Doctrinas D Ela Gracia

LAS
DOCTRINAS
DE LA
GRACIA
Por David Barnes
Con la autorización de los Centros Teológicos Bautistas  
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Contenido
I. Introducción Histórica ................................................................................................................1
A. ¿Quién fue Juan Calvino? ............................................................................................................ 1
B. Un opositor: Jacobo Arminio ....................................................................................................... 2
C. Los arminianos y los 5 puntos del arminianismo .........................................................................2
D. La respuesta: Los 5 puntos del calvinismo ...................................................................................3
E. Tres posiciones: Arminanismo, calvinismo y amiraldianismo ...................................................... 4
II. Algunos Ejemplos de Calvinistas de Renombre ..................................................................................6
A. Teólogos....................................................................................................................................... 6
B. Reformadores .............................................................................................................................. 7
C. Misioneros ................................................................................................................................... 8
D. Evangelistas .................................................................................................................................8
E. Escritores .....................................................................................................................................9
F. Pastores ..................................................................................................................................... 10
G. Misionólogos .............................................................................................................................11
H. Confesiones de fe históricas ...................................................................................................... 11
I. Muchas iglesias alrededor del mundo: ......................................................................................12
III. Punto 1: La Depravación Total .........................................................................................................14
A. Heredamos una naturaleza pecaminosa de Adán ........................................................................14
B. Depravación total .........................................................................................................................16
C. La muerte espiritual ......................................................................................................................18
D. La inhabilidad moral .....................................................................................................................20
E. Implicaciones para el evangelismo ...............................................................................................22
IV. Punto 2: La Elección Incondicional ...................................................................................................23
A. El Nuevo Testamento enseña la elección................................................................................... 23
B. ¿Cómo presenta el Nuevo Testamento la enseñanza de la elección? ....................................... 24
C. ¿Se basa la elección en el preconocimiento de Dios? ...............................................................24
D. Algunas objeciones a la doctrina de la elección incondicional ..................................................26
V. Punto 3: La Expiación Par`cular ........................................................................................................29
A. Pasajes que indican que Cristo murió por un pueblo en par`cular........................................... 29
B. Pasajes que parecen indicar que Cristo murió por todos en general ........................................31
C. Otros argumentos que apoyan la expiación par`cular.............................................................. 32
VI. Punto 4: El Llamamiento Eficaz ........................................................................................................34
A. El llamamiento general .............................................................................................................. 34
B. El llamamiento eficaz .................................................................................................................35
C. La regeneración .........................................................................................................................37
D. La naturaleza exacta de la regeneración es un misterio para nosotros .....................................38
VII. Punto 5: La perseverancia de los santos .........................................................................................40
A. Todos los que verdaderamente han nacido de nuevo están Eternamente seguros ..................41
B. Sólo los que perseveren hasta el fin habrían nacido de nuevo Verdaderamente......................41
C. Los que a la larga se apartan pueden dar muchas señales externas de conversión ..................42
D.Pasajes que parecen indicar que se puede perder la salvación ..............................................43
Apéndice ...............................................................................................................................................48
Bibliograea ............................................................................................................................................52
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I. Introducción Histórica
¿Qué es un calvinista? ¿Qué es el calvinismo? ¿Quién fue Calvino? ¿Qué

enseñó? Estos son algunos de los temas que se van a ver en este estudio que
se ha vuelto necesario debido a la ignorancia sobre el tema y la tergiversación
de su significado.
El tema es de mucha importancia, ya que los puntos en debate son

céntricos a la teología Bíblica ya que afectan nuestro punto de vista de
Dios, hombre, salvación, expiación, regeneración, seguridad, adoración
y misiones.
Es conveniente comenzar con un repaso histórico para comprender el tema:
A. ¿Quién fue Juan Calvino?
Juan Calvino (1509-1564) fue uno de los más

grandes teólogos de la historia. Pastoreó una
iglesia en Ginebra, Suiza durante la Reforma
(siglo XVI) y fue el teólogo más destacado de
la época. Su teología sistemática, sus
comentarios sobre gran parte de la Biblia y su
correspondencia y contacto personal con los
líderes cristianos de la época por toda Europa
ejercieron una influencia enorme. Si Martín
Lutero es conocido por dar el grito de la
Reforma, Juan Calvino es conocido por ser el
teólogo de la Reforma por ser quien desarrolló
o sistematizó por primera vez una teología
protestante o reformada (no católica romana). Calvino escribió una
primera declaración de fe Reformada en 1537 y la editó en 1541. Fue
traducida a varios idiomas y fue muy influyente.1 El punto central de la
doctrina Reformada es que la salvación es por gracia de principio a fin y
no por mérito humano alguno, a diferencia de las enseñanzas de la
1 W. Reid, “Reformed Tradition,” EDT, 997.
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Iglesia Católica Romana que enseñaba que había de hacer méritos para
asegurar la salvación.
B. Un opositor: Jacobo Arminio

Aunque la gran mayoría de los pastores y teólogos
de la época aceptaban las doctrinas de la gracia
(que toda la salvación es de gracia, de principio a
fin), un teólogo holandés, Jacobo Arminio (1560 a
1609 d.C.), no aceptó todas las doctrinas de la
gracia que predicaban los demás Reformadores.
Educado en Leiden, Holanda, y Basilea y Ginebra,

Suiza, regresó a Holanda para pastorear una
iglesia en Amsterdam durante 15 años, después
de los cuales se fue a enseñar teología en la universidad de Leiden hasta su
muerte prematura 6 años después. Escribió ampliamente durante su pastorado
y profesorado en contra de la elección incondicional.
C. Los arminianos y los 5 puntos del

arminianismo
Las iglesias de Holanda, al igual que toda Europa, habían aceptado las
declaraciones de fe Reformadas (Confesión Belga [1561] y Confesión de
Heidelberg [1563]). Así que, en enero de 1610, 3 meses después de la muerte
de Arminio, 44 pastores holandeses, seguidores de las enseñanzas de Arminio y
conocidos como arminianos, decidieron presentar sus doctrinas al parlamento
para su aprobación (no había separación de iglesia y estado).2 Lo hicieron en la
forma de 5 puntos, conocidos como “los 5 puntos del arminianismo”:
1. Libre Albedrío
La voluntad del hombre ène libertad para seguir a Dios o a Satanás. La
salvación, por lo tanto, depende de la obra de fe del hombre.
2 K. D. Stanglin, “Arminianism,” GDT, 61-62.
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2. Elección condicional
Dios eligió a quienes supo de antemano creerían para salvación, así que la
elección de Dios se basó en una condición establecida por el hombre.
3. Expiación universal (Redención general)

Cristo murió por todos, pese a que la gran mayoría terminarán en el infierno,
habiendo Cristo pagado por sus pecados.
4. Gracia resis@ble
Aunque el Espíritu Santo trata de animar a todos a ir a los pies de Cristo, el
hombre puede resis`r la obra del Espíritu Santo si desea. Dios es impotente
ante la voluntad del hombre.
5. La pérdida de la salvación
El hombre puede caer de la gracia y perder su salvación por su pecado o por
dejar de creer en Cristo. Al igual que su salvación, su perseverancia depende de
la voluntad del hombre.
D. La respuesta: Los 5 puntos del calvinismo

En el 1618, un sínodo nacional fue convocado en Dordrecht (Dort), al sur de
Holanda, para examinar las enseñanzas de Arminio a la luz de las Escrituras.
Después de 154 sesiones durante siete meses, se encontraron los 5 puntos del
arminianismo contrarios a las Escrituras, y fueron declarados heré`cos. A la
vez, el sínodo reafirmó la posición histórica protestante, considerándola
consistente con las Escrituras, formulando una respuesta de 5 puntos,
conocidos después como los 5 puntos de calvinismo en honor al teólogo de la
Reforma, Juan Calvino.
Los 5 puntos de calvinismo son:
1. Depravación total
El hombre no regenerado es esclavo absoluto de Satanás y totalmente incapaz
de confiar en Cristo por sí solo. (Hace su voluntad, sólo que su voluntad es
rechazar a Dios). La salvación, por lo tanto, depende de la obra regeneradora
de Dios en él para que pueda recuperar un verdadero libre albedrío y creer en
Cristo.
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2. Elección incondicional
Dios no basó su elección en ninguna condición de parte del hombre, sino que
fue el resultado de la voluntad libre y soberana de Dios (ya que el hombre no
podría creer sin la intervención de Dios (punto 1)
3. Expiación limitada (Redención par@cular)

Cristo murió por todos los que Dios había elegido salvar. Ni uno sólo se
perderá.
4. Gracia irresis@ble (Llamamiento eficaz)

Por medio de la obra regeneradora del Espíritu Santo, los hombres que antes
estaban muertos espiritualmente, y por lo tanto irresis`blemente inclinados a
rechazar a Cristo, ahora que ènen vida espiritual están irresis`blemente
inclinados a creer en él.
5. La perseverancia de los santos

Ya que la salvación es enteramente la obra de Dios, Dios promete guardar al
creyente en la fe hasta que termine su obra de gracia que comenzó en él.
Así que los 5 puntos del calvinismo no fue un resumen de la enseñanza de

Calvino, sino una respuesta a la enseñanza considerada errónea de Jacobo
Arminio y sus seguidores.
Como resultado del sínodo de Dort, los arminianos fueron expulsados de la

iglesia Reformada de Holanda, pero establecieron su propia comunión de
iglesias y su propio seminario teológico. A través de los años su influencia
creció y sus enseñanzas infiltraron muchas denominaciones alrededor del
mundo, impulsados grandemente por los metodistas en los EE.UU. en el siglo
XIX (Juan Wesley, el fundador del Metodismo fue arminiano) y el crecimiento
de la iglesia pentecostal a nivel mundial.3
E. Tres posiciones: Arminanismo, calvinismo y

amiraldianismo
3 Stanglin, “Arminianism,” 62.

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Un arminiano es la persona que está de acuerdo con los 5 puntos del
arminianismo.
Un calvinista, entonces, es simplemente una persona que está de

acuerdo con los 5 puntos del calvinismo, que no concuerda con los 5
puntos del arminianismo.
¿Existe alguna posición intermedia entre el arminianismo y el

calvinismo? Sí. Algunos teólogos creen en los puntos 1, 2, 4 y 5 del
calvinismo, mas no del punto 3. A estas personas se les ha denominado
“calvinistas de 4 puntos” o “calvinistas moderados” o amiraldianos
en honor de Moise Amyraldus (1596-1664), el teólogo Reformado
francés quien desarrolló esta posición.
Así que, aunque no te guste la terminología, lo más probable es que o

eres calvinista, o eres arminiano o eres amiraldiano. La pregunta es:
¿cuál eres? Y más importante: ¿cuál es la posición que parece ser
bíblica? Esto será el enfoque de este estudio.
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II. Algunos Ejemplos de Calvinistas de
Renombre
A. Teólogos
La mayoría de los más destacados teólogos a través de los siglos han
sido calvinistas. A continuación se presenta un ejemplo de esto en las
Teologías Sistemáticas más importantes desde el siglo XVI en adelante:
Teologías Sistemáticas Importantes según posición Teológica *
Bavinck, Herman
Berkhof, Louis
Berkouwer, Gerrit
Calvino, Juan
Dabney, Robert
Dwight, Timothy
(Grudem, Wayne)
Henry, Carl
Hodge, A.A.
Hodge, Charles Chafer, Lewis S.
Packer, J.I. Erickson, Millard
(Reymond, Robert) Geisler, Norman
Shedd, William (Ryrie, Charles)
Turretin, Francis Strong, A.H. Finney, Charles
Van Til, Cornelius Thiessen, Henry Oden, Thomas
Vos, Geerhardus Walvoord, John Pope, William
Calvinistas 4 puntos Arminianos
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* Se seleccionó a todos los autores de teologías sistemáticas vendidas
electrónicamente por Logos (de Libronix) que además se incluyen en tres
diccionarios y enciclopedias de teología. Tres teólogos contemporáneos que no
están en aquellos libros, pero cuyas teologías tienen una gran aceptación
actualmente se incluyen en paréntesis.4
Además de estos teólogos calvinistas que escribieron teologías
sistemáticas, se podría mencionar muchos más que son de renombre.
Por nombrar sólo algunos:
• Loraine Boettner (siglo XX)
• Stephen Charnock (siglo XVII)
• Jonathan Edwards (siglo XVIII)
• John Frame (siglo XX)
• Abraham Kuyper (siglo XIX y XX)
• Alistair McGrath (siglo XX)
• Milne, Bruce (siglo XX)
• John Murray (siglo XIX y XX)
• John Owen (siglo XVII)
• Francis Schaeffer (siglo XX)
• R. C. Sproul (siglo XX)
• Benjamin Warfield (siglo XIX y XX)
B. Reformadores
Casi todos los Reformadores fueron calvinistas en sus convicciones.
Por ejemplo:
John Knox (1514-1572): Principal Reformador, predicador, teólogo e

