibiendo así que solo Dios hace todo, y que todos los hombres no son más que instrumentos en su mano,
que se utilizan para hacernos bien o para mal. engendrará una mirada al hombre. "" Miramos a los hombres
y, en nuestros pensamientos, terminamos en ellos, como si tuviera que venir de ellos. Buscamos con
vehemencia tenerlos de nuestro lado y tememos perder su favor ”(3.299). “Es el mayor acto de desprecio
hacia Dios si Él debe ceder al hombre por ti. . . . Es una negación de la providencia de Dios, como si Dios no
reinara ”(3.300).
11. à Brakel, El servicio razonable del cristiano , 3.300.
12. Murray, Principios de conducta , 238.
13. Ibíd., 236–37.
14. à Brakel, El servicio razonable del cristiano , 3.294.
15. Murray, Principios de conducta , 241–42.
16. Jean M. Twenge y W. Keith Campbell, The Narcissism Epidemic: Living in the Age
of Tititlement (Nueva York: Free Press, 2009), 18.
17. Ibíd., 18.

18. Christopher Lasch, La cultura del narcisismo: la vida estadounidense en una era
de expectativas decrecientes (Nueva York: Norton, 1978).
19. Rebecca Konyndyk DeYoung, Vicios brillantes : una nueva mirada a los siete pecados capitales y sus
remedios (Grand Rapids: Brazos, 2009), 60. Desde que terminé de escribir este libro, DeYoung ha publicado
otro trabajo sobre el vicio dedicado especialmente a la vanidad; ver Rebecca Konyndyk
DeYoung, Vainglory: The Forgotten Vice (Grand Rapids: Eerdmans, 2014).
20. Ibíd., 63.
21. Ibíd., 62.
22. Ibíd., 63.
23. Ibíd., 69.
24. Lasch, La cultura del narcisismo , xvi, 10.
25. Ibíd., Xvi, 40.
26. Ibíd., 41, 210.
27. Ibíd., 50, 140.
28. Ibíd., 59.
29. Ibíd., 60.
30. Ibíd., 72.
31. Twenge y Campbell, The Narcissism Epidemic , 68.
32. Ibid., 24-28.
33. Ibíd., 8–9.
34. Ibíd., 28.
35. Ibíd., 2.
36. Ibíd., 69.
37. Ibíd., 114.
38. Twenge y Campbell, The Narcissism Epidemic , 108. Derivan estos cuatro puntos de Candice M.
Kelsey, Generation MySpace: Helping Your Teen Survive Online Adolescence (Nueva York: Marlowe,
2007).
40. DeYoung, Vicios brillantes , 70.
42. También los imponen para alentar la inversión en activos de mayor riesgo, como acciones y bienes
raíces. Pero equivale a lo mismo.

44. Ibíd., 180.
45. Ibíd., 189, 191.
46. Ibíd., 230.
47. Ibíd., Cap. 14)
48. Ibíd., 282, 283.
49. Los comentarios de DeYoung sobre la virtud de la magnanimidad pueden ser apropiados aquí: “Las
personas magnánimas se preocupan por lograr actos de virtud grandes y duramente ganados como algo a lo
que Dios los ha llamado. Sus logros son realmente dignos de honor. Son cosas que llevan nuestros
pensamientos a la gloria de Dios porque obviamente no son algo que alguien podría haber hecho sin
gracia. Las personas magnánimas irradian la belleza y la bondad de Dios en el mundo, atrayendo a otros a
esa gloria. . . . " Ver vicios brillantes , 65.
CAPÍTULO 8
Glorificando a Dios en una era que está pasando
“Los que esperan a Jehová renovarán sus fuerzas; se levantarán con alas como águilas; correrán y no se
cansarán; y caminarán, y no se desmayarán ".
—Isaías 40:31, KJV
"Tenemos un deseo frenético, un afán infinito por buscar riqueza y honor, intrigar por el poder, acumular
riquezas y reunir todas esas frivolidades que parecen propicias para el lujo y el esplendor".
John Calvin
Este libro ha intentado describir la enseñanza de las Escrituras acerca de la gloria de Dios, siguiendo el útil
liderazgo de los reformadores protestantes y la teología reformada temprana. La gloria es uno de los
atributos de Dios; este hecho fundamenta la convicción de que toda la gloria pertenece solo a Dios: soli Deo
gloria .
La gloria es una de las características que hace que Dios sea quien es, y todas sus características son
gloriosas. Las Escrituras también enseñan que Dios revela su gloria en la estructura misma del mundo que
ha hecho y en todas las obras que realiza. Dios manifestó su gloria de una manera única a Israel en la
columna de nube y fuego en el desierto, y esta columna se posó sobre el tabernáculo y más tarde el templo
en Jerusalén, marcando el lugar donde Dios estaba especialmente complacido de habitar con su pueblo. .
Sin embargo, el pueblo pecador de Dios constantemente se mostró indigno de su santa presencia. Por lo
tanto, su gloria finalmente se apartó de su templo, y los expulsó de la Tierra Prometida al exilio en
Babilonia.
Después de muchos años, Dios graciosamente restauró a su pueblo del exilio y les prometió una revelación
mayor y duradera de su gloria en el futuro. Esta promesa se cumplió en la venida del Señor Jesucristo, el
Hijo de Dios encarnado, cuya gloria fue en gran medida velada durante su ministerio terrenal, pero a quien
Dios resucitó y se sentó a su diestra en la gloria del cielo. Esta historia de la gloria de Dios llegará a una
conclusión espectacular y eterna en el gran día cuando el Señor Jesús regrese, revelando los nuevos cielos y
la nueva tierra y dándonos la bienvenida a nosotros, su pueblo perfecto, a ese estado de gloria sin fin.
Como también hemos considerado, interpretar soli Deo gloria en esta línea es diferente de cómo se retrata a
menudo hoy. Muchas personas hablan de soli Deo gloria como si su punto principal se refiriera a nuestra
propia actividad, es decir, glorificar a Dios con una actividad fiel que tenga un impacto transformador en la
cultura circundante. Espero que la discusión sobre la Reforma y el pensamiento reformado temprano sobre
este tema, y especialmente el estudio extendido de la enseñanza bíblica, ayuden a enriquecer la comprensión
de la iglesia sobre el gran tema de soli Deo gloria y alentar un cambio en el énfasis en cómo se presenta.
Pero las Escrituras hablan claramente de cristianos que glorifican a Dios. Hemos visto que una de las formas
en que Dios se glorifica a sí mismo es salvando a un pueblo para sí mismo. Él les permite glorificarlo
principalmente a través de su adoración, y secundariamente a través de toda su santa conducta, y algún día
glorificará
a sí mismo glorificando a sus santos, otorgándoles la eterna comunión con Cristo en la gloria de la nueva
creación. Pero es útil recordar que la idea de que los cristianos glorifiquen a Dios en todas sus actividades de
vida no es la forma principal en que las Escrituras hablan de la gloria de Dios, y cuando las Escrituras
hablan de esto, nunca lo asocian con un programa de transformación cultural ( aunque confiamos en que
Dios usará nuestra conducta piadosa para bendecir a quienes nos rodean).
Relacionado con estas consideraciones hay una curiosidad y un desafío que deseo abordar en este capítulo
final: la Escritura nos llama a glorificar a Dios aquí y ahora en esta era actual, pero al mismo tiempo habla
de esta era actual como no una era de gloria. En contraste con la era gloriosa por venir, esta era actual es de
sufrimiento, tristeza y decadencia. En medio de esta era, y sin cambiar su naturaleza, Dios llama a los
creyentes a glorificarlo, ya que esperan fervientemente y esperan ansiosamente el amanecer de la era
venidera.
Como la gloria de Cristo se manifestó, pero en gran medida oculta bajo la fealdad y brutalidad de su
sufrimiento hasta la muerte, la gloria celestial de Cristo ya se está manifestando en nosotros, pero solo de
una manera que se vela a través de los sufrimientos, decepciones y persecuciones de este mundo.
Por lo tanto, las preguntas con las que concluye este libro se refieren a la naturaleza de esta era actual, una
era node gloria, y la forma de vida que glorifica a Dios apropiada para aquellos que viven en esa época. En
los dos capítulos anteriores, utilicé el término "edad" coloquialmente, para hablar de la cultura de principios
del siglo XXI: una "era" de distracción y narcisismo. En este capítulo utilizo el término en un sentido bíblico
común. La "edad que está pasando", como dice el título del capítulo, se refiere a todo el período en que la
iglesia del Nuevo Testamento ha vivido; de hecho, incluso podría referirse al período completo entre la
caída de Adán y la segunda venida de Cristo. Como veremos, la vida que Dios nos llama a vivir en esa
época es de servicio agradecido pero también de expectativa ansiosa, de actividad laboriosa pero también de
paciente espera.
Como Dios fue glorificado en la humillación y aparente derrota de Cristo, así también es glorificado en
nuestra paciente pero alegre resistencia a través de mucho sufrimiento y humillación.
Esta presente edad malvada
En esta primera sección consideramos la naturaleza de esta era actual, que debería ser un trasfondo útil para
reflexionar más adelante en el capítulo sobre el tipo de vida fiel que glorifica a Dios que estamos llamados a
vivir en medio de ella. Veremos aquí que esta era actual, en el fondo, es "malvada" (Gálatas 1: 4). No es una
era de gloria. Sin embargo, Dios, en su misericordia providencial, continúa defendiendo este mundo y
preservando muchas cosas buenas que sus manos han hecho. Precisamente en esta era, Dios edifica su
iglesia y santifica a los cristianos para su santo servicio.
Varios libros del Nuevo Testamento usan el término "edad" en la forma en que lo hago aquí, pero "edad" es
especialmente importante en las epístolas de Pablo. De hecho, la idea de que hay dos edades. Es crucial para
entender el pensamiento de Pablo. En la mayoría de los lugares donde usa esta terminología, se refiere a una
edad u otra, pero ambas edades se mencionan en Efesios 1:21, donde Pablo habla del Cristo resucitado
sentado a la diestra de Dios sobre cada poder, "no solo en la era actual pero también en la que está por venir
". Para Pablo, esta era actual es el mundo, ya que está infectado por el pecado bajo la maldición de Dios,
mientras que la era venidera es la nueva creación celestial en la cual los santos habitarán con el Señor para
siempre en gloria. Dios envió a su Hijo "para rescatarnos de la actual era del mal" (Gálatas 1: 4) y ya nos ha
prodigado muchas bendiciones de esa era venidera, pero los cristianos aún viven dentro de los límites de la
era actual y aún luchan con el pecado languidecen bajo la maldición. Así,1
Aunque Pablo habla mucho sobre la nueva creación celestial, cuando usa la terminología de "edad",
generalmente se refiere a la edad actual. Además de describirlo como "malo" (Gálatas 1: 4), escribe sobre el
"filósofo de esta época" (1 Corintios 1:20) y la "sabiduría de esta era" (1 Corintios 2: 6), que son realmente
tontos Los "gobernantes de esta época" (1 Cor 2: 6, 8) no entienden la sabiduría divina y no llegarán a
nada. Por lo tanto, los cristianos no deben pensar en sí mismos como sabios "según los estándares de esta
época" (1 Cor 3:18). En otra parte, Pablo habla del "dios de esta época", probablemente Satanás, que ciega a
los incrédulos y les impide ver la gloria de Dios en Cristo (2 Cor 4: 4). En medio de “esta era presente”, los
cristianos deben aprender a rechazar la impiedad y las pasiones mundanas (Tito 2:12). La imagen aquí es
decididamente negativa. Esta era actual es de vanidad y presenta peligros y tentaciones que los cristianos
deben evitar. Los creyentes deben "acumular tesoros para sí mismos como una base firme para la era
venidera, para que puedan aferrarse a la vida que es verdaderamente vida" (1 Timoteo 6:19).
La era venidera es, de hecho, una de "vida eterna", como lo expresó Jesús (Marcos 10:18; Lucas 18:30).
Otra forma de ver el contraste entre las dos edades es en términos de gloria , nuestro tema principal.
Pablo habla de esta era presente en contraste con la gloria de la era venidera. Por ejemplo, el "dios de esta
época" ciega las mentes de los no creyentes, "para que no puedan ver la luz del evangelio que muestra la
gloria de Cristo, quien es la imagen de Dios" (2 Cor 4: 4). La oscuridad de esta época busca oscurecer la luz
y la gloria de Cristo. En el contexto circundante, Pablo enfatiza que los creyentes tienen "la luz del
conocimiento de la gloria de Dios exhibida en la faz de Cristo (2 Cor 4: 6), y están siendo transformados a la
imagen de Cristo de gloria en gloria (2 Cor 3:18 ), pero a medida que viven en este mundo, esa gloria está
silenciada y velada. Pablo dice que él y sus colegas "tienen este tesoro en tinajas de barro" (2 Cor 4: 7).
Son presionados, perplejos, perseguidos y golpeados; llevan la muerte de Jesús en sus propios cuerpos (2
Cor 4: 8-10). La esperanza de Pablo de ser liberado de este estado es nada menos que la resurrección (2 Cor.
4:14). Termina esta discusión al contrastar su participación en la decadencia del mundo actual con la gloria
de la era venidera: “Aunque externamente nos estamos consumiendo, internamente estamos siendo
renovados día a día. Porque nuestros problemas ligeros y momentáneos nos están logrando una gloria eterna
que los supera con creces a todos. Así que fijamos nuestros ojos no en lo que se ve, sino en lo que no se ve,
ya que lo que se ve es temporal, pero lo que no se ve es eterno ”(2 Cor 4: 16–18). Aunque Pablo no usa la
terminología de "edad" en Romanos 8: 17-18, hace un punto similar allí: "Ahora si somos niños,
Este lenguaje paulino de dos "eras" es muy importante, pero en sí mismo insuficiente para una comprensión
completa del mundo actual y nuestro lugar dentro de él. Cuando Pablo habla explícitamente de esta "era"
presente en los ejemplos anteriores, habla de ella en términos completamente negativos. Esta era actual, para
Pablo, es malvada, engañada y opuesta al evangelio. Pero la Escritura también deja en claro que este mundo
en el que vivimos no es del todo ni inequívocamente malo. Dios creó este mundo, y su gloria aún brilla
dentro de él (Salmo 19: 1). Satisface los deseos de todos los seres vivos (Salmo 145: 16), dando sol y lluvia
a todas las personas (Mateo 5:45) y proporcionándoles cosechas, alimentos y alegría (Hechos
14:17). Establece magistrados civiles para hacer justicia por nuestro bien (Rom 13: 1–4). Por lo tanto,
La idea de reforma de "dos reinos"
La idea de la Reforma de los "dos reinos" puede ser muy útil aquí. Este "dos reinos"
la distinción es similar en ciertos aspectos a la distinción de "dos edades", pero se considera mejor como un
complemento a ella. En otras palabras, tanto las dos eras como los dos reinos describen verdades bíblicas
sobre este mundo y el mundo por venir, pero no describen exactamente las mismas verdades. Para obtener
una imagen bíblica más completa, necesitamos entender ambas distinciones.
Aquí hay una breve manera de entender la diferencia entre las “dos edades” y los “dos reinos”: por un lado,
las “dos edades” se refieren a esta era actual en la medida en que está maldita y en rebelión contra Dios y la
era. venir como la gloria del cielo nuevo y la tierra nueva. Esta era se encuentra bajo la tiranía y el engaño de
Satanás, mientras que la era venidera muestra el triunfo y la gloria de Dios en Cristo. Los "dos reinos", por
otro lado, se refieren a un reino "civil" o "común" por el cual Dios defiende las actividades e instituciones de
este mundo a pesar de su caída en pecado y a un "espiritual" o
Reino "redentor" por el cual Dios salva a un pueblo para sí mismo, reuniéndolos ahora en la iglesia y un día
llevándolos a casa a la nueva creación. Por lo tanto, Dios es el rey de ambos reinos, aunque los gobierna por
diferentes medios y para diferentes propósitos. 2
Un texto bíblico que aclara el gobierno de Dios sobre el reino común es Génesis 8: 21–9: 17, que describe el
pacto que hace con Noé después del gran diluvio. Dios establece este pacto con todos criaturas vivientes
(Génesis 9:12, 15-16), e incluso todo el orden creado (Génesis 8:22; 9:13). Él promete la preservación de
este mundo actual, no la salvación a través del perdón de los pecados o la vida eterna. Promete nunca volver
a destruir la tierra con una inundación (Génesis 8:21; 9:15), sino mantener las estaciones y los años (Génesis
8:20), los límites entre humanos y animales (Génesis 9: 2), procreación humana. (Gen 9: 1, 7), y justicia
civil (Gen 9: 6). Hará esto mientras dure la tierra (Génesis 8:20). Este mundo que Dios preserva, el reino
común, es obviamente caído y pecaminoso, pero Dios sostiene mucho bien dentro de él. Es un reino de
gracia común , 3 que se refiere a "todo favor de cualquier tipo o grado, que no esté a la altura de la
salvación, que este mundo mal merecido y maldecido disfruta de la mano de Dios", como lo expresó John
Murray. 4 4
Por lo tanto, si bien describimos el mundo en esta "era actual" como maldito y hostil a Dios, también
podemos apreciar las múltiples bendiciones aún presentes dentro de él, en la medida en que vemos la mano
providencial de Dios obrando a través del "reino común". Hay mucha oscuridad y oposición al evangelio
que nos rodea, pero en la mayoría de los casos y en la mayoría de los lugares, el mundo todavía es habitable
para nosotros. Los cristianos generalmente pueden sobrevivir en sus sociedades y llevar vidas productivas,
aunque el grado en que pueden adorar y evangelizar libremente difiere mucho de un lugar a otro.
La forma en que las Escrituras hablan sobre el "reino de los cielos" o el "reino de Dios", el otro de los
"Dos reinos", tiene muchas similitudes con la "era venidera" bíblica. En las Escrituras, este reino de Dios es,
en última instancia, un reino celestial que se manifestará completamente en la nueva creación venidera, sin
embargo, Dios lo vislumbró en la venida de su Hijo y continúa haciéndolo a través de la vida y el ministerio
de la iglesia de Cristo. 5 Muchos adjetivos son apropiados para describir este reino. Es un reino "espiritual"
en el sentido de que no es un apéndice del gobierno civil ni de ninguna otra institución social de este
mundo; es un
Reino "redentor" en el sentido de que otorga la salvación de los pecados y la vida eterna a sus
ciudadanos. La Confesión de Fe de Westminster identifica este reino con la iglesia, en la medida en que el
reino se revela aquí y ahora. 6 El Catecismo Menor de Westminster agrega más detalles, hablando de este
reino como el "reino de la gracia" que avanza a través de la iglesia en este mundo y como el
"Reino de gloria" que se mostrará y disfrutará plenamente en la segunda venida de Cristo. 7 De hecho, el
el reino como la nueva creación plenamente manifestada en la era venidera es el "reino de gloria". La gloria
espera, pero por ahora, la gloria de Dios está en gran medida velada en un mundo perecedero, aunque
preservado.
Estos conceptos teológicos de "dos edades" y "dos reinos" proporcionan una perspectiva útil para
comprender el mundo actual, particularmente en comparación con la nueva creación que se avecina. Pero,
¿cuál es la posición básica del cristiano en este mundo? ¿Cuál es el estado del cristiano? Tres ideas bíblicas
ayudan a responder estas preguntas y, por lo tanto, a preparar el escenario para nuestra consideración, en la
siguiente sección, de algunas formas específicas en que Dios llama a los cristianos a vivir en esta era
actual. Estas tres ideas son la estadía , el exilio y la doble ciudadanía .
Estancia, exilio y doble ciudadanía

