1

DECLARADOS JUSTOS Walter Vega Inscripcin N 139.580 I.S.B.N. N 956-8366-00-8

Icthus el Editor 1 edicin 1.000 ej. Diseo Portada: Daniel Molina Diagramacin e Impresin: Imprentamolina IMPRESO EN CHILE / PRINTED IN CHILE Mayo del 2004 Se prohibe la reproduccin de este libro en Chile y en el exterior sin autorizacin previa del autor.

Dedicatoria Dedico este libro a Elizabeth Espndola, la mujer virtuosa que Dios me dio, que sin su constante apoyo, paciencia y sabidura este proyecto jams se hubiese concretado. Gracias mi amor porque creste en mi. Pero por sobre todo dedico este libro a todos aquellos que tienen hambre y sed de justicia. A los que todava preguntan Qu debo hacer para heredar la vida eterna? Agradecimientos A mis padres Hctor Vega Z. y M. Georgina Garrido, por darme una formacin cristiana y profesional. A mi congregacin, por apoyar y creer en el ministerio que Dios me dio. A mi pastor, Eduardo Herrera Morales, por ser el canal de bendicin en los propsitos de Dios para mi vida.

PREFACIO Este libro ha nacido pensando fuertemente en lo urgente que nos es hoy difundir una enseanza que no muchas veces alcanzamos a discernir por las trabas que claramente pone por delante el enemigo de nuestras almas. Trabas hiper-conocidas que se han deslizado y repetido infinitamente durante toda nuestra historia de la iglesia; No querer aceptar que para nuestra salvacin no podemos hacer absolutamente nada y que slo a travs de la fe puesta en la obra y persona de Cristo-Jess, somos merecedores de la salvacin. Aquellos que han experimentado el valor real que tiene el sacrificio de nuestro Seor Cristo-Jess, llevan un grito de oracin en lo ms profundo de su interior y claman junto al apstol Pablo con su escrito a los efesios que dice: Por esta causa tambin yo, habiendo odo de vuestra fe en el Seor Jess, y de vuestro amor para con todos los santos, no ceso de dar gracias por vosotros, haciendo memoria de vosotros en mis oraciones, para que el Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre de gloria, os d espritu de sabidura y de revelacin en el conocimiento de l, alumbrando los ojos de vuestro entendimiento, para que sepis cul es la esperanza a que l os ha llamado, y cules las riquezas de la gloria de su herencia en los santos, y cul la supereminente grandeza de su poder para con nosotros los que creemos, segn la operacin del poder de su fuerza, la cual oper en Cristo, resucitndole de los muertos y sentndole a su 1 diestra
1 2

Efesios 1:18-21 Lucas 18:9-14

Alumbrando los ojos de vuestro entendimiento!! Tiene, mi entendimiento (mi corazn), que observar algo que no vea? S, y en la magnificencia de los trminos empleados por Pablo en este texto queda ms que claro que es con un solo propsito: Saber cul es la esperanza a que l nos llam, las riquezas de su gloriosa herencia entre nosotros los Santos, y cuan incomparable es la grandeza de su poder a favor de los que creemos. Jess en una parbola ensea sobre los que confan en s mismos como justos y menosprecian a los otros haciendo una comparacin entre dos hombres, el fariseo y el publicano. El fariseo, puesto en pie, oraba consigo mismo comparando y despreciando al publicano, mientras que el publicano no se atreva a alzar sus ojos a los cielos. Jess termina diciendo, refirindose al publicano: Os digo que ste descendi a su casa justificado antes que el otro An conociendo a nuestro Seor tendemos a insistir en este caminar por las obras. Buscamos la dependencia de la santidad para la salvacin, terminando cansados y sin querer abrir los ojos de mi entendimiento. Detngase un instante en su vida! Prepare su corazn a escuchar lo que un ministro del Seor, pastor, esposo y padre le cuenta a su hija.
D.M. Licenciado en Teologa. IBN - Facult de Vaux Sur Seine, Paris Francia.
2

I.- PACTO DE OBRAS: EL PRIMER ADN Porque por cuanto la muerte entr por un hombre porque as como en Adn todos mueren1 Todo empez cuando la pequea luz hace la pregunta ms antigua e importante que un hombre y una mujer se pueden hacer en la vida. Pap, Qu debo hacer para ir al cielo? Sin duda ella no saba la magnitud de la pregunta que haba hecho, a lo cual su padre sonriendo dulcemente la toma en sus brazos y sentndola en sus rodillas comienza a explicarle la historia de la redencin. -Todo comenz cuando Dios cre un hombre llamado Adn. Adn fue el primer ser humano de la tierra y Dios tena un propsito con l, quera que fuera el rey del mundo. Y para esto le dio poder y autoridad sobre todos los seres vivientes que habitaban el planeta tierra. Dios quera que Adn fuera su representante y que gobernara la tierra de la misma manera que lo hace Dios en el cielo. Para eso le dio una esposa llamada Eva y con ella iba a tener muchos hijos con el objeto de poblar toda la tierra y establecer un reino de personas que vivieran para la gloria de Dios. El lugar donde ellos vivan se llamaba Edn y era un paraso donde vivan felices y contentos.