historiador eclesiástico escocés quien fue clave en la reforma de la
iglesia en Escocia.5
William Tyndale (1492-1536): Reformador y mártir inglés, fue el primero

en traducir la Biblia al inglés desde el hebreo y el griego, traducción que
ayudó grandemente en la Reforma en Inglaterra.
4 Logos Bible Software, “Systematic Theologies,” páginas 1-8 [accedido 23 de

setiembre del 2012]. http://www.logos.com/products/search?q=&Resource+Type=
Systematic+Theologies; Sinclair B. Ferguson y David F. Wright, eds., New Dictionary of
Theology (Leicester: Inter-Varsity Press, 1988); Walter A. Elwell, ed., Evangelical
Dictionary of Theology (Grand Rapids, Michigan: Baker, 2001); William A. Dyrness y
Veli-Matti Kärkkäinen, eds., Global Dictionary of Theology (Nottingham: Inter-Varsity
Press, 2008).
5 R. L. Greaves, “Knox, John,” NDT, 371-372.
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C. Misioneros
David Brainerd (1718-1747) Misionero americano a los indígenas de su
país. En 4 años vio 150 convertidos antes de morir de tuberculosis a la
edad de tan sólo 29 años.6 Su vida espiritual privada ha influido a
millones de cristianos desde entonces por medio de la publicación de su
diario personal lleno de pensamientos y oraciones de sus tiempos
devocionales.
William Burns (1815-1868): Renombrado misionero y predicador

escocés a la China grandemente utilizado por Dios además en
avivamientos en Escocia, Inglaterra y Canadá.7
William Carey (1761-1834): Misionero inglés a la India, fundador de la

Sociedad Misionera Bautista, y considerado por muchos el padre de
misiones modernas. Además de ser pastor bautista, predicador y
educador, ayudó en la traducción total o parcial de la Biblia a 44
dialectos de la India.
John Eliot (1604-1690): El más conocido misionero protestante del

siglo XVII, fue misionero inglés a los indígenas americanas. También
tradujo toda la Biblia al dialecto de los Algonquin con quienes trabajaba.
Para el año 1674 hubo aproximadamente 4,000 convertidos entre los
Algonquin y 24 pastores nativos.
D. Evangelistas
Robert Murray M’Cheyne (1813-1843) Pastor, predicador, evangelista
y misionero escocés grandemente utilizado por Dios para la conversión
de miles durante un gran avivamiento en su país.
Jonathan Edwards (1703-58): Pastor, evangelista, teólogo y misionero

(7 años a los indígenas de Stockbridge, Massachussetts)
norteamericano. Un niño prodigio, entró a la Universidad de Yale a los
13 años donde graduó primero en su clase a los 17 años. Dios obró
grandemente a través de él durante el gran avivamiento de 1734-1747 y
miles llegaron a los pies de Cristo. Participaba con George Whitefield en
6 Jim Reapsome, “Brainerd, David,” EDWM, 142.

7 Roger S. Greenway, “Burns, William Chalmers,” EDWM, 152.
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sus giras evangelísticas. Escribió importantes obras teológicas, y es
considerado el más grande teólogo de los EE.UU.
George Whitefield (1714-1770): Evangelista inglés que predicó al aire

libre a congregaciones de hasta 20,000 personas en toda Inglaterra,
Gales, Escocia (15 veces) y Norteamérica (7 veces), predicando
frecuentemente 2 ó 3 veces al día, y más de 18,000 sermones hasta su
muerte a los 55 años de edad; fundador de 2 iglesias en Londres. John
Wesley dijo en su funeral que ningún hombre había llamado a tantos
miles de pecadores a arrepentirse. Sus escritos fueron publicados en 7
tomos poco después de su muerte. Los temas de sus prédicas fueron la
santidad y la soberanía de Dios; la pecaminosidad del hombre y su
inhabilidad de salvarse a sí mismo; la justificación por la muerte
expiatoria de Cristo; y la oferta gratuita de salvación a todos los que
creen en Cristo.
Implicaciones del Calvinismo para el Evangelismo

y las Misiones
• Cualesquiera que sean los resultados inmediatos
y visibles de la obra, Dios es glorificado cuando
le servimos fielmente (2 Cor. 2:14-17).
• Los resultados dependen de Dios, no del que
predica ni del que oye la Palabra (Hechos 14:27).
• Ni el mejor predicador del mundo puede
producir fe (Ef. 2:8) ni arrepentimiento en el
oyente (Hechos 5:31; 11:18), sino Dios mismo
(Juan 3:5-8)
• El reconocer la soberanía de Dios en la obra:
o Ayuda a mantener a los misioneros y evangelistas humildes cuando
muchos son los convertidos (1 Cor. 3:4-7)
o Anima a los misioneros y evangelistas cuando son pocos los
resultados inmediatos y visibles o la oposición parece abrumadora
(Hechos 18:9-11)
E. Escritores
!9
John Bunyan (1628-1688): Pastor bautista, predicador, evangelista y
autor de 66 libros,8 incluyendo El Progreso del Peregrino, alegoría de la
vida cristiana y uno de los más grandes obras clásica de todos los
tiempos. Pasó 12 años el la cárcel por predicar la Palabra de Dios.
John Newton (1725-1807): Pastor y prolífico escritor de himnos

incluyendo Sublime Gracia. Ex-traficante de esclavos cuya influencia
junto con William Wilberforce fue muy importante en la abolición del
tráfico de esclavos en todo el Imperio Británico.
John Owen (1616-1683): Pastor, teólogo, educador y estadista puritano

cuyos 40 años de escritos teológicos destacan por su profundidad de
pensamiento.
Isaac Watts (1674-1748): Pastor y uno de los más grandes escritores

de himnos de la historia.
F. Pastores
Charlos Haddon Spurgeon (1834-1892):
Predicador y pastor bautista inglés con un gran
intelecto y una pasión por las almas perdidas.
Fue conocido como el “príncipe de los
predicadores”. Pastoreó una iglesia muy
grande en Londres, donde predicaba a más de
5,000 personas en cada culto. Muchos miles
fueron convertidos bajo su ministerio, y su
influencia en el mundo evangélico sigue siendo
muy fuerte a través de sus escritos: 135 libros
además de sus sermones que fueron
publicados cada semana durante 38 años.
Estableció un seminario teológico para la
preparación de pastores que existe hasta el día
de hoy.
Muchos bautistas que se consideran anti-calvinistas ni se dan
cuenta que Spurgeon, uno de sus más grandes predicadores y
evangelistas, fue calvinista de 5 puntos. Entre las muchas citas de
Spurgeon sobre el calvinismo dijo, “La antigua verdad que predicó
Calvino, que predicó Agustín, que predicó Pablo, es la verdad que yo he
de predicar hoy… el evangelio de John Knox es mi evangelio.” Además
8 W. N. Kerr, “Bunyan, John,” NDT, 117.

!10
dijo, “Me encanta proclamar esas fuertes y antiguas doctrinas apodadas
Calvinismo, pero que no son más que la misma verdad de Dios revelada
igualmente en Cristo Jesús.”9 (Spurgeon dijo además que ¡el hombre
natural es por naturaleza Arminiano!)10
Thomas Watson (murió 1686): Pastor, predicador, teólogo y escritor

puritano cuyos sermones teológicos son muy profundos, espirituales y
prácticos.
G. Misionólogos
Algunos de los más aclamados misionólogos del siglo XX han sido
calvinistas. Por ejemplo:
• Herman Bavinck: Misionólogo, teólogo y misionero holandés a
Indonesia
• David Bosch: estudioso, misionero y profesor de seminario
sudáfricano; uno de los más brillantes misionólogos de este siglo
• Harvie Conn: Profesor norteamericano de misiones y escritor
prolífico sobre misiones urbanas en particular.
• Abraham Kuyper: Pastor, teólogo, educador, misionólogo y
político (llegó a ser primer ministro de Holanda)
• Lesslie Newbigin: Estudioso y misionero inglés a la India durante
40 años
H. Confesiones de fe históricas
Las principales y más influyentes confesiones de fe históricas siguen el

calvinismo. Por ejemplo:
• La Confesión de Fe Galicana o Francesa (1559) Adoptada por
la Iglesia Reformada de Francia.
• La Confesión de Fe Escocesa (1560) Adoptada por la Iglesia
Reformada Escocesa. John Knox fue uno de los redactores.
9 Duane Edward Spencer, TULIP: The Five Points of Calvinism in the Light of Scripture
(Grand Rapids, Michigan: Baker, 1979), 11.
10John Piper, “Lo que Creemos sobre los Cinco Puntos del Calvinismo,” Sin páginas.
[Revisado marzo 2008]. hqp://www.desiringgod.org/resource-library/ ar`cles/what-we-
believe-about-the-five-points-of-calvinism?lang=es.
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• La Confesión Belga (1561) Adoptada por parte de la Iglesia
Reformada de los Países Bajos. Después del sínodo de Dort
(1619), llegó a ser una de las confesiones oficiales de la Iglesia
Reformada de Holanda junto con El Catecismo de Heidelberg
(1563) y Los Cánones de Dort (1619) que resultaron de la
controversia arminiana.
• La Segunda Confesión Helvética (suiza) (1566) Una de las
confesiones más influénciales históricamente
• Los 39 Artículos de la Iglesia Anglicana (1562) La confesión
básica de la Iglesia Reformada Anglicana, revisada en 1571.
• La Confesión de Fe de Westminster (1646) Una de las
confesiones más renombradas, adoptada por la mayoría de las
iglesias presbiterianas y la base de confesiones de muchas otras
denominaciones incluyendo bautistas en Gran Bretaña y América.
Fue el trabajo de 121 pastores y teólogos y 30 laicos entre
anglicanos, presbiterianos e independientes que se reunieron
durante 6 años.
• La Declaración de Savoy (1658) es una adaptación de la
Confesión de Westminster editada por representantes de 100
congregaciones independientes incluyendo John Owen y Thomas
Goodwin, y adoptada por las iglesias congregacionalistas de
Inglaterra. De manera similar, La Plataforma de Cambridge
(1648) fue adoptada por las iglesias congregacionalistas de las
colonias americanas.
• La Confesión Bautista de Londres (1689) Escrita en 1677, fue
adoptada por una asamblea general en 1689. También es una
adaptación de la Confesión de Fe de Westminster. Fue la
confesión de fe más aceptada por los bautistas particulares y la
base para futuras confesiones entre los bautistas. Fue adoptada,
por ejemplo, por Charles Spurgeon con algunos pequeños
cambios. 11
I. Muchas iglesias alrededor del mundo:

Algunas de las iglesias y denominaciones más grandes, no sólo
en Europa, sino también en EE.UU., Asia (p. ej. Corea del Sur,
Indonesia), Africa (p. ej. Sudáfrica y Kenia) y América Latina (p. ej.
Brasil y México) son Calvinistas.12
11 En el Apéndice se incluyen los artículos que enseñan el Calvinismo.

12 C. H. Park, “Reformed Theology,” GDT, 735.
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!13
III. Punto 1: La Depravación Total
El arminianismo enseña que: La voluntad del hombre tiene libertad
para seguir a Dios o a Satanás. La salvación, por lo tanto, depende de
la obra de fe del hombre.
El calvinismo enseña que: El hombre no regenerado es totalmente

incapaz de confiar en Cristo por sí solo ya que la corrupción del pecado
se extiende a todas sus facultades. La salvación, por lo tanto, depende
de la obra regeneradora de Dios en él para que pueda recuperar un
verdadero libre albedrío y creer en Cristo. El hombre natural no puede
entender las cosas espirituales, creer en Dios, arrepentirse, ni ir a
Cristo.
Antes de entrar al tema de la depravación total sería útil que repasemos

lo que la Biblia enseña en cuanto a la naturaleza pecaminosa que todos
heredamos de Adán:
A. Heredamos una naturaleza pecaminosa de

Adán
¿Somos pecadores porque pecamos o pecamos porque somos pecadores? La
Biblia enseña que pecamos porque somos pecadores, porque tenemos una
naturaleza pecaminosa, una fuerte inclinación al pecado, desde que nacemos,
o más exactamente desde que somos concebidos.
¿De dónde viene esa naturaleza pecaminosa (Gén. 5:3) de Adán. Al igual que su
hijo Set, somos engendrados conforme a la imagen de Adán. O sea que
nacemos con la imagen de Dios torcida, inclinada al mal al igual que Adán
después de la caída.
Después de su pecado con Betsabé, David escribió su Salmo de

arrepen`miento en el cual dice que “He aquí en maldad he sido formado, y en
pecado me concibió mi madre.” (Sal. 51:5)
En cuanto a este versículo, Grudem comenta13:
13 Wayne Grudem, Teología Sistemática (Miami: Vida, 2007), 519-520.

