LOS SUFIS DE AL-ANDALUS

POR

IBN ARABI

INTRODUCCIN 1. AB JA'FAR AL-'URYAN 2. AD-DURRAT AL-FKHIRAH 3. CLIH AL-'ADAW 4. AB ABDALLH MUHAMMAD ASH-SHARAF 5. AB YAHY AC-CINHJ 6. AB AI-HAJJJ YSUF ASH-SHUBARBUL 7. AB ABDALLH MUHAMMAD B. QASSM 8. AB IMRN MSD B. IMRN AL-MRTUL 10. AB ABDALLH MUHAMMAD B. JUMHR 11. ABU 'ALI HASAN ASH-SHAKKAZ 12. ABFI MUHARNRNAD 'ABDALLAH B. MUHARNMAD B. AL-' ARABI AT- TA'I 13. ABU MUHAMMAD 'ABDANAH AL-MAWRURI 14. ABU MUHAMMAD 'ABDALLAH AL-BAGHI ASH-SHAKKAZ 15. ABU MUHAMMAD 'ABDALLAH AL-QATTFAN 16. 'ABDALLAH B. JA'DFUN AI-HINNAWI B. MUHARNMAD B. ZAKARIYYA 17. ABF 'ABDALLAH MUHAMMAD B. ASHRAF AR-RUNDI 18. MUS ABU 'IMRAN AS-SADRANI 19. AB MUHAMMAD MAKHLF AL-QAB 'IL 20. CLIH AL-KHARRZ 21. AB AL-'ABBAS AHMAD B. HAMMN 22. AB AHMAD AS-SALAW 23. AB ISHQ IBRHM B. AHMAD B. TARF AL-'ABBS 24. AB MUHARNMAD 'ABDALLH B. IBRAHIM AL-MIAQI 25. AD-DURRAT AL-FJKHIRAH

26. 'ABDALLH B. TAKHMIST 27. AS-SAKHKHM 28. AB YAHY B. ABN BAKR AC-CINHJI 29. ABU AL-'ABBS B. TJAH 30. B `ABDALH B. BISSTM AL-BGH 31. YSUF B. TAIZZA 32. AB AL-HASAN AL-QNN 33. MUHAMMAD AL-HADDAD 34. AB ISHQ AL-QURTUB 35. AB `ABDALH AL-MAHDAW 36. ALI B. MS B. AN-NAQART 37. AB AI-HUSAYN YAHY B. A-`IGH 38. IBN AL-'AC AB 'ABDALLH AL-BJ 39. AB 'ABDALLH B. ZAYN AL-YBAR 41. ABU ZAKARIYYA YAHYA B. HASAN AL-HASANI 42. ABD AS-SALAM AL-ASWAD 43. AB ABDALLH AL-QASTL 44. AB AL-'ABBS AHMAD B. MUNDHIR 45. MS AB 'ABDALIH 46. AB AL-'ABBS AL-KHARRZ 47. AB 'ABDALLH MUHAMMAD AN-NABL 48. AI-HJJ AB MUHAMMAD 'ABDALLH AL-BURJN 49. AB MUBAMMAD ABDALLB B. KBAMS AL- KINNI 50. ABU 'ABDALLAH EL ALMORAVIDE 51.ABU WAKIL MAYMUN B. AT-TUNISI 52. SHAMS URNM AL-FUQAR 53. AD-DURRAT AL-FKHIRAH 54. LAS SIETE PERSONAS 55. ABU 'ABDALLAH MUHAMMAD B. AL-MUJAHID 56. ABU AL-HASAN AI-MUNHANALI 57. AHMAD ASH-SHARISHI 58. ABU ISHAQ IBRAAHAM AL-HINNAWI 59. AL-ASHALL AL-QABA'ILI 60. Ebn Jafar 61. 'Umar al-Qarqari

INTRODUCCIN
Los extractos biogrficos contenidos en este libro se refieren a la vida y a las enseanzas de varios maestros sufs de Al-Andalus y del Magreb que vivieron en los siglos XII y XIII.
Se trata de resmenes extrados de dos obras del Muhyidin Ibn Arabi. La primera y ms importante es el Rh al-quds fi muncahat an-nafs ("El Espritu de la santidad que gua el alma"). Obra escrita en La Meca en el ao 600/1203-4, nos informa de la vida y el desarrollo espiritual de su autor, de la historia del sufismo en el occidente musulmn y de las enseanzas y las prcticas ms importantes del sufismo. La segunda, es el Durrar al fkhirah fi dhikr man intafa tu bihi fi tartq al-khirah ("La perla preciosa que relata historias de aquellos que me han ayudado en el camino hacia el Otro Mundo"). Es el resumen de otro libro mucho ms extenso que Ibn Arabi dej en algn lugar de AlAndalus o de frica del norte. Las circunstancias que dieron lugar a este resumen nos las cuenta l mismo: Uno de nuestros hermanos de Damasco, que fue particularmente amable conmigo, me rog le diese a conocer el contenido de un libro en el que yo mencionaba a algunas de las personas que conoc a lo largo de mi vida y que me ayudaron en mi caminar hacia el Otro Mundo. Al no disponer ya de dicha obra, pues la dej en occidente, compuse este resumen para l. Al parecer, esta segunda obra fue escrita sobre el ao1223". Muhammad b. Ah b. Muhammad Jbn al-Arabi at Tal-H naci el 27 deI mes de Ramad es decir, el 7 de agosto de 1165, en la ciudad de Murcia. En aquella poca, Murcia estaba gobernada por un brillante emir de ascendencia cristiana, Muhammad ben Said ben Mardanih, que resisti heroicamente pero, al final, fue vencido por los invasores almohades. Ibn Arabi perteneca a una familia muy ilustre. Su padre era un hombre influyente entre cuyos amigos se encontraba el clebre filsofo Ibn Rushd (Averroes). Tal vez fue visir de Ibn Mardanish, aunque esto ofrece dudas. Su familia adems de mantener buenas relaciones sociales y culturales, era de una religiosidad acentuada. Varios de sus tos haban seguido la Va Suf. Tras la ocupacin de Murcia por los almohades, la familia de Ibn Arabi se traslad a Sevilla, contando l entonces ocho aos de edad. All recibi la educacin tradicional. Estudi el Corn, su exgesis, las tradiciones del Profeta, la ley, gramtica rabe y disertacin con los mejores maestros de la poca. Unos aos despus se cas con una joven llamada Maryam, hija de Muhamad b. AbdQn, persona muy querida e influyente. Su esposa Maryam comparta tambin sus deseos de dirigir sus pasos por la Va Suf.

Ibn Arabi se manifest desde su juventud como un ser altamente evolucionado. Prueba de esta precocidad es el relato de la entrevista que su padre le concert con Ibn Rushd (Averroes), de edad ya muy avanzada: Pas una jornada en Crdoba, en casa de Ab al-Walid Ibn Rushd, quien anteriormente haba expresado su deseo de conocerme personalmente. Al parecer, le haban hablado de ciertas revelaciones por m recibidas durante mi retiro espiritual, lo que despert su curiosidad y extraeza. As, mi padre, que era amigo suyo, me llev a l con el pretexto de que deba solucionar unos asuntos en Crdoba. En aquella poca yo era todava un joven imberbe. Al entrar en su casa, el filsofo se levant para acogerme con grandes signos de amistad y afecto y me bes. Despus me dijo: Si?" y yo le respond: Si". Mostr alegra al ver que le comprend. Al ver el motivo de su jbilo, le dije: No. Entonces Ibn Rushd se sorprendi, palideci y dirase que dudaba de s mismo. Seguidamente me hizo la siguiente pregunta: Que respuesta has encontrado a las cuestiones de la revelacin (al-kashf) y de la gracia divina?, coincide tu respuesta con la que nos da el pensamiento especulativo?. Y le contest: Si, No, Y entre el s y el no, los espritus vuelan ms all de la materia y las cabezas se separan de los cuerpos. Al escuchar esto, Ibn Rushd palideci e incluso tembl y escuch a sus labios murmurar: No hay ms fuerza y poder que la que viene de Allah. Haba comprendido lo que quise decirle . De entre los maestros que instruyeron e influenciaron a Ibn Arabi, dos atraen especialmente nuestra atencin; ambos son mujeres. Las dos eran ya muy mayores cuando las conoci. Una de ellas fue Shams de Marchena, de la que l mismo nos cuenta: Entre los santos hay ciertos hombres y mujeres que se llaman Implorantes (que Allah los bendiga). Encontr uno de ellos en la Marchena de los Olivares, se llamaba Shams y era ya muy anciana La otra mujer con la que pas cierto tiempo fue Ftima de Crdoba: Serv como discpulo a un gran adorador de Allah, un gnstico, una dama de Sevilla llamada Ftima bint Ibn al-Muthann. La serv durante varios aos. Teniendo entonces ella ya ms de noventa y cinco. Tocaba el tambor y se complaca mucho en ello". Con frecuencia me deca: Yo soy tu madre espiritual y la luz de tu madre terrestre. Cuando un da mi madre vino a verla, le dijo: Hola, luz, este es mi hijo y tambin es tu padre. Considralo como tu padre, no como tu hijo, obedcele y no te separes nunca de l. Ibn Arabi no dej la pennsula ibrica hasta pasados los treinta aos. En el ao 590/1193, fue a Tnez. Al parecer es en este viaje donde tuvo un encuentro con el gua inmortal de las almas Al-Khadir: Estaba a bordo de un barco en el puerto de Tnez. Me dola el estmago y, como todo el mundo dorma, decid ir a cubierta y contemplar el mar. De momento, a la luz de la luna llena que brillaba aquella noche en todo su esplendor, vi a alguien caminar en direccin al barco. Finalmente lleg ante m. Se mantena sobre un pie y levant el otro. Pude ver que no estaba mojado. Me habl durante un rato. Luego me salud y se dirigi

hacia un faro situado en lo alto de una colina a ms de tres kilmetros de all. Esta distancia la cubri en dos o tres pasos. Desde lo alto del faro lo escuch glorificar a Allah. Al da siguiente, cuando llegu a la ciudad, encontr a un hombre piadoso que me pregunt cmo me haba ido en mi encuentro nocturno con Al Khadir a bordo del barco. Se interes por lo que yo le dije y lo que l me respondi. Sin duda, a causa de las luchas constantes en frica del norte decidi volver a Andaluca. De camino a Sevilla se detuvo en Tarifa en Tarifa en el ao 590 tuve una discusin con alQalaf sobre los mritos de la pobreza y de la riqueza . Ya en Sevilla tuvo otro encuentro extrao. En su estancia en Tnez compuso un poema del cual no haba hablado a nadie. A mi vuelta a Sevilla, tras un viaje de tres meses en caravana desde Tnez, un hombre totalmente desconocido vino a m y me recit palabra por palabra el poema compuesto por m, pese a que yo no se lo haba comunicado a nadie. Le pregunt quin haba compuesto aquellos versos y l me dijo que Muhammad Ibn Arabi. Le pregunt entonces cundo los haba aprendido y l me dijo el mismo da en que yo los compuse. Al preguntarle cmo y de quin, me dijo: Una noche estando sentado en compaa de mis hermanos en el barrio Oriental de Sevilla un extranjero con aspecto de mendigo vino hacia nosotros. Se sent y tras entablar conversacin, nos recit estos versos. Nos gustaron tanto que los escribimos y le preguntarnos por su autor. Respondi que haban sido compuestos por Ibn Arabi en Tnez. En el ao 591 y tambin en el 593 fue a Fez donde su reputacin atrajo muchos discpulos y admiradores. Posteriormente volvi a su villa natal de Murcia, parndose en Granada y visitando la escuela suf de Almera fundada por Ibn al- Arif, autor del clebre Mah al Mach En el ao 558 emprendi viaje a Oriente, estuvo en Alejandra, en El Cairo y en La Meca, donde su fama no tard en expandirse. All se encontr a las personalidades ms importantes de la Va Suf de aquella poca, todos fueron a presentarle sus respetos y gozar de su presencia y enseanzas. En el ao 601 dej La Meca y se dirigi a Bagdad. Posteriormente recorri todo Egipto y en el 604 volvi a La Meca. Estuvo en Konya donde su sabidura y sus poderes espirituales dejaron una profunda impresin en las gentes. Su estancia en esta ciudad fue de gran importancia para el sufismo oriental. En el ao 620 se instal en Damasco definitivamente. Sus largos viajes, su enorme produccin literaria y las privaciones y austeridades soportadas, haban minado su salud. Era clebre

universalmente. El soberano de Damasco estaba orgulloso de tenerlo en su ciudad. Es all donde termin de componer su imponente obra Futht al-Makkiyyah. Muri en Damasco el 16 de Noviembre de 1240 (638) a la edad de 76 aos. Ibn Arabi expres la enseanza y las intuiciones de muchas generaciones de sufs que le precedieron. Consign por escrito, por primera vez y de una forma sistemtica y detallada, el vasto fondo de la experiencia suf y la tradicin oral. Al mundo musulmn, a punto

entonces de comenzar su decadencia cultural, poltica y econmica, le dej una exposicin definitiva de la enseanza suf y tambin un resumen completo de la herencia esotrica del Islam. Su influencia sobre toda enseanza suf posterior es profunda y podemos decir que fue el ltimo Sello de la sabidura, el ltimo que recibi las enseanzas no manifestadas de la Va. Cuantos vinieron tras de l se inspiraron en su poderosa figura.

AB JA'FAR AL-'URYAN (1) El primer suf que encontr por el Camino de Allah fue Ab Jafar Ahmad al-Uryan. Este maestro vino a Sevilla cuando yo empezaba a adquirir el conocimiento de este noble Camino. Fui el primero en acercarme a l; al entrar en su casa, hall a alguien dedicado a la invocacin (dhikr) .Me present y supo de inmediato la necesidad espiritual que me haba conducido hasta l. Entonces me pregunt: Ests firmemente decidido a seguir el Camino de Allah? Y yo le respond: El siervo puede tomar la decisin, pero es Allah quien decide. A continuacin me dijo: Cierra tu puerta, rompe tus lazos, toma al Generoso como compaero (al-Wahhb), El te hablar con claridad. No cej en mi empeo hasta que obtuve la Apertura. Aunque este hombre del campo era iletrado y no saba ni escribir ni contar, bastaba con escuchar sus enseanzas sobre el conocimiento de la Unidad (at-tawhd) para apreciar su nivel espiritual. Dominaba los pensamientos (al-khawtir) con su energa espiritual (him mah) y poda superar los obstculos de la existencia con las palabras. Se le vea invocar en estado de pureza ritual, vuelto hacia la quiblah y casi siempre en ayunas. Un da, los cristianos le hicieron prisionero. Como saba lo que iba a suceder, incluso antes de salir, haba advertido consecuentemente a los miembros de la caravana en la que viajaba de que seran apresados todos al da siguiente. Por la maana, como haba previsto, el enemigo les tendi una emboscada y los apres. Con todo, tuvieron mucha consideracin con el shaykh y pusieron a su disposicin un alojamiento cmodo y servidores. Poco despus, consigui que lo liberaran a cambio de la suma de quinientos dinares y se puso en camino hacia nuestro pas. A su llegada, le propusieron que recolectara el rescate entre dos o tres personas. Y replic: No, me gustara recibirlo de todas las personas posibles. Si pudiera, lo obtendra de cada uno en pequeas sumas, pues Allah me ha hecho saber que, en cada alma que ha de ser pesada en la Balanza el Da del Juicio, hay algo que merece salvarse del Fuego. De esta forma, obtendra el bien de cada uno para la comunidad de Muhammad. Cuentan que, estando todava en Sevilla, alguien fue a informarle de que la gente de la fortaleza de Kutmah necesitaba lluvia. Aunque la fortaleza estaba separada de nosotros por el mar y por un viaje de ocho das a travs del pas, se puso en camino con uno de sus discpulos llamado Muhammad. Antes de su salida, le sugirieron que pidiera he hiciera Dua por ellos sin emprender el viaje, pero contest que Allah le haba ordenado que se dirigiera a ellos en persona. Cuando llegaron, no les dejaron entrar. Sin embargo, incluso ignorado, realizo el istisq y Allah les envi la lluvia poco despus. A su regreso, vino a vernos antes de entrar en la ciudad. Su discpulo Muhammad nos cont ms tarde que, cuando Allah envi la lluvia, sta cay alrededor de ellos, pero que ni una gota les haba tocado. Al expresar al shaykh su sorpresa por el hecho de que la misericordia divina no hubiera descendido sobre l tambin, el shaykh grit y dijo: As habra sido si yo lo hubiera pensado! . Un da estaba sentado junto al shaykh, se present un hombre con su hijo. Le salud e indic que hiciera lo mismo. Por aquella poca, nuestro shaykh haba perdido ya la vista. El hombre le dijo: Oh, Sd, este es mi hijo, que se ha aprendido el Corn de memoria Al oir esto, la actitud del shaykh cambi por completo, bajo la influencia de un estado espiritual (hl). Entonces dijo al hombre: Lo Eterno lleva consigo lo transitorio. Que el Corn nos gue (yahfizhy) y nos proteja (yahfizhy), a nosotros y a tu hijo!. Esta ancdota es un ejemplo de sus estados de Presencia espiritual (hudr). Era inquebrantable en el Din de Allah e irreprochable en todas las cosas. Siempre que iba a verle, me reciba con estas palabras: Bienvenido sea un hijo filial, pues todos mis hijos han carecido de franqueza hacia m y han renegado de mis favores, excepto t que siempre los has recibido y que siempre te has mostrado agradecido por ellos. Allah no lo olvidar.

En una ocasin le pregunt sobre los inicios de su vida espiritual. Me inform de que el sustento de su vida espiritual. Me inform de que el sustento de su familia para un ao era de ocho medidas de higos y que cuando estaba en recogimiento espiritual, su mujer vociferaba contra l y le injuriaba, dicindole que se moviera y que hiciera algo para satisfacer las necesidades de su familia. Estas reprimendas le turbaban y entonces se pona a implorar: Oh, Seor, estos asuntos se interponen entre T y yo, pues mi esposa se obstina en importunarme. Si quieres que permanezca en Tu compaa, librame de sus reproches, sino, dmelo. Un da, Allah le llam interiormente: Oh, Ahmad, permanece en Mi compaa y ten por seguro que, antes de que el da termine, Yo te proporcionar veinte medidas de higos, lo suficiente para dos aos y medio. Continu su relato dicindome que, en menos de una hora despus, un hombre se present en su casa para ofrecerle una medida de higos. Allah le dijo que esa era la primera de las veinte medidas. As, antes de la puesta de sol, dejaron veinte sacos en su casa. Su familia estaba gozosa y su mujer, satisfecha, le dio las gracias. El shaykh se entregaba mucho a la meditacin y sus estados espirituales le proporcionaban mucha alegra y esperanza . En el momento de mi ltima visita que Allah sea misericordioso con l! estaba con mis compaeros. Cuando entramos en su casa, estaba sentado; uno de nosotros tena la intencin de hacerle una pregunta pero, nada ms entrar, levant la cabeza y dijo: Examinemos un problema que ya te he expuesto, Ab Bakr (se refera a m), pues siempre me ha sorprendido esa palabra de Ab al-Abbs b. al-Arf : ...hasta que se extinga lo que no ha sido y permanezca lo que nunca ha dejado de ser .Todos sabemos que lo que nunca existi se extingue (fna) y que persiste (bqa) lo que nunca ha dejado de existir; pero, qu entenda l por eso? Como ninguno de mis compaeros estaba en condiciones de responderle, se dirigi a m. Aunque era capaz de tratar este asunto, me qued en silencio, evitando hablar de ello. El shaykh lo saba y no repiti la pregunta . Guardaba su ropa para dormir y no se turbaba durante las sesiones de sam , pero cuando oa recitar el Corn, abandonaba todo recato y se pona muy inquieto. Un da, estaba haciendo el salat de la maana en su compaa, en casa de mi amigo Ab Abdallh Muham mad al-Khayyt , apodado el Almidonero (al-Accd), y de su hermano Ab al-Abbs Ahmad al-Harr el imn recit la surata El Anuncio (anNab) Cuando lleg el versculo: No hemos dispuesto la tierra como un lecho y las montaas como pilares ?, me distraje del relato del imn y ya no escuch nada ms. Interiormente vi a nuestro shaykh Ab Jafar que deca: El mundo es el lecho y los creyentes son los pilares, los creyentes son el lecho y los cognoscentes los pilares, los cognoscentes son el lecho y los profetas los pilares, los profetas son el lecho y los enviados son los pilares . Enumer otras verdades espirituales (haq iq) y despus mi atencin se centr de nuevo en la salmodia del imn, que recitaba: ...y ha dicho la verdad. Es el da de la Verda. Despus del salat, le pregunt sobre lo que haba visto y me di cuenta de que sus pensamientos respecto a ese versculo haban sido idnticos a los que haba odo expresar en mi visin. Un da, un hombre armado con un cuchillo se abalanz sobre l con la intencin de matarlo. El shaykh ofreci tranquilamente su cuello. Sus discpulos quisieron dominarlo, pero les dijo que le dejaran hacer lo que haba venido a hacer. No haba hecho ms que levantar el cuchillo para degollarlo, cuando Allah hizo girar el arma en la mano del hombre, quien se asust y la arroj al suelo. Luego se derrumb a los pies del shaykh, lleno de remordimientos. Si no fuera por falta de espacio, habra relatado otras muchas cosas admirables sobre este shaykh, sobre sus sentencias alusivas y sobre las charlas que tuvimos respecto a temas espirituales. Este shaykh se volvi hacia Allah asistiendo a las sesiones (majlis) del shaykh Ab Abdallh b. aI-Haw wc al que conoc y con el que trab una verdadera amistad; no hablar de l porque no entra en la categora de las personas consideradas en esta obra. Al-Uryan era conocido por practicar el dhikr, tanto en estado de vigilia como de sueo; yo mismo observ cmo se mova su lengua en la invocacin mientras estaba dormido. Sus estados espirituales eran intensos y las gentes del lugar estaban tan mal avenidas con l que uno de los notables de la comunidad lleg a hacerle desterrar. As fue como lleg a nuestra casa en Sevilla. A raz de su accin, Allah envi a las gentes del lugar un jinn, llamado Khalaf, quien penetr en la casa del notable en cuestin y lo expuls de ella a la fuerza. Ese jinn se qued y llam a las gentes del lugar. Despus de llegar a la casa, oyeron cmo le preguntaba a uno de ellos si haba desaparecido algo de su casa y si sospechaba de quin lo haba cogido. Al contestar el hombre afirmativamente a las dos preguntas, el jinn le dijo que sus sospechas no tenan fundamento y que el nombre del verdadero culpable era Fulano, el cual se haba quedado prendado de su mujer y haba cometido adulterio con ella. El jinn le orden que fuera a asegurarse en persona, y pudo comprobar que todo lo que le haba dicho era

cierto. Continu de esta forma descubrindoles, igual que a sus hijos, los males y vicios ocultos, hasta que quedaron reducidos a la desesperacin. Cuando le suplicaron que les dejara en paz, les contest que haba sido Abdallh (al-Uryan) quien les haba impuesto su presencia. Se qued entre ellos durante seis meses. Despus fueron a buscar al al Uryan y le suplicaron que regresara a su ciudad, implorando su perdn por lo que le haban hecho. El shaykh reconsider la decisin y se march con ellos para librarlos del jinn. El hecho se hizo clebre en toda Sevilla. Un da que yo estaba con l, pidi algo para beber. Uno de sus discpulos se levant y le trajo, en una bandeja de cobre, una jarra con un tapn de cobre. Cuando bebi, exclam: No deseo beber lo que est contenido entre dos cosas malficas. Le llev otra jarra. Allah haca de cada cosa que le comunicaban sus sentidos un medio de ensear alguna sabidura. ========================================================== 1 Cf. Futht, I, pg. 186; II, pg. 177; III, pg. 539, donde aparece como Ab al-Abbs. En la Durrah, le llaman Abdallh. (Cf. Etudes Traditionnelles, 1962, pg. 169 y nl 12. Para referimos a esta revista, emplearemos en lo sucesivo la abreviatura E.T.). 2 Lleg a Sevilla seguramente antes del 580/1184. Cf. Futhr, 11, pg. 425. 3 Recuerdo e invocacin del nombre de Al. 4 Los khawtir son palabras que vienen sbitamente y de forma no deliberada al pensamiento (cf. E.T., 1962, pg. 167 y n[ 5). Sobre la himmah energa espiritual o aspiracin concentrativa, cf. Futht cap. 229 y E.T.. 1961, pg. 89, n 28. Jurjn en sus Tarft, la define como la orientacin y la resolucin del corazn que concentra todas sus energas espirituales hacia lo Verdadero (al-Haqq) para alcanzar la perfeccin, ya sea para l mismo o para otros (trad. J.L. Michon). 5 La qiblah es la direccin de la Meca. Condicin necesaria para la plegaria ritual (calah); se recomienda, adems, para cualquier obra de adoracin, de invocacin (dhikr) o de lectura del Corn (cif, infra, pg. 127), pues esta orientacin espiritual representa simblicamente la direccin de la intencin (miyyah); cf. R. Gunon, Le Roy du Monde, cap. VIII y Le Symbolisme de la Croix, cap. VIII. 6 Hacia mediados del siglo XII, el poder musulmn se extenda un poco ms all de Andaluca, que sufra constantes incursiones de bandas cristianas procedentes del norte. 7 En la versin ms detallada de esta historia en la Durrah, sus compaeros de viaje y l cayeron en una emboscada apenas a tres kilmetros de su ciudad natal, al venir de Sevilla. Tambin se dice en ella que permaneci preso seis meses. [8] Al-Qacr al-Kabr. Cf. Archives Marocaines, II, 2 pg. 19. 9 Sobre este rito en el que se pide la lluvia, ver Bukhr, Cahh abwb al-Istisq y la Rislah de alQayrawn, Argel, 1968, pg. 103. Cf. tambin en Legey, Essai de folklore marocain, 1926, pg. 27. 10 Esta historia tambin se relata en la Durrah. En esta versin, al-Uryan recibe de Al la orden de no entrar en la fortaleza y es el propio Ibn Arabi el que le pregunta al shaykh por qu la lluvia no le ha cado a l. Cf. Esad Ef. 1777, f. 93 b. La lluvia se asimila al descenso de las influenciascelestes; no obstante, al no haber considerado ms que el alivio de los habitantes de la fortaleza, afectados por la sequa, al-Uryani no se haba mencionado seguramente en su oracin y por ello no haba podido aprovecharse de esa modalidad de la misericordia divina. 11 Al decir al shaykh que su hijo es de los que llevan el Corn (en su memoria) (Min humalati-lqurn que es hafizh al-qurn, el hombre emplea dos expresiones que sirven normalmente para designar a quienes se han aprendido el Corn de memoria. La frase contiene as los verbos hamala, llevar, y hafizha, guardar (en la memoria), preservar, proteger. 12 El parentesco es de ndole espiritual aqu. La clebre Ftimah de Crdoba dijo un da a la madre de Ibn Arabi que ste era, espiritualmente, su padre. 13 El autor explica aqu que cada saco de higos pesaba cien rotl, y cada rotl equivale aproximadamente a una libra. 14 El estado espiritual (hl) es la accin temporal de la gracia espiritual concedida al Suf segn su condicin y su inspiracin. 15 Este clebre Suf andaluz es el autor de Mahsin al-majlis, traducido y editado por Asin Palacios. 16 Esta frase se encuentra en la obra anteriormente citada, ver pg60 y n[ 55, texto rabe, pg. 97