I Cor. 15: 21-22

No tenan necesidad de nada pero igual tenan que trabajar. Adn tena la misin de ponerle nombre a los animales2, cultivar y regar las plantas3, tena que obtener oro y piedras preciosas4 y tena que suministrar su alimento5. Todo iba a ser feliz en la tierra hasta que Hasta qu pap? Interrumpe ansiosamente la nia imaginndose dentro de su pequeo mundo algo muy malo que pudo haberle pasado a Adn. Entonces su padre le explica calmado pero seriamente algo que luz nunca deba olvidar, la doctrina del pecado. Hija ma sabes que es el pecado? El pecado es cuando alguien hace algo malo. Respondi la nia Correcto, pero es peor an. El pecado es desobediencia a Dios y a su palabra, y que trae como consecuencia la muerte eterna. Te explico. Cuando Dios puso a Adn y Eva en el huerto del Edn, como te dije antes, les dio autoridad para reinar y gobernar sobre toda la tierra y ellos podan trabajar los animales, explotar la tierra, utilizar y extraer recursos minerales y comer
3 2 Gen. 2:19 Gen. 2: 10,15 4 Gen. 2:10-13 5 Gen. 2:9

de todos los frutos que haba en los rboles, es decir, ellos tenan autorizacin para hacer y comer de todo, salvo una cosa. Esa cosa era no comer del rbol de la ciencia del bien y del mal ya que de otro modo si ellos coman de ese rbol ellos moriran, es decir, Dios los expulsara del Edn. Esto es lo que los telogos del pacto llaman El Pacto De Obras. Pacto de obras? Pregunta muy extraada la nia. Exacto querida hija, ese es el nombre que le dieron los telogos despus de la reforma en el siglo XVI. El pacto de obras consista en una promesa de vida eterna que Dios le hizo a Adn y consista en que si Adn no desobedeca, comiendo del rbol prohibido, este iba a vivir eternamente con toda su descendencia. Recuerda que Dios les dijo: de todo rbol del huerto podrs comer; mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; porque el da que de el comieres, ciertamente morirs. Los telogos del pacto ven en este versculo de la Biblia, y en muchos otros, que hay una promesa de vida eterna, es decir, deducen que si Adn no desobedeca Dios lo recompensara con la vida eterna. O sea que si Adn no hubiera desobedecido el nunca habra muerto con Eva y sus hijos? Replic la nia. Exacto querida hija. Ellos tendran vida eterna y el pecado y la muerte jams hubiesen existido. Y es por esta razn se llama pacto de obras porque Adn tena que obrar, es decir, abstenerse de desobedecer (comer) para recibir la vida eterna.
8

Ah, ahora entiendo porque se llama pacto de obras, reflexion la nia, porque Adn deba obrar para vivir eternamente con Dios. Ahora bien, el gran problema que se suscit es que Adn no solo iba a morir fsicamente sino que tambin morira espiritualmente, es decir, quedara totalmente separado de Dios. Estar separado de Dios involucra que ya no hay paz con l y la relacin que existe es una de enemistad. Por lo tanto morir espiritualmente significa que Dios te considera su enemigo y por lo tanto no est obligado a concederte sus bendiciones tales como la vida, felicidad, prosperidad, sabidura etc. Luz guard silencio por unos momentos, mientras un pequeo escalofro recorra su cuerpo y volviendo la mirada a su padre le pregunta con tristeza: Eso significa que adn ya no sera ms el rey de la tierra junto a su esposa Eva? Qu nunca ms viviran en el huerto del Edn? Qu nunca ms seran felices junto a sus hijos? Que algn da tendran que morir fsicamente para nunca ms estar juntos? Y qu Dios nunca ms sera su amigo, sino su enemigo? Sin duda que ella estaba empezando a comprender la gravedad del pecado y sus consecuencias, pero la peor noticia estaba por venir. Su padre no saba como explicarle que tanto Adn como nosotros ramos culpables de desobediencia y que la misma
9

condena que pesaba sobre Adn tambin recaa sobre nosotros. Recuerdas lo que es el pecado? Pregunt su padre. El pecado es desobediencia a Dios y a su Palabra, y que trae como consecuencia la muerte espiritual. Replic la nia, como si estuviera dando el examen ms importante de su vida. Pues bien, cuando Adn pec no solo pec l, sino que tambin pecamos nosotros. Nosotros? Pregunta un tanto extraada la pequea y a la vez frunciendo el ceo. pero si yo no exista en aquella poca, apenas tengo diez aos! Es cierto. Yo tampoco exista, ni tu abuelo ni nadie porque hasta ese momento an no haban nacido los hijos de Adn y Eva. Entonces Cmo podemos ser culpables de algo que ocurri cuando an ni existamos? Recuerdas lo que te habl del pacto obras? Acerca de Adn que deba obedecer para alcanzar vida eterna.
10

S, recuerdo. Pero no pudo porque desobedeci. Correcto. El gran problema es que Adn no estaba actuando solo. El era el representante legal de la raza humana y por tanto nos representaba a todos nosotros, aunque no hubiramos nacido. Como es eso? No logro entender an. Te pondr un ejemplo. Cuando el presidente de la repblica con los rganos estatales correspondientes le declara la guerra a un pas vecino Quin est entrando en guerra, el presidente o el pas entero con todos sus habitantes? El pas entero, pap. Correcto. Porque l es quien te representa (tu representante legal) ante toda la comunidad internacional, y todas las decisiones que l tome repercutirn en nosotros tambin, y nadie puede decirle al presidente de la repblica. Un momento seor presidente yo no voy a la guerra porque jams le he declarado la guerra a nadie! Lo mismo ocurre con los presidentes de las empresas y los abogados que representan a un cliente en los tribunales de justicia. Cuando un abogado pierde un juicio no solo pierde l, sino que tambin su cliente, y cuando una empresa quiebra, es la empresa entera la que quiebra y no solamente el presidente del directorio. Por lo tanto un representante legal es alguien que acta a nombre tuyo como si fueras t misma quien est actuando, y por lo tanto a cuenta y riesgo tuyo.