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Algunos han pensado equivocadamente que lo que tenemos aquí es el pecado de la madre de
David, pero eso es incorrecto porque nada en el contexto tiene que ver con la madre de
David. David está confesando su propio pecado personal a lo largo de toda esta sección.
Dice:
“Ten piedad de mí, oh Dios...

... borra mis rebeliones.
Lávame más y más de mi maldad,
y límpiame de mi pecado.
Porque yo reconozco mis rebeliones,
Y mi pecado está siempre delante de mí.
Contra ti... he pecado... (Sal. 51:1—4)
David está tan abrumado por sus sentimientos de culpabilidad que cuando examina su vida
se da cuenta de que ha sido pecador desde el principio. En todo lo que recuerda de sí mismo,
siempre ha tenido una naturaleza pecaminosa... aun antes de nacer tenía una naturaleza de
pecador porque “en pecado me concibió mi madre.”
Otros pasajes que enseñan la naturaleza pecaminosa son:

• Sal. 58:3: “Se apartaron los impíos desde la matriz; se descarriaron
hablando menIra desde que nacieron.”
• Ef. 2:3: “éramos por naturaleza hijos de ira”
• Rom. 7:15, “Porque lo que hago, no lo entiendo; pues no hago lo
que quiero, sino lo que aborrezco, eso hago”.
¿Cómo se llama la naturaleza pecaminosa que heredamos de Adán a causa de

su primer pecado? Pecado original
¿Por qué se llama así?

• Por su vínculo con el primer pecado
• Por ser la fuente de todos nuestros pecados
Sin embargo, este término puede traer confusión así que tal vez sea mejor el
término “naturaleza pecaminosa heredada”.
¿Qué pruebas hay de la existencia del pecado original? La tendencia a pecar

que todos ènen naturalmente desde niños.
!15
Grudem dice14:
Todos los que han criado hijos pueden dar testimonio experimental de que todos nacemos
con esa tendencia a pecar. A los niños no hay que enseñarles a hacer lo malo; lo descubren
por sí mismos. Lo que nosotros tenemos que hacer como padres es enseñarles a hacer lo
bueno, criarlos “según la disciplina e instrucción del Señor” (Ef. 6:4).
Washer concuerda15:
Es evidente notar por la experiencia de cada uno de nosotros y la experiencia colectiva de la

humanidad que la corrupción moral del hombre no es un comportamiento aprendido, sino una
característica inherente arraigada profundamente en el corazón. La historia humana, la
literatura secular y sagrada, filosofía y religión abundan con ilustraciones de la lucha del
hombre con su propia corrupción y propensión a la maldad. Las palabras inspiradas del
apóstol Pablo [Rom. 7:15] reflejan la angustia de cada hombre que ha llegado a comprender
la realidad de su propia condición moral.
Nuestra naturaleza pecaminosa que está inclinada al mal es la raíz de

todos nuestros pecados actuales.
Ahora surgen las preguntas: ¿Qué tan mal estamos? ¿Cuánto nos
afecta la naturaleza pecaminosa? Y más importante: ¿cómo afecta
nuestra habilidad innata de restaurar nuestra relación con Dios, de
arrepentirnos de nuestro pecado y creer en Cristo?
B. Depravación total
El primer punto del arminianismo enseña que la corrupción heredada de Adán
es parcial más no total. Enseña que el hombre reène su capacidad espiritual
para reconocer y amar la verdad, el libre albedrío para escoger a Dios, y la
habilidad para arrepen`rse y creer en Cristo.
Sin embargo, cuando revisamos las Escrituras encontramos un cuadro muy

diferente en cuanto al estado del hombre natural. Según la Biblia, la corrupción
14 Grudem, Teología Sistemática, 520.

15 Pablo Washer, La Verdad del Hombre, 13.
!16
se exènde al hombre entero, afectando cada facultad de su ser y cada esfera
de su vida:
1. Su cuerpo está corrompido (Rom. 6:6, 12; 7:24; 8:10, 13)

2. Su razón está corrompida (Sal. 14:1; Rom. 1:21; 2 Cor. 3:14-15; E f .
4:17-19; 1 Cor. 2:4)
3. Su conciencia está corrompida (1 Tim. 4:2; Tito 1:15)
3. Sus emociones están corrompidas (Rom. 1:26-27; Gál. 5:24; 2 T i m .
3:2-4)
4. Los deseos están corrompidos (Gén. 6:5; 8:21)
5. Su voluntad está corrompida (Rom. 6:17; 7:14-15)
6. Su corazón está corrompido (Gén. 6:5; 8:21; Ec. 9:3; Jer. 17:9)
Como dice Washer, “Cuando hablamos de la corrupción moral del
hombre, es necesario dar un énfasis especial al corazón... según las
Escrituras el corazón del hombre es corrupto y de él fluye toda forma de
pecado, rebeldía y perversidad [p. ej. Mar. 7:20-23]”
Otros pasajes más generales son: Sal. 14:1, 3; Is. 64:6; Rom. 1:29-31; Rom.
7:18.
Esta corrupción heredada, entonces, claramente exènde a todo aspecto del

ser humano y es conocida, por lo tanto, como la “depravación total”. No es
total en el sen`do que el hombre es tan depravado o malvado como podría ser,
sino que es total es su extensión por todos los aspectos del ser humano. No hay
ninguna facultad que el pecado no haya corrompido y torcido.
Washer dice sobre este punto malentendido por muchos16:
La Depravación Total no significa...
1. ... que la imagen de Dios en el hombre haya sido totalmente perdida en la caída.
2. ... que el hombre no tenga ningún conocimiento de la persona y voluntad de Dios.

Las Escrituras nos enseñan que los hombres tienen suficiente conocimiento de Dios
para aborrecerlo, y suficiente conocimiento de Su verdad para rechazarla e intentar
detenerla (Romanos 1:30; 1:18).
16 Washer, La Verdad del Hombre, 14.

!17
3. ... que el hombre no posea una consciencia o que sea totalmente insensible al bien y
al mal.
En Rom. 2:15, las Escrituras enseñan que todos los hombres poseen una
consciencia. Sino que ha sido cauterizada (1 Tim. 4:2); tal consciencia puede guiar
al hombre a admirar virtud y actos nobles.
4. ... que el hombre sea incapaz de demostrar virtud.
Hay hombres que aman a su familia, sacrifican su propia vida para salvar a otros, y
hacen grandes obras de generosidad. Se reconoce que los hombres son capaces de
amar a otros, servir a su patria, y aún llevar a cabo obras religiosas.
5. ... que todos los hombres sean tan inmorales o depravados como podrían ser, que
todos los hombres sean igualmente inmorales, o que todos los hombres se entreguen
a cada forma de maldad que existe. No todos los hombres son delincuentes,
fornicarios, o asesinos, pero todos son capaces de tales cosas. Lo que los refrena
es la gracia de Dios.
La depravación total se exènde naturalmente a todas sus obras: Washer

sigue17:
... todo lo que los hombres hacen está contaminado por su propia corrupción moral. La
corrupción moral y pecado del hombre se extienden a sus obras más encomiables (Is.
64:6)... las obras de los hombres no son el resultado de su amor para con Dios o un deseo
de obedecer Sus mandamientos. Ningún hombre ama a Dios de una manera digna o como Su
Ley manda (Deut. 6:4-5; Mat. 22:37), tampoco hay un hombre que glorifique a Dios en
pensamiento, palabra, y obra (1 Cor. 10:31; Rom. 1:21). Todos los hombres se prefieren a sí
mismos que a Dios (2 Tim. 3:2-4).Todas las obras de generosidad, heroísmo, lealtad, y
devoción religiosa son el resultado del amor del hombre para con sí mismo, pero no de un
amor verdadero y sincero para con Dios.
C. La muerte espiritual
El arminianismo enseña que como resultado de la caída el hombre está
gravemente herido, moribundo, pero según las Escrituras, el hombre natural
está muerto espiritualmente.

!18
¿Qué le advir`ó Dios a Adán que sucedería el día que comiera del fruto de la
ciencia del bien y del mal? (Gén. 2:17) Que moriría (vea también Rom. 6:23)
Ya que Adán no murió esicamente ese día (vivió 930 años), ¿min`ó o se
equivocó Dios? No, desde ese momento comenzó a morir esicamente. Pero
además, en ese día murió espiritualmente.
¿Qué es la muerte espiritual? Es la separación o alejamiento entre el hombre y

Dios.
¿Qué fue lo que intentaron hacer Adán y Eva después de pecar? (Gén. 3:8-10)
Esconderse de Dios
¿Esa muerte espiritual afectó a toda la raza humana? (Ef. 2:1; 1 Tim. 5:6) Sí, el
incrédulo está muerto espiritualmente (en sus delitos y pecados)
¿Desde cuándo está muerto el incrédulo? Nace muerto espiritualmente
¿Por qué? (Rom. 6:23) Porque la paga del pecado es la muerte, y como Dios
nos encuentra culpables de pecado juntamente con Adán (nuestro
representante) nacemos muertos espiritualmente, separados de Dios
¿Cómo se caracteriza el muerto espiritual? (Ef. 2:1-3; 4:17-18; Ez. 11:19)

• Anda en delitos y pecados de un mundo que está en esclavitud a Satanás
siguiendo los deseos y vanos pensamientos de su carne (su naturaleza
pecaminosa heredada de Adán)
• Es ignorante; ène el entendimiento entenebrecido (no puede ver ni
comprender las verdades espirituales, p. ej. acerca de Dios, Cristo, su
pecado, su situación espiritual, el camino de salvación)
• Tiene el corazón endurecido, de piedra (insensible a todo lo que es
espiritual)
• Como resultado, está ajeno (sin conocimiento ni parte) de la vida de Dios
• Más bien, es un hijo de la ira (o sea, que la ira de Dios está sobre él) no
sólo porque comete pecados, sino porque es un pecador por naturaleza
¿Puede ser muy religioso un muerto espiritual con apariencia de tener vida
espiritual? (Apoc. 3:1) Sí
!19
D. La inhabilidad moral
La muerte espiritual significa que el hombre en tal estado no puede realizar
ningún acto espiritual. ¿Cómo cuáles? ¿Qué no puede hacer el muerto
espiritual? No puede:
1. ... entender las cosas espirituales (1 Cor. 2:14; 1 Cor. 1:23-24)
Además, ama las `nieblas y aborrece la luz (Juan 3:19-20)
2. ... producir fruto espiritual (Mat. 7:18)

¿Por qué? Porque lo produce el Espíritu Santo
3. ... creer en Dios (Ef. 2:8; Hechos 13:48; 18:27; Fil. 1:29)
¿Por qué? Porque la fe es:
a. un don de Dios
b. fruto del Espíritu (Gál. 5:22)
4. ... agradar a Dios (Heb. 11:6; Rom. 8:8)

¿Por qué? Porque necesita fe, la cual es un don de Dios y fruto del
Espíritu Santo
El Catecismo de Heidelberg lo explica en su pregunta y respuesta

No. 91:
¿Qué son las buenas obras? Únicamente aquellas que se realizan:
a. con fe verdadera (Rom. 14:23)
b. conforme a la Ley de Dios (Lev. 18:4; 1 Sam. 15:22; Ef. 2:10)
c. solamente para la gloria de Dios (1 Cor. 10:31)
El hombre natural sólo puede realizar obras “rela`vamente” buenas ya

que puede cumplir con el punto “b.” (conforme a la ley de Dios), mas no
con fe verdadera ni mo`vado sólo por la gloria de Dios.
5. ... arrepen&rse (Hech. 5:31; 11:18; 2 Tim. 2:24-25)

¿Por qué? Porque es un don de Dios y fruto del Espíritu Santo
6. ... amar a Dios (Rom. 1:30; 8:7)
¿Cuál es el más grande mandamiento? (Mat. 22:37) Amar a Dios con

todo el corazón, y con todo el alma, y con toda la mente
!20
¿Por qué el incrédulo no puede amar a Dios? (Gál. 5:22) Porque es fruto
del Espíritu Santo
¿Qué ama el incrédulo? (Juan 3:19-20; 2 Tim. 3:4) Las obras malas, los
deleites de este mundo
¿Qué de los incrédulos que dicen o creen amar a Dios? Washer explica18:
La mayoría, aún los no religiosos, pretenden tener un grado de amor o afecto hacia
Dios, y rara vez encontramos a una persona tan atrevida o audaz que confiesa su
aborrecimiento hacia Dios... Los hombres que pretenden tener un amor genuino por
Dios, saben poco de Sus atributos y obras como se revelan a través de la
Escrituras, y por eso, el “dios” que aman no es nada más que un producto de su
propia imaginación. Ellos han hecho un “dios” a su propia imagen y aman lo que han
hecho... Si estudiaran los atributos de Dios, tales como la santidad, justicia,
soberanía, e ira, probablemente responderían en disgusto y declararían, “¡Mi Dios no
es así! o “¡Yo nunca podría amar a un Dios como Él!” Rápidamente veríamos que
cuando el hombre caído se enfrenta con el verdadero Dios de las Escrituras, su
única reacción es aborrecimiento y hostilidad.
7. ... obedecer a Dios (Rom. 8:7)
8. ... ir a Cristo (Juan 6:44)

¿Por qué? (Juan 5:40) Porque no quiere
Pero, ¿por qué no quiere? Porque su naturaleza está corrompida
9. ... ver ni entrar en el reino de Dios (Juan 3:3, 5)

¿Por qué? Porque ène que nacer de nuevo, y eso es obra del Espíritu
Santo y depende de la voluntad de Dios y no del hombre (Juan 1:12-13)
El corazón torcido por el pecado ène deseos torcidos. Como resultado, no

sólo es verdad que el hombre no puede amar a Dios, obedecer a Dios, creer en
Dios, arrepen`rse, agradar a Dios y entender las cosas espirituales, sino que el
hombre no quiere amar a Dios, no quiere creer en Dios, no quiere
arrepen`rse, no quiere agradar a Dios y no quiere entender las cosas
espirituales.

