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Filosofía

1º Bachillerato de Humanidades y Ciencias Sociales

Zaframagón

Reservados todos los derechos.

No se permite la explotación económica ni la transformación de esta obra. Queda permitida la impresión en su totalidad.
 HISTORIA DE LA FILOSOFÍA

No se permite la explotación económica ni la transformación de esta obra. Queda permitida la impresión en su totalidad.
DESCARTES

TEMA 6: DESCARTES
ÍNDICE

Reservados todos los derechos.

1. CONTEXTO HISTÓRICO
1.1. Contexto cultural
1.2. Contexto filosófico
2. EL MÉTODO CARTESIANO
2.1. Segunda parte
2.2. Cuarta parte

1.- CONTEXTO HISTÓRICO

1.1. CONTEXTO CULTURAL
René Descartes (1596 – 1650) es el primer gran filósofo de la Edad Moderna, así como
el iniciador de una de las corrientes que lo caracterizan: el racionalismo. Descartes
inaugura la época de la autonomía de la razón. El racionalismo se caracteriza:

 Confianza en la razón humana (constructiva, progresiva y metódica) como

fuente y origen del conocimiento, que está enfrentada al empirismo.
 Búsqueda de un nuevo método. La filosofía deja de subordinarse a la teología,
y ahora lo está a la ciencia. Toda ciencia es conocimiento cierto y evidente,
pretende la verdad. Se dan privilegios a las matemáticas. El Mathesis
universalis permite superar el escepticismo.
 Nuevo ethos, nuevo talante del hombre en el mundo. La libertad como
conciencia vigilante se enfrenta a la libertad soñada del esclavo, el
pensamiento se basa en la conciencia o subjetividad. El hombre es la clave
política y epistemológica para leer la modernidad, es sujeto de poder y saber
así como fiel a sí mismo.

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 Por la reforma protestante, la unidad religiosa se deteriora. Del nominalismo se
derivan la contingencia del universo, el conocimiento intuitivo… se exaltan los
elementos del antropocentrismo derivado del Humanismo renacentista. Las Sagradas
Escrituras son la fuente principal de información para el cristiano, y sólo vale su
interpretación personal: el libre examen, sin autoridad pontificia. En 1542, Paulo III
creó el llamado “Santo Oficio”, que condenaría a Galileo y la nueva astronomía,
atemorizando a algunos pensadores como Descartes. La teología luterana exalta los
elementos del hombre, su debilidad su flaqueza y su ignorancia, y la dependencia de la

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razón hacia la razón divina. La censura ideológica, principalmente eclesiástica, lo
impulsaría a mudarse a Holanda.

Otro elemento cultural importante es el Barroco donde se exalta el exceso y la

desmesura. Se sufren las consecuencias de frecuentes hambrunas, la peste, revueltas
campesinas y “mercantilismo” y la Guerra de los Treinta Años. En consecuencia, la
vida se representa como un sueño o como un teatro, el pensamiento es pesimista, y
Descartes empieza a desconfiar del mundo sensible. El Barroco es la expresión del
ambiente cultural que refleja el espíritu de esta época. En este momento, la Iglesia
hace propaganda por medio de la Contrarreforma, pues el riesgo de la pérdida de

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feligreses lleva a fomentar la fe y la piedad. La ostentación de la época llamó la
atención de las monarquías europeas, que construyeron grandes palacios y jardines
para “empequeñecer” al súbdito, y de la burguesía, en los países donde se impuso la
Reforma protestante. Frente al obsoleto Antiguo Régimen, el Barroco fue visto como
un arte religioso y supeditado al absolutismo. El estilo adopta un efecto escénico, es
teatral y en constante movimiento. En la segunda mitad del siglo XVIII, el Barroco fue
sustituido por el arte neoclásico.