11

O sea que Adn al ser representante legal de toda la raza nos transfiri no solo la corrupcin del pecado sino que tambin la culpa? Por su puesto! Todo lo que Adn hizo tambin lo hiciste t. La Biblia dice: por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte , as la muerte pas a todos lo hombres, por cuanto todos pecaron; y sigue diciendo: porque ciertamente el juicio vino a causa de un solo pecado para condenacin; As que, como por la transgresin de uno vino la condenacin a todos los hombres, porque as, como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores. Luz no poda creer la magnitud de lo que su padre y la Palabra le estaban enseando ya que por primera vez alguien le estaba respondiendo con profundidad pero con mucha sencillez la pregunta que muchas veces se haba hecho Qu debo hacer para ir al cielo? Mientras tanto su padre continuaba explicndole lo que ms le apasionaba, la teologa. Sabes como se le llama a esto? Pregunt su padre tratando de que asimilara lo que para l era muy importante y central en la redencin. Qu cosa pap? El acto por medio del cual se traspasa la culpa del pecado
12

de Adn a todos sus descendientes. No, tiene un nombre especial? Su padre viendo la inocencia y sencillez de su hija esboza una leve sonrisa y continu dicindole. En teologa todas las cosas tienen un nombre y tendrs que poner mucha atencin porque a contar de ahora escuchars nombres muy raros, pero yo te los explicar uno a uno para que los puedas entender. Ahora pon mucha atencin. El acto por medio del cual Adn traspas a sus descendientes la culpa del pecado se llama imputacin. Imputacin? Que palabra ms rara! S querida hija, pero es la base para entender tanto el pecado de Adn como el sacrificio de nuestro Seor Jesucristo. Imputar significa que alguien distinto a ti pone algo en tu cuenta, sea esto bueno o malo. Te pondr algunos ejemplos de imputacin: Cuando un compaero pone un sobrenombre a otro compaero est imputando un sobre nombre. Cuando un abogado acusa a una persona de ser culpable de un crimen esta imputando un delito. Cuando una persona reconoce pblicamente una virtud en otra est imputando una virtud.

13

Entonces, hija ma, la imputacin del pecado de Adn consiste en que l como cabeza federal o representante legal de la raza nos imput su pecado, su culpa y su corrupcin. En otras palabras nos hizo culpables tambin. Pero recuerda que no hay injusticia en esto ya que legalmente l (Adn) era nuestro representante legal y por lo tanto, como representante nuestro, su pecado se convirti en nuestro pecado por medio del acto de la imputacin. Mientras la nia pensaba estas cosas, un tibio y dulce aroma a chocolate caliente empez a salir de la cocina interrumpiendo de esta manera la grata conversacin que estaba teniendo con su padre. Es la hora de comer! Se oye una voz femenina desde la cocina poniendo trmino, temporalmente, al dilogo que tena luz con su padre. II.- EL PACTO DE GRACIA: EL POSTRER ADN Tambin por un hombre la resurreccin de los muertos Tambin en Cristo todos sern vivificados6 Conforme iban pasando los das, desde aquella conversacin con su padre, luz segua hacindose la misma pregunta Qu debo hacer para ser salva? Ahora entenda que por Adn ella estaba condenada, al igual que todo el mundo, pero no saba que hacer para salir de su estado de condenacin.
6

1cor 15:21-22

14

Muchas veces haba odo que la salvacin era por fe pero an no entenda de qu manera operaba o se haca efectiva la salvacin por medio de la fe. Conceptos como gracia, fe, justificacin, expiacin, santificacin etc. Eran ideas que no comprenda y se le haca imposible poder discernir una de la otra. Pero como estaba decidida a entender esas cosas que tenan un nombre en teologa decidi hacerse un tiempo y reanudar esa interesante conversacin que tuvo con su padre. No entiendo. Dijo luz, tratando de llamar la atencin de su padre mientras preparaba su sermn para el da domingo. Que cosa no entiendes? Si en Adn todos mueren y son condenados de qu manera podemos salir de ese estado de condenacin? Su padre dejando sus libros de lado la mira pacientemente y comprendiendo el terrible conflicto que le haba producido la ltima conversacin le responde con una pregunta: Has odo el trmino Solo Christus? S, generalmente lo usas cuando predicas. Pues bien este trmino significa Solo Cristo y lo desarrollaron los reformadores protestantes del siglo XVI para indicar que la salvacin solo se encontraba en Cristo. Solo Cristo significa que l es el camino, la verdad y la vida y que nadie viene al Padre sino es por medio de Cristo.
15

Entonces partiendo de este punto el hombre cado debe tener un encuentro con el Seor Jesucristo ya que fuera de Cristo no hay salvacin. Y como funciona esto? Recuerdas cuando te expliqu que Adn era el representante legal de la raza? S, el Pacto de Obras. Pues bien, cuando Adn y Eva pecaron y cayeron no quedaron solos sino que Dios les dio una salida que se llama el Pacto de Gracia. Pacto de Gracia? Correcto. El Catecismo de Westminster, que es una de las declaraciones de fe evanglica ms desarrollada, pregunta y responde de la siguiente manera: Dej Dios a todo el gnero humano perecer en su estado de pecado y de miseria? Respuesta. Habiendo Dios, de su propia soberana voluntad, elegido desde el principio a los que han de gozar de la vida eterna, entr en una alianza (o pacto) de gracia para libertarles de su estado de pecado y de miseria, e introducirles en un estado de salud, por medio de un Redentor.7 Quin es el Redentor de los elegidos de Dios? Respuesta. El nico Redentor de los elegidos de Dios es el
16

Seor Jesucristo, quien siendo el Hijo eterno de Dios se hizo hombre; y as era y permanece para siempre, Dios y hombre en dos naturalezas distintas y una sola persona.8 es decir que el pacto de gracia es la solucin al problema de la condenacin? Exacto. Cuando Adn y Eva pecaron y fueron expulsados del huerto, Dios les dio una esperanza de salvacin dicindoles que un da se iba a levantar un Salvador o Redentor, de la simiente o descendencia de la humanidad, y que este Redentor a pesar de ser herido iba a herir mortalmente a la serpiente que los enga, (Satans) destruyendo con esto el pecado, la condenacin y la muerte que haba sobre ellos y sobre nosotros. La biblia dice: y pondr en enemistad entre ti y la mujer, entre tu simiente y su simiente esta te herir en la cabeza mas t le herirs en el calcaar.9 Los telogos creen que este versculo bblico es la primera profeca acerca del Mesas o Cristo y por eso lo llaman el protoevangelio, es decir, el evangelio en sus comienzos o desarrollo primigenio. La hija pareca no comprender muy bien lo que su padre le estaba explicando en relacin al pacto de gracia a lo cual vuelve a preguntarle con mayor profundidad.
7 Efes. 1:4; Tito 1:2; 3:7; Juan 17:6. 1 Tim. 2:5; Juan 1:14; Rom. 9:5; Col. 2:9; He. 13:8. 9 Gnesis 3:15