17 Ibn Arab volver sobre ello en su Livre de lExiinction dans la Contemplation, traducido por M. Vlsan; cif. E.T., 1961, pg. 39. 18 El perfecto dominio que normalmente tena de todos sus estados, tanto de sueo como de vigilia, le protegan de cualquier mancha indeseada, pero la efusin de gracia que comporto el embargo del Corn, le sumerga sin que pudiera controlarla. 19 La audicin, como principio general, es el despertar de los estados espirituales por la fuerza interior de un sonido exterior. De forma ms especfica, el sam consiste en escuchar msica o poesa para provocar dchos estados, como se practica en algunas hermandades sufes. Cf. Hujqr, Kashf al-mahjb, pg. 393 Ss. 20 Cf. infra, pg. 61. 21 Cf. infra, pg. 67. 22 El que preside la oracin hecha en comn. 23 El Corn, LXXVIII. 24 Versculo 6. 25 Estas meditaciones sobre los versculos cornicos expresan una concepcin jerrquica del universo. Todo enviado (rasl) es profeta (nab) por su grado de inspiracin: con todo, no es enviado ms que el profeta que promulgo una nueva ley sagrada (nota de T. Burckhardt en su traduccin de la Sagesse des Prophetes de Ibn Arab, 1955, pg. 46). 26 El Corn. LXXVIII, 38-9. 27 Esad Ef. 1777, f. 91 b. 28 Proceda de U1ay ahora Lul, cerca de Silves, en el Algarve. 29 Los jinns son seres de naturaleza sutil y pueden ser bien intencionados hacia los hombres u hostiles. 30 La palabra para designar el cobre, nuhs, viene de la raz nahisa, que significa ser siniestro o de mal agero, traer desgracia. Los dos planetas malficos en astrologa, Marte y Saturno, se llaman anNahisn.

AD-DURRAT AL-FKHIRAH Pas cuarenta aos en lugares desiertos y otros cuarenta en Sevilla. Fui a verle un da mientras haca la ablucin (wud). Al efectuar este rito, la vergenza y el temor le hacan cambiar de color. Cuando le preguntaban la razn, responda: Como podra ser de otro modo para quien se prepara para conversar con Allah, cargado de dunub (errores, equivocaciones)?. Realizaba sus abluciones meticulosamente, lavando tres veces cada parte del cuerpo al pronunciar el nombre de AllAh. Cuando termin, levant la cabeza y me vio delante. Estaba sentado en un banco y se preparaba para secarse; me hizo seas para que me acercara. En aquella poca, empezaba a seguir el Camino y haba recibido algunas exhortaciones de naturaleza espiritual que no haba confiado a nadie. Oh, hijo mo, me dijo, cuando hayas probado la miel, deja el vinagre. Allah te ha abierto el Camino, es preciso que permanezcas en l con firmeza. Cuntas hermanas tienes?. Le inform de que tena dos hermanas. Estn casadas ya?. Le respond que todava no lo estaban, pero que la mayor estaba prometida al Emir Ab al-Al b, Ghazn. Hijo mo, debes saber que ese matrimonio no se celebrar, pues tu padre y el hombre de quien hablas van a morir y te vas a quedar solo para hacerte cargo de tu madre y de tus hermanas. Tu familia querr persuadirte de que regreses al mundo para que cuides de ellas. No hagas lo que van a pedirte y no tengas en cuenta sus palabras, pero rectales este versculo: Ordena a tu familia que rece y t mismo persevera en el salat. No te pedimos que satisfagas nuestros medios de subsistencia. Nosotros proveeremos y el final dichoso es para aquellos que temen a Allah. No hagas nada ms, pues Allah te ha preparado una senda de entrega. Si les haces caso, sers abandonado en este mundo y en el Otro, dejado a tu suerte.

Antes de terminar el ao, el Emir muri sin haber podido efectuar su matrimonio con mi hermana. Mi padre muri seis aos despus. El shaykh tambin muri. Lleg el momento en que mi familia vino a buscarme y me reprocharon que no satisfaciera las necesidades de mis hermanas. Despus vino a verme mi primo y, con mucha deferencia, me suplic que regresara al mundo por el bien de mi familia. Por toda respuesta, le recit estos versculos que haba compuesto bajo la inspiracin del momento: Ellos me invitaron a alejarme de la Senda de Allah. Yo respond: Cmo podra abandonar la Senda cuando el Amigo ha dicho: Excepto el sol naciente de la Realidad, qu hay sino la sombra noche del error? As que no puedo hacer lo que me peds. El Emir de los Creyentes deseaba, no obstante, que entrara a su servicio. A este fin, envi al antiguo Jefe de justicia Yaqb Ab al-Qsim b. Taq. Le haba dicho al juez que se encontrara conmigo a solas y que no intentara obligarme si rechazaba su proposicin. Cuando vino a hacerme esta oferta, la rechac; las palabras del shaykh resonaban todava en mis odos. A continuacin conoc al Prncipe y se interes por mis dos hermanas que necesitaban proteccin. Cuando le puse al corriente de su situacin, me propuso buscarles maridos apropiados, y le respond que yo mismo me encargara. No seas tan expeditivo, me dijo, tengo obligaciones para con ellas. Entonces llam a su guardia y le orden, con insistencia, que le informara de mi respuesta tanto de da como de noche. Poco despus de dejar al Prncipe, me envi un mensajero para renovar su ofrecimiento relativo a mis dos hermanas. Le di las gracias al mensajero y part casi de inmediato para Fez con mi familia y con un primo paterno. Unos das despus, el Califa pidi noticias mas a Ab al-Qasm b. Nadr. Le inform que haba salido para Fez con mi familia. Al enterarse de ello, el Califa exclam: Gloria a Allah! Una vez establecido en Fez, cas a mis dos hermanas y de ese modo me libr de su carga. Despus de eso sent de nuevo la influencia del shaykh y me encamin hacia La Meca. Es uno de los ejemplos de sus gracias espirituales. A su muerte, lavamos su cuerpo durante la noche, en secreto y lo llevamos a hombros hasta su tumba, donde lo dejamos. Por la maana, la noticia de su muerte se haba difundido por toda la ciudad. Poco despus, no qued nadie con el Prncipe de los Creyentes, salvo su guardia. Cuando pregunt lo que ocurra, se le anunci la muerte del shaykh y lo que nosotros habamos hecho; entonces comprendi el comportamiento de sus hombres. El Prncipe sali para asistir a los funerales, pero la gente no le prest ninguna atencin dado que los miraba con desprecio. Nunca deca "yo" y nunca le o pronunciar esa palabra. Vena frecuentemente a nuestra casa para ver a uno de mis tos, durante mi perodo de ignorancia, es decir, antes de que yo entrara en el Camino. (Respecto al matrimonio, la versin de la Durrah es algo distinta). Habamos buscado a una mujer para drsela en matrimonio con la intencin de resolver el asunto. Sucedi que ca enfermo y, cuando vino a visitarme, le present mi proyecto. "Hermano, me dijo, ya me he casado y el jueves entrar en mi casa nupcial". Era sbado. Se march. Poco despus, Umm azZahra, una mujer que estaba en el Camino de Allh, vino a verme y le puse al corriente del asunto. Cuando me dej, se dirigi a su casa y se enter de que, casi nada ms dejarme, se haba puesto enfermo. Cuando ella le habl de matrimonio, el respondi: "Oh Fatimah, dentro de cinco das, entrar en mi cmara nupcial, como le dije a mi hermano Ibn 'Arabi", Ella le pregunt: "Con quin vas a casarte y cmo es posible que tengas un secreto con nosotros?". A lo que l respondi. "Hermana, el jueves lo sabrs". Y el jueves se muri, fue enterrado y entr en el Cielo la noche del viernes, in shla 'Allah, como un recin casado. Fui compaero de ese shaykh durante cerca de trece aos. [9] Esad Ef. 1777, f. 80 b. 10 La pureza espiritual es indispensable para efectuar el rito de la oracin. 11 El Corn, XX, 132. 12 Este debe ser Ab Yaqb, Ysuf, el Almohade, que rein de 1163 a 1184.

CLIH AL-'ADAW Este hombre era un cognoscente por Allah (rif bi llh), dedicndole a El todo lo que haca, y recitando el Corn en todos los momentos del da y de la noche. Nunca tuvo casa propia y no se preocupaba en absoluto de su salud; era de esos que pretenden alcanzar la estacin de los setenta mil que entrarn en el Paraso sin sufrir la Rendicin de Cuentas (al-hisb)[1]. No hablaba con nadie y no asista a ninguna reunin. A veces venan a decirle que el sol se ocultaba en el cielo, mientras l estaba todava en la primera rakat del salat de la maana[2]. Cuando se preparaba para el salat los das de fro intenso, se quitaba la ropa, conservando solamente una camisa y los pantalones; y,

a pesar de ello, sudaba como si se encontrara en las termas. Al hacer sus ibadas (practica), lanzaba gemidos y mascullaba de tal forma que nadie poda comprender lo que deca. Nunca dejaba nada para el da siguiente y no aceptaba nada que excediera lo justo y necesario, tanto si era para l como para los dems. Pasaba la noche en la mezquita de Ab Amir ar-Rutundal, el recitador del Corn[3]. Fui discpulo suyo durante varios aos, en ellos me dirigi tan pocas veces la palabra que casi podra contar sus palabras. Un ao, desapareci de Sevilla con motivo de la Fiesta del Sacrificio[4] Cierto jurista, hombre digno de fe, me indic despus que el shaykh haba estado presente en la concentracin de Araft[5] y que lo haba sabido por alguien que lo haba visto all[6]. Mantena una relacin especial con nosotros y con frecuencia nos diriga sus meditaciones, de lo cual obtuvimos un gran beneficio espiritual. Por lo que a m respecta, me anunci muchas cosas que, ms tarde, resultaron totalmente justas. Fue Ab Al ash-Shakkz[7] quien le cuid durante su enfermedad. Posteriormente vivi cuarenta aos en Sevilla, donde muri. Nosotros mismos lavamos su cuerpo durante la noche y lo llevamos a hombros hasta su tumba, donde le dejamos para que la gente rogara por l y lo enterrara. Nunca jams encontr a alguien parecido. Su condicin (hlah) era semejante a la de Uways al Qaran[8]. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------[1]<![endif]> Budhr K. ar-Riqq, b. 50. [2] Se trata de la alt ad-duh, oracin superrogatoria que se hace a media maana. [3] Cf. Ibn Abbr Takmilah, ed. Codera, pg. 527 [4] Esta fiesta musulmana, que conmemora el sacrificio de Abraham, se celebra el dcimo da del mes de Dh-l-Hijjah, mes de la peregrinacin. Se llama Ayd al-Adh, la Fiesta del Sacrificio, o Ayd al-Kabr, la Gran Fiesta. [5] Uno de los ritos de la peregrinacin. [6] Evidentemente. Calih al-Adaw no se haba dirigido a La Meca de la misma forma que los dems peregrinos... Ibn Ajibah relata una ancdota semejante: Sd al-Husayn aI-Hajjji formaba parte de las gentes de paso (ahl al-khutwah). Todos los aos estaba presente con los peregrinos del Monte Araft, adonde se diriga de una forma extraordinaria, reduciendo las distancias (J. L. Michon, LAutobiographie... op. cit. pg. 34). [7] Cf. infra, pg. 71 [8] Uways al-Qaran vivi en la poca del Profeta, peso nunca le vio. A pesar de ello, el Profeta le conoca y le di su descripcin a Umar y a Al y les suplic que fueran a transmitirle sus saludos (y a pedirle que intercediera por su comunidad; tambin orden que le devolvieran su abrigo). Despus de la muerte del Profeta, se pusieron a buscarlo y le pidieron su bendicin; l les aconsej que estuvieran preparados para el Da de la Resurreccin. Muri combatiendo por Al en la batalla de Ciffm, en 37 H. (lo cual hace decir a Corbin, fiel a su mana asimiladora, que fue un mrtir del shiismo. Sobre este santo totalmente excepcional, podemos remitimos al Mmorial des Saints de Attr (1976, pg. 27-37) y ser fcil comprobar una gran similitud de carcter espiritual entre estos dos awliy. La observacin final de Ibn Arab debe indicar tambin la pertenencia de Calih al-Adaw al tipo espiritual de los Ywayss; ver al respecto Jmi, La Vie des Soufis, (1977, pg. 77-9) y, con reservas, H. Corbin, LImagination cratice dans le Soufisme de Ibn Arab, 1958, pg. 27. Ab Abdallh Muhammad ash-Sharaf Este shaykh haca siempre sus cinco salat en la gran mezquita de Udays, en Sevilla. Se ganaba la vida vendiendo opio, que recoga en la buena estacin y que venda a personas ntegras, cuyo dinero saba que haba sido ganado honradamente. Se quedaba tanto tiempo de pie realizando sus salat que sus pies se hinchaban y, en ese estado, las lgrimas le corran por la barba como perlas. Vivi en la misma casa durante cuarenta aos, sin encender nunca ni fuego ni luz, entregndose con fervor a las obras de adoracin. Un da me sorprendi retrasndome por mirar al loco del barrio que estaba en medio de la muchedumbre. No le haba visto, pero me cogi por la oreja, me llev aparte y me dijo: Eres t el que obra as?. Ante estas palabras, me sent totalmente avergonzado y me dirig con l a la mezquita. Sola anunciarme los acontecimientos antes de que se hubieran producido y todo ocurra siempre como haba pronosticado. En la mezquita, nunca ocupaba un lugar determinado ni haca su salat dos veces en el mismo sitio. Como nadie se atreva a pedirle abiertamente que rogara por l, el que quera beneficiarse de sus splicas le acechaba cuando entraba en la mezquita para saber dnde iba a hacer su salat; entonces iba a ponerme a su lado. Cuando el shaykh se sentaba despus del salat, la persona que deseaba su ayuda efectuaba su

splica (du) en voz alta y el shaykh aada su Amin; esa era su manera de suplicar. Un da, le ped que rogara por m y lo hizo, empezando incluso la peticin en mi lugar, alabado sea Allah!. Siempre me diriga la palabra el primero, pues senta ante l un temor reverencial. He sacado un gran provecho de su compaa. Por lo que respecta a sus gracias espirituales, observ que ante la proximidad de su muerte, abandon su morada diciendo que quera hacer un viaje. Se march hacia su pueblo natal de Aljarafe, a dos parasangas de Sevilla. Cuando lleg, se muri. Que Allah sea misericordioso con l! Un da vio a un nio pequeo con un cesto de semillas de hinojo sobre la cabeza; el chico pareca profundamente afligido. El shaykh le mir con asombro y se apiad de l. Este le pidi entonces una oracin mientras la gente se amontonaba a su alrededor. Que te ocurre, hijo mo?, le pregunt el shaykh. Mi padre ha muerto, dejando a mi madre y a mis hermanos sin recursos. Hoy nos hemos levantado sin tener nada para comer y, como mi madre conservaba estas semillas de hinojo, me dijo: Cgelas, hijo mo, y vete a venderlas; si es suficiente, trenos con qu comer todo el da. El shaykh llor e, introduciendo la mano en el cesto, sac algunas semillas. A continuacin dijo: Es una buena mercanca, pequeo. Ve a decirle a tu madre que tu to de Aljarafe ha cogido algo, y que est en deuda con vosotros. Entonces un comerciante cogi el cesto y dijo: Ahora que el shaykh ha cogido, estas semillas tienen su bendicin. El comerciante fue a buscar a la madre del chico y le dio setenta dinares mumin por la cesta. El shaykh haba obrado de esta forma por misericordia para con ellos. Que Allah est satisfecho con l!. Ad-Durrat al-fkhirah Siempre estaba ausente del pas en la poca de la peregrinacin (hayy). Un grupo de peregrinos de Sevilla le vieron. Un da, estaba con l para el salat de medio da en la mezquita de Udays, cuando observ una gran concentracin de personas. Me pregunt lo que venan a hacer y le dije que el juez los haba reunido para ratificar el nombramiento de un nuevo muhtasib, ellos se haban pronunciado por aI-Irnq. Al or eso, sonri y dijo: Cuando haya terminado el salat del medio da, vern que les han impuesto a un hombre que ellos no haban elegido. Le pregunt quin podra ser, pero me contest que lo sabra despus del salat. Entonces realice el salat con l y, cuando terminamos, el juez anunci que haba decidido nombrar a atTalab para el cargo. Luego se march. El shaykh me dijo: Ves, se ha comportado con ellos como un hombre inteligente con su mujer: le pide su opinin, pero no acta de acuerdo con sus pretensiones [1] Futht, 1, pg. 206. [2] Utilizado naturalmente para fines mdicos. 3 Las splicas (du) son invocaciones dichas fuera de las oraciones cannicas y que a menudo van inmediatamente despus. Aunque se consideran una forma de oracin personal y pueden decirse en una lengua distinta al rabe, generalmente se componen de frmulas rabes transmitidas por el Profeta, sus Compaeros o algn gran santo, pues as es como transportan su influencia espiritual. 4 La parasanga (farsakh), medida de distancia de los antiguos persas, corresponde a un trayecto recorrido en una hora por un caballo al paso; se ha evaluado en unos 5.250 metros. Son los dinares acuados por Abd al-Mumin (muerto en 1163), sucesor del Mahd Ibn Tmart y fundador de la dinasta muminide. Los almohades gobernaron en Espaa hasta 1212. 6 Esad Ef. 1777, f. 83 a. 7Cf. supra, n. 50. [8] Funcionario encargado en principio de la vigilancia de los mercados, especialmente para el control de los pesos y de las medidas, el muhtasib se convirti rpidamente en el portavoz del juez (qd) AB YAHY AC-CINHJ Era un ciego anciano que haba sido imn en la mezquita de Zubaydi hasta su muerte. Lo enterramos en Almonteber y pasamos la noche sobre su tumba. Le frecuent y le vi siempre aplicado a las obras de adoracin; era un hombre que tena slidos conocimientos en las disciplinas y ciencias espirituales. Nunca le vi sentarse en otra parte que no fuera un pequeo taburete. Muri entre nosotros en Sevilla, que Allah tenga misericordia de l! y, as, tuvimos la prueba de su carisma. El viento no dejaba nunca de soplar en la montaa en la que lo enterramos; aquel da, Allah aplac el viento. La gente consider eso como un buen presagio y fueron a pasar la noche sobre su tumba para recitar el Corn. Cuando abandonaron la montaa, el viento volvi a soplar como antes. Yo era, como se sabe, uno de sus compaeros. Era de los que llevan una vida errante (min ahl assiyht), viajaba sobre todo a lo largo de las costas, buscando aislarse de los hombres.