!21
La única solución es el nuevo nacimiento (Juan 3:3, 5) por el Espíritu Santo que
le proporciona al hombre un nuevo corazón (Ez. 11:19; 36:26) con nuevos
deseos y comprensión espiritual.
Aquí tenemos la respuesta a la pregunta: ¿Posee el hombre libre albedrío?

Escuchemos a Pablo Washer19:
La respuesta de la Escritura es que el hombre es “libre” de escoger como le agrade, pero
puesto que su naturaleza es moralmente depravada, solo le agrada rechazar el bien y escoger
el mal, aborrecer la verdad y creer la mentira, negar a Dios y pelear en contra de Su
voluntad... Por esta causa, siempre escoge “libremente” estar en oposición a la persona y
voluntad de Dios. El hombre no puede escaparse de lo que es. Él es, por naturaleza, malo y
hace obras de maldad voluntariamente y libremente.
E. Implicaciones para el evangelismo

1. Si el hombre ha de salvarse será sólo por la
intervención de Dios ya que por sí solo no puede
ni quiere creer, arrepentirse, amar u obedecer a
Dios.
2. La apologética tiene sus límites ya que intenta

presentar argumentos racionales para la fe
cristiana o hombres corruptos de entendimiento
que se han vuelto irracionales y no quieren
aceptar la verdad. Siempre requerirá la obra regeneradora del Espíritu
Santo por medio de la Palabra de Dios para que el hombre pueda creer.
3. Ya que es necesaria la obra de Dios para la salvación del hombre, debe

llevarnos a la oración. De hecho, si la salvación dependiera del hombre,
entonces no tendría sentido la oración, ya que el asunto está en manos del
hombre y no de Dios.

!22
IV. Punto 2: La Elección Incondicional
El arminianismo enseña que Dios eligió a quienes supo de antemano
creerían para salvación, así que la elección de Dios se basó en una
condición establecida por el hombre.
El calvinismo enseña que Dios no basó su elección en ninguna

condición de parte del hombre, sino que fue el resultado de la voluntad
libre y soberana de Dios (ya que el hombre no podría creer sin la
intervención de Dios debido a su depravación total (punto 1 del
calvinismo).
Antes de considerar específicamente si la elección es condicional o

incondicional, veamos lo que la Biblia enseña sobre la elección y la
predestinación.
A. El Nuevo Testamento enseña la elección

El hablar de predestinación no es muy popular y frecuentemente
malentendida. Sproul dice:20
La palabra misma predestinación conlleva un tono de mal agüero. Está vinculada a la

desesperante noción del fatalismo y de alguna manera da a entender que dentro de su esfera
nos vemos reducidos a meros títeres. La palabra conjura visiones de una deidad diabólica que
juego caprichosamente con nuestras vidas. Parecemos estar sujetos a los antojos de
horribles decretos que fueron determinados mucho antes de que naciésemos.
Por eso es muy importante entender la doctrina bíblicamente.
Primero debemos contestar: ¿Enseña el Nuevo Testamento muy

claramente que Dios ordenó de antemano los que serían salvos?
(Hechos 13:48; Romanos 8:28-30; 9:9-13; 11:7; Efesios 1:4-6, 11-12; 1
Tes. 1:4-5; 2 Tes. 2:13; 1 Pedro 2:9; Apocalipsis 13:7-8; 17:8) Sí
20 R. C. Sproul, Escogidos por Dios (Graham, Carolina del Norte: Faro de Gracia, 2004), 7.
!23
B. ¿Cómo presenta el Nuevo Testamento la
enseñanza de la elección?
1. Como una razón para alabar a Dios (Efesios 1:5-6, 11-12; 1

Tes. 1:2,4; 2 Tes. 2:13)
La doctrina de la elección aumenta la alabanza que se tributa a Dios por nuestra

salvación, y disminuye seriamente todo orgullo que pudiéramos sentir pensando que
nuestra salvación se debe a algo bueno en nosotros, o algo por lo que deberíamos
recibir el mérito.21
2. Como un estímulo para la evangelización (2 Tim. 2:10)
¿De qué manera la doctrina de la elección es un estímulo para

Pablo para la evangelización?
Pablo sabe que Dios ha escogido a algunas personas para salvarlas, y ve esto como
un estímulo para predicar el evangelio, aunque eso signifique soportar gran sufrimiento.
La elección es la garantía que Pablo tiene de que habrá algún éxito en su
evangelización, porque sabe que algunas de las personas a las que habla estarán entre
los elegidos, creerán el evangelio y serán salvas.22
C. ¿Se basa la elección en el preconocimiento de

Dios?
Los arminianos concuerdan que Dios predestina a algunos para
salvarlos, pero dicen que hace esto mirando al futuro y viendo quién va
a creer en Cristo y quién no. El versículo que frecuentemente se utiliza
para respaldar esta idea es Romanos 8:29, “Porque a los que antes
conoció, también los predestinó para que fuesen hechos conformes a la
imagen de su Hijo”.
1. ¿Preconocimiento de personas o de hechos? (Rom. 8:29) De

personas. Romanos 8:29 habla del hecho de que Dios conoció a
21 Wayne Grudem, Doctrina Bíblica (Miami: Vida, 2005), 285.
22 Grudem, Doctrina Bíblica, 285.

!24
las personas, no del hecho de que supo que esas personas
creerían.
“antes conoció” (προεγνω) = tiene el sentido de “amó desde antes”.

Significa “conocer íntimamente”, no sólo “conocer”. Al igual que el
uso de la palabra “conocer” en hebreo, se refiere a una relación
íntima. P.ej. Gén. 4:1; Jer. 1:5; Amós 3:2; Mat. 7:22-23; 1 Cor. 8:3;
2 Tim. 2:19.
2. ¿La Biblia habla de nuestra fe como la razón por la que Dios

nos escogió? (Rom. 9:11-13; 11:5-6: Efesios 1:5-6) No, nunca.
o Romanos 9:11-13. Nada de lo que Jacob o Esaú hicieran en
la vida influiría en la decisión de Dios, en Su libre elección
o Romanos 11:5-6. “Aquí Pablo enfatiza la gracia de Dios y la
ausencia completa de mérito humano en el proceso de
elección.”23
o Efesios 1:5-6. No hay mención de ningún conocimiento
previo del hecho de que nosotros íbamos a creer, ni de que
habría algo meritorio o digno en nosotros (tal como una
tendencia a creer) que fuera la base para que Dios nos
escogiera, sino la gloriosa gracia de Dios.
3. Si la elección se basara en algo bueno en nosotros (nuestra

fe), ese sería el comienzo de una salvación por méritos
Si el factor determinante y definitivo en cuanto a si somos salvos o no es nuestra

decisión de aceptar a Cristo, estaríamos más inclinados a pensar que merecemos
algún reconocimiento por el hecho de que somos salvos. A diferencia de las otras
personas que siguen rechazando a Cristo, fuimos suficientemente sabios en nuestra
forma de pensar o suficientemente buenos en nuestras tendencias morales o
suficientemente perceptivos en nuestra capacidad espiritual para decidir creer en
Cristo. Por el otro lado, si la elección se basa en que a Dios le agradó hacerlo y a Su
soberana decisión de amarnos a pesar de nuestra falta de bondad o mérito,
ciertamente hemos de tener un profundo sentimiento de agradecimiento a Él por una
salvación totalmente inmerecida, y por siempre estaremos dispuestos a alabar Su
“gloriosa gracia” (Efesios 1:6; 2:9).
En el análisis final, la diferencia entre los dos conceptos de la elección se
puede ver en la respuesta a una pregunta muy sencilla. 24

!25
Dado el hecho de que al final algunos escogerán recibir a Cristo y
otros no, la pregunta es: “Qué hace que la gente difiera?” Es decir,
¿qué marca la diferencia entre los que creen y los que no? La
elección soberana de Dios; Su gracia.
Si nuestra respuesta es que a fin de cuentas se basa en algo que Dios hace – a
saber, Su elección soberana de los que Él iba a salvar - vemos que la salvación en su
nivel más fundamental se basa solo en la gracia. Por el otro lado, si respondemos que
la diferencia fundamental entre los que son salvos y los que no se debe a algo en el
hombre, o sea, a una tendencia o disposición a creer o a no creer, la salvación en
definitiva depende de una combinación de la gracia y la capacidad humana.25
¿Por qué nos escogió Dios? (Efesios 1:5) Sencillamente porque decidió
concedernos Su amor. Concluimos, entonces, que la elección es
simplemente una decisión soberana de Dios.
¿Se debió a algún mérito que vio en nosotros? No, es incondicional

¿Somos el pueblo de Dios porque creemos, o creemos porque somos el
pueblo de Dios? (Juan 10:24-29) Creemos porque somos el pueblo de
Dios. ¡Piper dice acertadamente que el trabajo de evangelismo es juntar
a las ovejas, no convertir a las personas en ovejas! 26
D. Algunas objeciones a la doctrina de la elección

incondicional
1. Es fatalista
¿Qué es el fatalismo? Es un sistema en el que las decisiones humanas

no se toman en cuenta. En el fatalismo, hagamos lo que hagamos, las
cosas van a resultar tal como han sido ordenadas previamente. Como
resultado, nuestra humanidad queda destruida y se elimina toda
motivación para responsabilidad moral.27
¿Según el Nuevo Testamento la elección es fatalista? (Juan 3:18) No, lo

que hacemos afectan nuestra vida y nuestro destino. Según la Biblia, el
creer o no es el factor que decide nuestro destino eterno.