17

Pero cual es el requisito para entrar a este pacto de gracia? La fe en Jesucristo. Debes creer que l es el Hijo de Dios y el nico que puede trasladarte del estado de condenacin que tenas en Adn a un estado de justificacin que hay en Cristo. Es decir que debo salir de Adn y encaminarme a los brazos de Cristo? Correcto. El primer Adn representa tu cada, tu pecado, tu condenacin y muerte eterna. En cambio Cristo, el postrer o ltimo Adn, representa tu restauracin, perdn de pecados, justificacin y vida eterna. Es Cristo entonces mi representante legal o federal en el Pacto de Gracia? Exacto querida luz! Lo haz entendido! En Adn estbamos muertos en delitos y pecados, pero en Cristo estamos justificados y con vida eterna. Por eso comprendieron los reformadores que Solo Christus era la respuesta a su condenacin. Esa es la razn por la que Pedro dijo ante los lderes del sanedrn y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos. Los ojos de luz brillaban como pequeas estrellitas en el firmamento y su sonrisa se haca cada vez ms expresiva al ver que estaba comprendiendo poco a poco la historia de la redencin. Era como si un pequeo rayo de luz estaba
18

entrando a su atribulado corazoncito para dar respuesta a esa bendita pregunta Qu debo hacer para ir al cielo? Sin duda se estaba cumpliendo en su vida el bello pasaje bblico lmpara es a mis pies tu palabra y lumbrera a mi camino. Mientras tanto, su madre, desde un rincn de la casa, observaba con emocin la conversacin que estaban llevando a cabo luz y su padre comprendiendo que el tiempo de luz estaba llegando y que muy pronto la Gracia Soberana e Irresistible de Dios la tomara en sus brazos para hacer de ella una hija de Dios. Me podras hacer un paralelo, o una comparacin, entre el pacto de obras y el de gracia? Pregunt luz a su padre. Por supuesto hija ma. Respondi el padre, mientras le guiaba el ojo a la madre de luz que estaba observando atentamente el coloquio entre padre e hija. En seguida el padre saca de entre sus materiales un cuadro comparativo que explica las diferencias entre ambos pactos y procede a explicarle su consulta.
PACTO DE OBRAS PARTES PROMESAS CONDICIN MEDIADOR
DIOS Y ADN (HUMANIDAD) VIDA TERNA OBRAS ADN

PACTO DE GRACIA
DIOS Y LA HUMANIDAD VIDA ETERNA FE CRISTO

19

- Querida hija, tanto el pacto de obras como el de gracia eran contratos, alianzas o pactos entre Dios y el Hombre. En estos contratos o pactos se haca la misma promesa de parte de Dios al hombre, la cual era la vida eterna, pero la diferencia entre ambos pactos era que la condicin que Dios exiga para obtener la vida eterna en el pacto de obras, como su nombre lo indica, eran las obras, es decir, abstenerse de comer el fruto prohibido. En cambio, en el pacto de gracia, la exigencia o condicin que Dios impone para alcanzar la vida eterna es la fe en Jesucristo. Me ests diciendo que solo la fe en Jesucristo me puede dar la vida eterna? Pregunt la nia. Por supuesto, pero esto te lo explicar ms adelante. Mientras el padre segua hablando las maravillosas doctrinas de la gracia la pequea nia miraba hacia la ventana siguiendo con sus ojos el delicado vuelo de una mariposa que se diriga hacia el hermoso jardn de su casa. Sin duda, esa era una clara figura de lo que estaba pasando en su corazn, poco a poco la nia estaba emprendiendo su vuelo hacia el jardn de la gracia y la salvacin. III.- DECLARADOS JUSTOS Crey Abraham a Dios y le fue contado por justicia.10 Justificados, pues, por la fe11
20

Apresrate luz que tu padre nos est esperando en el auto con tu hermanita!, Y recuerda que no le gusta llegar tarde al culto. Dice la madre mientras est buscando las llaves de la casa. Obvio que no le va a gustar llegar tarde si es el pastor de la Iglesia Replica la nia con un tono travieso y juguetn, mientras se sube al vehculo. Conforme iban avanzando en la carretera la seora del pastor y madre de luz le pregunta a su marido. De que se tratar el sermn hoy da? De la justificacin por la sola fe mi amor. Responde el marido y padre de luz. De la justificacin? Interrumpe ansiosamente la pequea demostrando con esto su gran inters por seguir aprendiendo con su padre. Yo quiero saber de que se trata la justificacin. En la conversacin pasada me enseaste que nosotros somos justificados por la sola fe, y si creemos en Jesucristo tendremos vida eterna.
10 11

Rom. 4:3 Rom. 5:1

21

Correcto eso es lo que conversamos. Quieres saber acerca de la justificacin? Por supuesto pap! As, mientras se dirigan a la iglesia, el padre comenz a explicarle la doctrina de la justificacin. Te voy a explicar la doctrina de la justificacin, pero antes quiero que imagines al peor criminal de todos los tiempos, quiero que pienses en el hombre ms malo y vil que haya existido en la tierra, en la persona ms perversa del mundo. Lo hiciste? La nia asiente con su cabeza y unos grandes ojos que estn a la expectativa. A lo cual el padre sigue diciendo: Ahora imagnate que a ese hombre lo atraparon y ahora esta en la crcel y sabe que se merece la muerte por todo lo malo que ha hecho. Pero de repente recibe una carta que le informa lo siguiente:

Sr. Corrupto, Culpable, Condenado y Convicto: Tengo el agrado de notificarle la hermosa noticia de que Ud. Ha sido declarado inocente de todos los cargos que haba en su contra. Esta resolucin fue tomada por unanimidad por todos los ministros de la excelentsima Corte Suprema de Justicia.
22