[1] Futht, pg. 206 2 Futht,, ibid. 3 El errante (as-sh) dice Ibn Arab, es el que circula por la tierra para extraer de ella temas de meditacin y, con ello, aproximarse a Al, siguiendo un gusto por el aislamiento que nace de su propia inclinacin hacia la sociedad. Cf. Futht, cap. 174 y 175, traducidos por E. Dermenghem en Les plus beaux textes arabes, 1951, pg. 279-84. 4La khalwah, o el hecho de aislarse de los hombres y del mundo, es una caracterstica importante de toda la espiritualidad tradicional. Algunos sufes la han practicado durante la mayor parte de su vida y otros no han recurrido a ella ms que en algunas pocas para restaurar esa integridad que el contacto con el mundo debilito inevitablemente. Ibn Arabi escribi un tratado sobre el tema en el que da instrucciones para el retiro intensivo: Kitb al-khalwah, Aya Sofya, 1644. Sobre el mismo tema, ver Futhr, cap. 78 y 79, traducido por M. Vlsan, E.T., 1969, pg. 77-78. AB AI-HAJJJ YSUF ASH-SHUBARBUL Era originario de Shubarbul, pueblo del Aljarafe, aproximadamente a dos paransangas de Sevilla. Pas gran parte de su vida en lugares desiertos. Era compaero de Ab Abdallh b. al-Mujhid y se ganaba la vida trabajando con sus propias manos. Entr en el Camino antes de haber alcanzado la pubertad y lo sigui hasta su muerte. Ibn al-Mujhid, el maestro de nuestro Camino en este pas, senta por l mucho respeto y, cuando vena a verle, acostumbraba a decir: Pedid a Ab al-Hajjj ash Shubarbul que ruegue por vosotros. Es el propio Ab al Hajjj el que me lo ha contado. Me cont tambin que visitaba a Ibn al-Mujhid todos los viernes y que una vez lo encontr delante de una pared de su casa que se haba cado y que estaba arreglando para poner a su familia a cubierto. Despus de haberme saludado, Ibn al-Mujhid me dijo: Ab al-Flajjj, hoy es jueves, has venido en un da desacostumbrado. Yo le contest que estbamos a viernes. Y al orlo, I al-Mujhid golpe con sus manos y exclam: Pobre de m! Y todo eso porque tena ese trabajo que hacer. Qu habra ocurrido si hubiera tenido ms?. Se lament y llor, sintiendo el tiempo que haba perdido Al contrmelo, el propio Ab al-Hajjj tambin lloraba; luego aadi: As es como se afligen los nuestros, siempre que han perdido la felicidad de la presencia de Allah. Aunque Ab al-Hajjj era, sin duda, el ms eminente de nosotros, continu alimentndose del trabajo de sus manos hasta que se volvi demasiado dbil y tuvo que contar con los donativos piadosos. Cuando se volvi viejo y demasiado dbil para desplazarse, lloraba y me deca: Hijo mo, Allah me ha concedido el favor de recibir muchas visitas a casa, pero de esta forma El me expone a la tentacin; pues, Quin soy yo para creerme digno de todo eso? Ojal tuviera buena salud, preferira con mucho visitar a la gente en sus casas mejor que recibirlos. Era realmente una misericordia para el mundo. Cuando las gentes del Sultn venan a verlo, me deca: Hijo mo, estos hombres son los ayudantes de la verdad (al haqq) ocupados en los asuntos del mundo; Allah pide que se ruegue mucho por ellos para que El conceda la verdad (al-haqq) a sus actos y los ayude. El Sultn tena muchas deferencias con l. Fuera cual fuera la cantidad de personas que vinieran a visitarlo, l les ofreca toda la comida que posea, sin apartar nada para l. Un da, delante de unos seores, me dijo: Hijo mo, treme la cesta. Se la llev, pero no encontr nada en ella ms que un puado de garbanzos; los puse delante de ellos y se los comieron. Fu testigo de numerosas pruebas de su gracia espiritual; era de esos que pueden caminar sobre las aguas. Haba un pozo en su jardn, de donde sacaba el agua para las abluciones. Habamos observado que, al lado del pozo, haba un gran olivo cubierto de hojas y de frutos, con el tronco fuerte. Uno de nosotros le pregunt por qu haba plantado un olivo en aquel lugar, pues dificultaba el acceso al pozo. Levant la cabeza hacia nosotros, pues la edad haba curvado su espalda, y dijo: Me he criado en esta casa y, por Allah!, os aseguro que nunca haba notado ese olivo hasta hoy. Tal era la intensidad de la ocupacin de su corazn. Siempre que uno de nosotros entraba en su casa, le encontraba leyendo el Corn. No ley otro libro hasta su muerte. Este shaykh tena una gata negra que dorma sobre sus rodillas y que nadie poda coger o acariciar. Una vez me cont que la gata poda reconocer a los Amigos de Allah (awliy, los querido por Allah ) y me explic que esa actitud huidiza no era natural en ella, pues Allah la volva muy afectuosa con los Amigos de Allah. Yo mismo la vi frotar su cara contra las piernas de algunos visitantes y huir de otros. El da en que nuestro shaykh Ab Jafar al-Uryan fue a verle por primera vez, la gata estaba en la otra

habitacin. Antes de que se sentara, entr y le mir; entonces dio un salto, ech sus patas alrededor de su cuello y frot su cabeza contra su barba. Ab al-Hajjj se levant para recibirlo y le hizo sentarse, pero no dijo nada. Despus me confes que nunca haba visto la gata comportarse de aquella manera y que haba continuado as mientras dur la visita. Un da que yo estaba con el shaykh en una sesin, un hombre vino a verle; padeca un dolor de ojos tan fuerte que chillaba como una mujer de parto. Haba gritado tanto al entrar que haba molestado a las personas presentes; el propio shaykh palideci y se puso a temblar. Levantando entonces su mano bendita, la puso sobre los ojos y el dolor ces. El hombre qued tendido en el suelo, como muerto. Finalmente, se levant y abandon la casa con los dems, completamente curado. Este shaykh siempre estaba acompaado por un jinn virtuoso y creyente.Un da, le visit con nuestro shaykh Ab Muhammad al-Mawrr y le dije: Oh, Sd! este es uno de los compaeros de Ab Madyan. Entonces sonri y dijo: Qu maravilla! Tambin ayer, Ab Madyan estuvo en mi casa. Qu excelente shaykh!. Hay que decir que en aquella poca, Ab Madyan viva en Bougie, aproximadamente a cuarenta y cinco das de camino. As que la visita de Abu Madyan a Ab al-Hajjj se haba producido de forma sutil; a m me sola ocurrir lo mismo con Ab Yaqb. Ab Madyan, por otra parte, haca mucho que haba dejado de viajar. Hay muchas cosas que recuerdo y que no puedo relatar aqu, cosa que tambin ocurre con los dems. Solamente he escrito sobre ellos para demostrar que mi poca no estaba desprovista de hombres de espiritualidad (rijl). Ad-Durrat al-fkhirah Un da o una voz que recitaba el Corn al estilo del Shaykh. Le inform de ello y le dije que se trataba de un jinn creyente que me haba pedido que le dejara compartir mi compaa; haba insistido en ello y me haba comprometido con un juramento. Mantuve el compromiso y le permit que se sentara conmigo para estudiar el Corn. Ab al-Hajjj como su propio shaykh, siempre era complacido cuando efectuaba una invocacion (du) y tena el poder de caminar sobre las aguas. Una noche, unos ladrones entraron en su casa y se llevaron algunas cosas. Mientras robaban, el shaykh estaba en su estera realizando el salat (postracin del musulmn cinco veces al da), demasiado absorto en sus devociones para darse cuenta de su presencia. Cuando los ladrones quisieron abandonar el lugar, no pudieron encontrar ninguna salida y la pared pareca crecer ante sus ojos. Entonces devolvieron los objetos y encontraron la puerta. Uno de ellos se qued cerca de ella y los dems regresaron a buscar los objetos que haban sustrado. Nada ms hacerlo, de nuevo no pudieron encontrar la salida. Cuando preguntaron a su jefe, les asegur que no se haba movido del sitio, pero que ya no poda ver la puerta. Repitieron la operacin varias veces, pero sin xito. Cuando se dieron cuenta finalmente de lo que ocurra, devolvieron los objetos robados a su sitio y salieron de la casa arrepentidos. Fue uno de los ladrones el que me cont esta historia. Me qued con l hasta su muerte, habiendo sido su compaero durante cerca de diez aos. 1 Futht, I, pg. 206. Ibn Abbr, Takmilah, n. 2083. 2 Cf. infra, pg. 169. 3 La contribucin de Ibn al-Mujhid se explica sobre todo por el hecho de que se trata de un viernes pues, adems de su importancia para todo musulmn debido a algunos ritos como la oracin del viernes (calr al jumah) realizada en comn en la mezquita, este da comporta cierto nmero de gracias y de virtudes que deben ser percibidas normalmente por la atenta sensibilidad de un hombre del Tacawwuf. 4 Cf. supra, pg. 13. 5 Los jinns son seres de naturaleza sutil (hechos de fuego); algunos son impos mientras que otros pueden ser judos, cristianos o musulmanes. Cf. El Corn, LI, 56 y LXXII, 1-15. 6 Cf. infra, pg. 79. 7 Df. supra, pg. 47. 8 Esad Ef. 1777, f. 79 a. 9 Aqu se sita el relato del pozo y del olivar. Cuando Ibn Arabi le pregunta, responde: Igual que hablar demasiado, tambin es censurable mirar demasiado a su alrededor. 10 Muri en el 587/21191, cuando ibn Arab tena veintisis aos,

Ab Abdallh Muhammad b. Qassm(1) Este shaykh fue tambin un compaero de Ibn al Mujhid y sigui sus enseanzas hasta su muerte; tras sucederle en su cometido, lleg a su grado de realizacin, superando incluso a su maestro. Era un hombre que una en s la ciencia y las obras, un Mlikit y un defensor elocuente del saber y de sus virtudes. Fu compaero suyo y estudi con l todo lo que deseaba aprender respecto a la pureza ritual y a el salat. Tambin asist a la lectura de sus obras. Su dua al final de cada sesin era siempre:Allahumma, haznos oir el bien, haznos ver el bien! Que Allah nos otorgue la proteccin y la haga permanente! Que Allah rena nuestros corazones en el temor santificante y nos haga triunfar en lo que a El le gusta y en aquello con lo que El est contento!. Luego recitaba el final de la surata La Becerra Tambin recitbamos esta dua al final de nuestras sesiones. Una noche, mientras yo me encontraba en el noble Santuario de La Meca, vi al Profeta en sueos; un lector le estaba leyendo el Cahh de Bukhrf .Cuando termin, el Profeta recit esa misma dua. As que, a continuacin, me entregu con ardor a esa prctica . Este shaykh, hombre de celo y de esfuerzo (al-jidd wa- ljijtihd), era muy puntual en la realizacin de sus obras de adoracin. Tambin se impona obligaciones en momentos determinados del da y nunca falt a ellas. Tena igualmente la costumbre de consignar sus actos cotidianos para pedirse cuentas a s mismo por la noche .

Si comprobaba que haba obrado bien, daba gracias a Allah, si no, se arrepenta y deca todas las oraciones necesarias para su perdn. Todas las noches actuaba as. Se ganaba la vida confeccionando gorros. Un da que haba gastado todo su dinero, se haba sentado en su tienda y haba cogido sus herramientas de trabajo, cuando oy que la puerta se abra y se cerraba. Sali, pero no encontr a nadie; no obstante, vio que le haban dejado seis dinares, y los cogi. Entonces arroj las tijeras a un pozo diciendo: Allah vela por mi existencia, Debera velar yo tambin? por qu habra de preocuparme por algo que tengo garantizado? En lo sucesivo ya no sers t el que busque las ganancias, sino que ellas te buscarn a ti. Dej su oficio y desde entonces vivi de limosna. Ya he relatado la forma que tena de compartir sus das y sus noches, pero he aqu algunos detalles ms. Despus del salat matinal (cubh) se sentaba para la invocacin (dhikr) hasta la salida del sol, luego haca dos rakatas . A continuacin iba a buscar sus libros y sala para reunirse con los alumnos; se quedaba con ellos hasta una hora avanzada de la maana y volva a su casa para comer un poco, los das que no ayunaba. Entonces realizaba el salat de la maana (ad-duh) y dorma un rato. Al levantarse, haca la ablucin (wud ) si tena alguna obligacin, la cumpla, si no se sentaba para el dhikr. Cuando llegaba el medio da, abra la mezquita y llamaba a la gente para . Despus volva a casa para las para realizar dua y para el dhikr hasta que llegara el momento de hacer el zhuhr ; entonces se diriga a la mezquita y realizaba la llamada inmediata sin hacerla preceder de dhikr y dua. Al dirigir el salat, se balanceaba en el mihrb, como embriagado por el estado que la Palabra Divina provocaba en l . Despus del saludo final (con que termina el salat), dejaba la mezquita y regresaba a casa para continuar con el dhikr. Posteriormente, abra el Corn, lo pona sobre sus rodillas y, siguiendo las letras con el dedo y con los ojos, lo salmodiaba con una voz suave, reflexionando en el sentido de los versculos; as lea cinco juz . Al final de la sobremesa, llamaba a al salat (acr) y volva a marcharse a casa; cuando la gente estaba reunida, iba y practicaba las ibadas del Islam con ellos. A continuacin regresaba a su casa y se sentaba para el dhikr hasta la puesta del sol; entonces llamaba a el salat (maghrib) y lo efectuaba. Luego volva a casa. Entre los dos salat de la noche, cuando la oscuridad empezaba a bajar, encenda las lmparas de la mezquita, realizaba dhikr y regresaba a casa para cumplir las ibadas voluntarias. Cuando la comunidad estaba reunida, haca el salat (ish) con ellos. Despus de eso, cerraba la mezquita. Una vez en su casa, examinaba su conducta del da, sus gestos, palabras y todo lo que saba que el ngel haba guardado contra l, con miras a actuar en consecuencia. Entonces se meta en la cama y dorma. Cuando haba transcurrido parte de la noche, se levantaba, efectuaba la ablucin mayor si se haba unido a su mujer y se aislaba en su oratorio para leer el Corn. Obtena grandes alegras, tanto a nivel de la Excelencia de la Unidad (hadrat at-tawhd), como a nivel paradisaco, como a nivel racional o legal, segn el contenido de los versculos. As continuaba hasta la maana. En el transcurso de estas lecturas del Corn, recibi de Allah numerosas ciencias espirituales que no posea. Allah se las di a conocer mediante el Corn, pues El dijo: Temed a Allah, pues es Allah el que os instruye . Al amanecer, iba a abrir la mezquita, encenda las lmparas y llamaba al salat. Al regresar a su casa, realizaba las dos rakatas del fajr y se sentaba para el dhikr. Cuando el cielo se aclaraba, se diriga otra

vez a la mezquita para el (cubh). As es como nuestro shaykh pasaba sus das y sus noches. Slo salaba sus alimentos dos veces por semana, el lunes y el viernes. Su estado espiritual (hl) y su estacin (maqm) eran muy elevados y su conocimiento (marifah) considerable. Es raro encontrar un hombre parecido. Se lo present a mi compaero Abdallh Badr al-Habash quien el salat de tras de l. Ad-Durrat al-fakhirah Fui compaero suyo durante cerca de diecisiete aos. Despus de el salat de medioda (zhuhr), coga el Corn y se lo pona sobre sus rodillas; segua las letras con su dedo y lo recitaba hasta el salat de la sobremesa (acr). Continuaba as su lectura de la noche anterior. Le pregunt respecto a ello y me respondi que lo haca para que cada uno de sus miembros pudiera sacar provecho de esa lectura . 1 Cf. Ftht 1, pg. 211; lbn Abbr Takmilah, n. 299. 2 Todo musulmn sunnita se relaciona con una de las cuatro escuelas jurdicas (madhhib). Son las escuelas de Mlik b. Anas, citado aqu, de Ab Hanfah de Shfi y de Ibn Hanbal. 3 Es un mtodo para dar testimonio de la autenticidad de la obra leda. 4 ...Seor, no nos castigues por las faltas cometidas por olvido o por error! Seor, no nos cargues con un peso semejante al que cargaste a los que han vivido antes que nosotros! Seor, no nos cargues con lo que no podemos llevar! Borra nuestras faltas! Perdnanos! Ten misericordia de nosotros! Eres nuestro Maestro! Socrrenos contra el pueblo de los infieles! (El Corn, II, 286). 5 La sesin suf, o majlis, es la reunin de los discpulos con su shaykh o su representante, para recitar las letanas (awrd) de la hermandad (tarqah) y recibir la enseanza del shaykh. 6 Al-Bukhr (810-870) reuni la coleccin cennica ms importante de las Tradiciones del Profeta. El Cahh se ha traducido al francs con el ttulo Les Traditions islamiques, 1903-1914, reimp. 1977, y extractos seleccionados y traducidos por G.H. Bousquet, se han editado bajo el ttulo Lauthensique Tradition musulmane, Pars, 1986, Sindbad ed. 7 En su Conseil un ami, Ibn Arabi cita tambin esta du y precisa su origen: He visto al Enviado de Allah en sueos, en el ao 599, en La Meca, en una visin de larga duracin y le he odo pronunciar una que he retenido en mi memoria; con las manos extendidas, deca (Trad. M. Vlsan en E.T., 1968, pg. 248). 8 Se trata aqu del examen de conciencia (al-muhsabah), prctica espiritual que fue expuesta principalmente por Harth aI-Muhsib (muerto en el 243/857), y de donde se saca su nombre. Segn este autor, la muhsabah es la reflexin que conduce al discernimiento de lo que a Allah le gusta y de lo que no (citado por Abd el- Halim Mahmoud, Al-Mohsib, 1940, pg. 147. 9 Los cinco salat obligatorias (fard) son: ac-cubh, que debe realizarse entre el alba y la salida del sol, azh-zhuhr, en la primera parte de la sobremesa, al-acr, en la segunda parte, al-maghrib, despus de la puesta del sol y al-ish durante la noche. Estas oraciones, especialmente las cuatro primeras, deben realizarse lo ms posible al principio del tiempo prescrito. 10 Cada rakata (rakah), o unidad del salat consta de: la posicin vertical (qiyn), la inclinacin (ruk), la prosternacin (sujd) y la posicin sentada (jalsah). Cada salat, que puede comportar de dos a cuatro rakatas, est precedida por la formulacin de la intencin (niyyah; el takbr inicial (que consiste en decir Allhu akbar: Allah es ms grande), que se repetir varias veces a lo largo de este rito; abre el momento del salat, que terminar con el saludo final (tasln), C.F. M. Lings, Un Saint musulman du XX siecle, op. cit., cap. XI. 11 El sueo es una de las causas que obligan a renovar la ablucin. 12 En el Islam, es la voz humana la que llama a los fieles al salat. Esta llamada se denomina adhn, la persona que hace dicha llamada es el muadhdin (muezzin). La llamada a al salat del zhuhr se lleva a cabo cuando el sol ha dejado el cnit, pero el propia salat se realiza un poco ms tarde. 13 Despus de la adhn, efectuada a menudo desde lo alto del alminar, se procede a una segunda llamada (iqmah), ms corta, que precede inmediatamente a al salat. 14 El texto rabe precisa que el estado en cuestin es un wajd (cf. infra, nota 204), un dominio esttico provocado por la pronunciacin ritual del texto sagrado. Si la bsqueda del wajd (tawjud)

se efecta bajo otras circunstancias y casi siempre con cantos sufes en el momento de las sesiones de audicin espiritual (sam) es de observar que es a propsito de la recitacin del Corn como algunos autores, tales como Hujwr, demuestran la licitud del tawjud basndose en el hadith siguiente: En realidad, este Corn ha cado en la tristeza (huzn). As, cuando lo leis, llorad; y si no lloris, esforzaos en llorar. Y salmodiadlo, pues el que no lo salmodie no es de los nuestros (Ibn Mjah Sunan, k. Iqmat zc-calh, b. 176). 15 Como es costumbre recitar el Corn entero durante el mes del Ramadn ste se divide en treinta partes (juz), una para cada da del mes. A su vez, cada una de stas se divide en dos secciones (hizb). 16 Cada hombre est acompaado por dos ngeles; el que se encuentra a su derecha determina las buenas condiciones, mientras que el de la izquierda lo hace con las malas. 17 Despus del acto conyugal, es preciso realizar la ablucin mayor (ghusl). Ibn Arabi da la explicacin siguiente en Fucuc al-hikam: No existe unin ms intensa que la del acto conyugal. En l, la voluptuosidad invade todas las partes del cuerpo y por la misma razn la Ley sagrada prescribe la ablucin total (del cuerpo despus del acto conyugal), debiendo ser completa la purificacin, porque la extincin del hombre en la mujer ha sido total en el momento del embelesamiento por la voluptuosidad (de la unin sexual). Pues allah est celoso de Su servidor. No tolera que ste crea que goza de algo que no sea El. El le purifica pues, (con el rito prescrito), con el fin de que se vuelva, en su visin, hacia aquel en quien se ha extinguido en realidad puesto que no hay ms que eso. (La Sagesse des prophetes, op. Cit pg. 186-7). 18 El Corn, II, 282, 19 salat que se realiza al alba. 20 Cf. infra, pg. 196. 21 Esad Ef. 1777, f. 78 a. 22 Esto se refiere tal vez al hecho de que los miembros y partes del cuerpo darn testimonio a favor o en contra de su propietario en el Da del Juicio. Cf. El Corn, XXIV, 24.

Ab Imrn Msd b. Imrn al-Mrtul[1] Un da me recit un poema que se haba dirigido: Eres Ibn Imrn Ms el malhechor, no eres ciertamente Ibn Imrn ms el interlocutor de Allah[2] . Se impona una disciplina muy severa y vivi en la misma casa durante sesenta aos, sin dejarla jams. Segua como regla de vida espiritual la senda de al-Hrith b. Asad aI-Muhsib, no aceptaba nada de cualquiera y no buscaba nada para s mismo ni para los dems. Tuve una visin referente a l que indicaba que deba progresar de su estacin (maqm) hacia otra ms alta. Cuando se lo cont, me dijo: Me has trado una buena noticia, Que Allah regocije tu corazn con la promesa del Paraso!. Poco tiempo despus, alcanz la estacin indicada en mi visin. Fui a verle aquel mismo da. Su cara se ilumin de alegra al verme y me bes. Entonces le dije: Ah est la interpretacin de mi visin, as que pide a Al que El me anuncie la buena nueva del Paraso. El me respondi: Si Allah lo quiere, as ser!. Antes de terminar el mismo mes, Allah me anunci la buena nueva del Paraso, confirmndome con un signo evidente que haba respondido a la splica de al-Mrtul. Entonces me convenc de ello y ya no dud de mi sitio en el Paraso ni de la misin proftica de Muhammad (s.a.s). En cambio, ignoro si el fuego me tocar o no.[3] Espero sinceramente que, en Su bondad, me libre de l. Que Allah nos conceda Su perdn a todos!. Este shaykh era un hombre notable; tena un conocimiento perfecto y un comportamiento magnfico. Aunque generalmente estaba en un estado de contraccin espiritual (qabd)[4] siempre acoga bien a sus

visitantes. Pasamos momentos maravillosos en su compaa; su energa espiritual (himmah) dependa estrechamente de Allah y nos preservaba y protega de las tentaciones y de los retrocesos. Por lo que a m respecta, l mismo me dio testimonio de ello. Un da me dijo, en presencia de mi compaero Abdallh Badr al-Habassh: Tena mucho miedo por ti debido a tu joven edad, a tu falta de madurez, a la corrupcin del momento y al relajamiento general que he observado en los hermanos del Camino. Es su comportamiento lo que me ha impulsado a vivir recluido, pero Allah sea loado, ya que me ha consolado contigo[5]. Un da en que fui a visitarlo, me dijo: Ocpate de tu alma, hijo mo. Le contest que cuando haba visto a mi shaykh Ahmad[6], me haba dicho que me ocupara de Allah; as que le pregunt a quin deba escuchar. El me respondi: Yo estoy con mi alma y Ahmad est con su Seor. Cada uno de nosotros te gua en funcin de su propio estado espiritual[7]. Que Allah bendiga a Ibn Abbs y me haga reunirme con l!. He aqu lo que constat de lo que contena como calidad (itticf). Tena conmigo un comportamiento abierto, pero eso no haca sino acrecentar mi temor y mi veneracin (tazhm) y se maravillaba de mi compostura junto a l durante sus momentos de gran apertura (bast). Luego volva a la puerta de la Servidumbre (al-ubdiy yah), y entonces yo era muy abierto con l. La razn de ello tiene que ver con un secreto sorprendente que, si Allah quiere, comprenders, amigo mo, si te paras a pensar[8].