Un último aspecto cultural es la revolución científica, iniciada por la astronomía

y continuada por las matemáticas y la obra de Newton. Se da una revolución en la
astronomía con la teoría heliocéntrica de Copérnico, perfeccionada por Kepler y sus
tres leyes. Al unificar el doble mundo, se observa y analiza todo, aplicando también la
matemática. Se desarrolló un álgebra de lenguaje propio que dio lugar a la geometría
analítica, de Fermet y Descartes independientemente. En la disciplina de la física,
Newton realizó importantes estudios sobre la luz y la óptica. Desarrolló sus teorías
más importantes en Philosophia naturalis principia mathematica. De todas sus
aportaciones a la ciencia, la más importante fue la de la gravitación universal. Con ella
se lograba la unificación en una sola teoría de las destacadas aportaciones sobre el
conocimiento de la talla de Copérnico, Galileo y Kepler. Este era el mejor colofón para
la revolución científica iniciada siglo y medio antes. También destacan los avances de
William Harvey, Huygens, Leibniz… se confía en el sujeto en la búsqueda de certezas.

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 1.2. CONTEXTO FILOSÓFICO
La obra más relevante de Descartes es el Discurso del Método (1637) que originalmente
era una autobiografía filosófica. Carece de unidad temática y tiene seis partes, siendo
las más importantes la segunda, donde se habla del método; y la cuarta, que resume
su metafísica. Pretendía sustituir el modelo del aristotelismo escolástico.

En este momento se da un giro epistemológico de la filosofía moderna, que se

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centra en la Verdad. Aunque la filosofía de Descartes destaca por su originalidad, se
aprecian varias influencias:

 El escepticismo, que rechaza, y el estoicismo, que admite en sus reglas

provisionales de moral. La duda es paso previo del método cartesiano: todos
los saberes son provisionalmente falsos hasta que sean verificados por la
propia razón. Los nuevos descubrimientos geográficos y cambios escolásticos
dan un nuevo enfoque a los temas clásicos. Escépticos importantes fueron
Miguel de Montaigne, al que leyó Descartes, Pierre Charron y Francisco
Sánchez, tras el derrumbamiento del sistema aristotélico-ptolemaico.
 El agustinismo, por la intención de probar a Dios mediante el sujeto y la

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inspiración en la expresión agustiniana “si fallor, sum” para el conocido
“pienso, luego existo”.

Sin embargo, el declive de la escolástica llevará a Descartes a buscar un nuevo método

para descubrir la verdad y reemplazar el silogismo. Este método tendrá como
precedente a F. Bacon, aunque su método inductivo desconoce la importancia de la
hipótesis y la matemática, y a Galileo con su método hipotético-deductivo.

2.- EL MÉTODO CARTESIANO

2.1. SEGUNDA PARTE
En la segunda parte del Discurso del Método se presenta un método único y una única
ciencia para alcanzar la verdad filosófica. Descartes logra con su geometría analítica
un avance espectacular gracias a la unificación de los métodos del álgebra y la
geometría. Además, pretende extender este procedimiento a todas las ramas del
saber. Se propone unificar todas ciencias en una (scientia mirabilis). El método se
aplica a la matemática y la metafísica, como se ve en la cuarta parte del discurso.

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 En este método, nos presenta los siguientes supuestos:

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 La razón humana está capacitada por naturaleza para alcanzar la verdad si
seguimos un método adecuado.
 La educación recibida, la tradición cultural, como la escolástica; y los prejuicios
impiden el desarrollo de la razón.
 Es necesario realizar un examen crítico de todas las opiniones recibidas a fin de
que se mantengan aquellas que sean consistentes.
 No pretende cambiar las creencias generales, religión, leyes, costumbres,
educación, etc. sino que propone un ensayo de indagación solitaria.
 La razón no se equivoca a menos que se emplee erróneamente. Así pues,
debemos seguir un método reglado destinado a fortalecer el uso de la razón.