Es ms, el Presidente de la Corte Suprema, ha decidido no solo darle el perdn inmerecido sino que tambin ha querido adoptarlo como hijo suyo y hacerlo heredero de todos sus bienes y derechos. Le informo que esta sentencia jams hubiese sido posible sino fuera por la brillante y noble defensa que hizo el hijo del Presidente de la Corte Suprema, quien, actuando como abogado suyo, no solo le represent durante el juicio sino que tambin quiso ocupar su lugar en la ejecucin de la pena de muerte que haba contra Ud.
Con este ejemplo quiero explicarte el concepto, el medio, la naturaleza, sus caractersticas, los efectos de la justificacin y lo que no es la justificacin. Te recomiendo que me pongas mucha atencin ya que es una muy buena analoga del acto de la justificacin en el creyente. CONCEPTO En primer lugar, querida hija, la justificacin, como te habrs dado cuenta, tiene la particularidad de estar enmarcada en un mbito jurdico-legal. Y la analoga o ejemplo que acabas de escuchar sirve mucho para poder entender esta doctrina, ya que si no le damos este sentido (legal-jurdico) corremos el gravsimo peligro de caer en un concepto catlico romano. Ahora te dar algunas definiciones que grandes telogos y confesiones protestantes han desarrollado. Y te recomiendo
23

que, al menos, aprendas una de ellas para tu desarrollo teolgico y espiritual. Aunque prefiero que las entiendas en vez que te las aprendas de memoria. Ah vamos: 1.- La justificacin es un acto judicial de Dios en el cual El declara, sobre la base de la justicia de Jesucristo, que todas las demandas de la ley estn satisfechas con respecto al pecador (Louis Berkhof. Telogo presbiteriano) 2.- La justificacin es un acto de Dios de libre gracia hacia los pecadores, en el cual l perdona todos sus pecados, acepta y considera justa a sus personas delante de Sus ojos; no por alguna cosa producida en ellos, o hecha por ellos, sino solamente por la perfecta obediencia y la completa satisfaccin [el pago o la reparacin] de Cristo, imputadas por Dios a ellos, y recibidas por la fe sola (Confesin de Westminster, catecismo menor. Iglesia presbiteriana 1643). 3.- Cmo eres justo ante Dios? Respuesta: Solo por la verdadera fe en Jesucristo, de tal suerte que, aunque mi conciencia me acusa de haber pecado gravemente contra todos los mandamientos de Dios, no habiendo guardado jams ninguno de ellos , y estando siempre inclinado a todo mal, sin merecimiento alguno mo, solo por su gracia, Dios me imputa y da la perfecta satisfaccin, justicia y santidad de Cristo como si no hubiera yo tenido ni cometido algn pecado, antes bien, como si yo mismo hubiera cumplido aquella
24

obediencia que Cristo cumpli por mi, con tal que yo abrace estas gracias y beneficios con verdadera fe. (Catecismo de Heildelberg. Iglesia reformada, pregunta 60.) 4.- Por eso, justamente decimos, con el Apstol Pablo, que el hombre es justificado por la fe, o por la fe sin las obras. Sin embargo, no entendemos que sea la fe misma la que nos justifica, pues ella es solamente un medio por el cual abrazamos a Cristo, nuestra justicia. Mas Jesucristo, imputndonos todos sus mritos y tantas obras santas que el ha hecho por nosotros y en nuestro lugar, es nuestra justicia Creemos, que nuestra bienaventuranza radica en el perdn de nuestros pecados por voluntad de Jesucristo, y que en esto est comprendida nuestra justicia ante Dios; como David y Pablo nos ensean, declarando: siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redencin que es en Cristo Jess (Rom. 3: 23). (Confesin de fe de los Pases Bajos artculos 22 y 23.) 5.- Nosotros explicamos a la justificacin simplemente como una aceptacin por la cual Dios nos recibe en Su favor y nos estima como personas justas; y decimos que ella consiste en la remisin [o perdn] de los pecados y la imputacin de la justicia de Cristo... La justificacin, por lo tanto, no es otra cosa que una absolucin de culpabilidad de aquel que
25

fue acusado, como si su inocencia hubiese sido probada. Ya que Dios, por lo tanto, nos justifica por la mediacin de Cristo, l nos exculpa, no por un reconocimiento de nuestra inocencia personal, sino por una imputacin de justicia; de manera que, quienes somos injustos en nosotros mismos, somos considerados como justos en Cristo (Juan Calvino, 1559) 6.- As definimos la justificacin de un pecador conforme al Evangelio: Es un judicial, pero gracioso acto de Dios, por el cual el pecador escogido y creyente es absuelto de la culpa de sus pecados, y adquiere un derecho a la vida eterna concedido a l, a causa de la obediencia de Cristo, recibida por fe (H. Witsius, 1693. Telogo Iglesia Reformada) 7.- Se dice que una persona es justificada cuando ella es considerada por Dios como libre de la culpa del pecado y su merecido castigo; y como teniendo aquella justicia pertenecindole eso le da derecho a la recompensa de la vida (Jonathan Edwards, 1750. Telogo congregacionalista). 8.- La justificacin trata solamente del aspecto legal de la salvacin. Es un trmino judicial, una palabra de los tribunales de justicia. Es la sentencia de un juez sobre una persona que ha sido trada delante de l para ser juzgada. Es aquel acto de la gracia de Dios como Juez, en la elevada corte del cielo, por el cual l dictamina que un pecador escogido y creyente
26

es libertado de la penalidad de la ley, y totalmente restaurado al favor divino. Es la declaracin de Dios de que la parte acusada est totalmente de acuerdo a la ley; la justicia lo exculpa porque la justicia ha sido satisfecha. As, la justificacin es aquel cambio de estado por el cual uno, que siendo culpable delante de Dios, y por lo tanto bajo la sentencia condenatoria de Su Ley, y merecedor de nada excepto de un eterno apartamiento de Su presencia, es recibido en su favor y se le da un derecho a todas las bendiciones que Cristo ha adquirido para Su pueblo, por Su perfecta satisfaccin [reparacin o pago]. (Arturo Pink, telogo anglicano) 9.- Por justificacin queremos decir esa accin judicial de Dios en la cual, por cuenta de Cristo, a quien el pecador se une por fe, declara que el pecador ya no est expuesto al castigo de la ley, sino que est restaurado y vuelve a gozar del favor de Dios (A. Strong, telogo presbiteriano) 10.- Adems, se ensea que no podemos lograr el perdn y la justicia delante de Dios por nuestro mrito, obra y satisfaccin, sino que obtenemos el perdn del pecado y llegamos a ser justos delante de Dios por gracia, por causa de Cristo mediante la fe, si creemos que Cristo padeci por nosotros y que por su causa se nos perdona el pecado y se nos conceden la justicia y la vida eterna. Pues Dios ha de considerar e imputar esta fe como justicia delante de s mismo, como San
27