Ad-Durrat al-fkhitah [9] Este compaero de Ibn al-Mujhid[10] era el que en la mezquita de Rida, en Sevilla. Haba compuesto una pequea antologa de poemas sobre ascetismo que me lea con frecuencia. Slo abandonaba su mezquita para asistir a el salat del viernes[11], hasta que su estado de salud le impidi desplazarse. Un da fu a verle y le encontr con el imn khatb Ab al-Qsim b. Ghafir[12], un muhaddith[13]que negaba los poderes milagrosos de los grandes sufies. Al llegar, o al shaykh refutar una cosa que haba dicho. El hombre nos reprochaba dos cosas ilcitas que nosotros no habamos cometido y que no podamos imaginar que ninguno de nuestros hermanos pudiera haber hecho. Ped al shaykh, con quien mantena humildes relaciones, que me dejara dirigir la charla. Entonces me dirig a ese Ab al-Qsim: Eres un muhaddith, Verdad?. A lo que l respondi que s. Continu: Como el Enviado de Allah que Allah le conceda Su gracia y Su paz! saba que su comunidad contara con gentes de tu especie, neg la posibilidad de los poderes milagrosos en el caso de aquellos que obedecen simplemente los mandatos divinos. Con todo, dijo una o dos cosas que podran hacerte reflexionar. Entonces pregunt qu poda ser. Y respond: No se ha relatado que el Enviado de Allah dijo: Muy a menudo, un hombre descabellado y vestido con harapos, rechazado en todas las puertas, si adjurara a Allah, Este lo atendera[14] ?. No ha dicho tambin: Cierta entre los adoradores de Allah hay algunos a los que les basta con suplicar a Allah para que El los escuche[15]?. Tambin dijo:... y entre ellos estn los complacidos Aceptas estas palabras?. Cuando las hubo admitido, le dije: Alabado sea Allah que no ha limitado al Profeta a un solo tipo de milagros, sino que le ofreci la posibilidad de hacer un juramento Allah respecto al desplazamiento por el aire o por el agua, al recorrido rpido de grandes distancias, a la subsistencia sin alimentos, a la percepcin de lo que est en las almas y a otras cosas que se cuentan respecto a los sabios sufes, Allah se lo conceder. Al or eso, Ab al-Qsim se llen de confusin y guard silencio. El shaykh me dijo: Que Allah te recompense con favores procedentes de Sus sabiois!. Un da, al entrar en su casa, estaba recitando este verso: La piel de canela y la estera rugosa se encuentran con frecuencia en una casa como la ma. Este verso haba sido compuesto por el motivo siguiente: Allah haba concedido algn bien de este mundo a Ab aI-Abbs ahmad b. Mutrif al-Qanjabar, hombre piadoso totalmente entregado a Allah en la bsqueda espiritual y en la vida errante. Vino a ver a nuestro shaykh y le ofreci lo que haba recibido, pero el shaykh rechaz su ofrecimiento y compuso el poema cuyo primer verso hemos Citado[16]. Nunca peda hospitalidad a nadie y jams aceptaba comida. Cuando un indigente vena a l, encomendaba su caso a Allah, lo cual siempre proporcionaba algn alivio a la persona. Nunca mencionaba sus necesidades o las de quien fuera, por pudor hacia Allah. Cuando un hombre estaba necesitado, venda un libro de su importante biblioteca para alimentar al desafortunado con el precio de la venta. En una visita, me percat de que el nmero de sus libros haba disminuido considerablemente: al comentrselo, me respondi: No son ms que los viejos restos en el desecho de mi vida. Despus de venderlos todos, muri; que Allahsea misericordioso con l!. Muri en Sevilla mientras yo estaba en Oriente[17].

-------------------------------------------------------------------------------[1] Futht, II, pg. 6, 81, 177. Es frecuentemente citado por su amigo al- Balaw, Kitb Alif B (1286). [2] Este verso hace referencia a Moiss; cf. El Corn, VII, 143 y XX, 9 Ss. [3] El siervo (abd) nunca puede saber toda la voluntad de su Seor (rabb) respecto a l. [4] El qabd, estado de estrechamiento o de contraccin, se opone normalmente al bast, que es un estado de expansin o de dilatacin. Cf. El Corn, II, 246. Retomando las explicaciones de Junayd, Hujwr, Qushayr e Ibn Abbb Ibn Ajbah escribe: Uno y otro son estados que suceden, respectivamente a los estados de temor (khawf) y de esperanza (raj) cuando stos son superados. En el gnstico, la constriccin (qabd) proviene del temor propio del novicio, y, en l, la expansin (bast) proviene de la esperanza propia del aspirante. (J.L. Michon, Le Soufi marocain Ibn Ajba et son Mirj, 1973, pg. 219). Por otra parte, Ibn Arabi aborda este tema en la primera parte del Rh ai-quds, pg. 46, en la edicin realizada en Damasco en 1970. El qabd se considera generalmente superior al bast, pues el alma est dominada por l en una servidumbre ms completa. Ver los hikan de Ibn Ata Allh 75-77. [5] He omitido aqu algunos versos. [6] Ese shaykh es al-Uryan. [7] Estos dos consejos se renen finalmente en el clebre hadith: Quien conoce su alma, conoce a su Seor. [8] Sin descubrir un secreto confiado a un hombre como al Mahdaw, que fue el Polo de su tiempo, podemos hacer, sin embargo, la siguiente observacin, relacionada con la calificacin por los caracteres divinos (itticf bi-1-akhlq al-ilhiyyah) o la caracterizacin por los Nombres Divinos (at-takkalluq bi-l-Asm. El estado de qabad, que era habitual en este shaykh, corresponde al comportamiento verdadero del siervo (abd). No obstante, como precisa el texto, si regresar a la puerta de la Servidumbre (al-ub-diyyah), podramos deducir de ello que la calidad que contena a veces no era ms que un atributo de Seora (arrubbiy yah) mientras que la expansin (bast) es un estado de carcter seorial. Entonces se comprender bien que esa toma de adorno (tahall) que Ibn Arabi era capaz de percibir, povocara en l un temor y una veneracin extremas. Tambin habra que resaltar la actitud complementaria de ese discpulo tan particular respecto a su propio shaykh. [9] Esad Ef. 1777, f. 108 b. [10] Cf., infra, pg. 169. [11] El salat del viernes (salr al-jumah), de carcter obligatorio para los hombres, es un salat realizado en comn en la mezquita, al principio de la tarde y sustituye a al salat del zhuhr. Est precedida por un diascurso (khutbah) realizado en el plpito por el imm khatb, quien dirigir el salat a continuacin. [12] Cf. Futhtt, 11, pg. 6. [13] El estudioso del haddith (muhaddith) es un sabio que estudia y transmite las tradiciones (ahddith) del Profeta. Por una molesta analoga con el caso de los juristas, numerosos tradicionistas haban constituido igualmente un tipo caricaturesco con mentalidad casustica y apetitos mundanos, lo cual les cerraba a las realidades puramente espirituales y les llevaba a atacar a los representantes del sufismo. Podemos hacernos una idea de ello leyendo las duras crticas formuladas por Ibn Abbd, cf. P. Nqyia, Ibn Abbd de Ronda, Beirut, 1961, pg. 130-150. Los reproches de Ghazzl son tambin muy Virulentos. Cf. mfra, pg. 84. [14] Muslim., k. al-Birr, b. 40. [15] Bukhr ac-Culh, b. 8 y Muslim, k. al-Qasmah, b. 5.

[16] La corteza de canela se utiliza tradicionalmente para perfumar el Sudario y la estera para el salat. El verso podra ser pues un recuerdo de la muerte, que incita a las obras de adoracin y aleja de los bienes de este mundo. Al mismo tiempo , la corteza de canela es algo refinado, la estera es algo comn; el verso implicara, pues, por aadidura, que el shaykh, al Poseer tanto lo comn como lo refinado, no tendra necesidad de nada. [17] O sea, algn tiempo despus del 598/1202. Segua vivo en el 603/1206 segn al-Balawi, K. Alif B. AB ABDALLH MUHAMMAD B. JUMHR Este hombre, contemporneo de Ab Al ash- Shak kz[1] y de Ab Abdallh al-Khayyt, de quien acabo de hablar, era muy dado a las prcticas de devocin. Haba estudiado el Corn y la lengua rabe, pero no la poesa. Ab al-Hasan al-Uthmnme cont que un da, cuando era joven, lea el Corn a su shaykh cuando el sonido de un tamboril empez a escucharse. El shaykh se puso entonces los dedos en sus odos y se sent en silencio. Despus de un rato, pregunt si el ruido haba cesado. Al responderle que no, se levant, tapndose los odos y se retir a su casa, pidiendo a Ab al-Hasan que le siguiera para que prosiguiera su lectura. Siempre que oa la voz de un mendigo en una mezquita o de alguien que recitaba el Corn con la misma finalidad, se tapaba los odos. Hasta su muerte, fue de esos que se inclinan y se prosternan[2]. Fuerte de corazn, pero dbil de cuerpo, con la tez plida, se mostraba muy duro con su alma. Cuando le decan que fuera ms benvolo con ella, l responda que para (merecer) la benevolencia (de Allah) (rifq) era preciso hacer esfuerzos. Durante la noche, permaneca de pie y recitaba pasajes del Corn hasta que se caa de cansancio. Slo entonces se tumbaba para dormir y deca al acostarse: Oh, mejilla ma, aunque ahora te apoyas tan blandamente, despus de la muerte te apoyars sobre la piedra dura. Entonces se levantaba de un salto, como mordido por una serpiente y permaneca sobre su tapiz del salat (acto de postracin que realiza el musulmn) hasta el amanecer. Muri en la poca en que tena como maestro a Ab Yaqb a1-Km[3]. Cuando le bajaron a su tumba, vi algo sorprendente: Allah haba puesto una gran piedra en la fosa. Al percatarse alguien de ello, el que baj el cuerpo tom la piedra y la coloc bajo su mejilla. De ese modo Allah haba confirmado lo que l se deca a s mismo al acostarse. Hua del mundo, le gustaba el recogimiento (khal qah)[4] y la vida solitaria en el escrpulo piadoso (wara)[5] y en el desapego (zuhd)[6]. Era un Cognoscente por Allah (Arif hi-llh) que se mantena junto a El; pona mucho empeo en sus actividades espirituales y buscaba la Entrega. A a las Gentes de Allah y a las Gentes del Corn. Allah se lo llev de este mundo cuando todava era joven, en la flor de la vida y en la cima de su esfuerzo. A veces deca a su alma: No habr cese para mi trabajo ni para el tuyo hasta que me muera. Nadie le superaba en prcticas de devocin. Ad-Durrat al-fkhjrah[7] Haba crecido desde su infancia en la adoracin a Allah. Estaba instruido en jurisprudencia, en la recitacin del Corn y en la lengua rabe. Siempre que se marchaba de viaje con otros, insista en ser el jefe y en que todos le obedecieran, cosa que ellos siempre aceptaban. Su nica intencin era cargar con sus pesos y aliviarlos.

[1] Cf. infra, pg. 83. [2] El Corn, IX, 112. [3] Cf. supra, pg. 22. [4] Cf, supra, n. 38. [5] El wara designa una actitud escrupulosa ante todo lo indigno y lleva a abstenerse de una cosa cuya licitud no se puede probar de acuerdo con este hadith: Deja lo que te parece dudoso y vete hacia aquello de lo que no dudas. Estas palabras, de manera muy natural, comportan un detalle de temor y de abstinencia. Podemos ver numerosos ejemplos de wara en la vida de los walis (los intimos de Allah), por ejemplo en los Manqib de Ab Ishq al-Jabanyni y de Muhriz b. Khalaf, 1959. El sentido superior del

escrpulo es, segn Ibn Ajibah el rechazo de apegarse a lo que no es Allah, el hecho de cerrar la puerta al deseo de lo que no es El de concentrar en El toda preocupacin y de no apoyarse ms que en El (J.L. Michon, Le Soufi marocain... op. cit. pg. 186). [6] El zahd es la consecuencia del wara. Traducido frecuentemente como ascesis, significa ms bien desprendimiento ante los bienes de este mundo, se posean o no. Es, segn Ibn Ajibah, el vaco del corazn que no conoce otro apego que frente a Allah, o la frialdad del corazn y la aversin del alma por el mundo. (ibid. pg. 187). [7] Esad 1777, f. 89 a.

ABU 'ALI HASAN ASH-SHAKKAZ Estuvo con nosotros en Sevilla y muri en esta ciudad; fue uno de esos que sirvieron fielmente a nuestro shaykh al-' Adawi hasta su muerte. Era un hombre propenso a los llantos y las lgrimas raras veces estaban ausentes de sus ojos. Con frecuencia haca compaa a mi to paterno, que formaba parte de la lite de las Gentes de Allh. Una noche que estaba en su casa, desenroll una estera nueva y, al realizar el salat, las lgrimas corrieron por encima de ella. Al da siguiente, quit la estera, y vi que el lugar donde haban cado las lgrimas se haba deteriorado y ablandado. Le visit desde mi ingreso en el Camino hasta su muerte. Estaba muy apegado al estado de matrimonio y no habra podido prescindir de l. Nuestro shaykh ashShubarbuli haba querido casarle con una de sus sobrinas y Umm az-Zahdi' vino un da a vede y le inform de ese proyecto. Era un sbado. Cuando oy aquella noticia, inclin un momento la cabeza hacia el suelo, como si se estuviera entreteniendo con alguien. Luego levant la cabeza y dijo: "De todos los hombres, me gustara mucho establecer lazos de parentesco con l, pero ya estoy casado y, dentro de cinco das, presentar a mi esposa". Cuando ella le pregunt con qu chica se haba casado, l respondi: "Ese da se sabr!". De vuelta a casa, permaneci en cama cinco das y muri. Que Allh tenga misericordia de l!. Se alimentaba de plantas amargas y te haca comer como si se tratara de golosinas. Posea numerosas gracias espirituales y saqu gran provecho de su compaa. Se adecuaba al comportamiento propugnado en los Cuarenta Hadiths relacionados por Suhayli. Este hombre valiente viva del trabajo de sus manos. Despus de su muerte, su hermano le habl en una visin y le pregunt cmo le haba tratado Allh. A lo que l contest: "Cada da, me da trabajo para ocho das". Ayunaba continuamente y segua la prctica del ayuno ininterrumpido. Rezaba mucho y evitaba la compaa de los hombres, salvo la de sus allegados. Estaba dotado de un gran sentido del humor, pero siempre deca la verdad; aunque le agradaban las bromas dichas de buena fe, detestaba la mentira y no aguantaba a los mentirosos. Un da se dirigi al barrio de los Bani Calih para humedecer unas pieles en el ro y ponerlas al sol. Mientras estaba ocupado en este quehacer, una mujer de Sevilla pas cerca de l. Las gentes de Sevilla y sus mujeres son muy amables y graciosas. Esta mujer llam a su compaera y le propuso gastar una broma a aquel hombre, ya que era curtidor. (Es preciso saber que, entre nosotros, la palabra shakkaiz se aplica al que blanquea y flexibiliza las pieles y que las personas de este pas hacen de esta palabra un apodo para los hombres que no se preocupan por las mujeres, dicho de otra forma, los hombres cuyo miembro est tan blando como las pieles que trabajan). La mujer se acerc y se mantuvo cerca de l, pero l invocaba a Allh y no se cansaba de su dhikr. "Que la paz sea contigo, hermano!", le dijo ella. Le devolvi el saludo y volvi a su invocacin. Entonces ella le pregunt cul era su oficio. El le dijo que le dejara en paz, pues saba muy bien adnde quera ir a parar. "No te me escapars tan fcilmente", le respondi ella. El sonri y le dijo: "Soy un hombre que moja lo que est seco, que ablanda lo que est tieso y que arranca los pelos" (evitando as emplear la palabra shakkaz. Ante esta salida, ella se ech a rer y dijo: "Queramos atraparlo, pero es l el que nos ha tomado el pelo!".

Era un hombre de gran influencia, con el corazn puro, que nunca haba guardado rencor a nadie. Desconoca el comportamiento de la gente para con l y no poda imaginar que pudieran desobedecer a Allh.

Abfi Muharnrnad 'Abdallah b. Muharnmad b. al-' Arabi at- Ta'i Este shaykh que era mi to paterno, entr en el Camino tarde en su vida, por conducto de un chiquillo. No saba nada del Camino y ya tena ochenta aos cuando lo conoci. Persever en la lucha interior (almujahadah) y en el recogimiento a lo largo de las costas hasta que obtuvo la excelencia. Recitaba a diario la totalidad del Corn y dedicaba la mitad de su lectura al chico que haba contribuido a su entrada en el Camino. Sentado en su casa, deca a menudo: "Aqu est la aurora". Una vez le pregunt que cmo lo saba, puesto que estaba en su casa. El me respondi: "Hijo mo, Allah, desde Su Trono, enva un viento que sopla en el Paraso y que, al alba, desciende del Paraso, de forma que todo creyente verdadero lo respira todos los das". Mi to padeca una gran hernia que le colgaba como un cojn. Tena un mal hijo que le daba muchos problemas. Le maldijo y luego cay enfermo. Entonces le pidi a Allah que le hiciera morir, despus de lo cual podra seguirle. Su hijo muri y, cuando lo enterraron, dijo: "Alabado sea Allah! Sobrevivir a mi hijo cuarenta y cuatro das, luego le seguir!". Y efectivamente, vivi el tiempo que haba dicho y despus muri. La noche de su muerte, nos quedamos sentados junto a l despus del salat ('ish'). Estaba tendido, en reposo, con la cara vuelta hacia La Meca; su hernia se haba hinchado considerablemente. "Tranquilizaos, nos dijo, podis iros a dormir". Nos fuimos a dormir. Me levant antes del alba y v que haba entregado su alma Que Allah se apiade de l!. Nadie le haba visto morir. Cuando buscamos su hernia, no encontramos nada. Se pens que su hernia puede que no hubiera sido ms que una hinchazn debida a los gases, en cuyo caso podramos haber visto la piel estirada todava; pero no fue as, su piel estaba normal. Me maravill de que Allah hubiera ocultado de esa forma (su imperfeccin) y hubiera hecho aparecer (su santidad); Durante su vida, nos haba contado muchas cosas sorprendentes. Haban transcurrido tres aos entre su entrada en la Va y el da de su muerte, que aconteci antes de mi ingreso en esta Senda.

Abu Muhammad 'Abdanah al-Mawruri Sigui las enseanzas de Abu Madyan, quien le llamaba el "peregrino piadoso". Haba realizado la peregrinacin con 'Abd ar-Razzaq y, en La Meca, haba estado en compaa de Abu 'Abdallah b. Hasan. Este le haba propuesto a su hija en matrimonio como signo de afecto, pero Abu Muhammad se haba negado, pues tema no poder cumplir con todas sus obligaciones hacia ella. Abu Madyan quera mucho a este hombre Y un da le dijo: "Estoy cansado de llamar a la gente hacia Allah sin que ni uno solo responda a mi llamada. Quiero elegirte para m mismo; sgueme a alguna cueva de la montaa para que me acompaes hasta mi muerte". Tras pronunciar estas palabras, Abu Muhammad aadi: "Al or eso, me alegr, pues supe que tena un sitio junto a Allah. Aquella misma noche, vi en sueos que, cuando predicaba al pueblo, el shaykh Abfu Madyan se pareca al sol y que, cuando estaba en silencio, se pareca a la luna. Por la maana temprano, mientras le contaba mi sueo, sonri y dijo: "Alabado sea Allah, hijo mo, pues me gustara mucho ser como el sol que expulsa a las tinieblas y alivia todas las penas". Este' Abdallah tena una gran energa espiritual (himmah) y una sinceridad (cidq) sorprendente. Un da que parta de la casa de Abu Madyan en Bougie para dirigirse a Espaa para ver a su madre, el shaykh le pidi que transmitiera su saludo a un tal Abu 'Abdallah, un shaykh de edad conocido con el nombre de al-Gazzal (el Hilandero), que viva en Almera. Este hombre, contemporneo de Abu Madyan, de Abil arRab' al-Kafif de Egipto, de 'Abd ar-Rahim de Qana y de Abu an-Naja de Jazirat adh- Dhahab, haba sido compaero de Ibn al-Arif. Cuando nuestro shaykh lleg a Almera, se puso a buscar al shaykh Abu 'Abdallah. Al llegar a su casa, encontr a los discpulos sentados a la puerta, Les pidi que informaran al shaykh de su llegada. Ellos se limitaron a responderle que a aquella hora su shaykh dorma y no hicieron nada para acogerlo. Le disgust que fueran insensibles hasta el punto de no recibirlo y dijo: "Si he venido para asuntos de Allah, Allah le despertar inmediatamente", Al instante, la puerta se abri y apareci el shaykh, frotndose los ojos de sueo

dijo: "Dnde est el visitante?". Entonces le salud y honr su llegada. El estado espiritual de Abu Muhammad era normalmente el estado de "expansin" (bast), mientras los discpulos del shyakh Abu 'Abdallah eran las personas de la "contraccin" (qabd). As que, cuando les estaba despidiendo, los compaeros del shaykh le dijeron: "Oh, Abu Muhammad, ojal la "expansin" en la que te encuentras pudiera contraerse!". El les pregunt qu entendan por "expansin" y ellos contestaron: "Una misericordia" (rahmah). "Qu es la 'contraccin'?", pregunt. "Un castigo" ('adhab). Entonces dijo: "Oh, Allah mo, (allahumma), no me hagas pasar de Tu Misericordia a Tu Castigo!". Ante estas palabras, se avergonzaron y los dej. Al llegar a Granada, se aloj en casa del shaykh Abu Marwan, a quien haba conocido cuando estuvieron los dos en casa de Abu Madyan. Abu Marwan haba sido testigo de una curacin producida por los compaeros de Abu Madyan en uno de los suyos. El haba referido este hecho a sus compaeros de Granada. As, cuando Abu Muhammad lleg, la gente se reuni en la casa para verlo y se le prepar una mesa y le dieron requesn y miel. Sin embargo, aquella maana, el hijo del dueo de la casa se haba marchado temprano hacia un pueblo lejano y la asamblea lamentaba que no estuviera all para compartir la comida. Despus de que todo el mundo hubiera comido hasta hartarse, Abu Muhammad dijo: "Si queris, yo comer aqu y l, desde all, se saciar con esta comida". Al or aquello, dudaron; entonces Abu Marwan le dijo: "Por Allah, oh Abu Muhammad, hazlo!". Entonces, despus de haber dicho "En nombre de Allah" (bismillah) se puso a tomar la comida como si no hubiera comido todava, despus se detuvo y dijo: "Ya est saciado, y si le diera ms, morira". La gente estaba estupefacta y decidieron no abandonar la casa hasta el regreso de aquel para quien haba comido. Regres tarde por la noche y, despus de saludarlo, la gente se percat de que todava tena las provisiones que se haba llevado por la maana. El les coment: "Hermanos, hoy me ha sucedido algo sorprendente. Cuando llegu al pueblo, me sent y de pronto sent que requesn y miel bajaban por mi garganta y llenaban mi estmago; me saci hasta el punto de que si hubiera comido ms, eso me habra matado. Todava estoy lleno y an eructo". La gente estaba maravillada y dichosa de haber visto al hombre relatar la cosa tal y como haba ocurrido. El mismo me cont esta historia cuando estbamos en casa de 'Abdallah ash-Shakkaz al-Baghi con mi compaero 'Abdallah Badr al-Habashi y un grupo de gente. AI-Habashi dijo con pesar: "En cuanto a m, nunca he conocido a un hombre como 'Abdallah alMawruf. . Una noche, Allah me hizo ver las estaciones (maqamar) en un sueo y me hizo atravesarlas hasta llegar a la estacin del perfecto abandono a la Voluntad Divina (Maqm at-tawakkul). Entonces vi a nuestro shaykh alMawruf que, inmvil, ocupaba el centro, mientras que la estacin giraba en torno a l, como la rueda alrededor del cubo. Ms tarde le escrib esta visin. He obtenido mucho provecho de su compaa. Tena una joven esposa enormemente bella, que tena todava ms gracia y ms fuerza que l. Un da se encontraba en casa de Shamas Umm alfuqara', en Marchena. Era mircoles. La vieja mujer le dijo: "Me gustara que Abu al'Hasan b. Qaytun viniera a vernos maana; Escrbele para que venga!". En aquella poca, Abu al-Rasan estaba en Carmona, a siete parasangas de all, donde enseaba el Corn a los nios. Entonces Al-Mawruf dijo a Shams: "Es la manera de actuar de la gente corriente". "Qu hars entonces?", pregunt ella. "Le har venir con mi himmah". "Hazlo", dijo ella. Entonces dirigi los pensamientos de Abu al-Rasan hacia la idea de visitarlos al da siguiente, aadiendo "si Allah quiere" (in sha' Allah). Al da siguiente por la maana, ella le dijo: "Ves, no ha venido". El respondi: "Se me haba olvidado, pero voy a hacerle venir de inmediato". Dirigi de nuevo su himmah hacia l. Poco antes del medioda, ante el asombro de todos, el hombre lleg a pesar del olvido de al-Mawruf. Nuestro shaykh dijo entonces a la gente que le preguntaran a aquel hombre qu haba sido lo que haba retrasado su llegada, cmo se le haba ocurrido la idea de dirigirse all y a qu hora lo haba decidido. Abu al-Rasan les respondi lo siguiente: "Ayer, al final de la sobremesa, o dentro de m una voz que me deca que fuera a visitar al da siguiente a la vieja mujer de Marchena. Entonces les dije a mis alumnos que no vinieran ese da. Al da siguiente, ya no tena esa intencin". (O sea, cuando el shaykh se olvid). La gente le apremiaba para que continuara su relato. Y continu: "Me dirig a la escuela; mis alumnos me haban seguido y haban cogido sus arcillas. Entonces sent que mi corazn se oprimi violentamente mientras que la voz me ordenaba que saliera inmediatamente hacia Marchena para visitar a la vieja seora. Despus de enviar a mis alumnos a sus casas, me puse en camino. Eso es lo que ha motivado mi retraso". Ellos le dijeron que su relato coincida perfectamente con lo que haba ocurrido en Marchena; cuando le explicaron el asunto, se sorprendio mucho. A raz de aquello, sinti mucha admiracin por al-Mawruri y slo hablaba de l. Se dirigi a Almera para ver a Abu 'Abdallj al-Ghazzl, el compaero de Ibn al-'Arif, contemporneo de Abu ar-Rabi alKafif, de Abu an-Naj y de 'Abd ar-Rahim. El le vi y obtuvo gran provecho, despus volvi a Carmona. Posterionnente, continu sirviendo a los fuqara' , ofrecindoles hospitalidad y manifestndoles mucha humildad; y eso es algo que encontr en su casa. .