Primero, el Nuevo Testamento se refiere a nosotros como extranjeros en este mundo. Peter nos llama a
comportarnos con temor reverente durante el tiempo de nuestra estadía (1 P. 1:17), y dice que como
peregrinos debemos abstenernos de los deseos pecaminosos (1 P. 2:11). Algunas traducciones al inglés usan
palabras distintas a
“Peregrinaje” y “peregrinos” para traducir los términos griegos que usó Peter, pero lo importante es que los
términos de Pedro se refieren a personas que viven o viajan por un lugar que no es su verdadero hogar. Esto
es lo que caracteriza la vida cristiana aquí en este mundo. El verdadero hogar del cristiano es el reino
celestial de Cristo, como Pedro enseñó anteriormente en su primera epístola: Dios "nos ha dado un nuevo
nacimiento en una esperanza viva a través de la resurrección de Jesucristo de los muertos, y en una herencia
que nunca puede perecer, estropearse o desvanecerse. Esta herencia está guardada en el cielo para ti ”(1
Pedro 1: 3–4).
La idea de la peregrinación habría sido familiar para los lectores de Pedro que conocían el Antiguo
Testamento.
Génesis describe a Abraham como un peregrino en muchas ocasiones (Génesis 12:10; 15:13; 20: 1; 21:34;
23: 4).
De hecho, la traducción griega del Antiguo Testamento (la "Septuaginta"), que muchos lectores originales
de 1 Pedro habrían conocido, usa las mismas palabras griegas para describir a Abraham que Pedro usa para
describir a los cristianos. Después de que Dios lo llamó fuera de Ur de los caldeos, Abraham nunca se
estableció en ningún lugar por mucho tiempo. Se movía de un lugar a otro. Pero como explica Hebreos,
Abraham no era un extranjero simplemente porque tenía múltiples hogares en la tierra. Era un extranjero en
la tierra porque su hogar permanente estaba en el cielo: Abraham estaba "esperando la ciudad con
fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios" (Heb 11:10), y "anhelaba un país mejor
"Uno celestial" (Heb 11:16). Así es con los cristianos de hoy. Un cristiano en particular puede pasar toda su
vida terrenal viviendo en un solo lugar, pero todavía es una extranjera en la tierra porque está lejos de su
patria celestial. Incluso una vida aparentemente establecida en este mundo es, en general, una vida en
transición para el cristiano en vista de su destino final.
La segunda idea, el exilio , transmite algunas nociones similares bajo diferentes imágenes. Pedro también
usa esta terminología, refiriéndose a los cristianos como exiliados dispersos por varias provincias (1 Pedro 1:
1), y como exiliados que viven vidas santas entre los paganos (1 Pedro 1: 11-12). Como un extranjero, un
exiliado vive lejos de su verdadero hogar. Pero mientras "peregrino" indica que una persona está inquieta y
en movimiento,
"Exilio" indica que una persona ha sido expulsada de su propia tierra. Esta imagen también es
sorprendentemente apropiada para describir a los cristianos. Al principio, Dios colocó a Adán y Eva en el
santuario del Jardín del Edén, un lugar de comunión íntima con Dios. Pero debido a su caída, Dios los
expulsó del Jardín y los envió a la vida al este del Edén bajo su maldición. El mundo entero tal como lo
conocemos es un lugar de exilio. La buena noticia del evangelio proclama que Dios ha rescatado a un pueblo
de la humanidad caída y ha restaurado su lugar en su bendita presencia; de hecho, les ha dado un
lugar en su reino celestial eterno, un santuario mucho mejor que el Jardín del Edén. Pero hasta el regreso de
Cristo, los cristianos disfrutan de esta comunión con Dios en el cielo solo a distancia. Su tiempo de exilio
permanece por el momento, aunque tienen una esperanza segura de que Dios pronto lo pondrá fin.
El exilio de Israel en el Antiguo Testamento en Babilonia es un trasfondo muy importante para entender por
qué el Nuevo Testamento describe a los cristianos como exiliados. La experiencia de Israel fue una especie
de microcosmos de la experiencia de toda la raza humana caída. Después de tantos siglos de desobediencia
israelita, Dios envió al rey Nabucodonosor para destruir Jerusalén, expulsar a su pueblo de su Tierra
Prometida y llevarlos al exilio en Babilonia. Allí Dios los llamó a vivir vidas comunes lo más lejos posible
Trabajando, criando familias, buscando el bienestar de su ciudad extranjera, mientras esperaban

