UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE

NUEVO LEÓN
FILOSOFÍA Y LETRAS

Filosofía del diálogo

LA MEMORIA DEL LOGOS
Emilio Lledó

Nombre: Ana Laura Oliva Montes.

Matrícula: 1904907
Maestro: Tirso Medellín Barquín.
Grupo: 31a

Ciudad Universitaria, San Nicolás de los Garza, Nuevo León, México a 1 de octubre de
2020.
Lledó, E. (1984). El pensamiento compartido. En La memoria del Logos: Estudios sobre
el diálogo platónico (pp. 16-23). Penguin Random House Grupo Editorial España.

I. EL COMIENZO DE LA ESCRITURA FILOSÓFICA Y EL DIÁLOGO COMO PRINCIPIO

"Más de veinte diálogos auténticos y unas cuantas cartas constituyen el legado del
intelectual ateniense [Platón]. Esa voz -su obra- ha resonado incesantemente a lo largo de
lo que suele llamarse cultura europea." (Lledó, 1984, p. 16)

"El interés por encontrar respuestas nuevas en la tradición filosófica o literaria solo puede
alimentarse con la diversidad de las preguntas que podamos hacerle." (Lledó, 1984, p. 16)

II. QUÉ ES UN DIÁLOGO PLATÓNICO

"El filósofo que inició la escritura filosófica lo hizo bajo la forma de diálogo. El primer
'filósofo-escritura' no nos legó largos tratados sobre el ser, la justicia o la bondad, sino
que, agrupando una completa galería de personajes de su tiempo, los puso a hablar; y en
ese habla, en la boca de Sócrates, Laques, Cármides, Adimanto, Glaucón, Hermógenes,
Lisis, etcétera, consiste la filosofía platónica." (Lledó, 1984, pp. 16-17)

"La filosofía de Platón es la suma del discurso de todos los interlocutores de sus diálogos,
la suma de todas sus contradicciones." (Lledó, 1984, p. 17)

"Todo pensamiento era transformado en lenguaje para alguien: un pensamiento

compartido, esperando el asentamiento o el rechazo, pero creciendo siempre entre
aquellos que participaban en él." (Lledó, 1984, p. 17)

"Los diálogos de Platón constituyen, por ello, una de las formas más originales, a través
de la que nos ha llegado la filosofía. Platón aproximó lo que suele denominarse
pensamiento a la forma misma en la que el pensamiento surge: el diálogo." (Lledó, 1984,
p. 17)

"El pensamiento como algo interior, según nos informa Platón (Teeteto) -diálogo del
hombre consigo mismo-, había surgido ya en el siglo V a.C., cuando, precisamente por
ello, comienza a cobrar mayor importancia la escritura y a descubrirse así el medio para
hacer prolongar hacia el futuro la voz que, de otra forma, no habría podido superar la
muralla del instante: ampliar la resonancia de la Academia en el ámbito más amplio de la
historia; convertir, a su vez, a la historia en una inmensa Academia en la que pudiese
continuamente fluir el habla de los personajes platónicos." (Lledó, 1984, p. 17)

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 "El pensamiento sobre las cosas tenía que pasar antes por ser un pensamiento sobre el
lenguaje; tenía que ensayar una serie de tanteos, de operaciones previas, que fueran
probando todos los caminos posibles por los que pudiera andar el hombre." (Lledó, 1984,
p. 17)

"Los diálogos de Platón no son solo una 'contestación' al mismo mensaje platónico, a su
propia filosofía, sino, sobre todo, una contestación a la lengua en sí y al almacenaje de
conceptos sumidos naturalmente en ella y aún no 'criticados', no 'revisados'." (Lledó,
1984, p. 18)

"Para ello, no había más que una posibilidad: hacer que el pensamiento fuese el resultado
de enfrentamientos y discusiones, convertir el discurso en habla, el supuesto
conocimiento en opinión, y situar, detrás de todo lo dicho, la ineludible forma de una
duda." (Lledó, 1984, p. 18)

"Platón, aunque pretendió imprimir en los 'diálogos' el sello de lo que el personaje

Sócrates decía en ellos, y esta impresión podía configurar sus posibles 'tesis
fundamentales', dejó, sin embargo, que el 'argumento', la información socrática se
deslizase y se perdiese muchas veces en la trama de los personajes, en el deliciosamente
ensordecedor ruido de los que hablan, en la voz de los interlocutores que se enfrentan al
relativo protagonismo de Sócrates." (Lledó, 1984, p. 18)