No obstante, volv a ver a ese hombre cuando vino a Sevilla y se puso a frecuentar a los juristas (alfuqaha). Con ellos estudi el derecho (fiqh) y sus fundamentos, as como el kalam. Haba venido a establecerse en Sevilla para ensear el Corn, pero se dedic al estudio de las cosas de este mundo, influido por esas personas que le incitaron a acusar de ignorancia y a hablar mal de los estados espirituales de los fuqara' sinceros. Que Allah te guarde, hermano, de los malos pensamientos si piensas que estoy censurando a los juristas como tales o por su trabajo de jurisprudencia, pues tal actitud no le est permitida a un Musulmn y la nobleza del fiqh no puede ponerse en duda. Con todo, s censuro a esa clase de juristas que, vidos de bienes mundanos, estudian fiqh por vanidad, para que se fijen en ellos y se hable de ellos y que se complacen en las argucias y en las controversias intiles. Esas son personas que atacan a los hombres del Ms Alla, a quienes temen a Allah y reciben una ciencia de El (min ladunhu.. Estos juristas pretenden rechazar una ciencia, que no conocen y cuyos fundamentos ignoran. Si pidiramos a uno de ellos que explicara los trminos empleados por los sabios de las cosas de este Otro Mundo que ellos no conocen, pronto mostraran su ignorancia. Ojal prestaran atencin a estas palabras de Allah: "Vosotros sois los que discuts sobre una cosa cuya ciencia tenis. Por qu discuts entonces sobre una cosa de la que no sabis nada? ellos veran ah una instruccin y se arrepentiran. El propio Profeta que Allah le conceda Su gracia y Su Paz critic a los sabios que buscan la ciencia para algo distinto a Allah o que la utilizan con un objetivo que a El le disgusta. Est claro que no les criticaba porque fueran sabios, puesto que alab, por otro lado, a aquellos que buscan la ciencia en el temor a Allah. De la misma forma, yo he censurado a algunos "Sufes"; no a los sinceros, sino a aquellos que aparentan a los ojos de los hombres una santidad que contradice su naturaleza interior. Por eso dijo El: "Entre los hombres, est aquel cuyas palabras sobre la vida de: este mundo te complacen; toma a Allah por testigo de lo que tiene en el corazn". No desapruebo el conjunto de juristas, pues el Profeta dijo: "Aquel a quien Allah desea el bien, le da la inteligencia del: la Din" (yufaqqih-hu fi-d-din)". Sin embargo, los juristas de quien hablo estn dominados por sus deseos egostas y pasionales; estn bajo la influencia de Satans. Como no buscan ms que daar a los walis de Allah (awliya), su testimonio les har perecer, como veremos ms adelante en el libro y como sabemos por el Profeta que Allah le conceda Su gracia y Su paz. Por lo que se refiere a los sabios que se comportan con equidad y que cuentan con una slida instruccin en islam, son las autoridades guiadas por Allah y ellos mismos son guas luminosos, modelos de piedad; son herederos del Enviado de Allah en lo relativo a la ciencia, a la obras, a la pureza de intencin y de carcter que les vale el apelativo de piadosos. As pues, cuando en esta obra me oigas censurar a los juristas, comprende que ataco a los que siguen sus deseos pasionales y se dejan dirigir por el alma que incita al mal (annafs al-amrah bis-s'). Y, de igual modo, cuando censuro a algunos "Sufes", me dirijo a esos de los que he hablado antes, pues los encarnacionistas (al- hulliyyah) y los libertinos (alibahiyyah), que pretenden seguir el Camino, son en realidad secuaces de shaitan y promotores de perdicin; Que Allah aclare nuestra vista interior (bacirah) y la suya, que El armonice nuestro secreto ntimo (sirr) y el suyo; y que El haga callar sus crticas; tal vez se den cuenta entonces de sus errores!. Volvamos ahora a ese Abu al-Rasan al que nuestro maestro al-Mawruri haba mostrado un ejemplo de su carisma. Este, al que yo acompaaba con al-Rabashi, haba querido encontrarlo en su casa. Cuando llam a la puerta, Abu al-Rasan pregunt desde dentro quin era. Nuestro shaykh se di a conocer y le dijo que haba venido a visitarlo. El otro se qued en silencio durante un momento. Despus envi a su hijo para que dijera que estaba ocupado. A continuacin fingi no saber quin era el shaykh pues, habiendo sufrido la mala influencia de los juristas, ahora odiaba a los fuqara. Que Allah nos proteja de cualquiera que desee separarnos de El, de Sus Gentes o de Su Elite!. Siempre que Abil al-Hasan me encontraba, me reprochaba que frecuentara a los fuqara. "Cmo alguien como t, me dijo una vez, puede relacionarse con esa gente?". Yo le respond: "Alguien como yo no es ni siquiera digno de servirlos, pues son los verdaderos guas de los hombres". Buscaba mi compaa para que le ayudara en sus estudios y no porque estuviera en la Senda de los lniciados y porque me gustaran. Finalmente, le dej en manos de Allah y dej de relacionarme con l. Hoy est de acuerdo con la opinin de los juristas y piensa que la al-wilyah es una cosa imaginaria que nadie posee. Cada vez que oigo hablar a un jurista de los actos prodigiosos de los walis (ntimos de Allah), le pregunto con detalle sobre la cuestin y a continuacin le hago constatar esos hechos en esta persona o en aquella. Entonces dice: "Quin sera lo bastante insensato para creerlo sincero? Si lo fuera, no habras hecho esa demostracin. Todo eso no es sino una mixtificacin". Es evidente que un hombre as no puede pensar bien de nadie. Nunca he dejado de defender los derechos de los fuqara' ante semejantes juristas y siempre he intentado defenderlos ante ellos. Me ensearon a hacerlo, pues cualquiera que se pone a criticar a los walis (ntimos de Allah), en general o en particular y cualquiera que, sin haber

compartido su compaa, ataca al que los frecuenta, demuestra con ello su ignorancia y nunca obtendr la salvacin. Un juez (qadi) llamado 'Abd al-Wahhab al-yazdi, jurista de Alejandra, entabl una vez conversacin conmigo en el Santuario de La Meca. Shaitan le haba instigado la idea de que la poca careca totalmente de hombres que hubieran alcanzado grados espirituales y que todas las pretensiones de este tipo no eran ms que una sarta de mentiras y de supersticiones. Le pregunt cul era el nmero de pases pertenecientes a los Musulmanes. El me dijo: "muchos". Entonces le pregunt cuntos pases de esos haba visitado. "Seis o siete", me dijo. "y cuntos habitantes tienen?". "Muchos". "De ellos, Cules son los ms numerosos, los que has visto o los que no has visto?". "Los que no he visto". Entonces sonre y le dije: "Qu tonto y estpido es el que piensa que ha visto muchos pases cuando en realidad ha visto pocos y juzga el conjunto por la parte y despus da a esa opinin un estatuto de juicio categrico! Todo creyente sincero admitir que, entre todos los que no ha visto, e incluso entre la poca gente que ha visto, puede haber un bienaventurado. Cmo se puede dudar, entonces, de la ignorancia del que admite no haber visto ms que unos pocos pases y menos personas todava y sostiene, sin embargo, tal opinin? Allah hace que semejante ser encarne los defectos de este mundo e ignore los mritos que contiene, de forma que, juzgando lo que no ha visto por lo poco que ha visto, es rechazado por ello en casa de Allah. Remitmonos a lo que dijo Allah: "Si sigues al mayor nmero de los que estn sobre la tierra, te apartarn del camino de Allah", Y son muchos. Tambin ha dicho: "...con excepcin del pequeo nmero de los que creen y hacen buenas obras", y son pocos". Este juez continu asombrndonos, pues le o decir una cosa que demola su propia posicin intelectual. Dijo: "Los hombres son de dos clases: inteligentes (dhaki) o sin inteligencia. Es intil hablarles a stos dada su deficiencia; en cuanto a los hombres inteligentes, no estn exentos de error, as que nada es seguro". Considera que ese hombre, en su miseria, no presta atencin ms que a los defectos y a las faltas y se niega a ver las condiciones favorables. Por qu no dice, al hacer el reparto, que el hombre sin inteligencia, debido a su carencia, se dirige al hombre inteligente para recibir de l la ciencia que espera que Allah le entregue y le ensee? Por otra parte, el hombre inteligente es, generalmente, precavido en sus juicios y, dada su inteligencia, no se satisface ms que con pruebas evidentes. Si, despus de haber utilizado su inteligencia en una cuestin, todava est equivocado, puede ser perdonado, o incluso puede salir de su error. En cuanto a la contradiccin de ese jurista (quien, como tal, debera conocer este tema), bastar con citar estas palabras del Profeta respecto al juez (al-hkim): "Si ejerce su propio juicio y da una solucin justa, tendr doble recompensa; si se equivoca, tendr una sola recompensa". De este modo, todo mujtahid obtiene algo, puesto que, en los dos casos, se le recompensa y no se le censura. Este jurista era extremadamente ignorante. Alabado sea Allah, Soberano de los mundos!. Unico en su tiempo por su perfecta confianza en Allah y por su gran sinceridad, fue compaero de Ab Madyan, de Ibvn Say dabn, de 'Abd ar-Razzq al-Mughawir y de Ab 'Abdallah b. Hasan. Me visit durante cierto tiempo. Todava viva cuando abandon este pas. Su hija, que no tena un ao, estaba tan influida por su estado espiritual que, cuando los hermanos se reunan para el dhikr, formando un gran crculo, ella saltaba de las rodillas de su madre y vena a ponerse de pie en medio del crculo. En aquellos momentos, el xtasis la subyugaba. Incluso a una edad tan temprana, ella mostraba con su actitud que Allah haba colocado en su corazn una luz que le comunicaba un conocimiento espiritual. Muri antes de haber sido destetada. Una noche, estaba en su compaa en casa de Ab Muhammad al-Khayyat, de quien ya he hablado. Tambin se encontraba all un tal Muhammad al-Baskari, cuya pureza doctrinal sospechbamos. Tambin estaban presentes aquella noche Admad al-Lawshi, Muhammad b. Ab al-Fadl, Ahmad al-Hariri b. al'Accad e Ibn alMahabbah, que eran todos maestros del Camino. Estbamos sentados, vueltos hacia la qiblah y todo el mundo, con la cabeza entre sus rodillas, practicaba el dhikr o contemplacin. De repente, una especie de sueo se apoder de m y me vi, con todos los que estaban presentes, en una sala tan sombra que "si alguien extiende su mano, apenas puede percibirla". De cada uno de nosotros emanaba un resplandor procedente de su propia esencia, que iluminaba la oscuridad inmediata a su alrededor. Sentados a la luz de nuestra esencia, entr una persona por la puerta de la oscura habitacin y nos salud diciendo: "Soy el enviado que os trae la verdad". Le preguntamos lo que tena que decir respecto al hombre cuyas doctrinas sospechbamos. Y contest: "El cree en la Unidad de Allah". Era realmente cierto, pero era ms bien su fe la que nos pareca no estar muy segura. As que le dije: "Oh, enviado, entrganos el mensaje que traes contigo". Y manifest: "Aprende que el bien est en la existencia (mujud) y el mal en la no existencia ('adam). Allah, en Su Generosidad, ha creado al hombre y ha hecho de l un ser nico en Su creacin. Ello ha creado segn Sus Nombres y Sus Atributos, pero el hombre lo ha olvidado, considerando su propia esencia (individual), vindose por s mismo y el nmero

regresa a su origen. El es El y no t". Al dejar esta visin, recuper mis sentidos y les cont a mis compaeros lo que haba visto. Ellos se alegraron, pero sin ms. A continuacin volvimos todos a nuestro estado anterior, y me esforc en comprender el significado de lo que haba visto. Compuse mentalmente algunos. versos a este respecto. Al volver en s, al-Mawruri me llam, pero no respond. Entonces exclam: "Respndeme, pues ests despierto y componiendo versos sobre la Unidad de Allah, Exaltado sea!". Levant la cabeza y le pregunt: "Cmo lo sabes?". Y respondi: "Tu ojo est abierto y encierras en t la red del cazador". "El ojeo, le dije, se parece a la ordenacin de las palabras dispersas, lo cual es poesa; su venida a la existencia es la red del cazador. Slo lo que est vivo (tiene espritu) cae en la red; la palabra y la poesa no tienen vida, a no ser que vengan de Allah". En cuanto a su fe en la Unidad de Allah, yo saba que era innata en l Que Allah est satisfecho de l! Un da que viajbamos con l, llegamos a un manantial, pero el agua estaba sucia y no era potable. Entonces pronunci el Nombre de Allah y nos ofreci de aquel agua, que nosotros encontramos buena y saludable. Yo mismo fui testigo de la "concentracin de la tierra" efectuada por la influencia espiritual (barakah) de aquel hombre. Una vez vimos una alta montaa en la lejana, a algunos das de camino, acercarse a nosotros de un solo paso y no habamos dado ms que un paso, cuando se encontr detrs de nosotros a la misma distancia que antes. El no estaba con nosotros aquel da.

Abu Muhammad 'Abdallah al-Baghi ash-Shakkaz Dej la ciudadela de Priego para venir a vivir a Granada, donde ha permanecido hasta ahora (599/1203). Un da fui a verle con mi compaero 'Abdallah Badr al-Habashi. Cuando iba a visitar a un shaykh o a un hermano, sola dejarle todo el dinero que llevaba. Aquel da slo llevaba un dirham y se lo dio. Era un hombre lleno de celo (jidd), entregado al esfuerzo (ijtihad), casi siempre triste o con lgrimas. Odiaba la desobediencia como si fuera infidelidad y odiaba las faltas leves como si se tratara de errores y equivocaciones graves. Haba efectuado la estacin de la Preservacin (maqam al- muhafazhah) y era casi impecable (ma' cum). Como dice Ibn 'Uqqa' de su propio shaykh: "Siempre estaba con mi shaykh Harun y nunca le vi cometer un danb (error , equivocacin) grave. Sin embargo, como dorma a veces la noche entera, tuve dudas sobre la constancia de su esfuerzo. Entonces una voz me dijo: "Suponen los que realizan malos actos que Nosotros les trataremos con igualdad, tanto en la vida como en la muerte, con respecto a los que creen y hacen buenas obras? Qu equivocados es tan Entonces fui a buscar a mi shaykh para preguntarle si haba cometido alguna vez un danb (error equivocacin) grave. Me respondi: 'Ni una falta leve intencionadamente"'. Se pasaba las noches haciendo el salat y ayunaba durante el da. Ningn aspirante poda estar en su compaa, pues le peda los esfuerzos que l mismo se impona, lo cual les haca huir. Viva totalmente solo, no posea nada y era muy duro consigo mismo. Cuando le hicieron observar que los Compaeros del Profeta haban mostrado ms clemencia hacia s mismos, respondi: "Aunque no hubieran tenido en su activo ms que la Compaa (cuhbah)1 Cundo podramos alcanzar su rango?". No conoca a nadie que pudiera comparrsele, a no ser Abu Muslim al-Khawlan(tio de Ibn rabi). Su celo y sus esfuerzos eran tales que preparaba varillas para azotarse las piernas cuando estaban cansadas de mantenerse realizando la salat. Entonces deca, dirigindose a sus piernas: "Merecis ms los golpes que mi montura", y segua golpendolas hasta que todas las varillas estaban rotas. Tambin deca: "Si los Compaeros de Muhammad que Allah le conceda Su gracia y Su paz piensan que pueden conseguirlo ellos solos, por Allah!, les presionaremos en muchedumbre hasta el punto de apretujarlos sobre El, hasta que se den cuenta que han dejado detrs de s a Hombres (rijl) dignos de ese nombre". Era de buena acogida, agradable de visitar y muy amable. Le gustaban mucho las alusiones (ishrt) y deca: "Observad bien estas cuatro categoras de hombres espirituales2: los "que han sido fieles al pacto que hablan hecho con Al"(Corn XXXIII,23), los "que ni los negocios ni las ventas desvan del dihkr de Allah"(Con,XXIV, 37), los "que estarn sobre los A'raf'(Corn, VII, 47)3 y los "que vendrn hacia ti a pie"192".

1-Es decir, el hecho de haber sido Compaero del Profeta y, dice Bukhari, "Todo musulmn que se haya encontrado en compaia del Profeta o que lo haya visto tiene derecho al ttulo de Compaero". Este privilegio est explicado en el siguiente hadith: "Los mejores de mi comunidad son los de mi generacin, despus los de la generacin siguiente, y luego los de la generacin siguiente". (Bukhari, Bab fada il achah an-nabi, 2). 2-Cada uno de los versculos siguientes contiene la palabra rijal, "hombres", que, en el Tacawwuf, designa a los hombres de realizacin espiritual. 3-El Corn, VII, 46. Se trata aqu de una condicin post mortem. Mientras los comentaristas exotricos interpretan este misterioso trmino de A' ral como la designacin de un lugar intermedio entre el Paraso y el Infierno, Qashani ve en l un "lugar" que domina al mismo tiempo el Paraso y el Infierno y donde Se encuentran los rijal: "Los cognoscentes (al-'urala') que son las gentes de Allah Y Su lite". Estos "no entran" en el Paraso porque estn desprovistos de los vestidos de los atributos psquicos" (tawilat alqur' an, 1968, t. 1, pg. 4345). Esta interpretacin parece adecuarse bien con la "alusin del shaykh Abu Muharnmad al-Baghi.

Abu Muhammad 'Abdallah al-Qattfan Este hombre comprenda el Corn profundamente. Era irreprochable Y deca la verdad sin temor. Incluso los soberanos no estaban a salvo de sus condenas severas, e impona la verdad a todos, sin excepcin. Le importaba poco exponerse al peligro de una ejecucin al denunciar las malas acciones y los actos ilegales de los sultanes. Tuvo numerosos enfrentamientos con ellos, demasiado largos para mencionarlos aqu. Slo hablaba citando el Corn y no lea otro libro. Una vez le o decir en Crdoba: "Pobrecillos los autores de libros y de recopilaciones, su cuenta ser mucho ms larga (en el Da del Juicio)! No les basta pues con lo que hay en el Libro de Al y en los hadiths?". Siempre tena cuidado de sus compaeros aunque estuviera en apuros econmicos y no pudiera reunir dos dirhams. El Sultn decidi un da hacerle ejecutar. Los guardias se apoderaron de l y lo llevaron ante el visir. El shaykh le dijo: !Oh, opresor, Oh, enemigo de Al!, !Oh, enemigo .de tu propia alma! De qu se me acusa? El visir respondi: "Allah te ha puesto en mi poder y maana ya no estars vivo". Entonces le dijo el shaykh: "T no puedes adelantar un plazo fijado (ajal) ni rechazar lo que est determinado (maqdur). Todo eso no tendr lugar y, por Allah, Soy yo el que asistir a tus funerales!". El visir orden a sus guardias que arrojaran al shaykh a la celda para que se quedara en ella hasta que el Sultn decidiera su ejecucin. Permaneci encerrado aquella noche; luego fue liberado. Dijo respecto a esto: "El creyente est siempre en prisin (en este mundo) y esta casa no es ms que una de sus celdas". Al da siguiente, el Sultn se enter por el visir del comportamiento del shaykh as como de sus propsitos y orden que le hicieran comparecer ante l. Entonces vio a un hombre de aspecto despreciable, alguien de quien nadie se preocupa y a quien ninguna de las personas de este mundo desea el bien y todo porque dice la verdad y muestra a la gente sus faltas y su corrupcin. Despus de preguntarle su nombre y su origen, le pregunt si haba conservado la creencia en la Unidad (tawhid). El shaykh le recit entonces unos pasajes del Corn y le explic su significado. El Sultn qued tan impresionado que se abri ante l y empez a hablarle de los asuntos de su gobierno. As que le pregunt lo que pensaba de su reino. Al odo, el shaykh estall de risa. "Por qu te res?", pregunt el Sultn. ''T llamas reino a esta locura en la que ests y te das el nombre de rey! Te pareces ms bien a aquel de quien Allah dijo: "Haba detrs de ellos un rey que se apoderaba de todos los barcos", dicho rey est ahora pagando y arde en el Infierno. En cuanto a ti, pues bien, t no eres ms que un hombre para quien se amasa un pan y al que se le dice: "Cmetelo". El shaykh se puso mordaz en su condena, dando rienda suelta a su ira contra todo lo que le causaba aversin y en presencia de los ministros y de los juristas. El Sultn permaneci silencioso, lleno de vergenza. "He aqu un hombre, dijo finalmente, que habla con precisin. Oh, Abdallah, ocupa un sitio entre nosotros!". El shaykh respondi: "Nunca! Pues aqu hay bienes usurpados y el palacio en el que habitas ha sido adquirido con la mentira y, si no me hubierais obligado, jams habra puesto los pies aqu. Que Allah me libre de t y de tus semejantes!'. El Sultn orden a continuacin que le hicieran regalos y que le perdonaran. El shaykh rechaz los presentes,

acept el perdn y se march. El Sultn exigi entonces que los regalos fueran remitidos a su familia. Poco despus, el visir muri; al-Qattan asisti a sus funerales diciendo: "Mi juramento se ha cumplido". Con frecuencia levantaba la voz al ver a los notables del pas y deca: "Ah estn los desviados que reparten la injusticia por la tierra. "La maldicin de Allah, de los ngeles y de los hombres caiga sobre todos ellos! Sern malditos para siempre! Su castigo no les ser aliviado y no tendrn ningn consuelo". Visitaba a menudo a este hombre y me quera mucho. Una noche, le invit a venir a mi casa. Acababa de sentarse cuando entr mi padre; estaba al servicio del Sultn, pero el shaykh le salud, pues era un hombre anciano. Despus del salat, le traje comida y me sent a comer. Mi padre vino a reunirse con nosotros para beneficiarse de la barakah del shaykh. Este se volvi entonces y le dijo: "Oh, desdichado anciano, No es hora de sentir vergenza por Allah? Hasta cundo vas a frecuentar a esos opresores? Qu vergenza! Cmo puedes estar seguro de que la muerte no vendr a sorprenderte en ese estado? (Me seal con el dedo). En tu hijo hay una leccin para t, pues este es un joven hombre que, en la poca en que los apetitos fsicos son exigentes, ha dominado, sin embargo, sus pasiones, rechazado su demonio y se ha vuelto hacia Allah asocindose con Sus gentes, mientras que t, anciano, haces el mal cuando te encuentras al borde de una fosa infernal". Ante estas palabras, mi padre llor y reconoci sus faltas. Por lo que a m me atae, estaba estupefacto ante todo eso. Habra que contar muchas cosas maravillosas todava sobre este shaykh. En Crdoba, se lo present a mi compaero' Abdallh Badr al-Habashi y le acompaamos hasta su casa. Un da le o decir: "Todava estoy estupefacto de ver desear a alguien un caballo, cuando no ha empezado a dar las gracias a Allah por su alimento y sus ropas". Nunca tuvo ms que lo estrictamente necesario en materia de alimentos o vestidos. Era el azote de los tiranos y participaba en todas las expediciones en territorio cristiano, a pie y sin provisiones.