ansiosamente que Dios terminara su exilio y los regresara a su propia tierra (ver especialmente Jer 29: 1–
14). Peter sugiere que así es como los cristianos deben vivir aquí y ahora. No esperamos volver a la ciudad
terrenal de Jerusalén, sino a lo que esa ciudad terrenal representaba: la "nueva Jerusalén" (Apoc. 21: 2), la
"Jerusalén que está arriba" (Gálatas 4:26). "Si el cielo es nuestro país", comentó John Calvin, "¿qué puede
ser la tierra sino un lugar de exilio?" 8 Los exiliados deben tratar de vivir vidas pacíficas y productivas en su
ciudad extranjera, y a veces pueden lograr grandes cosas en los asuntos de la ciudad, como lo ilustra bien el
ejemplo de Daniel y sus amigos. Pero la Escritura representa el exilio como no Un lugar de gloria. Como
vimos en el Capítulo 4, la partida de la columna de nube y fuego del templo presagiaba el exilio de Israel
(Ezequiel 10), y el final del exilio estuvo marcado por el regreso de la gloria (Ezequiel 43; cf. Isa 40: 3–5)
. Por lo tanto, los cristianos de hoy deben buscar vidas pacíficas y productivas en sus lugares de exilio,
mientras anhelan la gloria de la nueva creación.
Una tercera y última idea bíblica que nos ayuda a comprender el estado del cristiano en el mundo actual es
la doble ciudadanía . La ciudadanía implica disfrutar de ciertos derechos y privilegios por asociación con
una política política particular. Los cristianos, por supuesto, a menudo son ciudadanos de una nación (o
naciones) terrenales, pero las Escrituras identifican una ciudadanía aún más importante de la que disfrutan,
gracias a la obra redentora de Cristo: la ciudadanía en el cielo. Considere el ejemplo de Pablo. Era ciudadano
romano, un estatus muy apreciado que la mayoría de los habitantes del Imperio Romano no disfrutaban. La
ciudadanía romana le confirió ciertos privilegios legales a Pablo que reclamó cuando fue acusado de haber
actuado mal (Hechos 16: 37–39; 22: 23–
29) Pero Pablo enseñó que él, como cristiano, también era ciudadano de otra organización política: "Nuestra
ciudadanía está en el cielo" (Filipenses 3:20). Tenía doble ciudadanía.
Por un lado, la doble ciudadanía es una noción útil para mantener junto con nuestro reconocimiento de que
los cristianos son extranjeros y exiliados, porque nos recuerda que no debemos tener una visión
completamente negativa de nuestras vidas en las ciudades y sociedades terrenales. A diferencia de estas
otras dos ideas, la ciudadanía comunica un sentido real de pertenencia y normalmente infunde un elemento
de lealtad. De hecho, podemos sentirnos un poco incómodos al decir que ambos somos extranjeros /
exiliados en comunidades terrenales y ciudadanos dentro de ellos, pero esta tensión es seguramente lo que
las Escrituras quieren que sintamos. La ciudadanía en un país terrenal, y con ella un modesto patriotismo, no
es incompatible con la profesión cristiana. Pero el amor por nuestro país terrenal debe ser moderado por una
devoción mucho más fuerte a nuestro país celestial.
Leer a Paul nos deja con pocas dudas sobre cuál de sus ciudadanías confirió los mayores beneficios e
infundió las mayores lealtades. La ciudadanía romana salvó a Pablo de una flagelación en Hechos 22, no un
beneficio que rechazaría, pero eso difícilmente se puede comparar con ser bendecido "en los reinos
celestiales con toda bendición espiritual en Cristo" (Ef 1: 3). El autor de Hebreos promueve una perspectiva
similar:
"Aquí no tenemos una ciudad duradera, pero estamos buscando la ciudad que está por venir" (Heb 13:14).
No es que no pertenezcamos a ninguna ciudad del mundo. Pero lo que no tenemos aquí es
una ciudad duradera . La ciudad por venir reclama así nuestra máxima lealtad. Vale la pena recordar las
palabras iniciales de Pablo en Colosenses 3: “Desde entonces, has sido criado con Cristo, pon tus corazones
en las cosas de arriba, donde está Cristo, sentado a la diestra de Dios. Ponga sus mentes en las cosas de
arriba, no en las cosas terrenales.
Porque moriste, y tu vida ahora está escondida con Cristo en Dios. Cuando Cristo, quien es tu vida,
aparezca, entonces tú también aparecerás con él en gloria ”(Col 3: 1-4). Y así volvemos a ver este tema
familiar.
El mundo actual, con sus ciudadanías terrenales, no es un lugar de gloria. La gloria pertenece a la ciudad
celestial, donde está nuestro Salvador y, por lo tanto, donde está nuestra verdadera vida incluso ahora.
Glorificando a Dios en la presente era del mal