Pablo dice a los romanos en los captulos 3 y 4. Enseamos tambin que no podemos obtener el perdn de los pecados y la justicia delante de Dios por nuestro propio mrito, por nuestras obras o por nuestra propia fuerza, sino que obtenemos el perdn de los pecados y la justificacin por pura gracia por medio de Jesucristo y la fe. Pues creemos que Jesucristo ha sufrido por nosotros y que gracias a l nos son dadas la Justicia y la vida eterna. Dios quiere que esta fe nos sea imputada por justicia delante de l como lo explica pablo en los captulos 3 y 4 de la carta a los Romanos. (Confesin Luterana De Augsburgo. 1530) 11.- Los que son unidos con Cristo son justificados por la sangre de Cristo, de todos sus pecados, los del pasado, del presente y los que todava estn por venir. Comprendemos que esta justificacin es el perdn gratuito y libremente dado por Dios, de la culpabilidad de todo pecado. Y que viene por la satisfaccin que Cristo hizo con su muerte y aplic al pecador por medio de la fe. (La Confesin de fe de los bautistas de Londres de 1644) 12.- Jesucristo, nuestro Dios y seor, muri por nuestros pecados y resucit para nuestra justificacin (Rom 4). Slo l es el cordero que porta los pecados del mundo (Jn 1), y Dios descarg sobre l los pecados de todos nosotros (Is 53). Lo mismo en Rom 3: Todos pecaron y sern justificados, sin mrito
28

alguno, por la gracia y por la redencin realizada por Jesucristo en su propia sangre, etc.. Puesto que esto tiene que creerse, y no se consigue por obra de ningn gnero, ni por la ley ni por mrito alguno, est claro y es cierto que slo esta fe nos justifica, como dice san Pablo (Rom 3): Pensamos que el hombre es justificado por la fe, sin obras de la ley y por lo cual slo Dios es justo y justifica al que cree en Cristo. En este artculo no se puede ceder un pice ni hacer concesin alguna, aunque perezcan el cielo, la tierra y todo lo que pueda perecer. Porque, como dicen san Pedro (Hech 4): No se ha dado a los hombres otro nombre por el cual podamos salvarnos e Isaas (cap. 53): Con sus heridas hemos sido curados. Sobre este artculo est fundado todo lo que enseamos y vivimos contra el papa, el demonio y el mundo. Por eso debemos estar totalmente seguros de l y no dudar en nada. De otra forma todo estara perdido, y el papa, el diablo y todo obtendran la victoria y sus derechos contra nosotros. (Martn Lutero. Artculos de Schmalckalda. 1537-1538) 13.- La justificacin es un acto de la Gracia de Dios, donde l perdona nuestros pecados (Romanos 3.24, Efesios 1.7), y nos acepta como justos delante de l (II Corintios 5.21) solamente por la justicia de Cristo imputada a nosotros (Romanos 5.19), y se recibe
29

solamente por medio de la fe (Glatas 2.16, Filipenses 3.9 (Charles Spurgeon, Pastor bautista. 1855) 14.- Somos reputados justos delante de Dios solamente por el mrito de nuestro Seor y Salvador Jesucristo, por la Fe, y no por nuestras obras o merecimientos. Por lo cual, que nosotros somos justificados por la Fe solamente, es Doctrina muy saludable y muy llena de consuelo, como mas ampliamente se expresa en la Homila de la Justificacin. (Art. Nmero once de los Treinta y nueve artculos de religin de la Iglesia anglicana. 1571) Mientras el Padre le entregaba todos estos variados conceptos de la justificacin, la pequea luz abra cada vez ms sus ojos y odos para poder absorber toda la informacin que emanaba como un caudal de los labios de su padre. Ante lo cual la madre de luz le aconseja sabiamente: Mi amor, recuerda que es una nia y si le das tantas definiciones no podr retener nada. El padre sintindose un poco torpe con su poca pedagoga, para con la nia, procede a darle una ltima definicin un tanto ms bsica pero igual de profunda. Y prosigue lentamente: La justificacin es un pronunciamiento divino, legal y definitivo, a favor del pecador que deposita su fe en Jesucristo. Perdonndole totalmente sus pecados (pasados, presentes y futuros), dndole la calidad de hijo de Dios y
30

entregndole el ttulo de la vida eterna. me comprendes? Por supuesto, la justificacin viene a ser algo as como una sentencia judicial para nosotros, donde por la fe en Jesucristo pasamos a ser perdonados de todos nuestros pecados, es decir, salimos de un estado de condenacin y nos trasladamos a uno de justificacin. Como el delincuente que fue absuelto y adoptado por el presidente de la Corte Suprema. Correcto! Eso es en resumen, pero quedan algunas cosas ms que aclarar como por ejemplo su medio. EL MEDIO: SOLA FIDE El pastor vuelve a explicarle a la nia lo que le haba prometido, es decir, el medio o forma por la cual uno puede alcanzar la justificacin. En segundo lugar, querida hija, el medio por el cual nosotros alcanzamos la justificacin es por la sola fe en Jesucristo, es decir, que una persona para poder ser justificada necesita poner toda su confianza en Jesucristo. En el pacto de obras la forma para poder alcanzar la vida eterna eran las obras, pero Adn y Eva no pudieron alcanzar la vida eterna ya que fallaron al comer del rbol de la ciencia del bien y del mal. Producto de esto el pecado de Adn fue imputado a toda la raza humana y por lo tanto todos merecieron la muerte o condenacin eterna. En cambio en el pacto de gracia la fe
31