'AbdaIlah b. Ja'dfun aI-Hinnawi b. Muharnmad b. Zakariyya Muri en Fez en el 597/1201. Se lo haba presentado a mi compaero 'Abdallah Badr al-Habasha. Este shaykh era uno de los cuatro awtad con los que Allah protege el mundo*. Le haba pedido a Allah que quitara su buena reputacin del corazn de todos. As, cuando estaba ausente, no le echaban de menos y, cuando estaba presente, nadie peda su opinin; cuando llegaba a un lugar, no le daban la bienvenida y en el momento de una conversacin, no le dirigan la palabra y todo el mundo lo ignoraba. Voy a relatar ahora las circunstancias de nuestro encuentro. Haba llegado a Fez y recuerdo que la gente, que haba odo hablar de m, quera conocerme. Como yo no quera verlos, abandon la casa en la que viva y me fui a la mezquita. Al no encontrarme en la casa, se dirigieron a la mezquita. Les vi venir hacia m y cuando me preguntaron dnde estaba, les respond: "Buscad hasta que lo descubris". Mientras estaba sentado en aquel lugar, muy bien vestido, el shaykh apareci de repente ante m. Nunca nos habamos encontrado. Y me dijo: "Que la paz, la misericordia y la bendicin de Allah sean contigo!", y yo le devolv el saludo. Entonces abri un libro de al-Muhasiba, el Tratado sobre el Conocimiento, me ley un pasaje y me pidi que lo comentara, cosa que hice. Por inspiracin divina se me haba ya informado sobre su identidad y su estado espiritual. Ya saba que l era uno de los Awtad y que su hijo heredara su maqam. Le dije quien era y cual era su hombre. Entonces l cerr el libro, se levant y dijo: "S discreto, siento mucho afecto por ti y quisiera conocerte mejor. Tu aspiracin es autntica". Luego se march. Desde entonces slo nos volvimos a encontrar cuando no haba nadie presente. Tena un problema en la lengua y hablaba con mucha dificultad. Sin embargo, cuando lea el Corn su diccin era excelente. Este hombre se esforzaba mucho en su trabajo espiritual. Se dedicaba a comerciar con henn. Tena siempre los cabellos en desorden y polvorientos y sus ojos estaban pintados con kohFoo a fin de protegerse del polvo de la henn. Cuando hablaba, con frecuencia lo tomaban por loco. Cuando se sentaba en una reunin, los dems solan marcharse y si se quedaban les molestaba su presencia. A l este estado de cosas pareca gustarle.

Estaba yo un da sentado cerca del minarete cuando Ibn Ja'dun vino a sentarse frente a m tras saludarme. Abri un libro de al-Muhasiba, El tratado sobre el conocimiento, me ley un pasaje y me pidi que lo comentara, cosa que hice. Finalmente le dije: "Compaero, si no lo dejas, voy a revelar a la gente tu funcin, pues eres uno de los cuatro (awtd)". Entonces me pidi que no descubriera su identidad y prometi hacer lo mismo conmigo. *Esto se relaciona con la doctrina segn la cual Allah (s.w.t) mantiene cada dominio csmico mediante un ser cuya funcin es, habitualmente, de naturaleza totalmente espiritual. En cabeza de la jerarqua espiritual se encuentra el Polo (qutb), que tiene por debajo de l a los Pilares (awtad), a los Sustitutos (abdal) y a otros walis que le ayudan en su obra de proteccin. Abu Madyan fue unnimemente considerado como el Polo de su tiempo. Cf. E. Blochet,. Etudes sur lsoterisme musulman, obra totalmente dedicada a la jerarqua inicitica en el Islam, Pars: 1979. Sobre los signos distintivos del Polo, ver Michon, Le Soufi marocain... op. cit., pg. 265-9.

Abf 'Abdallah Muhammad b. Ashraf ar-Rundi (202) Era uno de los siete Abdal (203). Viviendo en las montaas y a lo largo de las costas, evit los lugares habitados durante cerca de treinta aos. Tena una profunda intuicin, lloraba y meditaba mucho y guardaba silencio perpetuo. Con frecuencia, absorto en su meditacin, trazaba lneas en el suelo con el dedo, luego levantaba la cabeza y respiraba profundamente haciendo un ruido sordo con su pecho. Su dominio esttico (wajd) (204) era intenso y sus lgrimas abundantes. Fui compaero suyo y lo visit cierto tiempo. Estaba contento con mis visitas y se alegraba al verme llegar.. Proceda de una familia rica y noble. Un da sal de Sidonia y me dirig hacia la costa con el fin de conocer a otros hermanos. Me haba llevado conmigo a un muchachito que aspiraba a mi compaa. Por el camino, vi a dos hombres delante de nosotros. Uno de ellos, alto y con la piel oscura, era Abd as-Saln as-S'ih, que viajaba siempre y nunca se quedaba en un lugar; el otro se llamaba Muharnmad b. al-Hajj, de los Ban Jawd. Aunque estaban bastante lejos delante de m y caminaban a buen paso, los alcanc y los adelant, apresurando la marcha. Como era viernes, me detuve en la ciudad de Rota para esperar la hora del salat en comn (205). Entr en la mezquita e hice dos rakatas206. Este lugar, visitado por los santos (ac-clihn) durante la noche, haba sido el fortn de Hasan, hombre cuya barakah era clebre. Y en ese lugar se me ocurri una cosa interesante. No llevaba mucho tiempo cuando Ab 'Abdallah b. Ashraf lleg. Cuando entraba, los dos hombres a los que haba adelantado por el camino le reconocieron y se levantaron para ir a saludarlo. Mientras tanto, yo estaba tumbado de costado y me golpeaba el pecho recitando estos versos: Risa de perlas Cara de luna resplandeciente El tiempo no puede cogerlo Pero mi corazn (cadr) lo contiene (207). El shaykh se acerc despus hacia m, me levant y dijo: "Intentas disimular tu identidad?" A lo que yo contest: "No haces t lo mismo?" y era verdad. El jefe del pueblo vino a invitarme a romper el ayuno en su casa y aadi que poda llevar a quien quisiera. Pero el shaykh me dijo: "No toques esa comida. Sigue mejor a los hermanos y, cuando ellos coman, t vendrs a romper el ayuno conmigo". Y eso hice. Me inform de muchas cosas y me prometi que lo volvera a encontrar en Sevilla. Despus de haber estado con l durante tres das, le dej. Anteriormente, me haba predicho exactamente lo que me iba a ocurrir despus de mi partida y todo sucedi como l haba pronosticado.

Despus de llegar a Sevilla, Allah me meti en la cabeza que fuera a visitar a ese shaykh para que una vez ms me beneficiara de su compaa. Era martes y mi madre me haba dado permiso para salir. A la maana siguiente, o que llamaban a la puerta; al abrir, vi a un hombre del desierto que me dijo: "Eres Muharnmad Ibn 'Arabi?". Le respond que s y aadi: "Mientras caminaba entre Marchena y Purchena, conoc a un hombre que me inspir un temor reverencial (haybah). Con voz ronca me pregunt si iba a Sevilla. Como me diriga all, me dijo: 'Busca la casa de Muhammad Ibn 'Arabi; encuntralo y dile que su compaero ar-Rund le saluda. Dile tambin que contaba con venir a verle, pero que de pronto se le ocurri la idea de viajar a Tnez. Que viaje en paz y, si Allah quiere, me encontrar en Sevilla cuando yo vaya"'. Todo ocurri como l haba dicho, puesto que al da siguiente sal para Tnez para verle, as que estuve ausente durante algn tiempo. Uno o dos das despus de mi regreso a Sevilla, lo encontr en casa de Abl 'Abdallah al-Qastl (208) y pas la noche en su compaa. Una de las cosas que le han dado la fama son sus prolongadas permanencias en una montaa cerca de Morn. Una noche, un hombre que se encontraba en los alrededores, vio erigirse una columna de luz tan deslumbrante que no poda mirarla fijamente. Cuando se acerc a ella, se dio cuenta de que se trataba de Ab 'Abdallh que estaba haciendo el salat. El hombre se march a contarle a la gente lo que haba visto. Se ganaba la vida cogiendo manzanilla de la montaa para venderla despus en el pueblo. Le vi hacer cosas inauditas. Un da, le sorprendieron unos salteadores mientras estaba sentado cerca de una fuente y le amenazaron de muerte para que les diera su ropa. Ante estas palabras, llor y respondi: 'Por Allah! No puedo permitirme el facilitaros vuestra desobediencia. Si queris algo, cogedlo vosotros mismos!". El ardor de la fe se apoder de l y les lanz su famosa mirada. Los salteadores huyeron inmediatamente. Otro da, mientras pasebamos al borde del mar, me pregunt sobre este versculo: "No deseo de ellos ninguna subsistencia y no deseo que Me alimenten" (209). No respond, luego le dej. Cuatro aos despus, le volva a encontrar y le dije que ya tena la respuesta a su pregunta. "Dmela, me dijo, pues despus de cuatro aos ya va siendo hora". Entonces le di mi respuesta y me admir de que se acordara del versculo. Llevaba mucho tiempo deseando presentarle a mi compaero 'Abdallh Badr al-Habash; as, cuando vinimos a Andaluca, nos detuvimos en Ronda. Mientras estuvimos all, hubo un entierro al que asistimos y, durante el salat, vi que Abl 'Abdallh estaba delante de m. Yo le mostr a mi compaero e hice las presentaciones, despus regresamos al lugar en que yo viva. Al-Habashi expres el deseo de ver un ejemplo de su carisma. Cuando lleg la hora de la puesta de sol, hicimos el salat; luego, como el propietario de la casa tardaba en encender la lmpara, mi compaero pidi luz. Ab 'Abdallh asinti; en ese momento cogi un puado de hierba que encontr por la casa y, ante nuestros ojos, la toc con su ndice diciendo: "Aqu hay fuego!". La hierba se encendi inmediatamente y prendimos la lmpara. A veces coga fuego de la estufa con su mano y, aunque el fuego se pegaba a l, no le causaba ni dolor ni quemaduras. Era analfabeto. Una vez le pregunt sobre sus llantos y me respondi: "Haba hecho el juramento de no invocar nunca a Allah contra nadie; sin embargo, un da lo hice con un hombre que me haba irritado, y muri. Todava hoy me estoy arrepintiendo". Era que Allah est satisfecho de l! una misericordia para el mundo. He aprendido muchas cosas de l, pero el tiempo apremia y debo detenerme aqu. Ad-Durrat al-dkhirah (21O) Nos estbamos preparando para hacer el salat fuera de Marchena, cuando surgi una diferencia respecto a la qiblah (211). Entonces indic la direccin buena con su dedo diciendo: "Ah est la Ka'bah!". Hicimos el salat y vi el Templo Sagrado con las personas que cumplan sus viajes rituales; en realidad, hasta percib a un conocido entre los que estaban cerca de la Ka'bah. De esta forma, realizbamos el salat con toda certeza. Despus del salat, la Ka'bah desapareci.

Un da me hizo enrollar tres dirhams en una larga mata de pelo. Me lo guard todo en el bolsillo porque deba viajar de noche. Al caminar por la ruta, o a unos hombres. El lugar era peligroso. Al llegar a su altura, vi que uno de ellos sufra un violento dolor. Me suplicaron en nombre de Allah que empleara algn remedio para curarlo. Record en ese momento que uno de nuestros shaykhs haba afirmado que bastara con aplicar un dirham autntico sobre un dolor para que ste desapareciera inmediatamente. As que tom uno de los dirhams y les aconsej a aquellos hombres que lo colocaran en el lugar del dao. Nada ms hacerlo, el sufrimiento desapareci; el hombre se levant y se march con sus compaeros. Antes de irse, me pidieron que les dejara el dirham; yo acept y reemprend el camino. Cuando llegu a mi casa en Sevilla, recib la visita de Muhammad al-Khayyar y de su hermano Ahmad, del que ya he hablado (212). Y me dijeron: "Vimos que habas regresado la noche anterior, pero no tenamos nada para ofrecerte como hospitalidad; as que danos los dos dirhams que quedan para que,compremos algo para comer esta noche NOTAS 202.- Cf., Futhat, II, pg. 7; 203.- Cf., supra, n. 197. Remitirse a La Parure des Abdl de Ibn 'Arabi, trad. M. Valsan, 1951 (aparecida en los E.T. en 1950). 204.- El wajd, traducido normalmente como "xtasis", designa una nocin bastante compleja de definir, mucho ms todava al ser inseparable de otras tres palabras: tawajud, wijdn y wujd, derivadas todas de la raz wajada, cuyo principal sentido es "hallar". El tawjud es la "bsqueda del wajd", por ejemplo con motivo de una sesin de "audicin espiritual" (sama'), que podr facilitar la sbita obtencin del qajd que es, segn Ibn 'Arabi, "lo que encuentra (cadafa/wajada) el corazn en el momento de la visin, en el plano de los estados ocultos". (Ictaliht, s.v.). Las circunstancias y las modalidades de esta "influencia esttica" pueden darle una apariencia de emotividad, pero, como subraya Hujr, esta marca afectiva no est realmente presente ms que cuando el conocimiento o el dominio de s son dbiles. Esto puede ser tambin, a un nivel ms elevado, la tristeza y el desarraigo del que, como Junayad, avanza al encuentro ineludible de Otro distinto a s mismo, pues. en el sentido fuerte del trmino, el wajd implica la prdida de los atributos humanos (kasf al-majhb). De este modo podemos decir que el wajd es al mismo tiempo un estado de extincin debido al choque del encuentro de estados bruscamente descubiertos, y la revelacin sbita de una visin que provoca en el ser una desposesin de s. Si el wajd se prolonga, de tal forma que se saboree su fruto, es el wijdn, luego, cuando la embriaguez y el estupor dejan su sitio a la sobriedad y a la estabilidad, el ser llega a la "realizacin" (al-wujd), que es "la consumacin de lo Verdadero en el dominio esttico (wijdn al-Haqq fi-l-wajd) (Ictilht, s.v., trad. M. Vlsan en E.T., 1961, pg. 40, n. 17). El trmino wujd tiene aqu evidentemente un sentido profundo que es preciso diferenciar del sentido general de "existencia", especialmente de existencia condicionada, como vemos en este verso de Junayd: "Mi realizacin (wujd) es la ausencia de la existencia (wujd) gracias a lo que se me presenta en la visin (shuhd). 205.- Cf. M. 111. 206.- Esta visita a Rota tuvo lugar en el 590/1193, despus de su regreso de frica. En el camino, tuvo un encuentro con al-Khadir. 207.- Se refiere aqu al hadith qudsi: "Mi Cielo y Mi Tierra no pueden contenerme, pero el corazn de Mi siervo creyente Me contiene". 208.- Cf., infra, pg. 151. 209.- El Corn, LI, 57. 210.- Esad Ef. 1777, f. 95 b. 211.- CF., supra, n. 5. 212.- Cf., Supra, pg.

Mus Abu 'Imran as-Sadrani Este shaykh proceda de TIemcen y, aunque nadie lo supiera, perteneca a los Abdl e hizo muchas cosas sorprendentes. Estas son las circunstancias de nuestro encuentro. Una tarde, en Sevilla, despus de haber hecho en mi casa el salat del maghirb, tuve ganas de ver al shaykh Abu Madyan. En aquel entonces, l viva en Bougie, a cuarenta y cinco das de viaje. Hice mi practica ritual y, cuando estaba en la salutacin final (taslim), Abu ':Irnrn entr y me salud. Me sent cerca de l y le pregunt: "De dnde vienes?". "De casa del shaykh Abu Madhay en Bougie", me respondi. "Y cundo lo has encontrado?". "He hecho el salat del maghrib con l hace un instante. Cuando terminamos, se volvi hacia m y me dijo: 'Muharnmad Ibn 'Arab est pensando en tal y tal cosa. Sal ahora y dile de mi parte tal y tal cosa'''. Abu 'Imrn mencion el deseo que yo haba tenido de encon-trarme con Abu Madyan, luego me inform de que ste le haba dicho: "Annciale que por lo que se refiere a nuestro encuentro en espritu, naturalmente, se producir. En cuanto a nuestro encuentro corporal en este mundo, Allah no lo permitir. No obstante, que se tranquilice, pues nuestra cita ser en casa de Allah, en la seguridad de Su Misericordia". Tambin me inform de otros temas, luego se march a reunirse con Abu Madyan. Abu 'Imran haba sido antes un hombre rico, pero renunci a su fortuna. Ochenta das despus, Allah le puso entre los Abdl. De esta forma recorri el mundo yendo adonde quera (1). Un da lo denunciaron al Sultn y ste orden que lo detuvieran. As que fue encadenado y llevado cerca de Fez. Al llegar, lo llevaron a una casa y lo encerraron en una habitacin con cerrojo. Un guardia vigilaba la puerta. A la maana siguiente, al entrar en la habitacin, vieron las cadenas en el suelo, pero no encontraron a nadie. Se haba dirigido a Fez y se haba puesto a buscar la casa de Abu Madyan Shu'ayb. Llam a su puerta. El propio shaykh le abri y pregunt: "Quin eres?". Abu 'Imran respondi: "Soy Musa". Abu Madyan le dijo entonces: "Soy Shy'ayb. Entra y "no temas nada, ests liberado de las injusticias" (2). Mi shaykh Abu Ya'qb al-Km me cont que Abu 'Imrn lleg un da a la montaa de Ql que rodea la tierra y que hizo el salat de la maana (ad-duh) al pie de esta y el salat de la tarde (al-'acr) en la cima (3). Cuando le preguntaron sobre la altura de la montaa, respondi: "Trescientos das de viaje". Tambin inform que Allah haba rodeado la montaa con una enorme serpiente cuya cabeza se juntaba con la cola. El que lo acompaaba dijo entonces: "Saluda a esa serpiente y ella te devolver el saludo", El shaykh la salud y la serpiente respondi: "Y que la paz sea contigo tambin (wa'alay-kum assalm). Cmo est el shaykh Abu Madyan?". Como Abu 'Irnran se extraaba de ver que la serpiente conoca a Abu Madyan, sta aadi: "Eres t el que me asombras! Hay en toda la superficie de la tierra una criatura que ignore la condicin de Abu Madyan? Todos nosotros le conocemos desde que Allah revel y proclam Su amor por l. Entre todas las cosas animadas o inanimadas, no hay ninguna que no le conozca ni le ame" . En cieno pas, Abu 'Irnran vio hormigas tan grandes como cabras; Eran criaturas sorprendentes! Tambin conoci a una anciana del Khurasn que se mantena sobre el mar con las olas rompiendo sobre sus piernas; ella glorificaba a Allah y proclamaba su Santidad. Habra muchas cosas asombrosas que decir al respecto. Que Allah tenga misericordia de l! (1)-Como otros walis (intimos de Allah), los Abdl pueden recorrer grandes distancias en unos instantes, adems tienen la facultad de disponer de siete cuerpos en lugares diferentes. En una poca reciente, un qdi de Tnez haba hecho azotar y encarcelar a uno de los Abdl que, como 'Abdallh alQattan, se haba hecho notar por sus crticas virulentas. Preso a continuacin de un remordimiento mezclado con temor, el qdi le solt y le invit a cenar a su casa. Queriendo mostrarle con quin tena que vrselas, el hombre se present como convena. Un momento despus, llamaron a la puerta y una segunda persona, idntica a la primera, entr en la habitacin ante la estupefaccin del qdi quien tuvo aquella tarde siete invitados... (2)-El Corn. XXVIII, 25. Ab Madyan, al recibir as a Musa (Abu 'Imran), hace alusin al pasaje cornico en el que un anciano desconocido, que vive en Madyan (v. 23), acoje con estas mismas palabras al profeta Ms (Moiss) que hua de los egipcios. La razn de estas palabras se relaciona evidentemente con la alusin cornica, puesto que Abu Madyan estaba informado tanto de la identidad de su husped como de su situacin.

(3).-La montaa de Qafes una montaa cosmica circular y axial al mismo tiempo; de ello se informa cuando se dice que tiene forma de cpula que corona y rodea la tierra. Tiene su equivalente en el monte Mero de la tradicin hind.

Ab Muhammad Makhlf al-Qab 'il Vivi en Crdoba, donde muri, tambin con el permiso del Enviado de Allh Que Allh le conceda Su gracia y Su paz!. Un da fui a verlo con mi padre para que rogara por l. Nos mantuvo en su casa desde la maana hasta el salat de la tarde y comimos all. Al entrar en ella, se senta el poder de su presencia espiritual incluso antes de verlo. y cuando se le vea, era maravilloso mirarlo. Siempre estaba vestido con lana (cf). Adems de las otras recitaciones, recitaba mil veces al da el tasbh, el takbr, el tahmd y el tahll.(1); siempre estaba invocando. Sus duas (2) se extendan a todos los habitantes del cielo y de la tierra, hasta los peces del mar, y siempre estaba a punto de llorar. Como quera hacer un pozo en su jardn, le trajeron un prisionero extranjero para que le ayudara en su tarea. Entonces dijo el shaykh: "Este hombre ha venido a servirnos, por lo tanto vamos a pedir a Allh que entre en el Islam". Cuando lleg la noche, el shaykh se retir con el fin de rogar por l. Al venir a trabajar al da siguiente, el hombre anunci que se haba hecho musulmn. Cuando le preguntaron sobre ello, respondi: "He visto en sueos al Enviado de Allh; me ha ordenado que crea en l y yo he credo en l. Entonces me dijo: 'Es gracias a la intercesin de Abu Muhammad Makhlf por lo que te recibo en el Islam', o algo parecido". Un da, abandon al shaykh y regres a casa; le haba dejado en buena salud. Aquella misma noche so que estaba en pleno campo, y que bajaban nubes. De pronto, o los relinchos de caballos y el roce de sus bridas; entonces vi, montados a caballo o a pie, a un gran nmero de personas que bajaban a la llanura y la ocupaban totalmente. Nunca haba visto a hombres con caras tan bonitas, vestidos con ropas tan resplandecientes, ni caballos de tamaa excelencia. A continuacin, observ a un hombre de gran talla, con el pelo blanco, con una gran barba y con la mano puesta en su mejilla. Le pregunt sobre la asamblea y me dijo: "Estos son todos los profetas, desde Adn hasta Muhammad. No hay ninguno que no haya bajado". Quise saber quin era l: "Soy Hd, del pueblo de 'Ad (3)".A continuacin le pregunt el motivo de su presencia y me contest: "Hemos venido a visitar ('Awwdn) a Ab Muhammad que est enfermo". Al despertarme, fui a interesarme por Ab Muhammad Makhlf y me enter de que se haba puesto enfermo durante la noche. Todava vivi algunos das y despus muri. !Que Allh tenga misericordia de l!. (1).-Que consiste en decir Subhn Allh ("Gloria a Allah"), Allhu akhar ("Allh es ms grande"), Alhamdu li-llh ("Alabado sea Allh") y Liha ill-llh ("No hay dolos sino Allh"). Estas frmulas son frecuentemente repetidas, no slo por los sufes, sino por todos los musulmanes, especialmente despus de cada salat. (2).-Dua: Invocacin... expresin de voluntad del musulmn ante Allh (3).-Cf.. El.Corn, surata Hd (XI).