III. ¿CÓMO SE LEE UN DIÁLOGO PLATÓNICO?

"La escritura, desde el originario lenguaje hablado, es el exclusivo medio en el que se

cosifica el proceso del pensamiento y, por consiguiente, la única plataforma para
lanzarnos a la aventura de entender, de explicar y de asimilar. La palabra nos transporta
hacia la realidad cultural e histórica que la provocaba, y hacia los estímulos individuales
y colectivos que constituyen e integran el espeso horizonte de la historia." (Lledó, 1984,
p. 18)

"Entender un texto debe consistir en hacer que cada palabra, cada frase resuene hasta el
más lejano límite del horizonte histórico ante el que se desplaza." (Lledó, 1984, p. 18)

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 "Sobre el conocido triángulo lingüístico, se nos ha contado que un vértice era algo a lo
que se denominaba significante, otro vértice simbolizaba el significado y, al fin, en el
otro, aparecía la cosa. Entender debía ser, además, algo así como intercalar, entre el
significante y el significado, una teoría de relaciones que, atravesando este último, nos
llevase a la cosa." (Lledó, 1984, p. 18)

"El discurso platónico no discurre, en principio, para nosotros, sus lectores.

Aparentemente de espaldas al futuro, el lenguaje de Platón habla para sí mismo, o sea,
para la gran familia de personajes que habitan el universo platónico." (Lledó, 1984, p. 19)

"No hay respuestas, no hay soluciones, sino que todo lo dicho, incluso lo que parece serlo
como respuesta, queda siempre enmarcado en la duda o en la contradicción de algún
personaje, o en el vacío creador que supone no saber, en el fondo, quién habla, quién es
el último responsable del gran teatro de Platón.” (Lledó, 1984, p. 19)

IV. LOS NIVELES DEL LOGOS

"La pregunta platónica es hacia el lenguaje y desde el lenguaje; por eso se dirige a un
interlocutor que va a responder." (Lledó, 1984, p. 19)

"La obra filosófica presenta al aparecer cuatro planos distintos: 1) el lenguaje a través del
cual se articula la información; 2) los contenidos o significados que ese lenguaje pretende
transmitir; 3) la tradición de la que parte y que, en cierta manera, aparece también
integrada en la comunicación; 4) los posibles lectores que han constituido el horizonte
frente al que la obra se desplaza, y con los que, en cierto sentido, cuenta." (Lledó, 1984,
p. 20)

"Desde la masa del lenguaje se va formando, entre los meandros del diálogo, una pregunta
que se expresa en un ¿qué es?" (Lledó, 1984, p. 20)

"Cada pregunta marca, pues, un estadio en el diálogo y, desde el momento que se plantea
el qué es, se va camino de una respuesta que sature la interrogación, disparada desde el
diálogo previo, hacia todo lo que aún se va a hablar." (Lledó, 1984, p. 20)

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"En una interpretación clásica de la filosofía platónica diríamos que hay en el lenguaje
dos niveles: el nivel real de las opiniones, de los criterios que no han sido contrastados ni
verificados, y el nivel ideal, el nivel del eidos, que preside al lenguaje y que, articulado
en un espacio indiscutible, constituye la norma y, en definitiva, la verdad ante la que se
mide la realidad, en este caso el lenguaje de las opiniones." (Lledó, 1984, p. 20)

"Las respuestas pueden ser de dos tipos: la descriptiva y la lógica. La descriptiva se

construye sobre el siguiente esquema: a) Pregunta que alude a un sistema conceptual ya
establecido, y dentro del cual esperaríamos la respuesta. b) Respuesta que, desde un
sistema conceptual, asume la pregunta y la disuelve y explícita en un lenguaje dentro del
que ya no es necesario volver a plantearla. c) Teoría que sustenta ese lenguaje; que tal
vez no captamos en toda su amplitud; pero que hace coherente la pregunta con la
respuesta." (Lledó, 1984, p. 20)