26 Piper, “Lo que Creemos,” Sin páginas.
!26
¿Depende el destino eterno de las personas de si proclamamos o no el
evangelio? (Hechos 18:9-11) Sí
¿Concluyó Pablo simplemente que la “mucha gente” que pertenecía a

Dios en Corinto se salvaría ya fuera que se quedara allí y predicara el
evangelio o no? No
¿Qué hizo Pablo, entonces? (Hechos 18:11) “se detuvo allí un año y seis
meses, enseñándoles la palabra de Dios”.
Este fue el tiempo más largo que Pablo se quedó en una ciudad durante sus tres viajes
misioneros, excepto Éfeso. Cuando a Pablo le fue dicho que Dios tenía muchos elegidos en
Corinto, se quedó allí más tiempo y predicó a fin de que los elegidos pudieran salvarse.28
2. No tenemos alternativa en cuanto a recibir a Cristo o no

Nuestras decisiones son voluntarias porque son los que queremos
hacer y decidimos hacer, y en ese sentido son libres. Lo que hace
Dios es que nos hace escoger voluntariamente a Cristo, o sea, que
cambia nuestros deseos (nuestro corazón).
3. Los que no son creyentes nunca han tenido la oportunidad de

creer
• Jesús siempre pone la responsabilidad en las personas para
creer. Dice que no vienen a Él y no creen en Él porque no
quieren (Juan 5:40)
• Pablo dice a los romanos que todos reciben una revelación de
Dios con tanta claridad que “no tienen excusa” (Romanos 1:20)
4. Es injusta
En primer lugar debemos recordar que sería perfectamente justo que
Dios no salvara a nadie (como lo hizo con los ángeles, 2 Pedro 2:4).
Pero el hecho de que Dios salvara a algunos constituye una
demostración de gracia que va mucho más allá de los requisitos de la
equidad y la justicia.
“En un nivel más profundo algunos dirían que no es justo que Dios
creara a algunos que Él sabía que pecarían y estarían condenados
eternamente y a quienes Él no redimiría.”29 Pablo enfrenta esta objeción
en Romanos 9:18, 19. A esta objeción Pablo simplemente nos hace

!27
recordar los derechos de Dios como Creador omnipotente (Romanos
9:20-24).
Pablo simplemente dice que hay un punto más allá del cual no podemos contender con Dios
ni cuestionar Su justicia. Él ha hecho lo que ha hecho porque así lo quiso en Su soberana
voluntad. Él es el Creador, nosotros somos Sus criaturas, y no tenemos ninguna base desde
la que podamos acusarle de iniquidad o injusticia.30
5. La Biblia dice que Dios quiere que todos se salven

Algunos dicen que la doctrina de la elección contradice ciertos pasajes
de la Biblia que dicen que Dios quiere que todos sean salvos, como por
ejemplo 1 Tim. 2:3-4 y 2 Pedro 3:9. Pero es obvio en las Escrituras que
no todos se salvarán - la Biblia ciertamente no respalda el universalismo.
Entonces, tenemos que distinguir entre lo que Dios quiere que hagamos
(la voluntad revelada) y lo que Dios ha decretado que va a suceder (la
voluntad secreta – Su decreto eterno).

!28
V. Punto 3: La Expiación Particular
¿Por quién hizo Cristo la expiación? o ¿por quiénes murió Cristo?
El arminianismo enseña que la Expiación es universal o general. Dice que Dios

ama a todos por igual y que, por lo tanto, Cristo murió por todos, pese a que
la gran mayoría terminarán en el infierno, habiendo Cristo pagado por
sus pecados.
El calvinismo enseña que la expiación es limitada o particular. Cristo no

murió por toda la humanidad, sino por todos los que Dios había elegido
salvar. La obra de Cristo no sólo hizo posible la expiación, sino que
expió todos los pecados de todos por quienes murió Cristo. Y ni uno sólo
se perderá.
En este punto los amiraldianos (calvinistas de 4 puntos, calvinistas moderados)

se unen con los arminianos apoyando la expiación universal. Este es, entonces,
el punto de mayor controversia.
A. Pasajes que indican que Cristo murió por un

pueblo en particular
Hay muchos pasajes que indican que Cristo murió por un pueblo en
particular:
• (Isaías. 53:12) “Llevó el pecado de muchos” no todos.
• (Mat. 1:21) “Salvará a su pueblo de sus pecados”.
• (Mat. 20:28; Mar. 10:45) “Vino… para dar su vida en rescate por
muchos” no todos.
• (Mat. 26:28) “esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos
es derramada” no por todos.
• (Lucas 19:10) Jesús “vino a… salvar” lo que se había perdido.

Jesús realmente logró la salvación de un pueblo.
• (Lucas 22:20) “Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que por

vosotros se derrama.”
!29
• (Juan 10:11, 15, 26, 27) “El buen pastor su vida da por las
ovejas… y pongo mi vida por las ovejas… pero vosotros no creéis;
porque no sois de mis ovejas… Mis ovejas oyen mi voz…”
• (Juan 15:13-14) “Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga
su vida por sus amigos. Vosotros sois mis amigos, si hacéis lo que
yo os mano”
• (Hechos 20:28) “… para apacentar la iglesia del Señor, la cual él

ganó por su propia sangre.”
• (Rom. 5:10) “Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con

Dios por la muerte de su Hijo, mucho más, estando reconciliados,
seremos salvos por su vida.” El punto es que todos que fueron
realmente reconciliados por la muerte de Cristo serán salvos. Por
lo tanto no todos fueron reconciliados con Dios por la muerte de
Cristo.
• (Rom. 8:32-39) “El que no escatimó a su propio Hijo, sino que lo

entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él
todas las cosas?... ¿Quién nos separará del amor de Dios?... Por
lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida… nos podrá
separar del amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro.”
Dios entregó su Hijo por los creyentes quienes jamás serán
separados del amor de Dios.
• (2 Cor. 5:21) “Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo

pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en
él.” Las personas por quienes Cristo fue hecho pecado fueron
hechos justicia de Dios en él
• (Gál. 1:4) “se dio a sí mismo por nuestros pecados”
• (Gál. 3:13) “Cristo nos redimió de la maldición de la ley” No se

puede decir que todos fueron redimidos.
• (Ef. 1:7) “en quien tenemos redención por su sangre, el perdón de

pecados”
• (Ef. 5:25) “Cristo amó a la iglesia, y se entregó a sí mismo por ella”
• (Tito 2:14) “quien se dio a sí mismo por nosotros para redimirnos

de toda iniquidad y purificar para sí un pueblo propio, celoso de
buenas obras.”
!30
B. Pasajes que parecen indicar que Cristo murió
por todos en general
Podría parecer que la Biblia da una respuesta inequívoca en el sentido
de que Cristo murió por toda la humanidad (p.ej. Juan 1:29; 3:16; Heb.
2:9; 1 Juan 2:2; 4:14). Sin embargo, los que usan estos textos para
respaldar la creencia que Cristo murió por cada ser humano deben
saber que palabras como “el mundo”, “todos”, “cada uno” y “todos los
hombres” no siempre significan en las Escrituras cada miembro de la
raza humana (p. ej. Mat. 10:22; Lucas 2:1-2; Hechos 26:4; 1 Cor. 6:12;
10:23; 15:22; 1 Tim. 6:10; Juan 12:32; Rom. 1:8; Col. 1:5, 6). Es muy
claro, por ejemplo, en Heb. 2:9, que “todos” se refiere a todos los
creyentes (ver vv.10-13). En varios de estos pasajes la enseñanza es
que Cristo murió no solamente por los judíos, sino por gente de todas
las naciones del mundo. Veamos algunos pasajes utilizados para apoyar
la expiación universal:
En Heb. 2:9, encontramos que “todos” son los “muchos hijos que van a
la gloria”, los “santificados”, los “hermanos, y “los hijos que Dios le
dio” (vv.10-17).
1 Juan 2:2 habla de los elegidos, los creyentes de todo el mundo (no
sólo a quienes Juan escribía).
1 Tim. 2:6, en el contexto (vv.1-3) se refiere a toda CLASE de hombres,

hombres de todos los rangos de la sociedad. Por eso hay que predicar a
todo ser humano.
2 Pedro 3:9 no es un versículo que apoya al universalismo, sino que en

el contexto del v.8, al hablar a creyentes (“oh, amados”), dice que Dios
no quiere que ningún elegido perezca, sino que venga al
arrepentimiento.
En Juan 3:16, la palabra “mundo” enfoca en el estado moral,

corrompido, pecaminoso. No hace referencia al alcance numérico de la
muerte de Cristo.
2 Cor. 5:19 enseña que a quienes reconcilia, no toma en cuenta sus

pecados. Si “el mundo” son todos, entonces todos serán salvos. (Ver
también “nosotros” en vv.18, 21).
!31
C. Otros argumentos que apoyan la expiación
particular
1. Si Dios no decretó que todos los ángeles serían elegidos, ¿por qué
no puede limitar la expiación a algunos hombres?
2. Es difícil creer que Dios tuviera la intención de que la muerte de

Cristo sirviera para todo hombre de la tierra de toda la historia, si
no ha permitido que todos escuchen el evangelio por el cual se
aplican los beneficios de la expiación.
3. Si Cristo murió por todos, entonces entra en conflicto con la

intención o voluntad del Padre para con los elegidos. Él sólo
predestinó a algunos, sólo llamó a algunos, sólo regeneró a
algunos, sólo justificó a algunos, y sólo glorificará a algunos.
4. Los logros de Cristo en la cruz fueron REALES, no

POTENCIALES. En la cruz REALMENTE:
o propició la ira de Dios (1 Juan 4:10; Rom. 3:25; Heb. 2:17; 1
Juan 2:2)
o reconcilió a hombres con Dios (2 Cor. 5:18-19; Rom. 5:10-11;
Ef. 2:14-17; Col. 1:19-22)
o redimió de la maldición de la ley y de la culpa y del poder del
pecado (Marcos 10:45; 1 Ped. 1:18-19; Apoc. 5:9)
o fue el sustituto penal / legal, pagando por los pecados de los
hombres (Heb. 9:26-27; 1 Cor. 5:7; Ef. 5:2; Heb 9:23; 10:12)
Si Cristo hizo todo esto por TODOS, entonces TODOS irán al cielo
porque sus pecados son expiados, y Dios no puede condenar a
aquellos por quienes Cristo murió. Sería injusto ya que
demandaría pago doble.
Una ilustración de la posición arminiana se encuentra en el insólito caso de George

Wilson, sentenciado a morir a la horca en 1830 por robo de un tren de correo y por
haber puesto en peligro a un trabajador del correo. Antes de su ejecución y a petición
de muchos, el presidente de los EE.UU., Andrew Jackson, haciendo uso de su poder
constitucional, otorgó a Wilson un indulto, así liberándole de la pena de muerte (pero no
!32
de 20 años en la prisión). Sin embargo Wilson apeló a la
Corte Suprema contra el indulto y la corte declaró su
derecho a rechazarlo. De manera similar, el arminiano dice
que Dios puede perdonarnos basado en la muerte de
Cristo, pero que el pecador puede rechazar ese perdón.
¿Qué dificultades hay con esta posición y con hacer un

paralelismo con el caso de George Wilson y el indulto
presidencial?
!33
VI. Punto 4: El Llamamiento Eficaz
El arminianismo enseña que, Aunque el Espíritu Santo trata de animar
a todos a ir a los pies de Cristo, el hombre puede resistir la obra del
Espíritu Santo si desea. Dios es impotente ante la voluntad del hombre.
El calvinismo enseña que los que son elegidos, también serán salvos.
Por medio de la obra regeneradora del Espíritu Santo, los hombres que
antes estaban muertos espiritualmente, y por lo tanto irresistiblemente
inclinados a rechazar a Cristo, ahora que tienen vida espiritual están
irresistiblemente inclinados a creer en él.
A. El llamamiento general
Cuando el evangelio es predicado, hay un llamamiento a todos los
hombres a arrepentirse y a creer en Cristo (Luc. 14:24). Este ha sido
llamado el llamamiento general.
¿A qué nos llama Dios?31

• (1 Pedro 2:9) De las tinieblas (= ignorancia espiritual, pecado) a
Su luz admirable
• (1 Cor. 1:9) A tener comunión con Su Hijo Jesucristo
• (1 Tes. 2:12; 1 Pedro 5:10) A Su reino y a Su gloria
• (Rom. 1:6) A pertenecer a Jesucristo
• (Rom. 1:7; 1 Cor. 1:2) A ser santos
• (1 Cor. 7:15; Col. 3:15; Gál. 5:13; Ef. 1:18; 4:4) A una vida de paz,
libertad y esperanza
• (1 Pedro 2:20-21) A sufrir por Cristo
• (1 Tim. 6:12) A tener la vida eterna
Pero, ¿por qué algunos responden y se arrepienten y confían en Cristo,

mientras que otros, no? Hemos visto que el hombre está totalmente
corrompido y que ningún hombre puede creer y arrepentirse si no es por
la intervención de Dios para darle la fe para creer y el arrepentimiento.
Entonces, la respuesta a la pregunta es: aquellos en quienes Dios obra
la fe y el arrepentimiento. Esto sucede en un llamamiento eficaz – o sea,
un llamamiento que no sólo llama al hombre a confiar en Cristo y a
arrepentirse, sino que le capacita para hacerlo.