Clih al-Kharrz Este hombre de Sevilla estaba entre las personas de celo, de esfuerzo y de escrpulos (wara), entregado a las obras de adoracin que practicaba desde la edad de siete aos, incluso antes tal vez. Siempre estaba absorto y nunca jugaba con los nios de su edad, ni les diriga la palabra. Por escrpulo, trabajaba como zapatero remendn para tener suficiente dinero para alimentarse Y cuidar de su madre. A pesar de su corta edad, haba copiado toda la obra de lbn 'Assl. Viva retirado y observaba largos perodos de silencio. Sus compaeros decan de l que no les hablaba ms que cuando era indispensable. Yo fui a vedo con frecuencia, pues sentamos un gran afecto mutuo. Cuando haba dicho algo, nunca volva sobre ello, pues hablaba con una sinceridad perfecta(cidq). Nunca haca nada para venir en ayuda de

aquellos que l conoca, por temor a que le veneraran. Generalmente slo trabajaba para las personas de paso, forasteros en la ciudad, que no le conocan y que l no conoca. Uno de nuestros compaeros le llev un da un zapato que l mismo haba estropeado voluntariamente para poder hablar con l. Le salud y al-Kharrz le devolvi el saludo. Cuando nuestro compaero le pidi que le arreglara el zapato, el shaykh le dijo: "Me ocupo de este zapato por el que ya he sido pagado". Durante esta conversacin, yo me mantena cerca de ellos, pero sin que al- Kharrz pudiera verme. Nuestro compaero continu:"Gurdalo en tu casa hasta que hayas terminado de arreglar ste". A lo que al-Kharraz replic: "Tal vez haya muerto antes No crees que podras llevar tu zapato a otro?". "Pero yo no deseo a otro que no seas t para este trabajo". Al-Kharrz replic: "Ya has odo lo que he dicho", luego volvi a coger su libro y su dhikr. Nuestro compaero le advirti de que iba a sentarse a esperar el final de su trabajo. "Haz lo que quieras, le dijo el .shaykh, pero todava no sabes el precio que pido". "D el precio". "Un octavo de dirham". "Te doy un cuarto". "No es el precio adecuado". "Es un obsequio por mi parte". "Siquieres ofrecer ese dinero para satisfacer a Allah, hay otros ms necesitados que yo. Hoy ya he ganado suficiente". Pero el otro no dejaba de molestar. Finalmente el shaykh le dijo: "Estoy cansado de escucharte y te ests riendo de m. No har este trabajo". El hombre volvi hacia m con el corazn roto. "Le has aburrido", dije. "Vuelve y pdele que te lo arregle para que Allah le recompense y no le ofrezcas dinero". Hizo lo que le haba aconsejado. AIKharrz le mir un momento y dijo: "Alguien, te ha enviado". Luego se volvi y me vio. 'Entonces dijo: "Djame tu zapato y mrchate. Vuelve despus del salat de la tarde y, si todava estoy vivo, te lo devolver. Si he muerto, vers que te lo he dejado en casa de un vecino". Se volvi hacia m y me hizo seas para que me acercara. "Es la forma de actuar de los compaeros? imponen a sus hermanos lo que les es desagradable? No vuelvas a hacer una cosa semejante. Si Allah no hubiera puesto en mi corazn la amistad hacia ti, ni siquiera te habra mirado. As que mantn mi anonimato". Nunca he encontrado a nadie como l, que Allah est satisfecho con l!. A continuacin, se retir a lugares desrticos, buscando la soledad y el aislamiento.

Ab al-'Abbas Ahmad b. Hammn* Era de Sevilla. Allah le inspir para que dirigiera bien su alma, y se dedic a las obras de adoracin incluso antes de haber alcanzado la pubertad. Era muy fervoroso y lloraba por su alma como una madre que ha perdido a su hijo nico. Su padre se haba opuesto a que entrara en el Camino y, cuando la situacin empeor, me confes: "Oh, hermano, las cosas se vuelven muy duras para m, mi padre me ha echado dicindome que cuide de m mismo. As que vaya dirigirme a la frontera para combatir all a los enemigos hasta mi muerte". As fue como se encamin hacia Juremenha (en Portugal) y all est todava. Poco despus de su marcha volvi a Sevilla para arreglar sus asuntos, pero march de inmediato para unirse al ejrcito en la frontera. Sola ir a casa de Abu 'Abdallh al-Khayyt de quien ya he hablado. *Llamado tambin ash-Shaqqq.

Ab Ahmad as-Salaw Vino a unirse con nosotros a Sevilla en la poca en que yo estaba bajo la direccin espiritual de nuestro shaykh Ab Ya'qb al-Krn. Este Ab Ahmad, que tena estados espirituales (ahwl) de una gran fuerza, pas dieciocho aos en compaa de Ab Madyan. Era un hombre de esfuerzo y de piedad, que lloraba mucho.

Estuve en su compaa durante un mes en la mezquita de Ibn Jarrd. Una noche, me levant para hacer el salat. Hice mi ablucin y sub al tejado de la mezquita. All estaba, tendido cerca del tragaluz y durmiendo. De l salan rayos de luz que se dirigan hacia el cielo. Me qued mirndole un momento, sin saber si la luz vena del cielo hacia l o sala de l y ascenda hasta el cielo. No me mova, maravillado por su estado. Despus se despert, hizo su ablucin y se puso a hacer el salat. Cuando lloraba, yo recoga las lgrimas que caan al suelo y me frotaba la cara con ellas, pues me daba cuenta de que olan muy bien a almizcle. Cuando las personas notaban en m ese olor, me preguntaban dnde haba comprado un almizcle de tal calidad.

Ab Ishq Ibrhm b. Ahmad b. Tarf al-'Abbs Este hombre, procedente de Egipto, era el shaykh de Ab 'Abdallh al-Qurash, que Allah est satisfecho con ellos!. Tena un carcter muy bueno y era dulce en sus relaciones con el prjimo. Slo deca la verdad y no tena nada censurable a los ojos de Allah. Era persona de celo y de esfuerzo y le hubiera gustado retirarse del mundo, pero estaba obligado a renunciar a ello debido a su trabajo, que era vender cermica. Se entregaba enormemente a las obras de piedad; vido de conocimientos, volvi a copiar numerosas obras dedicadas al Camino. He aqu las circunstancias de su muerte. Fue abordado en la calle por un hombre que le dijo: "Acaba de pasar Fulano". Se trataba de un hombre de la tierra a quien Allah haba afligido con una enfermedad de garganta que nosotros llamamos naghnaghah (bocio). El shaykh no lo conoca muy bien, pero como su interlocutor insista, le dijo: "Quieres decir el hombre del bocio?". El otro respondi que era l precisamente. El shaykh contaba que en aquel preciso momento, Allah (al-Haqq) le haba llamado interiormente y le haba dicho: "Oh, Ibrhim, No conoces a 'nuestros siervos ms que por sus aflicciones? no tiene ese hombre un nombre? Te haremos morir del mismo mal". A la maana siguiente, la enfermedad se haba apoderado de su garganta y muri poco tiempo despus. Su hijo Muharnmad me refiri este relato cuando estbamos en La Meca. Aadi que su padre tambin haba dicho: "En veinte aos no haba cometido una falta semejante". Le haba visitado dos veces y tena mucho afecto por m. La primera vez me lo encontr en Ceuta con mi compaero al-Habash, y otra vez en su ciudad natal. Que Allah est satisfecho con l!.

Ab Muharnmad 'Abdallh b. Ibrahim al-MIaqi(1) Se le conoca con el nombre de al-Qalafat ("el Calafatero de barcos"). Fue compaero de Abf Rab' alKaff Y amigo de Ibrhm b. Tarl. Segua la senda de la futuwwah (2) y daba claras muestras de ello. Siempre se le vea preocuparse por los problemas de los dems, nunca por s mismo. Se diriga a casa de los gobernadores o de los jueces para los asuntos de los dems y su casa siempre estaba abierta a los pobres. Observaba escrupulosamente las prescripciones legales y las reglas de la conveniencia espiritual (ash-sharf'ah wa-l-dlib). Mientras que IbrahIm b. Tarif era severo por naturaleza, Ab Muharnmad era muy abierto (lit. "tena el pecho dilatado")(3). Me encontr con este shaykh en numerosas ocasiones y apreciaba mucho mi compaa. Un da, mientras este shaykh estaba en Ceuta con Ibn Tarf, el Sultn Ab al-Al (4) nos envi dos cargas de provisiones. Yo no estaba all en aquel momento, pero los hermanos que haban venido a verme comieron de ellas, en tanto que mis compaeros no las tocaron. La segunda tarde, el Sultn envi la misma cantidad de comida y yo ni la acept ni la rechac. Cuando se enteraron de que el Sultn haba renovado sus dones, los hermanos volvieron a nuestra casa. En cuanto a m, hice el salat de la noche (al' 'ish'). Uno de los visitantes, que finga ser un shaykh, me dijo: "No se hace el salat cuando la comida est servida(5)".No respond, lo cual le encoleriz. Entonces le dije: "Yo no he aceptado esa comida y no creo que se pueda comer pues, en mi opinin, es ilcita(6).Y no os he ofrecido porque deseo para vos lo mismo que deseo para m". Despus de haberle explicado mis razones, le dije: "Esta comida est a vuestra disposicin. El que la considere lcita que coma, el que no, que la deje".

A continuacin regres a la casa en que habitaba, llevndome a mis discpulos. A la maana siguiente, este hombre se dirigi a casa del visir y le infonn que, en mi opinin, sus bienes eran ilcitos, y otras cosas del mismo tipo. El visir se encoleriz y dijo: "Por Allah En realidad es su propio jefe el que ha recibido el envo de la comida", Se hizo una acusacin, apoyada por el visir, y el asunto fue llevado ante el Sultn, que era un hombre inteligente. El dijo: "Nuestra intencin era hacer el bien al enviar esa comida, pero este hombre conoce mejor su propia condicin. As que no le haremos ningn mal". Y rechaz la queja. Nuestro compaero al:Qalaft oy hablar del asunto y vino a verme. Tema por todos nosotros, pues conoca el incidente y las crticas que yo haba hecho. Entonces me dijo: "Tu comportamiento ha sido justo por lo que a t respecta, pero es probable que nos perjudique, pues esas personas no van a tolerar una cosa as. Por eso se dice: "Decae el que no tiene tirano que le ayude y se extrava el que no tiene sabio que le gue"'. Cuando v que tornaba en consideracin (lit. "que la compasin se apoderaba de l por") el derecho (haqq) de aquellos hombres y que, por la fuerza de las cosas, daba preferencia a las ventajas mundanas, le dije: "Desdichado sea el siervo de Allah que se apoya en los enemigos de Allah Que Allah deje de cuidar del mundo si ste no se preocupa ms de Su derecho y es el derecho de Allah el que predomina en l (haqqu-llh ahaqqu)". Hice un gesto para despedirle y me levant. El se march. Poco despus, me encontr con Ibn Tarf; estaba informado del asunto y me dijo: "Diplomacia ante todo". Respond: "Mientras se mantenga lo esencial, no hay mal en ello". Y se qued en silencio. Qu Allah est satisfecho con l!. NOTAS (1)- Cf., FutMt, 1, pg. 577. (2)- Para el suf, la futuwwah, o "caballerosidad", consiste en tener un espritu caballeresco, en hacer pasar a los dems antes que a uno mismo, lo cual implica renuncia y una gran solicitud. Fuera del sufismo, el trmino se aplica a las cualidades de hospitalidad, de dignidad y de valor inculcadas por cierto nmero de cuerpos de oficios y de organizaciones de comercio semejantes a los primeros gremios. Los miembros de estos gremios, o guildos, se llamaban fityn . Cf., Futht,1, pg. 241; II, pg. 231 Y 505. (3).- Esta diferencia de "carcter espiritual" corresponde a la distincin entre estados de qabd y de bast ; cf., n. 104. (4).- Debe tratarse de Ab Ya'qb, el Almohade. (5).- El hombre anticipa aqu una recomendacin conocida, que Ibn 'Arab tambin enuncia en su Kitb al-wacy (Futht, cap. 560): "Cuando la comida est servida y llega el momento del salat, empieza por la comida y luego haz el salat". (Consejos 51 y 52). Ahora bien, la observacin de este personaje inoportuno induce a error, puesto que Ibn 'Arab haba decidido no tocar la comida ofrecida por el Sultn. (6).- Ibn 'Arab consideraba indigna esta comida porque proceda de el soberano, por lo que su obtencin puede ser fcilmente reprochable a los ojos de un hombre de escrpulos (wara'). Tambin se hace alusin a este incidente en los Futht, IV, pg. 540.

Ad-Durrat al-Fjkhirah Proceda de Tarifa. Una vez me cont que haba ido a La Meca y que haba conocido a un extranjero (que no era rabe) cerca de la Ka'bah. Aquel hombre le cogi de la mano Y le pregunt que de dnde vena. El shaykh-le respondi que era originario de una pennsula del ocano Atlntico. Luego le pregunt si saba lo que les haba llevado a aquel lugar y el hombre respondi: "La despreocupacin, hermano", Y llor. Cuando fui a visitarle, atraves el mar de noche, desde Qacr Macmdah en direccin a Tarifa. Por la maana, llegamos a as-Saflah (as-Sanhah). A continuacin bordeamos la costa hasta nuestro destino. All encontramos a este shaykh con sus discpulos en la orilla. Se inform de quin vena a verlo. Le respondieron que estaba en el barco. Una vez desembarcado, fu a saludarle. Me llev a su casa y me ofreci para comer el plato que haba ansiado cuando estaba en el barco. Cuando le pregunt por qu haba preparado aquel plato y no otro, me contest que haba sido informado interiormente de mi

llegada en barco y de mi clara preferencia por ese plato. Por eso lo haba hecho preparar. Hay muchas cosas que podra relatar sobre este shaykh.

'Abdallh b. Takhmist Si no deseara ser conciso, recordara a muchos otros shaykhs, pero este resumen bastar, tanto ms cuanto que he hablado de ellos en mi libro titulado Ad-Durrat al-Fkhirah. Citar entre otros a 'Abdallh b. Takhmist, a quien la gente de Sevilla consideraba uno de los Abdl.

As-Sakhkhm Era de los Abdl, pero cay en desgracia, de forma que siempre se encontraba en un estado de profunda afliccin y no hablaba con nadie. Yo era compasivo cuando me lo encontraba, pues vea en l una terrible angustia.

Ab Yahy b. Abn Bakr ac-Cinhji (1) El Maestro, el Cognoscente, el errante, el renunciante, el desapegado, el sincero, el virtuoso ac-Cinhj era de las gentes del Conocimiento, de la alusin espiritual y de las gentes del Conocimiento, de la alusin espiritual y de la consolidacin en la realizacin (at-tamkn). Es raro encontrar a un hombre como l. Hubo entre nosotros tantos intercambios respecto a las verdades esenciales que sera demasiado largo hablar de ello. Por l conocimiento del Sello de los awliy y del Sol de Occidente (2). (1)- Ibn 'Arabi menciona a este shaykh de forma marginal. (2)- Es en esta obra donde trata la cuestin del sello de los awliy' (Khatm al-awliy')

Abu al-'Abbs b. Tjah Este hombre del esfuerzo espiritual (ijtihad) siempre tuvo el Corn entre sus manos hasta su muerte. No poda contener sus lgrimas cuando oa recitar el Corn. Cada vez que nos reunamos me peda que le recitara. Los rigores de la ascesis haban debilitado y alterado su cuerpo y sus ojos estaban irritados por las lgrimas. Ni una sola vez falt al salat en comn de los viernes. El tiempo que me conceda para sentarme con l en la mezquita de al-Hamral se situaba entre el medioda y el final de la sobremesa. Le recitaba el Corn, pues su vista se haba vuelto demasiado dbil para que l mismo pudiera leer. Allah le hizo expresar muchas veces mis propios pensamientos por su boca. Cuando le llamaban por su nombre, no mova la cabeza ni prestaba la menor atencin a la persona hasta que hubiera saludado adecuadamente y expresado su intencin de hablar. Cuando daba un consejo, empleaba las mismas palabras del Corn. Siempre invitaba a la meditacin del Libro y deca que de l deba sacarse toda la ciencia: "El conocimiento es una luz que no se puede obtener ms que de esa luz por excelencia que es el Corn. De igual forma que una lmpara se enciende con otra, as se obtiene el conocimiento del Corn, una luz a partir "de una luz sobre luz". Hijo mo, Allah nos ha enseado que El es la Luz de los cielos y de la tierra, para que podamos sacar de El nuestras luces; por ello, debemos buscar la luz en su fuente verdadera".

30- b `Abdalh b. Bisstm al-Bgh Este hombre de Priego era de los que se consagran al Corn y a las obras de noche (min ahl al-qurn wa-l-layl).

31- Ysuf b. Taizza Este hombre de Carmona estaba tan absorto en la lectura del Corn que no hablaba con nadie. Ayunaba mucho 32- Ab al-Hasan al-Qnn Era de Ronda y segia la senda de la futuwwah. Estaba ducho en las siete ciencias*. *- Estas siete ciencias deben corresponder a las siete ramas del conocimiento enumeradas por Ibn rab en las Futuht (II, pg. 393-422); 1- los Nombres de Allah; 2- La Teofanas; 3-La Revelacin; 4- La perfeccin y la imperfeccin de la existencia; 5- El Hombre esencial; 6- La imaginacin (khayl); 7- La curacin espiritual. 33- Oh, Allah, ruega por Muhammad al-Haddad!(1) Este hombre de Sevilla era clebre por su incesante dua sobre el Profeta (2) 1- El dua del Profeta es lo que se comenta como apodo del shykh Allhumma calli `al Muhammad alHaddd. 2-La innovacin de gracia (calh) y de paz (salm) divinas sobre el Profeta forma parte integrante del culto musulm. En el sufismo es an ms importante, puesto que el Profeta es el prototipo del hombre espiritual y el receptculo del Verbo divino. Ver la bellsima Prtere sur le Prophete de Ibn Arabi traducida por M. Vlsan en los E.T. 1974, pag. 242-51. 34- Ab Ishq al-Qurtub Este compaero de Ab Madyan, oriundo de Crdoba, era uno de los "Creyentes" 35- Ab `Abdalh al-Mahdaw Vivi en Fez durante sesenta y cuatro aos. Estaba muy ocupado en la salvacin de su alma y me ha contado que a menudo senta por ello una gran angustia. Un da que estbamos realizando el salat juntos en la mezquita, yo me encontraba a su lado, en la misma fila; l no me conoca. Entonces me apoy contra l mientras realizaba el salat, de tal forma que estaba casi sentado sobre l, y me comport todo lo mal que se puede en un lugar semejante. Entonces me mir y me dijo: "Ponte bien! Tienes sitio suficiente, no te apoyes sobre m. No quisiera pelearme con alguien como t". A raz de eso se volvi ms cordial. Me convert en su compaero y provecho de su bendicin(*) *- Cf. Futht, II pag. 15. No confundrse con Muhammad bd al-Az al-Mahdaw, a quien est dedicado el Rh al-quds.

Ali b. Ms b. an-Naqart(1) En Fez, era ignorado por esa tarqh y para sus miembros pareca insignificante. Su conocimiento era perfecto y comprenda la intuicin (al-firsah) (2). Mantuvo muy pocas relaciones con los dems hasta su muerte. Era conocido por su conocimiento de las "lecturas cornicas" (quir't)(3) y de las tradiciones profticas (riwyt). Qu Allah tenga misericordia del l!. (1).- Cf. Ibn Abb, Takmilah, 1877. Naci en el 515/1121 y muri en el 593/1197. (2).- Por "intuicin" hemos de entender aqu, segn los trminos de un hadith, el hecho de "mirar por la Luz de Allah". (3).- Las qirt son las siete lecturas autorizadas del Corn; cf. Bukhr, k. al-Tawhd, b. 53.

Ab aI-Husayn Yahy b. a-`igh Este hombre de Ceuta era un tradicionalista(1) y un Suf. Ser las dos cosas a la vez es una de las cosas ms sorprendentes! Haba alcanzado el grado del Azufre Rojo (kibrt ahmar)(2) y tena una gran barakah. Yo lo visitaba mucho y transmita los hadiths que haba estudiado con l(3). Era un asceta que haba renunciado a los bienes de este mundo (zhid mutajarrid). (1).- Cf., supra, n. 113. (2)- El "Azutre rojo" representa un grado inicitico muy elevado, que el propio Ibn 'Arab haba alcanzado, ya que a veces le llaman kibrit al- ahmar. (3).- Cf., Futht, IV, pg. 489.

Ibn al-'Ac Ab 'Abdallh al-Bj Viva en Sevilla. Era jurista y asceta. Lo cual tambin es sorprendente. Nunca se encuentra uno a un jurista asceta (faqh zhid)(1). (1).- El trmino zhid, traducido aqu y ms arriba como "asceta" (ver n. 113) implica sobre todo una indiferencia frente a los bienes de este mundo, lo cual obviamente .se relaciona bastante mal con los apetitos mundanos de muchos juristas, igual que la espiritualidad con el espritu de "pleitos" (cf. n. 113).

Ab 'Abdallh b. Zayn al-Ybar Este shaykh de Sevilla, que vivi en la miseria, tena un gran mrito. Era un hombre de celo y de esfuerzo. Enseaba el Corn y la gramtica en la mezquita de 'Udays, en Sevilla. Era prcticamente desconocido y poco sealado. Se aplicaba al estudio de las obras de Ghazzl (1). Una noche, mientras lea el libro que Ab al-Qsim b. Hamdn(2) redact contra Ghazzl, de pronto fue atacado por la ceguera. Abatido por esta prueba, se arrodill ante Allah implorando Su perdn y jur que nunca ms leera aquel libro y que se separara de l. Entonces Allah le devolvi la vista. Era un hombre excelente. Tambin conoc a su hermano, que era como l. Cuando muri, se oy una voz que deca: "Dos plazas dobles en el Paraso para los hijos de Azyn!". Era oriundo de Evora, ciudad que se encuentra hoy en manos de los francos. El propio Ibn Hamdn, que era juez en Crdoba, haba hecho quemar los libros de Ghazzl y haba pronunciado anatemas contra l. Algn tiempo despus, Ibn Hamdn vio a GhazzI en sueos, con una cadena en la mano con la que tiraba de un cerdo. Ibn Hamdn relata que salud a Ghazzl y que le pregunt sobre el cerdo. Ghazzl respondi que el cerdo era Ibn Hamdn, y que permanecera en su poder hasta que no le demostrara en qu haba merecido su maldicin(3). (1).- Ghazzl, que fue el sabio musulmn ms insigne, se dedic a hacer resaltar la convergencia entre el Islam exotrico y el Sufismo. Su obra ms importante es Ihy lm ad-dn. Muri en 1111. (2).- lbn Hamdn era un juez de Crdoba. Muri en 1127. (3).- La ceguera temporal del shaykh al-Ybar y, aqu, el castigo de Ibn Hamdn inflingido por el propio Ghazzl, se explican con mayor facilidad al saber que Ghazzl, apodado Hujjat al-Islm, "La Prueba del Islam", se convirti en el Polo de su tiempo al final de su vida. Abu Zakariyya Yahya b. Hasan al-Hasani Este shaykh de Bougie estaba entre los sabios que ponen en marcha la autoridad. Era un hombre de ascesis, de escrpulos y de buen consejo. Un da hice con l recogimiento (khalwah), con su permiso (idhn), y mantuvimos conversaciones sobre cuestiones espirituales. Estaba dominado por el taqua a Allah y se cuentan de l cosas asombrosas sobre sus condiciones miserables de vida y sobre su frugalidad. Me lo encontraba con mucha frecuencia y estudiaba a su lado algunas de sus obras. Abd as-Salam al-Aswad Llevaba una vida errante. Nunca entraba en un pueblo sin que me dijera: "El que no se sienta nunca acaba de pasar por aqu". Cuando le pregunt por su ausencia de domicilio, me contest: "He encontrado favorable en el desplazamiento".

Ab Abdallh al-Qastl Este hombre viva en Sevilla. Era de las personas de celo, de esfuerzo y de ardor en el Din de Allah. Cada vez que iba a visitarlo, le vea hacer el salat con ardor.

Ab al-'Abbs Ahmad b. Mundhir Este hombre de Sevilla haba estudiado el Corn, la lengua rabe y jurisprudencia. Era nico en su gnero en la escuela jurdica del imm MaIik. Entre los prodigios que se le atribuyen se encuentra el hecho de que, cuando se encontraba enfrentado a un problema jurdico difcil, se dejaba en manos del imm MaIik para resolverlo. Tanto las entidades espirituales (ar-rhniyyn) como los hombres se presentaban en su casa para saludarle. Aunque su situacin era muy comprometida, no poda decidirse a aceptar el dinero que le hacan llegar y lo devolva. Estaba dominado por los escrpulos. Era un hombre santo y bendito.