tiene la particularidad de llevarnos a un estado de justificacin donde la justicia de Cristo nos es imputada. As como Adn nos imput su culpa en el pacto de obras, Cristo nos imputa su justicia en el pacto de Gracia. Es decir, la fe en Jesucristo es el medio exclusivo y excluyente para poder ser declarados justos y as tener derecho a la vida eterna. El catecismo de Westmister dice: El hombre, por su cada, se hizo incapaz para la vida (eterna) que tena mediante aquel pacto (de obras), por lo que agrado a Dios hacer un segundo pacto, llamado comnmente el Pacto de gracia, segn el cual Dios ofrece libremente a los pecadores vida y salvacin por Cristo, exigindoles la fe en EL para que puedan ser salvos, y prometiendo dar su Espritu Santo a todos aquellos que ha ordenado para vida (eterna), dndoles as voluntad y capacidad para creer. La fe, hija ma, funciona como un receptor radial que capta las miles de ondas invisibles que circulan en el aire, incluso ahora mismo hay miles de millones de ondas circulando alrededor de nosotros, pero no las podemos ver ni captar por que la nica forma de captarlas es por medio de un receptor o aparato radial, solo con un equipo radial podemos sintonizarlas y decodificar el mensaje que nos tienen. De la misma forma ocurre con Jesucristo, el est en todas partes por medio de su Santo Espritu pero no lo podemos ver ni tocar porque lo nico que permite que podamos sintonizar con l es la fe en su nombre. Por lo tanto la fe en Jesucristo te permite captar o sintonizar la vida eterna. El Apstol Pablo dijo en su carta a los romanos capitulo
32

uno: Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como est escrito: ms el justo por la fe vivir, luego en el captulo cinco dice: justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo por quien tenemos entrada por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios y en el diez dice: Que si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn que Dios le levanto de los muertos, sers salvo Por esta razn Martn Lutero, el padre de la reforma protestante, de quien te hablar ms adelante, acostumbraba a decir y escribir, SOLA FIDE queriendo dejar en claro que solo la fe en Jesucristo puede darnos vida eterna. Sola fide, estimada hija, es el grito de libertad y salvacin de nosotros los Cristianos En esos momentos luz ya estaba captando la idea de imputacin, es decir, el acto por medio del cual Cristo pone a nuestra cuenta su justicia por medio de la fe. Entonces pregunta: Y las obras? Qu papel cumplen en la justificacin? Bueno. Hay que dejar bien claro que la justificacin no se alcanza por medio de las obras. Las obras que el hombre pueda hacer no son suficientes para pagar el pecado de Adn y el nuestro, el nico que pudo realmente satisfacer la ira de Dios fue Jesucristo en la cruz. Recuerda que la paga del pecado es la muerte, Dios no acepta ninguna forma de pago
33

sino es por el derramamiento de sangre. El problema es que para que alguien pueda satisfacer la ira de Dios y as merecer el perdn, tiene que cumplir dos requisitos esenciales, estos son: primero, que deba ser alguien sin pecado, para que as pueda ser aceptado el sacrificio por Dios. Y, en segundo lugar, deba ser un hombre, para que nos pudiera representar en la cruz, ya que fue el hombre quien pec y no otra criatura. La dificultad con las obras es que son insuficientes para pagar la condena que hay sobre nosotros, en otras palabras, son imperfectas como ofrenda a Dios. A Dios hay que presentarle una ofrenda o sacrificio perfecto, es decir, una obra que realmente pueda apaciguar la ira de Dios y las exigencias de la ley, y para eso, solo el sacrificio de Cristo es el que cumple con los requisitos de perfeccin y excelencia. Imagina que a un padre le asesinan su hijo, lo nico que espera ese padre es que el asesino pague ante la ley lo que se merece, ya sea la pena de muerte o la cadena perpetua, pero en lugar de aplicarle una sentencia condenatoria ejemplarizadora solo lo sancionan con una multa de mil pesos chilenos ($1.000) Qu crees que pensara ese padre? Estara satisfecho con la justicia? Por supuesto que no! Lo mnimo que esperaba ese padre era que le aplicaran una cadena perpetua al asesino, mas, en lugar de eso, lo multan con mil pesos, lo cual es una burla de la justicia. Lo mismo ocurre con Dios, el est tan ofendido por nuestro pecado que lo nico que puede hacerle justicia es pagando con la vida, ya que la paga del pecado es la muerte. Es por esta razn que sera una burla tratar de obtener el perdn o justificacin por medio de nuestras obras
34

(cualquiera sea), por la sencilla razn que no son suficientes para apaciguar la ira de Dios. La nia se queda reflexionando por unos segundos en el ejemplo del delincuente y pregunta: es tan as la realidad nuestra? me ests diciendo que yo estoy siendo procesada en un juicio donde se me est acusando de violar la ley de Dios y que por tanto necesito de un abogado que me defienda y ocupe mi lugar porque por mi misma no puedo justificarme?