!34
Compara el llamamiento general en Lucas 14:24 donde los convidados
(lit. “llamados”) no de salvan con el llamamiento eficaz en Mat. 22:14
Aquí es el llamado EXTERNO del evangelio.
B. El llamamiento eficaz
¿Qué es el llamamiento eficaz? “Es un acto de Dios el Padre en el que,
hablando mediante la proclamación humana del evangelio, llama a las
personas a sí mismo de tal manera que éstas responden con fe
salvadora.”32
¿En 1 Cor. 1:22-24 y Rom. 8:30 Pablo se refiere a un simple

llamamiento humano e impotente o un llamamiento que vence nuestra
resistencia natural al evangelio? Un llamamiento eficaz que vence
nuestra resistencia natural al evangelio.
¿Este llamamiento garantiza una respuesta positiva? (Rom. 8:30) Sí. El

versículo dice que TODOS los que fueron llamados también fueron
justificados.
Este llamado es algo así como una citación del Rey del universo, y tiene tal poder que obtiene
la respuesta que pide que brote del corazón de esas personas... Este llamado tiene la facultad
de sacarnos del reino de las tinieblas y llevarnos al reino de Dios, y unirnos a Él en plena
comunión (1 Cor. 1:9). 33
¿Interviene la proclamación del evangelio (el llamamiento general) en

este llamamiento? (2 Tes. 2:13-14) Sí. El llamamiento eficaz de Dios
llega mediante la predicación humana del evangelio.
Ilustraciones: Mat. 9:6, 7: (La sanación del paralítico) y Juan 11:43, 44

(la resurrección de Lázaro) - Cristo da la orden y a la vez, por Su
palabra, se transmite la salud o la vida para que puedan responder a su
llamado.
Calvino dice: “Nadie obtendrá consecuencias provechosas de la Palabra

si Dios no le socorre con la luz de su Espíritu. Esto muestra la diferencia

!35
entre la voz humana y el llamamiento interno, el cual siempre es eficaz y
solamente pertenece a los elegidos.”34
Confesión de fe de Westminster (1643-1646), artículo X.1 dice:
“A todos aquellos a quienes Dios ha predestinado para vida, y a esos solamente, es a

quienes le place en el tiempo señalado y aceptado, llamar eficazmente, por su Palabra y
Espíritu, sacándolos del estado del pecado y muerte en que se hallaban por naturaleza para
darles vida y salvación por Jesucristo. Esto lo hace iluminando espiritualmente su
entendimiento, a fin de que comprendan las cosas de Dios, quitándoles el corazón de piedra
y dándoles uno de carne, renovando sus voluntades y por su poder soberano
determinándoles a hacer aquello que es bueno, y llevándoles eficazmente a Jesucristo. Sin
embargo, ellos van con absoluta libertad, habiendo recibido la voluntad de hacerlo por la
gracia de Dios.”
Muchas malentienden la doctrina del llamamiento eficaz, pensando que

Dios atrae irresistiblemente a las personas en contra de su voluntad,
pero esto simplemente no es cierto. Como explica Sproul:35
El calvinismo no enseña y nunca ha enseñado que Dios lleve a la gente pataleando y gritando
al reino… Recordemos que el punto cardinal de la doctrina Reformada… [es] la muerte
espiritual del hombre. El hombre natural no quiere a Cristo. Solamente querrá a Cristo si Dios
planta un deseo por Cristo en su corazón, Una vez que está plantado el deseo, los que vienen
a Cristo no vienen pataleando y gritando contra sus voluntades. Vienen porque quieren venir.
Ahora desean a Jesús. Se lanzan al Salvador… ahora se ve a Jesús en su belleza irresistible.
De hecho, es el llamamiento eficaz que devuelve la verdadera libertad,

libre albedrío al hombre quien la había perdido al estar muerto
espiritualmente, esclavo de Satanás y sin la capacidad moral para
escoger lo bueno.
34 En su comentario sobre Romanos 10:16, citado por Anthony A. Hoekema,

Saved by Grace (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1989), 87.
35 Sproul, Escogidos por Dios, 86.
!36
C. La regeneración
En el llamamiento eficaz vemos que el Espíritu Santo:
1. abre el corazón (Hechos 16:14)
2. cambia el corazón de piedra (insensible a las cosas de Dios) por
uno de carne (sensible y receptivo a las cosas de Dios) (Ez. 11:19)
3. ilumina la mente (1 Cor. 2:12-13)
4. da vida espiritual para que pueda volver a Dios en fe (Ef. 2:5)
Esta nueva vida espiritual que abre o cambia el corazón y da vida

nueva, espiritual, se llama regeneración (Tito 3:5) o el nuevo nacimiento
(Juan 3:3-8), y es la causa no el resultado de la fe y el arrepentimiento.
¿Cuál es la conexión entre el llamamiento general, el llamamiento eficaz

y la regeneración? (1 Pedro 1:23, 25; Sant. 1:18) El llamamiento eficaz
(por medio del llamamiento general) es la causa de la regeneración - No
sólo nos llama Dios, sino que nos da la vida para que podamos
responder (Mat. 9:6, 7; Juan 11:43, 44).
¿Cuándo tiene lugar la regeneración? (Hechos 16:14) Antes de la fe que

salva. La regeneración es un acto de Dios que despierta la vida
espiritual en nosotros y nos lleva de la muerte espiritual a la vida
espiritual. Es en realidad esta obra de Dios lo que nos da la capacidad
espiritual para responder a Dios con fe (aunque por lo general sucede
tan cerca la una de la otra que desde nuestra perspectiva parece que
suceden al mismo tiempo).
¿Por qué es imprescindible esta obra de regeneración en el incrédulo?

(vea la inhabilidad moral bajo el punto 1: La Depravación Total)
• (1 Cor. 2:14) Porque no puede entender ni aceptar las verdades
espirituales, no tiene discernimiento espiritual
• (Rom. 3:11) Porque no busca a Dios
• (Ef. 2:4-5; Col. 2:13) Porque está muerto en delitos y pecados
• (Hechos 13:48; 18:27; Ef. 2:8; Fil. 1:29) La fe es un don de Dios
• (Hechos 5:31; 11:18; 2 Tim. 2:25; Sal. 80:3, 7, 19; Jer. 31:18; Lam.
5:21) El arrepentimiento es un don de Dios
Para muchos es una sorpresa aprender que la regeneración es la causa

y no el resultado de la fe. Como dice Grudem: 36
La idea de que la regeneración llega antes de la fe que salva no siempre la entienden los
evangélicos de hoy. A veces algunos dicen algo así: “Si crees en Cristo como Salvador,

!37
entonces (después que creas) nacerás de nuevo.” Pero la Biblia nunca dice algo igual. La
Biblia ve el nuevo nacimiento como algo que Dios hace en nosotros a fin de capacitarnos
para creer.
En la conversión (el creer y el arrepentirse) el hombre tiene un papel

activo, pero en la obra de la regeneración ¿toma algún papel activo?
(Juan 1:12-13) No, es totalmente obra de Dios.
¿Tiene algo que ver nuestra voluntad con esta clase de nacimiento?
(Juan 1:13; Ez. 36:26, 27) No, como tampoco escogimos nacer
físicamente ni espiritualmente. El nuevo nacimiento es claramente una
obra soberana de Dios.
D. La naturaleza exacta de la regeneración es un

misterio para nosotros
“Lo que sucede exactamente en la regeneración es un misterio para
nosotros. Sabemos que de alguna manera nosotros, que estábamos
espiritualmente muertos (Efesios 2:1), se nos ha dado vida para con
Dios y en todo sentido real se nos ha hecho “nacer de nuevo” (Juan 3:3,
7; Ef. 2:5; Col. 2:13);”37 ahora somos nuevas creaturas, lo viejo ha
pasado y ha llegado lo nuevo (2 Cor. 5:17).
¿Cuánto demora la regeneración y cuántas veces ocurre? Es un hecho

instantáneo, y ocurre sólo una vez. Pasas de la muerte espiritual a la
vida espiritual (Ef. 2:5) - No puede ser gradual.
En un momento estamos espiritualmente muertos, y al siguiente tenemos nueva vida espiritual

de Dios. No obstante, no siempre sabemos exactamente cuándo ocurre este cambio
instantáneo, especialmente en el caso de niños que se crían en un hogar cristiano, o de las
personas que asisten a una iglesia evangélica por un tiempo y crecen gradualmente en su
comprensión del evangelio. En tales casos muchas veces no hay una crisis dramática con un
cambio radical de conducta de “pecador endurecido a santo”. El nacimiento espiritual de todas
maneras habrá sido instantáneo, pero el cambio se hará evidente con el tiempo en patrones de
conducta y deseos que agradan a Dios.
En otros casos (probablemente en la mayoría de los casos cuando los adultos se
convierten a Cristo), la regeneración tiene lugar en un momento claramente reconocible en el
que la persona se da cuenta de que antes estaba separada de Dios y espiritualmente muerta,

!38
pero inmediatamente después hay de manera clara una nueva vida por dentro. Los resultados
se pueden ver por lo general muy pronto: Una confianza de corazón en Cristo en cuanto a la
salvación, una seguridad de que los pecados han sido perdonados, deseo de leer la Biblia y
orar, deleite en la adoración, deseo de comunión cristiana, deseo sincero de ser obediente a la
Palabra de Dios, y deseo de hablar de Cristo a otros. La gente a veces dirá algo como esto:
“No sé exactamente lo que sucedió, pero antes de ese momento no confiaba en Cristo en
cuanto a la salvación. Vacilaba en mi mente. Pero después de ese momento me di cuenta de
que confío en Cristo y que Él es mi Salvador. Algo sucedió a mi corazón.” 38
Para pensar: ¿Por qué es tan importante

la oración para la evangelización eficaz? (Juan
6:44; Hechos 16:14) Porque a menos que Dios
obre en el corazón de las personas para hacer
eficaz la proclamación del evangelio, no habría
respuesta salvadora genuina
Si el creer en Cristo depende del hombre

solamente, ¿qué sentido tiene orar por las
conversiones, el evangelismo y las misiones?
38 Grudem, Doctrina Bíblica, 301-302.

!39
VII. Punto 5: La perseverancia de los
santos
¿Cómo sabemos que seguiremos siendo creyentes toda la vida? ¿Hay
algo que impedirá que caigamos y nos alejemos de Cristo, algo que
garantice que seguiremos siendo creyentes hasta que muramos y que
en verdad viviremos con Dios en el cielo para siempre? ¿Podemos
apartarnos de Cristo y perder nuestra salvación? El tema de la
perseverancia de los santos habla de estos asuntos.39
El arminianismo enseña que el hombre puede caer de la gracia y

perder su salvación por su pecado o por dejar de creer en Cristo. Al
igual que su salvación, su perseverancia depende de la voluntad del
hombre.
El Calvinismo enseña que: Ya que la salvación es enteramente la obra

de Dios, Dios promete guardar al creyente en la fe hasta que termine su
obra de gracia que comenzó en él. Dios da a los creyentes el don de la
perseverancia, de modo que aunque pequen, también se arrepentirán.
Ningún elegido se perderá.
¿Qué significa la perseverancia de los santos? “Que todos los que

verdaderamente han nacido de nuevo serán guardados por el poder de
Dios y perseverarán como creyentes hasta el final de sus vidas, y que
sólo los que perseveren hasta el fin habrán verdaderamente nacido de
nuevo.”40
Esta definición tiene dos partes:

• Indica primero que hay seguridad para los que verdaderamente
nacen de nuevo, que vivirán con Cristo en el cielo para siempre
• Por otro lado, la segunda parte de la definición deja en claro que
continuar en la vida cristiana es una de las evidencias de que la
persona verdaderamente ha nacido de nuevo. Es importante
mantener en mente también este aspecto de la doctrina, para que
no se dé ninguna falsa seguridad a los que nunca fueron
verdaderos creyentes.

!40
A. Todos los que verdaderamente han nacido de
nuevo están Eternamente seguros
Existen muchos pasajes en la Biblia que enseñan que todos los que
verdaderamente han nacido de nuevo están eternamente seguros. Por
ejemplo: Juan 3:36; 5:24; 6:38-40, 47; 10:27-29; 11:25-26; Rom.
8:29-30; Ef. 1:13-14; 4:30; 1 Pedro 1:5; Fil. 1:4-6; 2 Cor. 1:22; Heb. 7:25;
2 Tim. 4:18; Judas 1, 24-25.
Esto no quiere decir que el creyente no pueda alejarse temporalmente

de Dios ni que no pueda caer en graves pecado. La Confesión de
Westminster, Artículo XVII.3 dice acertadamente:41
“No obstante esto, los creyentes por las tentaciones de Satanás y del mundo, la influencia de
los restos de la corrupción que queda en ellos, y por el descuido de los medios necesarios
para preservarse, pueden caer en pecados graves, y continuar en ellos por algún tiempo; por
lo cual incurrirán en el desagrado de Dios, entristecerán a Su Espíritu Santo, se verán
privados en algún grado de Sus consuelos y de Sus influencias, endurecerán sus corazones,
debilitarán sus conciencias; ofenderán y escandalizarán a otros, y atraerán sobre sí juicios
temporales.”
B. Sólo los que perseveren hasta el fin habrían

nacido de nuevo Verdaderamente
“Si bien la Biblia enfatiza repetidamente que los que verdaderamente
han nacido de nuevo están eternamente seguros y que con certeza
tendrán vida eterna en el cielo con Dios, hay otros pasajes que hablan
de la necesidad de continuar en la fe toda la vida.” 42 Considera, por
ejemplo: Mat. 10:22; Juan 8:31-32; Col. 1:22-23; Heb. 3:14.
¿Cuál es, entonces, una de las evidencias de que somos creyentes de

verdad? El continuar en la fe.
Pero el propósito de estos pasajes NO ES que los creyentes se

preocupen de que en algún momento en el futuro podrían caer o
descarriarse (lo cual es imposible), sino más bien advertir a los que
41 Citado por Grudem, Teología Sistemática, 1255.