Ms Ab 'AbdalIh Fue profesor en Fez. Proceda de la ciudadela de los Banu Sa'id y formaba parte de los notables de Granada. Su hijo' Abdallh creci en la virtud y desconoca la desobediencia; este joven inclinado hacia Allah nunca cometi infantilismos. Se haba aprendido el Corn de memoria

Ab al-'abbs al-Kharrz Le conoc en Meca. Haba sido compaero de 'Adallh al-Mughwir (1) y transmita sus enseanzas. Yo me benefici de sus oraciones y fui testigo de sus bendiciones. Que Allah tenga misericordia de l! (1)- Al-Mughwir fue un ilustre sufi de Niebla, cerca de Sevilla

AI-Hjj Ab Muhammad 'Abdallh al-Burjn Era un compaero y un amigo Que Allah est satisfecho de l!. Amaba la Sunna del Profeta y a las gentes de la Sunna. Era un santo varn de gran valor y de una profunda serenidad. Un da me pregunt sobre este versculo: "Aqullos a quienes Nosotros hemos dado el Libro lo recitan como conviene recitarlo"(1); "Por qu lo recitan como conviene?". "Oh, Ab Muhammad", le dije, "es tu pregunta, t debes responderla". El sonri y dijo: "Porque El se lo ha dado a ellos; la Providencia (al'inyah) ha precedido al envo para ellos; aunque cuando recibieron el Libro, ya estaban socorridos". Bajo esta alusin (ishlah) original hay ocanos de conocimiento para el que reflexiona y medita. El Profeta ha dicho respecto al mandato (al- imarah): "Si te lo dan, recibirs la ayuda (para llevarla a cabo); pero si lo buscas, no sers ayudado"(2) . (1).- El Corn. n. 121. (2).- Ver BukhR. k. al-Ahkm. b. 5 Y Muslim, k. al-Imrah, b.3.

Ab Mubammad Abdallb b. Kbams al- Kinni (1) Era cirujano en Tnez. Para ir a verlo, hice el viaje descalzo, a pesar del intenso calor, imitando el ejemplo de mis dos shaykhs Ab Ya' qb y Ab Muhammad al-Mwrr(2), quienes me informaron que se haban dirigido a su casa de esta forma. Tena una gran barakah, pero t le conoces muy bien tambin y no tengo nada que aadir. Ad-Durrat al-fhirah(3) Era de Mars 'Idn, en las afueras de Tnez. Este hombre eminente fue uno de los shaykhs de 'Abd al'Azz al-Mahdw (4)quien, sin embargo, no le conoci en toda su realidad, pues el shaykh no se abri totalmente a l. Entr en el Camino asistiendo a las sesiones de Ab Madyan. Su realizacin espiritual era tan alta que Ab Madyan dijo un da, cuando estaba en Pechina: "Si tuviera alas (janh), volara hacia al-Jarrh".

(Aqu se sita un relato ms detallado de la visita que le hizo descalzo)... Cuando habamos recorrido la mitad del camino, nos cruzamos con un hombre que nos dijo: "En Nombre de Allah, el shaykh me ha pedido que salga a vuestro encuentro y que os diga que os calcis vuestras sandalias, pues conoce vuestra intencin y os ha preparado de comer". Cuando llegu, sali a recibirme a cierta distancia de su casa, apoyndose en un bastn debido a su avanzada edad. Mostr un gran placer al verme. Me qued con l muchos das y tocamos numerosos temas de conocimiento. Durante mi permanencia, vi a un hombre caminar sobre el mar sin mojarse los pies y eso gracias a la barakah del shaykh. Estuve en su compaa algo menos de un ao. Antes de mi marcha, insisti en que callara su verdadero estado a 'Abd al-' Azz al-Mahdaw o a cualquier otro. Tambin me pidi que no pensara en ello. (1).- Cf., Futht,I. pg. 186. (2).- Cf., supra, pg. 22 y 79. (3).- Esad Ef. 1777, f. 102 b., donde se le llama Ab Muhammad Jarrh al- Murbit. (4).- Cf., supra, pg. 13.

ABU 'ABDALLAH EL ALMORAVIDE Es un hombre entregado al Corn y a las obras nocturnas (min ahl al-qur`n), en quien las luces de su gracia son claras. Es de una inteligencia superior y tiene el espritu muy vivo.

ABU WAKIL MAYMUN B. AT-TUNISI Tena costumbre de recoger bellotas para ganarse la vida. Cuando estaba en nuestra casa en Fez, cay enfermo. Una piadosa mujer, Zaynab, esposa de ibn ' At' Allah, lo acogi en su casa para cuidarlo, pero muri la noche siguiente. Estaba entre los Hombres de Allh (rijl Allh)

SHAMS URNM AL-FUQAR (1) Ella viva en la Marchena de los Olivares, donde yo iba con frecuencia a visitarla. Entre los hombres espirituales, nunca he conocido a nadie que tuviera semejante dominio de su alma. Sus prcticas y sus revelaciones eran realmente notables. Tena un corazn fuerte y puro, una energa espiritual noble y. una gran discriminacin. Ocultaba su estado espiritual, pero sucedi que me confi en secreto un aspecto, pues a veces tena revelaciones respecto a m y sent mucha alegra. Tena una barakah inmensa y manifiesta. Una vez tuve una revelacin (kashf) que me demostr que ella tena un dominio incuestionable en este campo. Estaba bajo el dominio del temor (khawf) y de la alegra (fid); la obtencin simultnea de estas dos estaciones espirituales es para nosotros algo sorprendente, casi imposible de imaginar(2). (1).- Su nomlre era Yasmnah.Cf., supra, pg. 19y Futht II, pg. 35. (2).- En "La pregunta planteada por Ibn Sawdakn", Ibn 'Arabi explica un caso anlogo respecto a la reunin de dos estados contrarios (como qabd y hast); cf. E.T., 1952, pg. 184-5 Y n. 2

AD-DURRAT AL-FKHIRAH (3) La conoc cuando tena ochenta aos. Un da que al-Mawrr(4) y yo estbamos con ella, de repente, volvi la cabeza y grit lo ms fuerte que pudo: "'Al !Vuelve y coge el pauelo!". Cuando le preguntamos a quin se diriga, nos explic que Al vena a visitarla y que se haba detenido para comer al borde del ro. Cuando se haba levantado para reemprender el camino, se haba olvidado el pauelo. Por eso le haba llamado; l volvi sobre sus pasos y lo recogi. Una hora despus se present y le preguntamos por lo que le haba ocurrido. Nos cont que se haba detenido al borde del agua para comer y despus que se haba marchado olvidando el pauelo. Continu su relato diciendo que haba odo a Sahms llamarlo para ponerle al corriente. Tambin tena el poder de expresar los pensamientos de los dems. Sus revelaciones eran ciertas y yo vi realizar muchas maravillas.

(3).- Esad Ef. 1777,f. 98 b. (4).- Cf., supra, pg. 94.

LAS SIETE PERSONAS (1) Me encontr con ellos en La Meca. Que por ellos conceda a Allah beneficios a todos los Musulmanes! Me sent a su lado entre el muro de los Hanbalites y el banco de Zernzem(2). Era la verdadera 1ite de A1lah. Estaban tan absortos por la Saknah(3) y por el temor reverencial (haybah) que ni siquiera pestaeaban. En el momento de este encuentro, no mantuvimos ninguna conversacin sobre el conocimiento, pero vi en ellos una serenidad casi inimaginable. (1).- Se trata de los siete Abdl; cf. Futha1,cap. 73. (2).- Detrs del muro que rodea la Ka'bah. (3).- La paz de la Presencia divina.

Abu 'Abdallah Muhammad b. al-Mujahid (1) Hombre versado en las ciencias tradicionales y jurista malekita, ense en la mezquita de alMuqaybirat. Vivi de acuerdo con este hadith del Profeta: "Pedos cuentas antes de que os las pidan (2)".Tambin anotaba sus pensamientos, sus actos, sus palabras, lo que haba odo y todas las cosas de este tipo. Despus del salat del maghrib, se retiraba a una habitacin, examinaba los actos del da que requeran arrepentimiento y se arrepenta. Haca lo mismo con lo que llamaba su gratitud. Comparaba sus acciones con lo que requera la Ley revelada. Luego dorma un poco, a continuacin se despertaba para decir sus letanas (awrad) y para realizas las ibadas segn la Sunna del Profeta. De esta manera, alternaba el sueo y el salat durante toda la noche (3). Haca un crculo de libros a su alrededor, de forma que, cuando haba acabado un acto de adoracin, coga un volumen y lo lea. Un da recibi la visita del califa Abu Ya'qub (4).En el transcurso de la conversacin, el Califa le dijo: "Oh, 'Abdallah, No sientes soledad al vivir solo?". Y l respondi: "La intimidad con Allah abole toda soledad. Cmo podra estar solo cuando El est siempre conmigo? Cuando voy a conversar con mi Seor, abro el Corn. Si deseo entretenerme con el Enviado de Allah, cojo un volumen de los hadiths y si quiero unirme a los Compaeros o a los Siguientes (5), leo una obra que trate de su vida. De esta forma, puedo dirigirme a cada hijo de vecino. Cmo puedes hablar entonces de soledad, oh, Abu Yaqub? "Y recit versos haciendo alusin a esta prctica. En el omento de despedirse, Abfu Ya'qub orden al guardin de palacio, Abu al-'Ala' al-Jami, que le diera al shaykh algo para mejorar su situacin. El don consista en una bolsa que contena mil dinares de oro. Como el shaykh manifest que no tena ninguna necesidad de dinero, el Califa respondi que slo Allah no necesitaba nada. "Es muy cierto, le dijo' Abdallah, Pero por qu no devolvrselo a su propietario que lo necesita ms que yo?", hacindole ver de este modo que aquel dinero haba sido conseguido injustamente. Ante estas palabras el Califa enrojeci de vergenza y dej el dinero en mitad de la estancia. La bolsa se qued all donde el Califa la haba dejado y el shaykh no la abri ni la toc durante doce aos, hasta su muerte. Cuando el sultn Abu Ishaq b.Yusuf (6) oy esta historia, asisti en persona a los funerales. Entonces ocurri una cosa bastante extraa: se dio la orden de distribuir el dinero entre los necesitados de la familia del shaykh segn su condicin y no segn las reglas normales de la herencia (7). Un da que el shaykh necesitaba dinero, slo encontr para vender un viejo abrigo remendado cuyo valor era medio dirham; no obstante se lo confi a un agente. Cuando ste le dijo a la gente que el abrigo perteneca a Ibn al-Mujahid, uno de los mercaderes ofreci setenta dinares de oro. El agente volvi entonces a casa del shaykh con el comprador, el dinero y el abrigo. Cuando el shaykh pregunt de donde sala todo aquel dinero, el agente explic que era el precio pagado por el abrigo. Ante estas palabras, el shaykh baj la cabeza y repiti varias veces: "As que la religin de Ibn al-Mujahid vale setenta dinares!". Entonces le dijo al mercader, volviendo a coger su abrigo: "Eso no es lo que vale mi abrigo, amigo mo. Ya no lo vendo, puedes recoger tu dinero". Obedeciendo al shaykh, el comerciante recogi su dinero y se march llorando. Dicen que reparti el dinero en limosnas. Despus de aquello, Allah satisfizo las necesidades del shaykh de una manera inesperada (8).

Un da, cuando volva a la mezquita, observ que una persona desconocida le segua. Al llegar a la puerta de su casa, se volvi y le dijo al hombre: "T, el de ah! Si necesitas algo, habla y dime qu es". El otro le contest que no necesitaba nada. El shaykh entr en su casa y cerro la puerta, dejando fuera al hombre. No haba llegado al vestbulo de la entrada cuando vio al hombre a su lado. "Cmo ests aqu, le dijo, si la puerta est cerrada y no has pedido permiso para entrar?". "Oh, shaykh", respondi el desconocido, "no soy un hombre, sino un ngel enviado por el Seor para estar a tu lado y protegerte de todo mal". Al or aquello, el shaykh se puso a llorar. El ngel permaneci con l hasta el da de su muerte. Hemos hablado de sus estados espirituales en la Durrat al-fkhirah y esto no es ms que un resumen (9). Muchos entraron gracias a l en el Camino, entre otros lbn Qassun (10), Abu 'Imran al-Martuli (11),ashShantarini y al- Acbahi, igual que otros walis (ntimos de Allah) de Sevilla de los que saqu gran provecho. (1).- Todos los textos que siguen estn traducidos de la Durrah. Esad Ef. 1777, f. 76 a. (2).- Tirmidhi, Sunan, k. al-Qiyimah, b. 25. Este hadith se refiere a la vez a la muhasabah (cf. supra. n. 86) y a la Rendicin de cuentas (al-hisab) en el Da del Juicio. (3).- Esto constituye la prctica de los ahl al-layl. Cf. pg. 126 Y 134. (4).- Califa almohade que rein de 1163 a 1184. (5).- Los "Siguientes" (at-tabi'un) son la segunda generacin de musulmanes; cf. supra, n. 186. (6).- Hijo del califa Abu Yaqub. (7).- Para respetar al mismo tiempo la actitud del shaykh y las disposiciones legales, no se poda dejar ese dinero en herencia; por ello fue distribuido como limosna para la familia, segn las necesidades de cada uno. (8).- Cf. El Corn, LXV, 2-3. (9).- Ver la Introduccin. (10).- Cf., supra, pg. 47. (11).- Cf., supra, pg. 54.

Abu al-Hasan aI-Munhanali* Observaba escrupulosamente la reglas de la salat, no hablaba con nadie, estaba constantemente ocupado en la salvacin de su alma. Este hombre de un espritu elevado suspiraba mucho y tena siempre una actitud afligida. Una vez, ayun da y noche durante veinticinco das. Estaba lleno de atenciones hacia su madre. Fui compaero suyo durante cerca de diez aos. Nunca me preguntaba de dnde vena o adnde iba. Un da de julio, sentado en la Gran Mezquita, sonrea a pesar del calor trrido. Cuando le pregunt qu era lo que le haca sonrer, me respondi: "En realidad, el calor es trrido, pero Allah es bueno con sus siervos". Al final de la tarde, empez a llorar y, en el momento de la salat, los cielos se abrieron y llovi tan abundantemente que el agua corra torrencialmente por las calles. *-Esad Ef. 1777, f. 86 a. La lectura de este nombre, al-Munhanali, es una conjetura, pues el manuscrito es casi ilegible.

Ahmad ash-Sharishi (1) Era uno de los que se haban dedicado a la adoracin de Allah desde su infancia y fue educado por el shaykh Abu Ahmad b. Saydabun(2). Cuando no tena ms que diez aos, o menos, fue embargado por un estado espiritual (hl) y cay al fuego, pero no se quem en absoluto(3).Vimos reproducirse este tipo de cosas en l muchas veces. Le preguntamos si era consciente de lo que le suceda en aquellos momentos, pero respondi que no. Muri entre nosotros en Shu'b 'Ali', en 608, y lo enterramos en aquel lugar. Un da le pregunt a su padre si le dejaba salir en peregrinacin. Su padre respondi: "Hijo mo, soy tu padre y quisiera tenerte junto a m y t ahora quieres dejarme y marcharte". Ahmad le dijo: "Oh, Padre

mo, responde con sinceridad a mi pregunta, me atendr a lo que digas. Cuando conociste carnalmente a mi madre,tenas la intencin de darme la vida?". El padre respondi: "No, hijo mo, solamente quera satisfacer mi deseo". Entonces dijo el hijo: "Allah es ms grande, pues El me cre y El me llama a su Templo Sagrado. As pues, como estoy en condiciones de ir, no tengo ninguna excusa para retrasar mi viaje, ya que mi existencia no es un don tuyo, sino de Aquel que me ha creado para servirle". Ante estas palabras, el padre, que era un hombre piadoso, llor y bendijo la decisin de su hijo. Antes de salir para Oriente, vino a pedirme mi opinin sobre su marcha en peregrinacin. Le d mi bendicin. Dos aos despus, me lo encontr en Damasco, donde permaneci conmigo hasta que parti hacia la Misericordia de Allah. (1).- Esad Ef. 1777, f. 86 a. (2).- Cf., supra, Introduccin. (3).- Se trata de un prodigio del tipo ibrahimi. Sabemos que el hecho de no quemarse con el fuego es un "milagro" que se relaciona directamente con el caso de Abraham; cf. El Corn, XXXVII, 97 Y XXI, 68-9. Abu Ishaq Ibraaham al-Hinnawi (1) Viva en Ronda y fue uno de los ms eminentes contemporneos de Ibrahim b. Tarif(2). Miembro importante de la futuwwah, fue designado muaqddam. Un da, cuando me despeda tras haberle visitado, sali conmigo para desearme buen viaje y me pidi que transmitiera sus saludos al shaykh Abfi 'Abdallah al-Qastili(3), aadiendo: "Le dirs que tengo muchas ganas de volver a verle". Cuando estaba ya en camino, o tras de m una voz que me gritaba para que me detuviera. Al dar media vuelta vi al shaykh, pero cuando quise volver sobre mis pasos, me dijo que me quedara donde estaba. Cuando lleg cerca de m, vi que estaba llorando. Le pregunt el motivo y me respondi: "Soy un mentiroso y te he pedido que mientas por m". "Qu quieres decir". "Si realmente tuviera ganas de volver a ver a al-Qasll, podra hacerla fcilmente, pues soy perfectamente capaz de montar a caballo o de ir andando a verle. Ya ves lo que ocurre cuando tengo la pereza de vigilar mi alma". Llor de nuevo hasta que le perdon y reemprend la marcha. (1).- EsadEf. 1777,f. 102 a. (2).- Cf., supra, pg. 124. (3).- Cf., supra, pg. 153.

Al-Ashall al-Qaba'ili (1) Era uno de los ms avanzados en la entrega al Corn y fue el Polo de su tiempo. Nos visitaba con bastante frecuencia, pero slo hablaba del Libro. En aquel entonces, yo no saba nada de su funcin. Una noche fui informado en un sueo de que aquel hombre era el Polo del tiempo, el Socorro (algahwth) (2), el Iman...(3).Al despertar, as-Sammad me pidi, de parte de Ibn Hayyun, que fuera a su jardn con un grupo de personas, entre las que se encontraba Ibn Ashall. Al llegar al jardn, iniciamos una conversacin. De pronto record mi visin y les dije: "Esta noche he visto una cosa sorprendente". Al-Ashall me interrumpi: "Si quieres hablar de tu visin, no divulgues el nombre de la persona". Acept y, en el momento de separamos, el shaykh me dijo: "No es conveniente que me quede en esta ciudad, pues t sabes ya quin soy". Despus se despidi y se march. No le he vuelto a ver (4). (1).- Esad Ef. 1777, f. 102 a. (2),- Si el trmino de "polo"(qutb) "sirve para designar a las que han realizado una estacin (maqan)" de una forma especialmente eminente, de manera que "se encuentren en una misma poca mltiples polos", el trmino ghawth, "socorro", es la apelacin especfica del Polo de la tradicin islmica, el Polo del tiempo. El Socorro, dice tambin Ibn 'Arabi, "es el que dispensa la ayuda a las jerarquas de los walis (...). El posee la imamat, la herencia (del profeta), la sucesin esotrica. Es el espritu del universo (ruh al-kawn), alrededor del cual describe ste sus revoluciones (...). Se le denomina "el Socorro" porque ejerce una accin de socorro frente a los mundos gracias a su actitud generosa y a su rango

excepcionafl. (Mi'raj, op, cit. pg. 265); cf. supra, pg. 1096, n. 197. De esta frma es como 'Abd al-Qadir al-Jilani (1077-1166) fue llamado Ghawth al-a'zham, "el mayor Socorro", y no sin razn, porque afirm que socorrera a todos los que imploraran su ayuda, como testimonian un gran nmero de milagros que se refieren a este tema. (3).- Las palabras que siguen son ilegibles en el manuscrito. (4).- Cf. Futuhat,IV, pg. 76. Era originario de Bougie. Ibn 'Arabi le conoci con motivo de su estancia en Fez en el 593/1196.

Ebn Jafar (1) Le conoc en frica, donde me recibi como a un hermano. Sus plegarias (du'a) siempre eran aceptadas y estaba muy avanzado en el Camino. Una vez, como haba sucumbido a cierta impureza, Allah le castig al momento introduciendo su cabeza en el suelo, con los pies al aire y su cuerpo sobresaliendo del suelo un codo. Aunque peda ayuda, nadie poda sacarlo de all. Cuando se inform del asunto a su shaykh, fue al lugar y le orden que se arrepintiera de su falta, cosa que hizo. Su cuerpo se solt inmediatamente y sus miembros fueron liberados (2). Un da estaba con el Prncipe de los Creyentes Yahya b. Ishaq (3);era en la poca en que el pas ensordeca bajo el estrpito de los ejrcitos, de los tambores y de los cuernos. El sonrea y. cuando el Prncipe le pregunt en qu pensaba, el shaykh respondi: "En ese asunto monstruoso en el que ests implicado. No te proporcionar ningn honor, sino que va a ayudar a tu derrota". Ante estas palabras, el Prncipe llor y dijo: "Ciertamente, pues eso que ves son los rabes de frica". (1) Esad Ef. 1777, f. 105 b. (2) El castigo inmediato es, en cierto sentido, un acto de misericordia divina, puesto que nos pone en guardia en lo relativo a nuestro estado real y porque libra de un castigo futuro, mucho ms severo si se reincide en la falta o se agrava. (3) Yahya b. Ishaq era el prncipe almorvide que continu resistiendo ante los almohades mucho tiempo despus de su conquista del Maghreb y del Sur de la Pennsula Ibrica. Conserv territorios en la regin de Tnez durante algunos aos. Muri en 1237.

'Umar al-Qarqari (1) Era un hombre de Allah que se dedicaba a la disciplina del alma; prefera vivir retirado y no se sentaba con nadie. Se ganaba la vida con sus propias manos y slo coga de su sueldo lo que necesitaba para comer, dejando lo dems a los que le empleaban, sin guardar nada para el da siguiente. Cuando vino a este pas, oy hablar de nosotros y vino a vernos. Despus de llegar residi entre nosotros con una actitud que no nos pareca normal. Corno algunos se haban percatado de ello, le dije durante la sesin: "Oh, 'Umar, si quieres marcharte puedes hacerlo". Entonces se puso a llorar y me dijo: "Hermano, una reunin sobre Allah es una cosa de la que se debe sacar el mximo provecho; as que djame de lado, pues la sesin ser intil para m si slo soy consciente de m mismo". Le haba odo decir: "En este mundo, el hombre debe adorar a Allah en e1 retiro y no salir de l ms que para ir al otro mundo". Me pidi que le diera un vestido que me perteneciera, y le ofrec un trozo de tela a rayas. Despus me enter de que fue enterrado con aquella tela.

(1)- Esad Ef. 1777,f. 105 b.

Una esclava de Qasim al-Dawlah (1) Perteneca a nuestro maestro el Prncipe de los Creyentes. Viva en los alrededores de La Meca, donde muri. Fue nica en su tiempo y haba obtenido la facultad de recorrer rpidamente grandes distancias (2). Cuando realizaba esas caminatas, se pona de acuerdo con las montaas, las rocas y los rboles, dicindoles: "Bienvenidos! Bienvenidos!". Su estado espiritual era poderoso y serva a los Iniciados y

segua el Camino con una sinceridad inflexible. Tena las virtudes de la futuwwah y practicaba el combate espiritual ms intenso, ayunando con frecuencia da y noche; a pesar de ello, tena mucha fuerza y sus esfuerzos parecan irle muy bien. Nunca vi en nuestra poca a nadie tan educado. Estaba entregada a la exaltacin de la Majestad divina y no se conceda ningn valor a s misma. (1).- Esad Ef. 1777, f. 104 a. (2).- Cf., supra, n. 50.

Zaynab al-QaI'iyyah (1) Proceda de la fortaleza de los Banu Jamad, perteneca a las gentes del Corn y era la asceta ms adelantada de su tiempo. Aunque tena al mismo tiempo una gran belleza y una riqueza considerable, abandon el mundo material y se march a vivir a la regin de La Meca, como mujer ennoblecida por Allah. Me la encontr en Sevilla y en La Meca. Fue discpula de numerosos saykhs eminentes, como Ibn Qassum (2),ash-Shubarbuli(3),Maymun al- Qirmizi, Abu al-Husayn b. Acca'igh (4), el tradicionista y asceta y Abu ac-cabr Ayyub al-Aqhri. Cuando se sentaba para practicar la invocacin, se elevaba a quince metros del suelo; luego bajaba cuando haba terminado su dhikr. La acompa una vez para ir de La Meca a Jerusaln y nunca conoc a nadie ms estricto que ella en el cumplimiento de los horarios de los salats. Fue una de las personas ms inteligentes de su tiempo. (1).- Esaf Ef. 1777, f. 104 b. (2).- Cf, supra, pg. 47. (3).- Cf, supra, pg. 41. (4).- Cf., supra, pg.144.