La sección anterior intentó retratar una imagen bíblica fiel de esta "era presente", es decir, este mundo en el
que los cristianos siempre han vivido, a diferencia de la era venidera, la gloriosa nueva creación. Es una era
malvada, pero Dios la llena con muchos buenos dones; Los cristianos, como extranjeros, exiliados y
ciudadanos duales, generalmente pueden sobrevivir, y a veces incluso prosperar, dentro de las comunidades
terrenales, pero su verdadero hogar es el reino celestial de Cristo en la era venidera. En comparación con la
era venidera, la era actual no es de gloria. ¿Qué tipo de vida, entonces, es especialmente adecuada para los
cristianos en medio de la decadencia a su alrededor, rodeados de cosas que son "temporales" (2 Cor. 4:18) y
"fallecen"?
(1 Cor 7:31)? ¿Cómo le damos gloria a Dios en una era no gloriosa?
Glorificar a Dios en esta era actual significa, en primer lugar, rendirle culto a él, especialmente en la
asamblea corporativa de la iglesia. Los capítulos anteriores ofrecieron muchas razones bíblicas por las
cuales esto es cierto, pero quizás lo más importante aquí es el hecho de que nuestra adoración en la tierra es
una participación y un anticipo de esa gloria que los ángeles y los santos le dan a Dios en el cielo. Nuestro
culto revela una visión de la era por venir incluso aquí en nuestras humildes reuniones dominicales.
Los ángeles en el cielo ahora claman: “¡Amén! La alabanza, la gloria, la sabiduría, las gracias, el honor, el
poder y la fortaleza sean para nuestro Dios por los siglos de los siglos. ¡Amén!" (Apocalipsis 7:12). Los
santos que han entrado en el cielo antes que nosotros se suman a la alabanza de los ángeles: “Grandes y
maravillosas son tus obras, Señor Dios Todopoderoso.
Justos y verdaderos son tus caminos, Rey de las naciones. ¿Quién no te temerá, Señor, y glorificará tu
nombre? (Apocalipsis 15: 3–4). Cuando Dios nos llama a darle gloria en la adoración: “Canta al Señor una
nueva canción; Cantad a Jehová, toda la tierra. Cantad a Jehová, alabad su nombre; proclama su salvación
día tras día. Declara su gloria entre las naciones, sus maravillas entre todos los pueblos ”(Sal 96: 1-3)
—Nos permite hacer eco en la tierra lo que estos ángeles y santos proclaman en el cielo. Las Escrituras
incluso describen un tipo de tráfico entre la adoración terrenal y la celestial. En nuestra adoración,
exhortamos a los ángeles celestiales a rendir su adoración: “Alaben al Señor, ustedes sus ángeles, ustedes los
poderosos que hacen su voluntad, que obedecen su palabra. Alabado sea el Señor, todos sus ejércitos
celestiales, ustedes sus siervos que hacen su voluntad ”(Sal 103: 20–21). Y no solo llamamos a estos ángeles
desde la distancia. En nuestra adoración, nosotros
"Hemos venido al monte de Sión, a la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial", a los muchos miles de
ángeles, a los espíritus de los santos difuntos, al mismo Jesús (Heb 12: 22-24). Participamos
misteriosamente en la adoración del cielo como adoramos aquí en la tierra. En esta actividad, sobre todo,
mostramos la gloria de Dios, la gloria de la era venidera, aquí en esta era presente.
Como también consideramos en capítulos anteriores, nuestro glorificar a Dios en la adoración debe irradiar,
secundariamente, a todo lo que hacemos. "Cada uno de ustedes", explica Peter, "debe usar cualquier regalo
que hayan recibido para servir a los demás, como fieles administradores de la gracia de Dios en sus diversas
formas". Ya sea en
hablando o sirviendo, lo hacemos "con la fuerza que Dios provee, para que en todas las cosas Dios pueda ser
alabado [glorificado] por medio de Jesucristo. A él sea la gloria y el poder por los siglos de los siglos ”(1 P.
4: 10–11). Estamos llamados a servir. Seguramente no pensamos lo suficiente en el hecho de que Dios desea
que cada cristiano ponga sus dones en servicio al prójimo. En lugar de ver este llamado al servicio como una
carga, debemos alegrarnos de que Dios sea glorificado por medio de Cristo mientras nos arremangamos y
nos amamos.
Si Dios fuera glorificado en todo lo que hacemos, como dice Pedro, sería necesario un estudio exhaustivo de
la ética cristiana para describir cómo glorificamos a Dios aquí y ahora. No puedo hacer eso en las pocas
páginas que quedan, así que deseo centrarme en la forma en que estamos llamados a vivir a la luz de la
naturaleza pasajera de esta era actual , es decir, a la luz del hecho de que esta era actual no es
glorioso. Esto fue, de hecho, precisamente donde los pensamientos de Peter giraron después de las palabras
citadas anteriormente. "Queridos amigos", continuó,
“No te sorprendas de la terrible experiencia que te ha sobrevenido para probarte, como si algo extraño te
estuviera sucediendo. Pero regocíjate en la medida en que participas en los sufrimientos de Cristo, para que
puedas regocijarte cuando se revele su gloria ”(1 P. 4: 12–13). A pesar de los muchos bienes temporales y
espirituales que ya disfrutamos, esta era actual para los cristianos es una vida bajo la cruz, caracterizada por
sufrimientos de varios tipos, que exigen abnegación , resistencia paciente y espera constante en el
Señor . Solo con estos glorificamos a Dios en todas las cosas.
Abnegación
La idea de la abnegación se basa especialmente en las palabras de Jesús de Mateo 16:24: “Quien quiera
venir a por mí, que se niegue a sí mismo, tome su cruz y me siga. "9 No parece que hoy escuchemos mucho
sobre la abnegación en la vida cristiana. Esto no es sorprendente, ya que la abnegación es lo último que nos
viene naturalmente. En Mateo 16, Pedro reprende a Jesús por decir que debe sufrir muchas cosas en
Jerusalén, ser asesinado y luego resucitar (Mateo 16: 21–22). Jesús le responde a Pedro: “¡Apártate de mí,
Satanás! Eres un obstáculo para mí; no tienes en mente las preocupaciones de Dios, sino simplemente las
preocupaciones humanas ”(Mateo 16:23). Los seres humanos encuentran instintivamente terrible el camino
de salvación de Dios: primero sufren, y luegogloria. Cristo mismo "no vino para ser servido, sino para
servir, y para dar su vida en rescate por muchos" (Marcos 10:45), y los cristianos deben seguir el mismo
patrón, aunque va en contra de nuestro grano natural. De ahí la necesidad de la abnegación. Esto no es un
odio a uno mismo, o una negación de nuestro valor a la vista de Dios, sino una negación de todas esas
inclinaciones pecaminosas persistentes para resistir la voluntad de Dios y servirnos egoístamente.
Algunas de las exhortaciones bíblicas más fuertes a la abnegación explican esta obligación a la luz de
la gloria por venir.. Después de ordenar la abnegación en el texto que acaba de considerar, Jesús razona con
sus discípulos que el que quiera salvar su vida lo perderá, pero el que pierde su vida por él lo encontrará
(Mateo 16:25). Buscar la gloria en esta era, en otras palabras, conduce a la muerte. Pero "el Hijo del Hombre
vendrá en la gloria de su Padre con sus ángeles, y luego recompensará a cada persona de acuerdo con lo que
ha hecho" (Mateo 16:27). La gloria pertenece a la era venidera, manifestada al regreso de Cristo. En el
espíritu de abnegación, por lo tanto, no deberíamos acumular para nosotros tesoros perecederos en la tierra,
sino tesoros incorruptibles en el cielo (Mateo 6: 19-20); primero buscamos el reino de Dios y su justicia
(Mateo 6:33).
Tito 2: 11–13 reúne temas similares: “Porque ha aparecido la gracia de Dios que ofrece salvación a todas las
personas. Nos enseña a decir 'No' a la impiedad y a las pasiones mundanas, y a vivir uno mismo.
vidas controladas, justas y piadosas en esta era actual, mientras esperamos la bendita esperanza: la aparición
de la gloria de nuestro gran Dios y Salvador, Jesucristo ". Decir "No" a la impiedad y las pasiones mundanas
parece ser lo mismo que el mandato de Jesús de negarse a sí mismo. No es odio a sí mismo, sino resistir esos
malos deseos que son contrarios a la voluntad de Dios. Pablo asocia esta impiedad y pasión mundana
con esta era presente, lo que él llama en otros lugares esta era malvada presente (Gal 1: 4). Por el contrario,
señala la era venidera del regreso de Cristo: "la aparición de la gloriade nuestro gran Dios y Salvador,
Jesucristo ”(Tito 2:13). La vida fiel en esta era del mal presente, con miras a la gloria por venir, requiere
abnegación.
Aunque no escuchamos mucho sobre la abnegación en la discusión contemporánea de la vida cristiana, los
reformadores y sus herederos reformados reconocieron su importancia. Wilhelmus à Brakel proporcionó
esta útil definición: “La abnegación es una virtud cristiana, otorgada por Dios a sus hijos, por la cual ellos,
por amor a la voluntad de Dios, no prestan atención ni ceden a su intelecto, voluntad e inclinaciones en la
medida en que están en oposición a la voluntad de Dios, y se oponen y suprimen en su lugar. Lo hacen
mediante un abandono voluntario y el rechazo de todo lo que pertenece a su bienestar natural, si la causa de
Dios así lo exige, esto es para el honor de Dios y el bienestar de sus vecinos ". 10
Esto refuerza el punto anterior de que debemos negarnos específicamente con respecto a lo que se opone a la
voluntad de Dios. La abnegación no desprecia el bienestar del alma de uno, agrega Brakel poco después,
pero niega su " yo pecaminoso ", el "viejo Adán". ”11 Considere también el final de su definición: la
abnegación es para el honor (o gloria ) de Dios y el bienestar de los vecinos. Directamente contrario al
narcisismo considerado en el capítulo anterior y desenfrenado en la cultura contemporánea, la abnegación se
resiste a los impulsos persistentes que declaran: todo se trata de mí . Qué apropiado que à Brakel comenta:
"Una persona que no se niega a sí misma muestra que no está satisfecho a menos que todo termine en
él".12 Esto lo resume bien. Un narcisista vive para sí mismo, complaciendo los deseos de esta presente era
malvada. El que teme y glorifica a Dios se niega a sí mismo y toma su cruz a la luz de la era venidera.
Calvin sobre la abnegación
Quizás ningún teólogo reformado haya escrito tan poderosamente sobre la abnegación como John Calvin,
particularmente en el Libro Tres de los Institutos de la Religión Cristiana.. Al principio de su discusión
sobre la abnegación, Calvino reconoce la importancia de que los cristianos aparten la vista de su propia
gloria en esta vida: “Cuando la Escritura nos obliga a dejar a un lado el respeto privado hacia nosotros
mismos, no solo despoja nuestras mentes de un deseo excesivo. por riqueza, poder o favor humano, pero
erradica toda ambición y sed de gloria mundana ". En cambio, razona Calvino, los cristianos deberían ver
sus vidas como completamente dirigidas hacia Dios. “Porque el que ha aprendido a mirar a Dios en todo lo
que hace, al mismo tiempo se desvía de todos los pensamientos vanos. Esta es la abnegación que Cristo
impone tan fuertemente a sus discípulos desde el principio "(Mateo 16:24) .13 Calvin ciertamente no cree
que esto sea fácil. Por el contrario, a veces parece casi abrumado por la dificultad de abandonar la propia
gloria y otros logros egocéntricos de la vida actual: "Tenemos un deseo frenético, un afán infinito, de buscar
riqueza y honor, intriga por el poder, acumular riquezas y recoger todas esas frivolidades que parecen
propicias para el lujo y el esplendor. "14 La única persona que" se ha negado a sí misma ", concluye así
Calvin, es la" que se ha resignado completamente al Señor, colocando a todos
el curso de su vida completamente a su disposición. . . . Pase lo que pase, sabiendo que está ordenado por el
Señor, lo recibirá con una mente plácida y agradecida ". 15
Luego, Calvino se dirige específicamente a la enseñanza de Cristo de que para negarse a sí mismo, una
persona debe tomar su cruz. No trata de mitigar el poder aleccionador de las palabras de Jesús: "Aquellos a
quienes el Señor ha elegido y honrado con su relación sexual deben prepararse para una vida dura, laboriosa
y problemática, una vida llena de muchos y diversos tipos de males". ¿Qué consuelo o fuerza hay frente a
estas pruebas? Calvino dirige las mentes de sus lectores a Cristo, la gloria que alcanzó después del
sufrimiento y nuestra participación en esa misma gloria:
“Habiendo comenzado este curso con Cristo el primogénito, lo continúa con todos sus hijos. . . .
Por lo tanto, nos brinda un gran consuelo en circunstancias difíciles y difíciles. . . pensar que tenemos
comunión con los sufrimientos de Cristo; que al pasar a la gloria celestial a través de un laberinto de muchos
males, también nosotros somos conducidos a través de varias tribulaciones. 16 Calvino también recuerda a
los lectores que Dios tiene muchos buenos propósitos al llevarnos a la gloria por el camino de las
dificultades y la abnegación. El constante recordatorio de nuestra debilidad y fragilidad, por ejemplo,
reprime nuestra obstinada arrogancia y aumenta nuestra paciencia .17Y Dios nos consuela con un
pensamiento maravilloso cuando somos perseguidos por causa de la justicia: "Cuán alto el honor que Dios
nos otorga al distinguirnos por la insignia especial de sus soldados". 18 años
Para Calvin, parece justo decir que aprender a cargar la cruz en una vida de abnegación se centra en la
meditación y el deseo de una vida futura de gloria. Él afirma: "Cualquiera que sea el tipo de tribulación con
la que estamos afligidos, siempre debemos considerar el final de la misma, para que podamos ser entrenados
para despreciar el presente y, por lo tanto, aspirar a la vida futura", y "debidamente nos beneficiamos de la
disciplina de la cruz, cuando nos enteramos de que esta vida, estimada en sí misma, es inquieta,
problemática, de innumerables formas miserables, y claramente, en ningún sentido, feliz ". 19 Estas
declaraciones sobre la vida actual son arriesgadas y pueden parecernos exageradas. Calvin ofrece
calificaciones importantes, y señala que no debemos odiar la vida presente ni ser desagradecidos con Dios
por las muchas bendiciones que él da en ella.20 Aún así, Calvino realmente abrazó el llamado de Pablo y
otros escritores bíblicos a la mentalidad celestial. El reino de Cristo, explicó, no es carnal ni terrenal, sino
espiritual y celestial .21 Por lo tanto, “la cruz de Cristo. . . solo triunfa en los senos de los creyentes sobre el
diablo y la carne, el pecado y los pecadores, cuando sus ojos se dirigen al poder de su resurrección ". 22
Resistencia del paciente
La verdadera abnegación a través de las pruebas de la vida, alimentada por la esperanza de la gloria eterna,
va acompañada de una resistencia paciente . À Brakel define la paciencia como "la fortaleza espiritual del
creyente que tiene en Dios por la cual él, en el desempeño de su deber, voluntariamente, con compostura,
gozosa y firmemente soporta todas las vicisitudes de la vida, con la esperanza de que el resultado sea bueno .
" 23
Por un lado, la abnegación requiere la resistencia del paciente. Es bastante difícil negar las inclinaciones
egoístas y desagradables de Dios por un corto tiempo, pero hacerlo cada vez más a lo largo de la vida exige
precisamente el tipo de fortaleza del carácter que asociamos con la paciencia. Por otro lado, la
abnegación fomenta el desarrollo de la resistencia del paciente .24 Pablo dice que "el sufrimiento produce
perseverancia"
(Rom 5: 3), y James escribe que "la prueba de tu fe produce perseverancia" (Jas 1: 3). Por supuesto, no
significan que el sufrimiento o las pruebas engendren automáticamente la perseverancia,
independientemente de nuestra respuesta. Más bien, el sufrimiento y la prueba provocan la abnegación (de
hecho, la abnegación difícilmente es
necesario cuando no hay tentación de enfrentar), y la abnegación implica perseverancia (nuevamente, la