!41
están pensando descarriarse o se han descarriado que si lo hacen es
una fuerte indicación de que nunca han sido salvos.
C. Los que a la larga se apartan pueden dar

muchas señales externas de conversión
¿Es siempre claro cuáles personas en la iglesia tienen fe genuina que
salva y cuáles tienen sólo una persuasión intelectual de la verdad del
evangelio pero no una fe genuina de corazón? No
¿Por qué? Porque los incrédulos que están en comunión con la iglesia
pueden dar algunas señales externas o indicaciones que dan la
impresión de que son creyentes genuinos.43 (Ver también la parábola
del sembrador; Heb. 6:4-6; 2 Pedro 2:20-22)
¿Cuáles son algunos casos en la Biblia de falsos hermanos que

mostraban señales externas de ser creyentes?44
• (Mat. 26:22) Judas. Después de 3 años con Jesús y los demás
discípulos ninguno de los discípulos sospechaba que él no era
creyente de verdad
• (Gál. 2:3-4; 2 Cor. 11:26) Miembros de las iglesias de Galacia y
Corinto. Pablo habla de falsos hermanos que se habían infiltrado
en la iglesia
• (2 Pedro 2:1) Líderes de las iglesias. Pablo habla de los que “se
disfrazan de servidores de la justicia”
• (Mat. 7:22-23) Algunos que son muy activos, llaman a Jesús
Señor, profetizan, expulsan demonios y hacen milagros
• (Marcos 4:1-20) Algunos que aparentemente reciben la Palabra
con gozo. La parábola del sembrador enseña que hay los que
tienen la apariencia de conversión y al parecer han llegado a ser
creyentes, porque recibieron la Palabra “con gozo”, pero no fue
genuina y en sus corazones tampoco había una fe genuina que
salva.
43 Grudem, Doctrina Bíblica, 339-340.

!42
D.Pasajes que parecen indicar que se puede
perder la salvación
Chafer y Walvoord hablan de 85 pasajes que, según los arminianos,
enseñan que el creyente puede perder su salvación.45 Sin embargo, al
estudiar estos pasajes uno puede ver que en realidad esto no es lo que
enseñan, sino que:
• Algunos pasajes hablan de la necesidad de perseverar fielmente

en la fe hasta el fin, de permanecer en Cristo y en su Palabra (p.
ej. Mat. 24:13; Juan 8:31; 15:6; 1 Cor. 9:27; 15:1-2; Col. 1:22-23;
Heb, 3:6, 14; 10:36, 39). Sin embargo, los calvinistas no niegan
esto. También creen que si uno no persevera no será salvo, sólo
que enseñan que el verdadero creyente necesariamente
perseverará por la gracia de Dios ya que es marca de la
genuinidad de su fe.
• Algunos pasajes advierten contra la apostasía (Mat. 24:12; Col.

1:23; Heb. 2:1; 3:14; 6:11; 1 Juan 2:6), lo cual, aparentemente,
sería innecesario si fuese imposible que un creyente genuino
abandonara la fe. Pero debemos reconocer que:
o Estos pasajes no prueban que un verdadero creyente puede
apostatar de la fe
o Estas mismas advertencias son utilizadas por Dios para
preservar y guardar a los creyentes de caer.46 El que tiene
verdadera fe escuchará estas admoniciones y se mantendrá
fiel a Jesús.47 Vea Hechos 27:22-25, 30-31 para una
ilustración de este principio.
• Algunos pasajes muestran a personas que tan solo tienen una

conversión superficial, un cambio meramente exterior, una fe
intelectual (p. ej. Judas o falsos maestros y profetas dentro de la
iglesia; 1 Tim. 1:19, 20; 4:1; 2 Tim. 2:17, 18; 4:10; 2 Ped. 2:1, 2; 1
Juan 2:19)
45 Lewis S. Chafer y John F. Walvoord. Grandes Temas Bíblicos (Grand Rapids, Michigan:
Portavoz, 1953), 253.
46 Louis Berkhof, SystemaIc Theology (Edinburgh: Banner of Truth, 1958), 548; Robert
L. Reymond, A New SystemaIc Theology of the ChrisIan Faith. (2a ed.; Nashville, Tennessee:
Thomas Nelson, 1998), 787; Francisco Lacueva, Doctrinas de la Gracia (tomo 5 de Curso de
Formación Teológica Evangélica; eds. Francisco Lacueva y J. Grau. Barcelona: CLIE, 1975), 155.
47 C. E. Berkouwer, citado por Reymond, A New Systematic Theology, 787.
!43
• Algunos pasajes hablan de la pérdida de recompensas, mas no de
la salvación (p. ej. 1 Cor. 3:15)
• Algunos pasajes hablan de la pérdida de comunión con Dios, mas

no de la salvación (p. ej. 1 Juan 1:6)
• Algunos pasajes hablan de la disciplina de parte de Dios, mas no

de castigo eterno (p. ej. Juan 15:2; 1 Cor. 11:29-32; 1 Juan 5:16)
• Algunos pasajes han sido tomados fuera de contexto
• Algunos pasajes sencillamente han sido malinterpretados para

decir lo que no dicen (por ejemplo ciertos parábolas, p. ej. Mat.
13:1-23; 24-30; Apoc. 3:5)
A continuación analizaremos 3 pasajes que parecen dar mayor apoyo a

la idea de la posibilidad de perder la salvación:
Juan 15:1-6: “… Toda pámpano que en mí no lleva fruto, la quitará… El que en

mí no permanece será echado fuera como pámpano, y se secará; y los recogen,
y los echan en el fuego, y arden.”
Los arminianos enseñan que este pasaje comprueba que hay creyentes
que están vinculados a Jesús, pero que después, por no llevar fruto, son
desechados y arrojados al infierno – o sea, pierden la salvación. Pero
esto no es la enseñanza aquí. Como dice Grudem:48
Aquí, en Juan 15 las ramas que no dan fruto, aunque de alguna manera están conectadas a
Jesús y dan una apariencia externa de ser ramas genuinas, con todo dan indicación de su
verdadera situación por el hecho de que no dan fruto. Esto se indica de modo similar por el
hecho de que la persona “no permanece” en Cristo (Juan 15:6) y que es arrojada como las
ramas y se seca. Si tratamos de presionar la analogía incluso más, diciendo, por ejemplo, que
todas las ramas de una vid realmente están vivas, o que para empezar no estarían allí,
entonces simplemente estamos tratando de presionar la ilustración más allá de lo que puede
enseñar.
48 Grudem, Teología Sistemática, 836.

!44
Gálatas 5:4 “De Cristo os desligasteis, los que por la ley os jusIficáis; de la
gracia habéis caído.”
Aquí Pablo no está hablando de un creyente que pueda perder su fe y así caer
de la gracia y perderse eternamente, sino de un alejamiento de la doctrina de
la gracia a favor de la jus`ficación por la ley. Murray lo explica:49
Lo que Pablo está diciendo en realidad es que si tratamos de justificarnos por las obras de la
ley en cualquier manera o grado, hemos abandonado la justificación por la gracia o caído
totalmente de la misma. En la justificación no podemos tener una mescla de gracia y obras. Si
incluimos obras en cualquier grado, entonces hemos abandonado la gracia y nos vemos
obligados a practicar toda la ley.
Heb. 6:4-6 “Porque es imposible que los que una vez fueron iluminados y
gustaron del don celesIal, y fueron hechos parWcipes del Espíritu Santo, y
asimismo gustaron de la buena Palabra de Dios y los poderes del siglo venidero,
y recayeron, sean otra vez renovados para arrepenImiento, crucificando de
nuevo para sí mismos al Hijo de Dios y exponiéndole a vituperio.”
Sin duda este es un pasaje diecil y controversial que requiere un estudio

cuidadoso.
1. El Contexto
En primer lugar es importante entender el contexto del pasaje. ¿Cuál es la
apostasía al que se dirige el autor en este texto? Hay dos posibilidades:
• A raíz de una severa persecución, algunos crisànos negaron su fe para
salvar sus vidas. Ahora la iglesia tenía que decidir qué hacer con aquellas
personas – readmi`rles en la iglesia o no.
• Bajo la fuerte influencia de los judaizantes, algunos crisànos de origen
judío estaban tentados a volver a las ceremonias del culto judaico (p. ej.
circuncisión).
La mayoría de los eruditos se inclinan por la segunda situación (presión de

parte de los judaizantes para regresar al judaísmo).
2. Su Descripción
Según el pasaje, estas personas:
49 John Murray, El Plan de Salvación (Grand Rapids, Michigan: Desaeo, 2001), 151.
!45
• Fueron iluminados
• Gustaron del don espiritual
• Fueron hechos parycipes del Espíritu Santo
• Gustaron de la buena Palabra de Dios
• Gustaron de los poderes del siglo venidero
• No pueden ser renovados para arrepen`miento
3. Su Interpretación
Existen 3 interpretaciones principales:50
a. Son creyentes que pierden su salvación

Los arminianos optan por esta interpretación. Un serio problema
con esta interpretación es que no se explica por qué un creyente
que pierde su salvación no podría arrepen`rse y así recuperarla.
b. Son religiosos que nunca fueron conver`dos de verdad

Algunos, como Grudem, Murray, Owen, Hoekema y Scofield,51
consideran que las personas descritas nunca fueron conver`das de
verdad, no producen fruto (vv.7-8) y a la larga se apartan para
siempre. Consideran que la “cizaña” que siempre hay en una
iglesia oye cada semana la Palabra de Dios y de esta manera es
“iluminada” y que par`cipan de todos los medios de la gracia y se
gozan en la presencia del Espíritu Santo y hasta cierto punto se
arrepienten, al menos externamente (una reforma). En el v.9 el
autor los dis`ngue de los creyentes de verdad que nunca se
apartarán de la fe. Sin embargo, el lenguaje parece indicar que son
verdaderos creyentes. Además, ¿por qué no podrían arrepen`rse
después - esta vez de verdad – y ser salvos? Tal vez porque son
apóstatas a quienes Dios permite endurecer de tal manera sus
corazones que se apartan para siempre.
c. Son creyentes; el escritor describe una apostasía hipoté`ca

Pero hay una tercera opción. Algunos, como Erickson,52 considera
que las personas descritas son verdaderos creyentes, pero que el
50 Millard Erickson, Teología SistemáIca (Barcelona: CLIE, 2008), 998-999.
Grudem, Teología Sistemática, 836-842; Murray, El Plan de Salvación,

51
148-149; Hoekema, Saved by Grace, 250-253.

52 Erickson, Teología Sistemática, 998-1000.
!46
caso de apostasía es meramente hipoté`co. En este caso, el autor
está describiendo qué ocurriría si el creyente cayera (lo cual no es
posible).
El argumento es el siguiente:53
Si una persona abrazaba a Cristo y confiaba en su expiación por el pecado,

¿qué tendría esa persona si volviera al pacto de Moisés? En efecto, estaría
repudiando la obra consumada de Cristo. Sería una vez más un deudor a la
ley. Si ese fuera el caso, ¿a dónde volvería para la salvación? Ha repudiado
la cruz, no podría volverse a ella. No tendría esperanza de salvación, porque
no tendría Salvador.”
El propósito, entonces, es fortalecer a los creyentes quienes están

siendo tentados a regresar a las prác`cas judías. El v. 9 parece
indicar que el autor está seguro de que ninguno de los creyentes a
quienes está escribiendo apostatará, pero como hemos visto, Dios
hace uso de tales advertencias como instrumentos para afirmar a
los creyentes que están tambaleando en su fe. Un problema con
esta interpretación es que parece no encajar tan bien con los
versículos siguientes (vv.7-8).
A fin de cuentas, cualquiera de las úl`mas 2 opciones apoya al calvinismo,

mientras que se ha mostrado que la primera opción no da un buen respaldo al
arminianismo ya que no soluciona el problema de por qué no podrían volver a
arrepen`rse y ser salvos.
53 Sproul, Escogidos por Dios, 129.