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Hay dos modos de conocer la razón (intuición y deducción) y cuatro reglas
fundamentales que seguir para alcanzar esa verdad, que son:

 Evidencia. Se refiere al empleo correcto de la intuición, puesto que capta

verdades evidentes. Exige eliminar cualquier duda ante lo evidente, prohíbe la
precipitación y la prevención. De esta regla deriva la duda metódica y
universal.
 Análisis. Consiste en dividir lo complejo hasta lo elemental, denominando
naturaleza simple a lo elemental.
 Síntesis. En este caso se reconstruye lo complejo a partir de lo simple.
 Enumeración y revisión. Repasa lo hecho anteriormente en el análisis y la
síntesis. Estas tres reglas se vinculan con la deducción.

2.2. CUARTA PARTE

La duda cartesiana se distingue de la duda existencial y escéptica. Parte del empleo de
la duda como método, que busca encontrar una verdad cierta, libre de cualquier
sospecha. Se caracteriza por ser voluntaria, libre, teórica, fingida, universal y
problemática.

La duda se extiende a:

 Todo aquello que es conocido por los sentidos, pues son falacias.
 La confusión entre sueño y vigilia.
 Los razonamientos, ya que es posible cometer errores lógicos. Se invalidan las
ciencias.

En consecuencia, no hay certeza del mundo sensible ni de las matemáticas.

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 La duda hiperbólica: “hipótesis del genio maligno” que vemos en Meditaciones
Metafísicas finge que el ser humano ha sido creado por un ser poderoso y malvado, de
tal modo que nos equivocamos incluso en lo que parece más evidente. Esto está
ligado a las intuiciones.

Se aplica el método a la Metafísica, y se buscan los primeros principios.

PRIMER PRINCIPIO: EL YO O SUSTANCIA PENSANTE

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Esto se refiere a la esencia o naturaleza del yo o sujeto. Descartes repone el dualismo
platónico que había refutado por Aristóteles. Afirma que la razón para sostener esta
radical distinción entre el cuerpo y el alma es la siguiente: la existencia del cuerpo es
dudable, pero la del pensamiento es indudable. El yo es una sustancia cuya esencia
consiste en pensar. Esta separación radical entre el pensamiento y la extensión
plantea a Descartes el problema de explicar la comunicación entre ambas sustancias.

A Descartes le preocupa si al ser humano le es posible alcanzar certeza o

seguridad subjetiva sobre aquello que conoce. Tal y como Descartes formula en la
primera regla del método, podrá estar seguro de que un conocimiento es verdadero

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cuando lo perciba clara y distintamente. Nacen así el criterio de verdad y el solipsismo.
La existencia de un Dios bondadoso es la garantía definitiva de ello.

SEGUNDO PRINCIPIO: DIOS O SUSTANCIA PERFECTA INFINITA

Las pruebas de la existencia de Dios han de partir del cogito y no pueden ser realizadas
mediante la deducción. Descartes propuso tres pruebas para la existencia de Dios:

 Gnoseológica. La idea de Dios es concebida como una sustancia infinita y

eterna, ha de ser innata. Si bien el sujeto puede ser la causa de todas sus otras
ideas, no lo puede ser de esta porque le supera en grado de realidad. Solo Dios
como Ser infinito y real puede ser la causa de la idea de infinito que posee el
sujeto pensante.
 Cosmológica. Como San Agustín, defiende que puesto que comprobamos que
el sujeto es un ser finito, imperfecto y limitado, no puede haber sido su propia
causa.
 Ontológica. Ya fue propuesta por Anselmo de Canterbury: al ser evidente que
es posible pensar en el Ser perfecto, ha de existir necesariamente.

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 TERCER PRINCIPIO: MUNDO O SUSTANCIA EXTENSA

La existencia real del Ser perfecto y la convicción de que es el creador del sujeto
permite:

 Cancelar la hipótesis del genio maligno.

 Asegurar que aquellas ideas que el yo percibe clara y distintamente se
corresponden con la realidad.

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Analizando la doctrina cartesiana sobre el mundo:

 El mecanicismo del mundo es determinista, es decir, predecible.

 Se aleja de la física aristotélica porque sólo tiene en cuenta la causalidad
eficiente.
 Solo aquello que podemos traducir a ecuaciones matemáticas es considerado
propiedad de la realidad material.

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