perseverancia es apenas necesaria cuando no hay demanda de abnegación durante un período prolongado).
Para decirlo de otra manera, el Espíritu Santo desarrolla la resistencia del paciente en los creyentes mientras
practican la abnegación a lo largo de toda una vida de pruebas. Una persona no puede crecer en uno sin
crecer en el otro. “Todos los que ahora son portadores de la corona han sido portadores de la
cruz. . . . Considere que el camino al cielo es el camino de la aflicción, y que no podemos caminar por este
camino excepto por paciencia ". 25
Esperanza
La resistencia del paciente está íntimamente conectada con la esperanza . Esto no es sorprendente, ya que la
mentalidad celestial es necesaria para la abnegación. A medida que la meditación sobre la vida futura
sostiene la abnegación, la esperanza es la base de la paciencia. Por lo tanto, Pablo elogia a los cristianos de
Tesalónica por su "resistencia inspirada por la esperanza en nuestro Señor Jesucristo" (1 Tes. 1: 3). Como lo
expresa à Brakel, “hay mucho tiempo, mucha reticencia y mucha lucha entre la promesa y la
posesión. Entonces llega la esperanza y muestra la gloria de los beneficios y la certeza de ser partícipe de
ellos. A esto le sigue la paciencia, que apoya la esperanza para que no sucumba debido a las tribulaciones
”. 26Como la abnegación y la resistencia del paciente se refuerzan mutuamente, aparentemente también lo
son la esperanza y la resistencia del paciente. Pablo habla de "resistencia inspirada por la esperanza" (1 Tes.
1: 3) y también escribe que como el sufrimiento produce perseverancia, también
“La perseverancia [produce] el carácter; y carácter, esperanza ”(Rom 5: 3–4). ¿En qué, precisamente,
esperamos? Pablo explica en el mismo contexto: "Nos jactamos de la esperanza de la gloria de Dios" (Rom
5: 2). Por lo tanto, volvemos a ver el tema de este capítulo: poner los ojos en la gloria de Dios implica un
anhelo por la era venidera y la firmeza frente a las pruebas actuales.
Alegría y coraje
Se nos ocurren muchas otras virtudes cuando reflexionamos sobre esta perseverancia esperanzada, pero
menciono dos más que nos instan a mantener un enfoque positivo y participar activamente en los asuntos de
este mundo: alegría y coraje . La atención a temas como la abnegación y la resistencia del paciente, aunque
es necesario, puede sugerir que la vida cristiana es simplemente de sombría resignación. La alegría y el
coraje, sin embargo, deberían mantener esta tentación a raya.
La alegría no es fácil de definir. Se confunde fácilmente con la felicidad, pero eso seguramente es
incorrecto.
La felicidad es un estado de ánimo o sentimiento que las personas experimentan más o menos en diferentes
momentos y circunstancias. La alegría cristiana, sin embargo, es una virtud profundamente arraigada del
corazón, no un estado de ánimo que aumenta y disminuye. Me alegro, en resumen, de referirme a un deleite
en Dios, en sus buenos dones y en nuestra vocación de servirle.
Una de las formas en que podemos ver de manera más conmovedora la diferencia entre felicidad y alegría es
el énfasis de las Escrituras de que la alegría emerge a través del sufrimiento, e incluso de que nos
regocijamos en nuestro sufrimiento. Por el contrario, el sufrimiento no hace feliz a nadie. A nadie le gusta el
sufrimiento y, por definición, no estamos contentos con lo que no nos gusta. Pero Paul y James, en los textos
considerados anteriormente, asociaron sufrimiento y alegría. Pablo dice que "nos regocijamos en la
esperanza de la gloria de Dios, y no solo esto, sino que también nos regocijamos en las aflicciones, sabiendo
que la aflicción produce perseverancia" (Rom 5: 2–3). 27 James abre su epístola con la exhortación:
"Considérelo pura alegría, mis hermanos, cada vez que se enfrentan a pruebas de muchos tipos" (Jas 1:
2). Estos textos no recomiendan alegría en el sufrimiento porque deberíamos deleitarnos en
los sufrimientos mismos Como lo definí anteriormente, la alegría es deleitarse en Dios, sus buenos dones y
nuestra vocación de servirle. Por lo tanto, el gozo mismo, explica Pablo, está enraizado en nuestra
justificación por la fe y la paz y el acceso que tenemos ante Dios, y nuestra esperanza de la gloria venidera
de Dios (Rom 5: 1–2).
La alegría, como las otras virtudes que hemos estado considerando, se nutre de la reflexión sobre la gloria de
la era venidera. Justo antes de que Pablo haga sus declaraciones más famosas sobre la alegría, a principios
de Filipenses 4, nos recuerda que nuestra ciudadanía está en el cielo y que esperamos la resurrección del
cuerpo, el cuerpo de gloria, al regreso de Cristo (Filipenses 3: 20–21 ) Inmediatamente después de su
mandato de regocijarse en el Señor siempre, él observa, "el Señor está cerca" (Filipenses 4: 5). El autor de
Hebreos toma la misma perspectiva cuando alienta a los lectores, enfrentados a los enredos del pecado y la
tentación de desanimarse, a fijar sus "ojos en Jesús, el pionero y el perfeccionador de la fe. Por la alegría que
se le presentó, soportó la cruz, despreciando su vergüenza, y se sentó a la diestra del trono de Dios ”(Heb 12:
1–3).
Sin embargo, también hay un sentido en el que nos regocijamos en estos sufrimientos. Nuevamente, esto no
se debe a que nos deleitamos en las dificultades por sí mismas, como si fuera un fin en sí mismo. En cambio,
tanto Paul como James explican, nos regocijamos en los sufrimientos porque es precisamente a través del
sufrimiento que Dios construye varias virtudes en nosotros, como la perseverancia y la esperanza, que nos
hacen "maduros y completos" (Jas 1: 3–4; Rom 5 : 3–4).
Así como la alegría fomenta un deleite positivo en Dios, incluso mientras practicamos la abnegación, así
también el coraje fomenta un espíritu de servicio a Dios y al prójimo, incluso mientras soportamos
pacientemente las dificultades que nos abruman. El valor se refiere a la fuerza para mantenernos firmes y
llevar a cabo nuestras responsabilidades frente al miedo y la oposición. Lejos de recurrir a una indiferencia
estoica a los males que nos rodean, el coraje es solo coraje cuando sentimos el peso de las dificultades que
nos atacan y amenazan nuestro bienestar.
El coraje no pretende que no haya peligro, sino que se mantiene firme ante él en el temor de Dios. Por lo
tanto, Brakel explica la necesidad de coraje: “No solo transcurre mucho tiempo entre la promesa y la
posesión del asunto que la esperanza ciertamente anticipa, sino que también se espera mucha oposición de
los enemigos. Por lo tanto, la persona que ejerce la esperanza debe ser valiente para soportar todas las cosas
y superar todos los obstáculos. "28
La abnegación y la esperanza requieren la resistencia del paciente, pero la resistencia del paciente no se trata
de encogerse en un rincón y matar el tiempo hasta que pase la tormenta. Hasta que Cristo venga, Dios quiere
que lo amemos con todo nuestro corazón, alma, mente y fuerza. Nos llama a amar a nuestro prójimo como a
nosotros mismos. Proclamar el evangelio, apoyar a la iglesia, promover la causa de la justicia y cualquier
otro servicio que defienda la verdad de Dios inevitablemente provoca oposición. La devoción sincera a
Cristo no es la salida fácil en esta era actual. Pero aquellos que temen a Dios no necesitan temer a los demás
humanos: “No tengas miedo de aquellos que matan el cuerpo pero no pueden matar el alma. Más bien, tenle
miedo a Aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno. ¿Son dos gorriones vendidos por un
penique? Sin embargo, ninguno de ellos caerá al suelo fuera del cuidado de su Padre. E incluso los mismos
cabellos de tu cabeza están todos numerados. Así que no tengas miedo; vales más que muchos gorriones
”(Mateo 10: 28–31). De hecho, aquellos que pertenecen a Cristo pueden ser valientes frente a todos los
oponentes en esta presente era malvada: "Ni la muerte ni la vida, ni los ángeles ni los demonios, ni el
presente ni el futuro, ni ningún poder, ni altura ni profundidad, ni ninguna otra cosa en toda la creación
podrá separarnos del amor de Dios que está en Cristo Jesús nuestro Señor ”(Rom. 8: 38-39).
Esperando en el señor
Probablemente no haya una sola virtud o actividad que pueda resumir satisfactoriamente la forma de
glorificar a Dios en esta era presente, en la ansiosa anticipación de la gloria por venir. Pero termino
mencionando algo que, como la abnegación, recibe muy poca atención en las discusiones contemporáneas
de la vida cristiana: esperar en el Señor . Dios ha prometido a su pueblo una restauración impresionante
desde el exilio, a lo largo de una supercarretera en el desierto enderezada y nivelada para el mismo Mesías, a
través de la cual "la gloria de Jehová se revelará, y todas las personas la verán juntas" (Isa 40: 3–
5) Pero el exilio es difícil, y la restauración del exilio no llega de inmediato. Por lo tanto, Dios llama a su
pueblo a esperar : “Los que esperan a Jehová renovarán sus fuerzas; se levantarán con alas como
águilas; correrán y no se cansarán; y andarán, y no se desmayarán ”(Isa. 40:31). 29 La espera bíblica no es el
tipo de espera aburrida que hacemos mientras estamos sentados en el DMV o esperando el teléfono para
servicio al cliente. Es una espera de abnegación, de la esperanza de la gloria y del servicio activo. Pablo
reúne estos temas de manera tan armoniosa en un texto mencionado anteriormente: “Porque ha aparecido la
gracia de Dios que ofrece salvación a todas las personas. Nos enseña a decir 'No' a la impiedad y a las
pasiones mundanas, y a vivir una vida autocontrolada, recta y piadosa en esta era actual, mientras esperamos
la bendita esperanza: la aparición de la gloria de nuestro gran Dios y Salvador, Jesucristo, quien se entregó
por nosotros para redimirnos de toda maldad y purificar para sí un pueblo que es suyo, ansioso por hacer lo
que es bueno ”(Tito 2: 11–14).
Conclusión
Las Escrituras describen esta era actual como una que no es gloriosa. Esto es cierto en un sentido relativo
más que absoluto. En comparación con la gloria de la era venidera, esta era presente, que pasa y está
impregnada por el pecado, no tiene gloria. Como extranjeros y exiliados en el mundo, los cristianos viven
como aquellos que ya pertenecen a la era venidera, sin poner ninguna esperanza en los tesoros y logros de
sus sociedades terrenales. Sin embargo, Dios nos llama a vivir vidas piadosas y productivas. Así, nosotros,
con abnegación, resistencia paciente y una gran cantidad de virtudes forjadas por el Espíritu, glorificamos a
Dios en nuestra adoración y obediencia fiel en todos nuestros llamamientos, mientras esperamos
ansiosamente que se revele el gran día del Señor.
Soli Deo gloria . Ningún libro meramente humano puede esperar capturar suficientemente el brillo y la
profundidad de este tema. Pero vale la pena el esfuerzo de reflexionar nuevamente sobre esta idea que
cambió la vida que animó la Reforma y ha inspirado a innumerables creyentes desde
entonces. Verdaderamente, "Gloria a Dios solo" es el corazón majestuoso de la fe y la vida cristiana.
Para explorar este gran tema, nos hemos centrado en una historia particular en las Escrituras, y aunque no
captura de manera exhaustiva todo lo que las Escrituras enseñan, esta historia rastrea la revelación de la
gloria de Dios a través de muchos de los eventos clave en la historia bíblica. Dios reveló su gloria en la
columna de nube y fuego en el desierto cuando los israelitas salieron de Egipto. Esta nube se instaló en el
Sinaí y en su tabernáculo portátil, los llevó a la Tierra Prometida, y finalmente se instaló en el templo en
Jerusalén. Revelada como la presencia de Dios con su pueblo, la nube era simultáneamente una gran
bendición y fuente de terror, porque la santa gloria de Dios no podía soportar a un pueblo persistentemente
pecaminoso.
Pero Dios en su sabiduría graciosa no había terminado con su pueblo. Los restauró a la Tierra Prometida y
reconstruyeron su templo. Sin embargo, sus magníficas promesas sobre la gloria por venir nunca se
cumplieron, y nunca podrían haberse cumplido, en un templo terrenal en la pequeña tierra de Palestina.
En la plenitud de los tiempos, Dios envió a su Hijo, el Mesías prometido, quien vino en la gloria del Espíritu
y lleva a la perfección todas las promesas de Dios. Aunque su gloria fue velada durante la humillación de su
ministerio terrenal y su horrible muerte en el Calvario, Dios lo levantó en gloria y lo sentó, un ser humano
en nuestra propia carne y sangre, a su diestra en la majestad de la nueva creación. Desde allí, ministra en
nuestro nombre desde el templo celestial y derrama su Espíritu para aplicarnos todos los beneficios de su
obra redentora. Ahora solo queda un gran evento, la segunda venida de nuestro gran Señor, que aparecerá no
en la humildad de su primera venida, sino en una nube de gloria para juzgar a los vivos y a los muertos y
para dar la bienvenida a sus hijos a la gloria de su padre.
Esta historia confirma una de las grandes ideas de la Reforma y los teólogos reformados posteriores: en
primer lugar, Dios se glorifica a sí mismo , pero se glorifica a sí mismo en parte al glorificarnos y
permitirnos glorificarlo a través de nuestra respuesta piadosa a su gracia. Además de la tentación en algunos
barrios contemporáneos de hacer soli Deo gloria principalmente sobre nuestros propios proyectos para
glorificar a Dios y, por lo tanto, irónicamente sobre nosotros , las Escrituras nos llaman para afirmar
que soli Deo gloria es realmente acerca de Dios. Sin embargo, es un gran privilegio que disfrutamos porque
Dios se complace en glorificarse a sí mismo a través de la salvación de los pobres pecadores y en hacernos
instrumentos de la manifestación de la gloria que le pertenece solo a él.
Que Dios se glorifique a sí mismo en todas sus obras. Que nuestros pensamientos y adoración se deleiten en
la gloria del Dios vivo incluso en medio de una era de distracción y narcisismo. Y que nosotros, los
beneficiarios indignos pero siempre bendecidos de una salvación tan grande, vivamos para su gloria ahora
mientras esperamos el amanecer de ese día cuando nos glorifique junto con su Hijo.
1. Esta idea se ilustra en Geerhardus Vos, The Pauline Eschatology (Grand Rapids: Eerdmans, 1972), 38.
2. Para una mayor explicación y defensa de la doctrina de estos dos reinos, ver David VanDrunen, Viviendo
en los dos reinos de Dios: una visión bíblica para el cristianismo y la cultura (Wheaton, IL: Crossway,
2010).
3. Entre muchos otros teólogos que tratan este pacto con Noé como un pacto de gracia común, ver Abraham
Kuyper, Common Grace , vol 1. 1, trans. Nelson D. Kloosterman y Ed M. van der Maas (Grand Rapids:
Christian's Library Press, 2013), 15-117.
4. John Murray, Escritos recopilados , vol. 2 (Carlisle, PA: Banner of Truth, 1977), 96.
5. Para la defensa de esto, ver VanDrunen, Viviendo en los dos reinos de Dios , cap. 5 .
6. Westminster Confession of Faith , 25. 2.
7. Catecismo Menor de Westminster , 102.
8. Calvin, Institutos , 3. 9. 4.
9. Mi propia traducción.
10. à Brakel, El servicio razonable del cristiano , 3. 397. (cursiva original eliminada)
11. Ibid., 3. 399–400 (cursiva suya)