"La respuesta lógica no quiere decir que se desenvuelve en el mismo nivel del logos, sin
que haya un tercer nivel teórico, constituido ya con anterioridad a la pregunta y que
predetermine el ámbito de la explicación. El esquema sería, por tanto: a) Pregunta que,
en principio, no espera respuesta desde ningún nivel conceptual preestablecido. b)
Respuesta que, desde la misma lengua, desde su mismo código natural, configura una
explicación subjetivizada por la peculiar perspectiva con que el interlocutor ve el mundo,
y ha construido en él su personalidad." (Lledó, 1984, p. 20)

V. MATERIA DE LOS DIÁLOGOS

"Pocas cuestiones quedan sueltas en la obra platónica que no pueden comprenderse en el

marco de los problemas de su tiempo y de la filosofía ausente en él, pero, de algún modo,
presente en los diálogos." (Lledó, 1984, p. 21)

"Pero, junto a la explicación acertada de esos datos históricos, cabe también, desde la
estructura misma del diálogo platónico, considerar la marcha entrecortada del discurso
platónico como un medio poderoso de estimular el pensamiento y la capacidad reflexiva
del lector, para pensar con lo pensado." (Lledó, 1984, p. 21)

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 "A través de estas interpretaciones se descubre cómo una obra puede ser leída y entendida;
cómo cada época ha proyectado, en Platón, sus propios e inevitables prejuicios, y cómo,
de la experiencia de esta lectura, podemos nosotros reivindicar nuevos horizontes y
comprobar, una vez más, la riqueza de la historia del pensamiento griego y, en general,
de toda filosofía." (Lledó, 1984, p. 22)

VI. DIÁLOGO Y FILOSOFÍA

"El estilo de Platón se ha considerado con frecuencia como una dificultad para alcanzar
su filosofía. Ese planteamiento proviene de un típico prejuicio académico, según el cual
toda filosofía no podía ceder, para ser filosofía, a la tentación de hacer de la escritura
filosófica una entidad suficiente como para alcanzar así un valioso nivel de expresión y
belleza." (Lledó, 1984, p. 22)

"Otra dificultad que se ha atribuido a Platón consistía en considerar la forma de diálogo

como algo que entorpecía el contacto directo e inmediato con la comunicación filosófica."
(Lledó, 1984, p. 23)

"Platón quiere adecuar su obra a una época en la que la filosofía no puede arrancar si no
es desde la raíz misma de la comunidad y de sus problemas como tal comunidad. El
diálogo nos abre, además, a otro tema capital del platonismo: la dialéctica." (Lledó, 1984,
p. 23)

"La filosofía para Platón es el camino hacia la filosofía." (Lledó, 1984, p. 23)

6. SOBRE LA BIOGRAFÍA DE PLATÓN

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"En el centro de todas estas corrientes de influencia y sobre el suelo de Atenas entre el
último tercio del siglo V y la primera mitad del IV, discurre la vida de Platón." (Lledó,
1984, p. 41)

"En su camino a Siracusa, Platón visitará Tarento, donde vivía Arquitas, el famoso
matemático pitagórico, muy influyente en la vida de la ciudad, y con el que hace amistad.
La personalidad de Arquitas fue importante para el mismo desarrollo intelectual de
Platón." (Lledó, 1984, p. 42)

"A su regreso, enriquecido por tantas experiencias, compra un terreno próximo al

gimnasio de Academos, al noroeste de Atenas, junto a la Doble Puerta. Aquí se fundará,
en el 387, la primera universidad europea." (Lledó, 1984, p. 42)

"Platón muere el año 348-347, a la edad de ochenta y un años." (Lledó, 1984, p. 42)

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Conclusión

No pude participar en la clase, pero aquí comentaré mis opiniones sobre la lectura:

Hablar del diálogo automáticamente nos trae a la cabeza a Platón. El diálogo es una forma
muy interesante de dar tus puntos de vista con alguien más sin necesidad de imponer tus
pensamientos y llegar a una buena conclusión grupal.
Y lo que noté mientras leía la “República” de Platón fue que son muy respetuosos al
hablar (también pienso que es por la época, pero es interesante verlo) y que si una persona
tiene un punto diferente tratan de llegar a algo intermedio.

Gracias a Lledó pude darme cuenta de la composición de estas obras que nos ha dejado
Platón y que tienen su manera de interpretarlos.
Pero eso no se exenta de que ya muchas personas han hecho su propia interpretación y
que incluso nosotros lo tomemos de forma diferente por todos los pensamientos que ya
nos ha inculcado la sociedad. Es difícil leer algo sin relacionarlo con lo que estamos
pasando.