!47
Apéndice
Confesión Bau&sta de Fe de Londres de 1689 54
3. Del decreto de Dios

3. Por el decreto de Dios, para la manifestación de su gloria, algunos hombres
y ángeles son predes`nados, o preordenados, a vida eterna por medio de
Jesucristo, para alabanza de la gloria de su gracia; a otros se les deja actuar en
su pecado para su justa condenación, para alabanza de la gloria de su jus`cia.
4. Estos ángeles y hombres así predes`nados y preordenados están

designados par`cular e inalterablemente, y su número es tan cierto y definido
que no se puede ni aumentar ni disminuir.
5. A aquellos de la humanidad que están predes`nados para vida, Dios (antes

de la fundación del mundo, según su propósito eterno e inmutable y el consejo
secreto y beneplácito de su voluntad) los ha escogido en Cristo para gloria
eterna, meramente por su libre gracia y amor, sin que ninguna otra cosa en la
criatura, como condición o causa, le moviera a ello.
6. Así como Dios ha designado a los elegidos para la gloria, de la misma

manera, por el propósito eterno y libérrimo de su voluntad, ha preordenado
todos los medios para ello; por tanto, los que son elegidos, habiendo caído en
Adán, son redimidos por Cristo, eficazmente llamados a la fe en Cristo por su
Espíritu obrando a su debido èmpo, son jus`ficados, adoptados, san`ficados y
guardados por su poder, mediante la fe, para salvación; tampoco es nadie más
redimido por Cristo, o eficazmente llamado, jus`ficado, adoptado, san`ficado y
salvado, sino solamente los elegidos.
6. De la Caída del hombre, del pecado y su cas@go
54 Chapel Library, “Confesión Bautista de Fe de 1689,” páginas 8, 10-14, 16,
18-19 [accedido 9 de octubre del 2012]. http://www.chapellibrary.org/files/archive/ pdf-

spanish/lbcos.pdf.
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2. Por este pecado, nuestros primeros padres cayeron de su jus`cia original y
de su comunión con Dios, y nosotros en ellos, por lo que la muerte sobrevino a
todos; viniendo a estar todos los hombres muertos en pecado, y totalmente
corrompidos en todas las facultades y partes del alma y del cuerpo.
4. De esta corrupción original, por la cual estamos completamente impedidos,

incapaces y opuestos a todo bien y enteramente inclinados a todo mal,
proceden todas las transgresiones en sí.
7. Del pacto de Dios

2. Además, habiéndose el hombre acarreado la maldición de la ley por su
Caída, agradó al Señor hacer un pacto de gracia, en el que gratuitamente
ofrece a los pecadores vida y salvación por Jesucristo, requiriéndoles la fe en El
para que puedan ser salvos, y promeèndo dar su Espíritu Santo a todos
aquellos que están ordenados para vida eterna, a fin de darles disposición y
capacidad para creer.
8. De Cristo el mediador
5. El Señor Jesús, por su perfecta obediencia y el sacrificio de sí mismo que
ofreció a Dios una sola vez por el Espíritu eterno, ha sa`sfecho plenamente la
jus`cia de Dios, ha conseguido la reconciliación y ha comprado una herencia
eterna en el reino de los cielos para todos aquellos que el Padre le ha dado.
8. A todos aquellos para quienes Cristo ha obtenido eterna redención, cierta y

eficazmente les aplica y comunica la misma, haciendo intercesión por ellos,
uniéndoles a sí mismo por su Espíritu, revelándoles en la Palabra y por medio
de ella el misterio de la salvación, persuadiéndoles a creer y obedecer,
gobernando sus corazones por su Palabra y Espíritu, y venciendo a todos sus
enemigos por su omnipotente poder y sabiduría, de tal manera y forma que
sea más de acuerdo con su maravillosa e inescrutable dispensación; y todo por
su gracia libre y absoluta, sin prever ninguna condición en ellos para granjearla.
10.Este número y orden de oficios es necesario; pues, por nuestra ignorancia,

tenemos necesidad de su oficio profé`co; y por nuestra separación de Dios y la
imperfección del mejor de nuestros servicios, necesitamos su oficio sacerdotal
para reconciliarnos con Dios y presentarnos aceptos para con El; y por nuestra
indisposición y total incapacidad para volver a Dios y para nuestro rescate y
protección de nuestros adversarios espirituales, necesitamos su oficio real para
convencernos, subyugarnos, atraernos, sostenernos, librarnos y preservarnos
para su reino celesàl.
!49
9. Del libre albedrío
3. El hombre, por su Caída en un estado de pecado, ha perdido
completamente toda capacidad para querer cualquier bien espiritual que
acompañe a la salvación; por consiguiente, como hombre natural que está
enteramente opuesto a ese bien y muerto en el pecado, no puede por sus
propias fuerzas conver`rse a sí mismo o prepararse para ello.
10. Del llamamiento eficaz

1. A aquellos a quienes Dios ha predes`nado para vida, ène a bien en su
èmpo señalado y aceptado, llamar eficazmente por su Palabra y Espíritu, así
sacándolos del estado de pecado y muerte en que están por naturaleza y
llevándolos a la gracia y la salvación por Jesucristo; iluminando de modo
espiritual y salvador sus mentes, a fin de que comprendan las cosas de Dios;
quitándoles el corazón de piedra y dándoles un corazón de carne, renovando
sus voluntades y, por su poder omnipotente, induciéndoles a lo que es bueno,
y llevándoles eficazmente a Jesucristo; pero de modo que van con total
libertad, habiendo recibido por la gracia de Dios la disposición para hacerlo.
2. Este llamamiento eficaz proviene solamente de la gracia libre y especial de

Dios, no de ninguna cosa prevista en el hombre, ni por ningún poder o
instrumentalidad en la criatura, siendo el hombre en esto enteramente pasivo,
al estar muerto en delitos y pecados, hasta que es vivificado y renovado por el
Espíritu Santo; es capacitado de este modo para responder a este llamamiento
y para recibir la gracia ofrecida y transmi`da en él, y esto por un poder no
menor que el que resucitó a Cristo de los muertos.
14. De la fe salvadora
1. La gracia de la fe, por la cual se capacita a los elegidos para creer para la
salvación de sus almas, es la obra del Espíritu de Cristo en sus corazones, y
ordinariamente se realiza por el ministerio de la Palabra; por la cual, y por la
administración del bau`smo y la Cena del Señor, la oración y otros medios
designados por Dios, esa fe aumenta y se fortalece.
17. De la perseverancia de los santos

1. Aquellos a quienes Dios ha aceptado en el Amado, y ha llamado eficazmente
y san`ficado por su Espíritu, y a quienes ha dado la preciosa fe de sus elegidos,
no pueden caer ni total ni defini`vamente del estado de gracia, sino que
ciertamente perseverarán en él hasta el fin, y serán salvos por toda la
eternidad, puesto que los dones y el llamamiento de Dios son irrevocables, por
!50
lo que El con`núa engendrando y nutriendo en ellos la fe, el arrepen`miento,
el amor, el gozo, la esperanza y todas las virtudes del Espíritu para
inmortalidad; y aunque surjan y les azoten muchas tormentas e inundaciones,
nunca podrán, sin embargo, arrancarles del fundamento y la roca a que por la
fe están aferrados; a pesar de que, por medio de la incredulidad y las
tentaciones de Satanás, la visión percep`ble de la luz y el amor de Dios puede
nublárseles y oscurecérseles por un èmpo, El, sin embargo, es aún el mismo, y
ellos serán guardados, sin duda alguna, por el poder de Dios para salvación, en
la que gozarán de su posesión adquirida, al estar ellos esculpidos en las palmas
de sus manos y sus nombres escritos en el libro de la vida desde toda la
eternidad.
2. Esta perseverancia de los santos depende no de su propio libre albedrío,

sino de la inmutabilidad del decreto de elección, que fluye del amor libre e
inmutable de Dios el Padre, sobre la base de la eficacia de los méritos y la
intercesión de Jesucristo y la unión con El, del juramento de Dios, de la morada
de su Espíritu, de la simiente de Dios que está en los santos, y de la naturaleza
del pacto de gracia, de todo lo cual surgen también la certeza y la infalibilidad
de la perseverancia.
20. Del evangelio y del alcance de su gracia

1. Habiendo sido quebrantado el pacto de obras por el pecado y habiéndose
vuelto inú`l para dar vida, agradó a Dios dar la promesa de Cristo, la simiente
de la mujer, como el medio para llamar a los elegidos, y engendrar en ellos la fe
y el arrepen`miento. En esta promesa, el evangelio, en cuanto a su sustancia,
fue revelado, y es en ella eficaz para la conversión y salvación de los pecadores.
4. Aunque el evangelio es el único medio externo para revelar a Cristo y la

gracia salvadora, y es, como tal, completamente suficiente para este fin, sin
embargo, para que los hombres que están muertos en sus delitos puedan
nacer de nuevo, ser vivificados o regenerados, es además necesaria una obra
eficaz e invencible del Espíritu Santo en toda el alma, con el fin de producir en
ellos una nueva vida espiritual; sin ésta, ningún otro medio puede efectuar su
conversión a Dios.
!51
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!53

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Con la autorización de los Centros Teológicos Bautistas

¿Qué es un calvinista? ¿Qué es el calvinismo? ¿Quién fue Calvino? ¿Qué

El tema es de mucha importancia, ya que los puntos en debate son

Es conveniente comenzar con un repaso histórico para comprender el tema:

A. ¿Quién fue Juan Calvino?

Juan Calvino (1509-1564) fue uno de los más

1 W. Reid, “Reformed Tradition,” EDT, 997.

B. Un opositor: Jacobo Arminio

Educado en Leiden, Holanda, y Basilea y Ginebra,

C. Los arminianos y los 5 puntos del

2 K. D. Stanglin, “Arminianism,” GDT, 61-62.

3. Expiación universal (Redención general)

D. La respuesta: Los 5 puntos del calvinismo

Los 5 puntos de calvinismo son:

3. Expiación limitada (Redención par@cular)

4. Gracia irresis@ble (Llamamiento eﬁcaz)

5. La perseverancia de los santos

Así que los 5 puntos del calvinismo no fue un resumen de la enseñanza de

Como resultado del sínodo de Dort, los arminianos fueron expulsados de la

E. Tres posiciones: Arminanismo, calvinismo y

3 Stanglin, “Arminianism,” 62.

Un calvinista, entonces, es simplemente una persona que está de

¿Existe alguna posición intermedia entre el arminianismo y el

Así que, aunque no te guste la terminología, lo más probable es que o

Teologías Sistemáticas Importantes según posición Teológica *

Hodge, Charles Chafer, Lewis S.

Packer, J.I. Erickson, Millard

(Reymond, Robert) Geisler, Norman

Shedd, William (Ryrie, Charles)

Turretin, Francis Strong, A.H. Finney, Charles

Van Til, Cornelius Thiessen, Henry Oden, Thomas

Vos, Geerhardus Walvoord, John Pope, William

Calvinistas 4 puntos Arminianos

John Knox (1514-1572): Principal Reformador, predicador, teólogo e

William Tyndale (1492-1536): Reformador y mártir inglés, fue el primero

4 Logos Bible Software, “Systematic Theologies,” páginas 1-8 [accedido 23 de

William Burns (1815-1868): Renombrado misionero y predicador

William Carey (1761-1834): Misionero inglés a la India, fundador de la

John Eliot (1604-1690): El más conocido misionero protestante del

Jonathan Edwards (1703-58): Pastor, evangelista, teólogo y misionero

6 Jim Reapsome, “Brainerd, David,” EDWM, 142.

George Whitefield (1714-1770): Evangelista inglés que predicó al aire

Implicaciones del Calvinismo para el Evangelismo

John Newton (1725-1807): Pastor y prolífico escritor de himnos

John Owen (1616-1683): Pastor, teólogo, educador y estadista puritano

Isaac Watts (1674-1748): Pastor y uno de los más grandes escritores

8 W. N. Kerr, “Bunyan, John,” NDT, 117.

Thomas Watson (murió 1686): Pastor, predicador, teólogo y escritor

Las principales y más influyentes confesiones de fe históricas siguen el

I. Muchas iglesias alrededor del mundo:

11 En el Apéndice se incluyen los artículos que enseñan el Calvinismo.

El calvinismo enseña que: El hombre no regenerado es totalmente

Antes de entrar al tema de la depravación total sería útil que repasemos

A. Heredamos una naturaleza pecaminosa de

Después de su pecado con Betsabé, David escribió su Salmo de

En cuanto a este versículo, Grudem comenta13:

13 Wayne Grudem, Teología Sistemática (Miami: Vida, 2007), 519-520.

Con la autorización de los Centros Teológicos Bautistas  