12. Ibíd., 3. 405.
13. Calvin, Institutos , 3. 7. 2.
14. Ibíd., 3. 7. 8.
15. Ibíd., 3. 9. 10.
16. Ibid., 3. 8. 1.
17. Ibíd., 3. 8. 2, 4.
18. Ibíd., 3. 8. 7.
19. Ibíd., 3. 9. 1.
20. Ibíd., 3. 9. 3.
21. Ibíd., 2. 15. 4.
22. Ibíd., 3. 9. 6.
23. à Brakel, El servicio razonable del cristiano , 3. 413 (cursiva original eliminada).
24. Ibíd., 3. 413.
25. Ibíd., 3. 425.
26. Ibíd., 3. 324.
27. Mi traducción.
28. à Brakel, El servicio razonable del cristiano , 3. 324.
29. Esta traducción familiar es de la versión King James.
Seleccionar bibliografía
Bavinck, Herman. Dogmática reformada , vol. 2, Dios y la creación . Editado por John Bolt. Traducido por
John Vriend. Grand Rapids: Baker Academic, 2004.
______. Dogmática reformada . Vol. 3: Pecado y salvación en Cristo . Editado por John Bolt. Traducido
por John Vriend. Grand Rapids: Baker Academic, 2006.
Beale, G, K. Una teología bíblica del Nuevo Testamento: el desarrollo del Antiguo Testamento en el Nuevo .
Grand Rapids: Baker Academic, 2011.
______. El templo y la misión de la Iglesia: una teología bíblica del lugar donde habita Dios .
Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2004.
Brakel, Wilhelmus à. El servicio razonable del cristiano . Vol. 3. Traducido por Bartel Elshout.
Pittsburgh: Soli Deo Gloria, 1994.
Bullinger, Henry. Las décadas de Henry Bullinger , La cuarta década. Editado por Thomas Harding.
Cambridge: Cambridge University Press, 1851.

Calvin, John. Institutos de la Religión Cristiana . Traducido por Henry Beveridge. Grand Rapids: Eerdmans,
1953.
______. Comentarios de Calvin. Vol. 2)
______. Comentarios de Calvin . Vol. 21. Grand Rapids: Baker, 2003.
______. Comentarios de Calvin . Vol. 22. Grand Rapids: Baker, 1999.
Carr, Nicholas. The Shallows: Lo que Internet le está haciendo a nuestros cerebros . Nueva York: Norton,
2010.
Challies, Tim. La próxima historia: vida y fe después de la explosión digital . Grand Rapids: Zondervan,
2011.
DeYoung, Rebecca Konyndyk. Vicios brillantes: una nueva mirada a los siete pecados capitales y
sus remedios . Grand Rapids: Brazos, 2009.
DeYoung, Rebecca Konyndyk. Vainglory: El vicio olvidado. Grand Rapids: Eerdmans, 2014.
"Edward Leigh", en Diccionario de Biografía Nacional . Vol. 32. Editado por Sidney Lee. Nueva York:
Macmillan, 1892.
Edwards, Jonathan. "El fin para el cual Dios creó el mundo", en La pasión de Dios por su gloria: Viviendo
la visión de Jonathan Edwards . Traducido por John Piper. Wheaton, IL: Crossway, 1998.
Ferguson, Sinclair B. El Espíritu Santo . Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1996.
Fesko, JV La teología de los estándares de Westminster: contexto histórico

y percepciones teológicas . Wheaton, IL: Crossway, 2014.
Hamilton, James M. La gloria de Dios en la salvación a través del juicio: una teología bíblica . Wheaton,
IL: Crossway, 2010.
Hannah, John D. Conceptos básicos de la serie de la fe reformada: ¿Cómo glorificamos a

Dios? Phillipsburg, NJ: P&R, 2008.
Jackson, Maggie. Distraído: la erosión de la atención y la próxima era oscura . Amherst, Nueva York:
Prometeo, 2008.
Johnson, Terry L. El caso del protestantismo tradicional: el Solas de la Reforma . Carlisle, PA: Banner of
Truth, 2004.
Kelsey, Candice M. Generation MySpace: Cómo ayudar a su adolescente a sobrevivir la adolescencia en

línea . Nueva York: Marlowe, 2007.
Kline, Meredith G. Imágenes del espíritu . Grand Rapids: Baker, 1980.
Kristanto, Billy. Sola Dei Gloria: La Gloria de Dios en el Pensamiento de John Calvin . Nueva York: Peter
Lang, 2011.
Lasch, Christopher. La cultura del narcisismo: la vida estadounidense en una era

de expectativas decrecientes . Nueva York: Norton, 1978.
Leigh, Edward. Un tratado de divinidad . Londres, 1662.
Lohse, Bernhard. La teología de Martin Luther: su desarrollo histórico y sistemático . Traducido por Roy A.
Harrisville. Minneapolis: Fortaleza, 1999.
Lutero, Martin. "La disputa de Heidelberg". En las obras de Lutero . Vol. 31. Editado por Harold J. Grimm.
Filadelfia: Fortaleza, 1957.
McGrath, Alister. La teología de la cruz de Lutero: el avance teológico de Martín Lutero .
Oxford: Basil Blackwell, 1985.
Milgrom, Jacob. Comentario de la Torá del JPS: Números . Filadelfia: Jewish Publication Society, 1990.
Muller, Richard A. Dogmática reformada posterior a la reforma: el surgimiento y desarrollo de la

ortodoxia reformada, ca. 1520 a ca. 1725 . 4 vols. Grand Rapids: Baker Academic, 2003.
Murray, John. Escritos recopilados . Vol. 2. Carlisle, PA: Estandarte de la Verdad, 1977. ______. La
epístola a los romanos . Vol. 1. Grand Rapids: Eerdmans, 1959.
______. Principios de conducta: aspectos de la ética bíblica . Grand Rapids: Eerdmans, 1957. ______.
Redención: realizada y aplicada . Grand Rapids: Eerdmans, 1955. Pelikan, Jaroslav. Bach entre los
teólogos . Filadelfia: Fortaleza, 1986.
Piper, John. La pasión de Dios por su gloria: viviendo la visión de Jonathan Edwards . Wheaton, IL:
Crossway, 1998.
Schreiner, Susan E. El teatro de su gloria: la naturaleza y el orden natural en el pensamiento de

John Calvin . Durham: Laberinto, 1991.
Schreiner, Thomas R. El rey en su belleza: una teología bíblica del Antiguo y Nuevo Testamento .
______. Teología del Nuevo Testamento: Magnificar a Dios en Cristo . Grand Rapids: Baker Academic,
2008.
______. Pablo: Apóstol de la gloria de Dios en Cristo: una teología paulina . Downers Grove, IL:
InterVarsity Press, 2001.
Schultze, Quentin J. Hábitos del corazón de alta tecnología: vivir virtualmente en la era de la información .
Sproul, RC Jr. " Soli Deo Gloria " en After Darkness, Light: Distinctives of Reformed Theology: Ensayos en
honor de RC Sproul . Editado por RC Sproul Jr. Phillipsburg, NJ: P&R, 2003.
Stapert, Calvin R. Mi único consuelo: muerte, liberación y discipulado en la música de Bach .
Grand Rapids: Eerdmans, 2000.
Steiner-Adair, Catherine. La gran desconexión: protección de la infancia y las relaciones familiares en la

era digital . Nueva York: HarperCollins, 2013.
Trueman, Carl R. y R. Scott Clark, editores. Escolástica protestante: ensayos de reevaluación .
Carlisle: Paternoster, 1999.
Twenge, Jean M. y W. Keith Campbell. La epidemia de narcisismo: vivir en la era del derecho . Nueva
York: Free Press, 2009.
Van Dixhoorn, Chad. Confesando la fe: una guía para el lector sobre la confesión
de fe de Westminster . Carlisle, PA: Banner of Truth, 2014.
VanDrunen, David. Pactos divinos y orden moral: una teología bíblica de la ley natural . Grand Rapids:
Eerdmans, 2014.
______. Vivir en los dos reinos de Dios: una visión bíblica para el cristianismo y la cultura . Wheaton, IL:
Crossway, 2010.
Vos, Geerhardus. La escatología paulina . Grand Rapids: Eerdmans, 1972.
Witsius, Herman. Disertaciones sagradas sobre la oración del Señor . Traducido por William Pringle.
Escondido, CA: The Den Dulk Christian Foundation, 1994.
Young, Davis A. John Calvin y el mundo natural . Lanham, MD: University Press of America, 2007.
Índice de Escrituras
Génesis
1: 1–2: 3
125
1: 2
50, 86
1:26
86
1: 26–28
18 años
2: 1–3
128
8:20
156
8: 21–9: 17
156
9: 1, 7
156
9: 6
156
12:10
157
15: 6
98
15:13
157
20: 1
157
21:34
157
23: 4
157
éxodo
13: 21–22
49, 52
14: 4, 17-18
46
14: 19-20
49
15:22
52
16: 2–3
52
16: 6–7
52
16:10
50, 52
19: 9
49, 52
19:11
52
19: 12-13, 21-24
53
19:16
49
19: 16-18
52
19:17
52
19:18
49
19:20
53
23: 7
149
24: 1
53
24: 2
53
24: 10-11
53
24:13
53
24: 15-18
53
29: 42–46
71
33: 1–3, 4
55
33: 3
56
33:14
57
33: 15-16
55
33:18
58
33: 18–33
57
33: 19-20
58
33: 22–23
58
40:33
53
40:34
53
40:35
53
40: 36–37
49
Levíticio
9: 22–23
55
9: 23-24
54
9:24
55
10: 1–2
54
18: 26–28
62
Números
9: 15-16
49, 54
9: 17–23
49 , 54, 57
9: 23-24
53
12: 6–8
58
14:10
56
14: 21–22
57
14: 22-23
57
16:19
56
16:42
56
Deuteronomio
5: 24–27
56
28:58
45
28: 63–68
62
30: 1
62
32: 10-11
50, 86
33: 1
58
1 Samuel
4: 21–22
59
15:29
45
2 Samuel
7: 12-16
69
1 reyes
8: 10-11
60 60
8: 10–12
63
8:29
71
1 crónicas
16: 23–24, 28–29
101
2 crónicas
5: 13-14
60 60
6:41
61
7: 1–3
60 60
Nehemías
9: 19-20
51
Trabajo
1: 1
133
Salmos
1: 2
113
3: 4
114
4: 1
114
5: 1–3
114
8: 1
86
8: 4–6
87
8: 5–8
19
16: 8
136
19
29, 46
19: 1
155
21: 5
69
24: 8
30
24: 8, 9, 10
45
26: 8
60 60
29: 1–2
100
29: 9
100
36: 1–2
132
48: 12-13
114
57: 5, 11
46
63: 2
60 60
73: 23-24
96
79: 9
46
85: 9
55
86: 9
101
86:11
133
86:12
101
95: 3–5, 6
137
96: 1–3
137, 161
96: 4–6
138
97: 1–2
49
99: 1
50
99: 2
50
99: 7
50
102: 15
46
103: 20–21
100, 161
105: 38
134
106: 20
57
108: 5
46
113: 4
46
115: 1
45, 87, 141
115: 16–17
87
118: 25–26
78
119: 11
114
119: 15-16
114
130: 3–4
148
138: 4–5
101
139: 7-10
136
145: 16
155
145: 45
101
Proverbios
1: 7
133
17:15
149
22: 6
114
29:25
135
Isaias
3: 8
57
4: 2
70
4: 2–4
67
4: 4
71
4: 5–6
67
6: 3
30
6: 5
62
6: 8
86
11: 1
70
11: 1–2
71
11: 2–3
136
11: 4–9
70
11: 10–12
70
14: 13-14
87
24: 14-16
101
26:15
47
29:13
115
35: 2
67
40: 3–5
169
40: 5
67
40:31
169
41:10
133, 135
42: 1
72
42: 1–7
101
42: 8
15, 45
42: 10-11
101
42:12
101
43: 7
47
48:11
45
51:17
77
52:14
73
53: 2–3
73
60: 3
68
62: 2
68
61: 1
72
61: 1–4
61
63: 11–14
50
64: 6
147
65: 17-18
68
66:19
68, 101
66:22
68
Jeremías
2:11
57
2:12
57
17:12
60 60
23:18
61, 62
29: 1–14
158
Ezequiel
1: 3–5
61
1:26
62
1:28
62
3:12, 23
62
8: 4
63
9: 1–2
63
9: 3
63
10: 1
63
10: 4
63
10:15
62, 63
10: 18-19
63
28:22
46
36: 26–27
90, 124
39:13
47
39:21
81
40: 34–35
63
43: 2–5
67
44: 4
67
Oseas
4: 7
57
Habacuc
2:14
70
Hageo
2: 5
51
2: 7
69
2: 7, 9
68
Zacarías
2: 5
68
9: 9
78
Mateo
1:23
71
3:11
72
3:16
72
5:45
155
6: 19–20
162
6:33
162
10: 28–31
168
12: 17–21
72
12:28
72
15: 7–9
115
16: 21-23
93, 162
16:24
162, 164
16: 24-25
93
16:25
162
16:27
81, 162
24:30
81
25: 31–32
82
marca
1:10
72
1:12
72
1:34
72
8:38
81
10:18
154
10:37
77
10:39
77
10:45
77, 162
11:17
112
Luke
1:35
72
1: 46–47
102
2: 9
74
2: 10-11
74
2:12
74
2: 13-14
74, 99
2:14, 20
100
3:16
72
3:22
72
4: 17–21
72
5: 25–26
102
7:16
102
9:22, 23
75
9:26
81
9: 29-30
75
9:34
75
9:44
75
9: 57–62
75
10:21
72
11: 1
114, 127
12:32
133, 135, 135
12:48
57
13:13
102
17:15, 18
102
18:30
154
18:43
102
19: 37–38
102
24: 13–24, 25–27
78
Juan
1:14
70, 71
1:34
72
2: 1–9
74
2:11
74
2: 19–22
71
3:34
66, 72
4:21
71
7: 37–38, 39
90
8:50
76
8:54
76
11: 4
75
11:25
75
11:40
75
11: 45–57
75
12:16
78
12: 23-24
76
12: 27–28
77
12:28
76
12:41
70
13:31
77
13: 31–32
76
14: 3
129 129
15: 1–11
91 91
15: 8
47
16: 13-14
90
17: 1
76
17: 1, 4
77
17: 4–5
76
17: 5
45
17:22
88
17:24
94
20: 1
126
20:19, 26
126
Hechos
2: 1–4
113
2: 32–33
91 91
2:33
79
2:42
113
3:13, 15
78
7: 2
30, 45
7:55
80
14:17
155
16: 37–39
159
20: 7
126
22: 23–29
159
Romanos
1: 18-20
56, 136
1: 19-20
46
1:21, 23
87
1:25
88
2: 14-15
136
3:18
134
3:23
94
4: 3
98
4: 5
149
4: 6, 11
149
4:16
98
4: 19-20
98
4:20
97, 98
5: 1
135
5: 1–2
167
5: 1–3
95
5: 2
166
5: 2–3
167
5: 3–4
166, 168
5: 9
135
5:10
77
5:19
149
8: 3
73, 149
8:11
79, 96
8: 14-16
129 129
8:15
135
8: 17-18
19 , 74 , 93, 95, 129, 154
8:21, 23
96
8:28
94
8:29
94
8:30
94
8: 38–39
169
9: 4
55
9: 23-24
94
11:33
110
11: 33–36
103
12: 2
117
13: 1–4
155
14:23
97, 102
15: 1–5
102
15: 5
104
15: 6
102, 104
16:27
103
1 corintios
1:20
154
2: 6, 8
154
2: 7
88
2: 8
70, 73
3:11
92
3:18
154
4: 4
154
6:19
92
7:31
160
10:13
110
10:24, 25
104
10:31
104
10: 32–33
104
11: 7
86
12: 12–27
91 91
15: 43–44
96
15:44
79, 90
16: 2
126
2 corintios
1:16
97
1:17
97
1: 18-20
97
1:20
83, 97
1:22
79, 92
1:25
97
3: 7-11
57, 91
3: 17-18
91 91
3:18
74 , 86, 88, 154
4: 3–4
92
4: 4
70, 86, 154
4: 5–6
89
4: 6–7
92, 154
4: 7
93
4: 7–12
102
4: 8–9
92
4: 8-10
154
4:10
92
4:14
92, 154
4:15
103
4: 16-17
92
4: 16-18
95, 154
4:18
160
5: 5
79, 92
5: 18–21
77
5:21
73
7: 1
133
Gálatas
1: 4
153, 154, 163
1: 5
103
4: 4–7
129 129
4:26
159
5:23
123
Efesios
1: 3
160
1: 4
47
1: 5
47
1: 6
47
1: 7
47
1: 9
47
1:11
47
1: 12–14
47
1: 13–14
79
1:17
30, 45
1:18
95
1:21
153
2: 5
124
2: 8–9
47
2: 18–22
92
3:16
93
3: 18-19
116
3:21
103
4:30
79
6: 4
114
filipenses
1: 9-11
47
1:29
124
2: 8
77
2: 10-11
102
3:20
81, 159
3: 20–21
96, 167
3:21
78 , 79, 90
4: 5
167
4:20
103
Colosenses
1:11
93
1: 21–22
77
1: 27–28
89
3: 1
129 129
3: 1–4
160
3: 3–4
95
3: 13-17
104
3:16
117
3:17
105
3:22
135
4: 2
114
1 Tesalonicenses
1: 3
166
2:12
95
5: 17-18
114
5:23
124
2 Tesalonicenses
1: 6–7
82
1:10
82, 94
1:12
94
2:14
89
1 Timoteo
1:11
89
1:17
103
3:16
79
6:19
154
2 Timoteo
2:10
94
4:18
103
Tito
2: 11-13
162
2: 11–14
169
2:12
154
2:13
21 , 33, 82, 163
Hebreos
1: 3
66 , 70, 73
2: 5
88
2: 5–7
87
2: 5–9
19, 79, 129
2: 8
87
2: 9
88
2:10
79, 129
2: 10-13
88, 94
2: 14-15
135
4: 1–14
129 129
4:15
73
4:16
128
5: 4–6
76
5: 7-10
80
7:26
80
58, 83
9: 7
54
9: 7-10
59
9:11
80
9:14
72
9:24
80
10: 1
80
10: 4
80
10: 10-18
80
10: 19–22
80
10:25
113
11: 6
97
11:10
158
11:16
80, 158
12: 1–3
168
12: 18–21
138, 149
12: 18–29
149
12: 22–23
113
12: 22-24
138, 161
12:25
149
12: 25–26
138
12: 26–27
149, 150
12: 27–28
138
12:28
149
12: 28–29
138
13:14
80, 160
13:21
103
James
1: 2
167
1: 3
166
1: 3–4
168
2: 1
70
1 pedro
1: 1
158
1: 3–4
157
1: 6–7
93, 95
1: 10-11
78
1: 11–12
158
1:17
157
1: 18-19
149
1: 18-19, 21
78
2:11
81, 157
2:24
149
3:18
79
4: 8–9
105
4: 10-11
105, 161
4: 12-13
162
4: 12-16
105
4:13
82, 95, 105
4: 13-14
93
4:14
91, 105
4:16
105
5: 1
93
5: 4
95
5:10
95
2 peter
1: 3
95
1: 16–17
75
3:18
103, 116
1 juan
4:18
133, 135
4:20
124
Judas
24-25
96, 103
Revelación
1: 5–6
103
4: 2
80-81
4: 3
81
4: 9, 11
81
5: 6
81
5:11
94, 113
5: 11-12
81, 99
5: 12-13
100
5:13
102
7:12
81, 160
14: 7
82
14: 8
81
15: 3–4
139, 161
15: 4
81
18: 7
87
19: 1
81, 99
21: 1–2
83
21: 2
159
21:11
83
21: 22–23
71, 83
22:20
96
Índice de materias
Abraham, 98 , 157–58
ángeles, 79 , 81 , 82, 86, 99–100 , 112–13, 160–61
arca del pacto, 59, 60
atención. Ver distracción
Babilonia, 81 , 87 , 158
Bach, Johann Sebastian, 22
Bavinck, Herman, 32–33
Beale, GK, 24
teología bíblica Ver teología, bíblica
ciencia del cerebro, 119
Brakel, Wilhelmus à, 130, 135n10 , 137 , 163 , 165 , 166 , 168
Bullinger, Heinrich, 21n13
Calvin, John, 58n6, 159 sobre la gloria de Dios, 19–21, 30 sobre la oración, 111, 116, 128 sobre la
abnegación, 164–65
Campbell, Keith, 139, 140, 142, 143, 144, 145, 146
Carr, Nicholas, 118, 119, 120, 121

catecismos, 33–34. Ver también Catecismo Mayor de Westminster; Westminster Shorter Catechism
children, 122, 142, 145, 146
Cristo. Ver a jesucristo
nube. Ver pilar de nube
confesiones, 33–34 . Ver también Westminster Confession of Faith habilidades conversacionales, 125
culto corporativo. Ver culto, corporativo
cirugía estética, 145
coraje, 139 , 168
creación, la gloria de Dios revelada en 19–20, 36 , 46
crédito, fácil, 144
doble ciudadanía, idea de, como se aplica a los cristianos, 159–60
David, 59–60 , 69
día del juicio. Ver sentencia final
Día de Pentecostés, 79, 91, 113.
DeYoung, Rebecca Konyndyk, 140, 141, 144
distracción
cultura de, 118
oportunidades para, 119, 121
y pensamiento superficial, 110, 111 , 117 , 121 , 122 , 125
Ver también Internet; multitarea; tecnología nueva
gloria divina Ver la gloria de Dios
dominio, 18 , 19 , 87, 88
doxologías, 103
Edwards, Jonathan, 22–23, 31–32, 46, 96 , 129
dispositivos electrónicos. Ver tecnología, nueva
resistencia, 165–66
derecho, 145
exilio
como juicio por el pecado, 62, 63
idea de, como se aplica a los cristianos, 158–59, 169

regreso de la gloria de Dios después, 66–69, 80
fe, como una forma de glorificar a Dios, 97–98
caída de la raza humana, 36 , 85 , 88
miedo, dos clases en las Escrituras, 134–35
temor del Señor, 133–39
como una marca de verdadera piedad, 132, 133, 134
como reverencial temor, 134, 136, 137, 38
causas de, 148
fomentando una salud, 145–47
perdón de pecados, 148
Jardín del Edén, 60n7 , 87, 158
glorificación. Ver glorificación humana
gloria divina y humana, 18–21
"Gloria" como nombre de Dios, 44–45
gloria de Dios
como externo, 29
como interno, 29 , 45
historia bíblica de, 44 , 49, 63–64 , 70, 72, 81 , 109 , 131 , 152
saliendo del templo, 62–63, 66 , 85 , 170
haciendo todo por, 96–97 , 103–5
en teología contemporánea, 21-24
en la creación, 19-20
en tensión con la glorificación humana, 18-19 , 94
implicaciones morales de, 22
Conocimiento ortodoxo reformado de. Ver ortodoxia reformada
Ver también pilar de nube; visiones de la gloria de Dios
gloria a Dios solo. Ver soli Deo gloria
Dios
como nuestro santificador, 124
reverencial asombro antes, 136, 137, 138

auto-glorificación de, 35–37 , 43, 152
formas en que los creyentes deben glorificar, 97 , 160–62
buenas obras, 38
mensaje del evangelio, 89, 109, 147–50 , 158
hábitos, 119 , 124
Hamilton, James, 23-24
Hannah, John, 22
cielo
como el verdadero hogar de los cristianos, 157 , 158, 159, 160
gloria de, 79–83
Dios como nuestro Padre, 128–29
worship in, 99–100, 113, 138, 160–61
See also New Jerusalem
Heidelberg Catechism, 111, 112, 115
Heidelberg Disputation, 17
Holy Spirit, 71, 72, 90–92 associated with pillar of cloud, 50, 51, 79 Christians’ dependence on, 124,
166 See also Jesus Christ
hope, 166
human glorification, 18–19, 30–31, 39 as human destiny achieved, 85–89 blessings of, 89 in Christ,
84–85
humility, 139, 146, 147, 148, 150 glory revealed in, 74, 75
hypocrisy, 141
incarnation. See Jesus Christ
Internet, 118 effects on concentration, 119 online relationships, 124 versus printed material, 120, 125
intimacy, 123–24
Jackson, Maggie, 121, 123
Jesus Christ as glory of God incarnate, 66 as high priest, 80, 170 as promised Messiah, 69–72 as true
temple, 71, 83, 85 birth, 74 crucifixion, 77 earthly ministry, 74–77 exaltation, 77–79 God’s glory
in, 20, 32n16 high priestly prayer, 76 humiliation, 72–74 resurrection, 79 transfiguration, 75
triumphal entry into Jerusalem, 78, 102
See also Holy Spirit; second coming of Jesus

Johnson, Terry, 22
alegría, 167–68
juicio final, 37 , 81–82, 101, 135 por pecado, 44 , 55 , 56, 62, 134 , 148 , 149
Descripción reino de Dios de, 156- 57 gloria de, 79-83 Véase también dos reinos doctrina Lasch,
Christopher, 139, 141, 142
Leigh, Edward, 28–31
Lewis, CS, 23
La oración del Señor, 39, 127–30
Luther, Martin, 16-18, 73
construcción de memoria, 121
vida moral, 22, 24, 27 , 132
Moisés, 52, 53 , 58
Muller, Richard, 28-30
multitarea, 118 , 121 , 125 . Ver también distracción Murray, John, 98 , 124 , 133 , 137 , 139, 156
nombre / s de Dios, 39, 45
narcisismo como trastorno de la personalidad, 132 cultura de, 141–42 maldición de, 131–32 definición
de, 131 , 139
epidemia de, 142–45 seducción de, 139–40 rasgos de, 141 Ver también temor del Señor Nueva
Jerusalén, 31 , 80 , 83, 85, 89 , 159 . Véase también el cielo, la profecía del Antiguo Testamento sobre el
Espíritu Santo, 90 sobre el Mesías, 78
en línea. Ver internet; redes sociales
paciencia, 123, 165
Pablo el apóstol, 97, 102, 104 sobre la glorificación de los creyentes, 94, 95 sobre la expectativa de
gloria, 89 sobre los dones de Dios a Israel, 55 sobre la resurrección de Jesús, 78–79 sobre el ministerio del
Espíritu Santo, 91 sobre
sufrimiento, 92 en las dos edades, 153–55 , 163
perseverancia, 123
Pedro el apóstol, 78, 91 , 93 , 95, 105, 157
peregrinación, 89, 157
pilar de nube como bendición mixta, 54–59 como réplica de la corte celestial, 99 La gloria de Dios se hizo
visible en, 30, 48–51 movilidad de, 51–54, 57
Piper, John, 22–23, 31
la oración como centro de la vida cristiana, 111–12 de profundidad, 116–17 enfocada, 115–16
orgullo, 140–41
servicio sacerdotal en el tabernáculo, 53–54
Tierra prometida, 59–63
Reforma Protestante. Ver reforma
providencia de Dios, 36
Salmos, en reflejo privado, 114
lectura, en profundidad, 125
Debate sobre la reforma entre Roma y, 14–15 cinco solas de, 13–14 , 43–44 dos preocupaciones
primordiales de, 17
Ortodoxia reformada, 27–28 , 32, 33 , 34 , 40, 111, 112
mitos sobre, 27
resumido en Westminster Standards, 39
Ver también la doctrina de los dos reinos.
Adoración reformada, 114–15
Reformadores, 13, 14 , 15 , 16, 21n13 , 24, 25
resurrección, creyentes ', 95–96
reverencia a Dios, 136, 137, 138 , 148
Catolicismo romano, 14, 15
Observancia del sábado, 125–26 beneficios de, 126–27
Salvación, 47
santificación, 123, 124
Schreiner, Thomas, 24
Schultze, Quentin, 123
La Escritura como la revelación más clara de Dios, 17 como una gran historia, 44
Descripción de los seres humanos en 18-19
La gloria de Dios ensalzada, 30 , 36
meditación en, 113-14
segunda venida de Jesús, 21 , 33 , 81, 82 , 94 , 95, 102, 150, 157, 170
autoevaluación, 146
egocentrismo, 16 , 22 , 164 . Ver también el autocontrol del narcisismo, 123

abnegación, 162–65
auto-glorificación, 87. Ver también glorificación humana Servant Songs, 73
servicio, obras de, 97 , 104-5, 161
pensamiento superficial Ver distracción
pecado, israelitas ', 55–56 , 62, 91
redes sociales, 118, 124, 143–44. Ver también tecnología, nueva estadía , 157–58
SOLAS . Ver Reforma, cinco solas de
soli Deo gloria , 21–22 , 27–28, 40 , 43 , 170–71
como un llamado a la acción moral, 26, 152
como pegamento que mantiene solas juntas, 14-16, 20
como buenas noticias para el pueblo de Dios, 25, 64, 69
como eslogan 13 , 18
Ver también gloria de Dios
soberanía de Dios, 47 , 112
Steiner-Adair, Catherine, 122
sufrimiento, 92–93, 167, 168
tabernáculo, 50 , 53 , 54, 56, 58–59 , 60. Véase también la tecnología del templo, nuevo, 110
y niños, 122, 125
y memoria a largo plazo, 120–21
y adoración, 115, 121–22
desafíos y tentaciones de, 110 , 115 , 120–21
Ver también Internet; redes sociales
templo
ausencia de, en el cielo, 71 , 83
primero, 50 , 60, 61, 67 , 71
postexilic, 50, 51, 67 , 68
segundo, 68 , 69, 80
Ver también la gloria de Dios, saliendo del templo; Jesucristo, como verdadero templo Diez
Mandamientos, 38, 39
Tienda de reunión. Ver tabernáculo

tetragrammaton, 45
teología, bíblica, 23
teología de la cruz, 16-18 , 20-21
teología de la gloria, 16-17
Trinidad, 71, 76 , 77
Twenge, Jean, 139, 140, 142, 143, 144, 145, 146
doctrina de los dos reinos, 155–57
gloria inútil. Ver narcisismo; vanidad
vanidad, 140–41 . Ver también orgullo
virtudes, 122–24
prácticas que cultivan, 124–27
Ver también paciencia; perseverancia; auto control
visiones de la gloria de Dios
Ezequiel, 61–62 , 63, 67
Isaías, 61, 101
John's, 80–81
esperando en el Señor, 169
Asamblea de Westminster, 34
Westminster Confession of Faith (WCF), 34, 35 , 36 , 37, 105, 156
Catecismo Mayor de Westminster (WLC), 19, 34 , 35 , 37, 38, 39 , 114
Catecismo Menor de Westminster (CSM),
19, 34, 35 , 38 , 39, 147, 157
Witsius, Herman, 112, 116, 129
adoración, 38
y salas de reuniones sin adornos, 115, 127
como devoción atenta, 122–27
como una forma de glorificar a Dios, 98-103 , 110
corporativo, 99, 112–13 , 126–27 , 160–61
características fundamentales de, 117
celestial, 113
en el Nuevo Testamento, 102
en el Antiguo Testamento, 100-101
privado, 113–14

Solo La Gloria de Dios

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Solo La Gloria de Dios

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Solo La Gloria de Dios

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Descargado de: https://elcristianoevangelico.blogspot.

Alabado sea la gloria de Dios solo

DAVID F. WELLS, distinguido profesor de investigación,

Seminario teológico Gordon-Conwell

—BRUCE P. BAUGUS, profesor asociado de filosofía.

y teología, seminario teológico reformado

—SCOTT R. SWAIN, profesor de teología sistemática y

Decano Académico en el Seminario Teológico Reformado, Orlando

donde puedo usarlo Léelo y crece ".

—MARK R. TALBOT, Profesor Asociado de Filosofía, Wheaton College.

Alabanza por la serie Five Solas

—MICHAEL ALLEN, profesor asociado de sistemática y

Teología Histórica, Seminario Teológico Reformado

—MICHAEL HORTON, J. Gresham Machen Profesor de Sistemática.

Teología y apologética, Westminster Seminary California

Universidad y editor general del Comentario de la Reforma sobre las Escrituras .

—STEPHEN WESTERHOLM, profesor de Early

Cristianismo, Universidad McMaster

La serie Five Solas

La palabra de Dios sola: la autoridad de las Escrituras

por Matthew M. Barrett

Cristo solo: la singularidad de Jesús como Salvador

por Stephen J. Wellum

Gracia sola: la salvación como un don de Dios

por Carl R. Trueman

Fe sola: la doctrina de la justificación

por Thomas R. Schreiner

La gloria de Dios solo: el majestuoso corazón de la fe y la vida cristiana

por David VanDrunen

La gloria de Dios solo: el majestuoso corazón de la fe y la vida cristiana

Copyright © 2015 por David VanDrunen

Edición ePub © octubre de 2015: ISBN 978-0-310-51582-1

Las solicitudes de información deben dirigirse a:

Zondervan, 3900 Sparks Dr. SE, Grand Rapids, Michigan 49546

Datos de catalogación en publicación de la Biblioteca del Congreso

VanDrunen, David, 1971-

192 páginas cm .— (Las cinco series de Solas)

Incluye referencias bibliográficas.

ISBN 978-0-310-51580-7 (tapa blanda)

1. Gloria de Dios: el cristianismo. 2. Iglesia reformada — Doctrinas. I. Título.

Diseño de portada: Chris Tobias / Prendas de abrigo para libros

Diseño interior: Kait Lamphere

Una nota del editor de la serie

La gloria de Dios en teología reformada

1. Soli Deo Gloria entre las reformas Solas

La gloria de Dios en las Escrituras

3. En la nube: la gloria de Dios hecha visible

4. El brillo de la gloria de su padre: la gloria de Dios encarnado

5. La gloria de Cristo en la glorificación de su pueblo

Viviendo para la gloria de Dios hoy

6. Oración y adoración en una era de distracción

8. Glorificando a Dios en una era que está pasando

Una nota del editor de la serie

Publicar tenebras lux

Matthew Barrett, editor de la serie

La gloria de Dios en teología reformada

Soli Deo Gloria Entre las Reformas Solas

Tuvieron intercambios similares sobre la gracia y Cristo.

Una teología de la gloria vs. una teología de la cruz: Martín Lutero