N AT U R A L E Z A El padre comprendiendo lo que la pequea estaba sintiendo en su interior comienza a explicarle la naturaleza judicial de la justificacin. Por supuesto, si te das cuenta, el termino justificacin da la idea de un juicio, porque justificar significa declarar justo, es decir, hallar inocente a una persona que esta siendo juzgada en un tribunal. En la justificacin estn presentes todos los elementos de un proceso judicial, es decir, hay un tribunal, un juez, una ley que fue transgredida, un acusado, un acusador, un abogado defensor y una sentencia. Y si estudias la Biblia con mayor detenimiento encontrars trminos netamente jurdicos como por ejemplo:
35

1.- Hay un juicio. y no entres en juicio con tu siervo; porque no se justificar delante de ti ningn ser humano12 pero sabemos que todo lo que la ley dice, lo dice a los que estn bajo la ley, para que toda boca se cierre y todo el mundo quede bajo el juicio de Dios13 2.- En este juicio Dios es el Juez. Dios es juez justo, y Dios est airado contra el impo todos los das14 Mas Dios es el juez; a este humilla, y a aquel enaltece15 el juez de de toda la tierra, no ha de hacer lo que es justo?16 y nos mand que predicsemos al pueblo, y testificsemos que l es el que Dios ha puesto por juez de vivos y muertos17 3.- Este juez preside en un tribunal. Porque todos compareceremos ante el tribunal de Cristo18
12

Sal. 143: 2 Ro. 3: 19 14 Sal. 7:11 15 Sal. 75:7 16 Gen. 18:25 17 Hch. 10:42 18 Ro. 14:10
13

36

porque es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba segn lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo19 4.- Hay un reo o persona culpable. pero cualquiera que blasfeme contra el Espritu Santo, no tiene jams perdn, sino que es reo de juicio eterno20 porque cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos21 porque el que dijo no cometers adulterio, tambin ha dicho: no matars. Ahora bien, si no cometes adulterio, pero matas, ya te has hecho transgresor de la ley.22 5.- hay un convicto pero si hacis acepcin de personas, cometis pecado, y quedis convictos por la ley como transgresores23 6.- hay acusadores La ley de Moiss. No pensis que voy a acusarlos delante del Padre; hay quien os acusa, Moiss, en quien tenis vuestra esperanza24
2Cor. 5: 10 Mar. 3:29 Stgo. 2: 10 22 Stgo.2:11 23 Santiago. 2:9 24 Jn. 5: 45
19 20 21

37

La conciencia. Mostrando la obra de la ley escrita en sus corazones, dando testimonio su conciencia, y acusndoles o defendindoles sus razonamientos25 Satans: porque ha sido lanzado fuera el acusador de nuestros hermanos, el que los acusaba delante de nuestro Dios da y noche26 7.- La acusacin es acogida por el juez y se levanta un acta o auto acusatorio donde se mencionan los delitos. anulando el acta de los decretos que haba contra nosotros, que nos era contraria28 El gran telogo puritano John Owen la defini as: - Se supone un juicio, sobre el cual el salmista implora que este no se desarrolle de acuerdo con la ley: Salmo 143:2. - El Juez es Dios mismo: Isaas 50:7, 8. - El tribunal donde Dios est sentado para el juicio es el trono de la gracia: Hebreos 4:16. - Una persona culpable. Ella es el pecador, quien es tan culpable de pecado como para ser abominable ante el juicio de Dios: Romanos 3:18. - Los acusadores estn listos para plantear e
25 26 28

Ro.2:15 Ap. 12: 10 b Col. 2:14

38

impulsar las acusaciones contra la persona culpable; stos son la ley (Juan 5:45), la conciencia (Rom. 2:15), y Satans: Zacaras 3:2, Apocalipsis 12:10. - La acusacin es admitida y redactada en un acta en forma de ley, y es puesta para el veredicto del infractor delante del tribunal del Juez, en la baranda que est alrededor de l: Colosenses 2:14. - Se prepara una defensa en el Evangelio en favor de la persona culpable: esta es la gracia, a travs de la sangre de Cristo, el rescate pagado, la eterna justicia trada por el Fiador [o Garante] del pacto:
Romanos 3:23, 25, Daniel 9:24.

- A l solo acude el pecador, renunciando a toda otra disculpa o defensa cualquiera sean: Salmos 130:2,
3; Lucas 18:13.

- Para hacer eficaz esta splica tenemos un abogado con el Padre, y l presenta Su propia propiciacin [lo que nos hace propicios o aceptos ante Dios] por nosotros: 1 Juan 2:1, 2. - La sentencia acerca de esto es la absolucin, a causa del sacrificio y la justicia de Cristo; con la aceptacin en el favor, como personas aprobadas por Dios: Romanos 8:33, 34; 2 Corintios 5:21 Es muy importante que entiendas esto ya que muchos hermanos evanglicos no entienden la naturaleza jurdica de
39

la doctrina de la justificacin. Si la justificacin no la entiendes como un acto jurdico corres el riesgo de ser un catlico romano. Te lo explicar ms adelante. Pero por el momento quiero que entiendas que su naturaleza es estrictamente legal. Despus de esta explicacin la analoga haba quedado perfectamente clara. Luz entenda cada vez ms el significado de la doctrina y cada da que pasaba creca en ella la necesidad de sentirse justificada y libre de la condenacin que haba sobre ella. Mientras tanto ya haban llegado a la Iglesia y, gracias a Dios, a la hora. CARACTERSTICAS EL culto haba estado maravilloso, los hermanos de la congregacin estaban felices y un sol radiante brillaba esa maana. Era un da ideal para salir a dar un paseo a algn parque de la ciudad. Mientras los hermanos se despedan del pastor, a la salida de la iglesia, la pequea luz se acerca a su padre y le dice con voz tierna y suplicante: Pap podramos salir a algn parque con mam y mi hermanita?, el da est hermoso y deseo que me sigas explicando la doctrina de la justificacin. De verdad quieres salir hija ma? A lo cual la nia asiente con sus ojos y una sonrisa. En esos
40

mismos momentos, su padre, el pastor, siente que el da de salvacin se est acercando a luz y que tendr el enorme privilegio de encaminar a su hija a los brazos de Jesucristo. Despus de descargar las cosas del vehculo y dejar todo ordenado bajo un rbol, en el parque, el pastor toma a su hija y le pide que escuche atentamente las caractersticas de la justificacin. Primero: Es Externa o Declarativa. Martn Lutero dijo: Dios quiere salvarnos no mediante una justicia y sabidura dentro de nosotros, sino fuera de nosotros; no mediante una que es producida y que crece en nuestro interior, sino mediante una que viene a nosotros desde afuera; no mediante una que tiene su origen en nuestra tierra, sino mediante una que viene del cielo. Es preciso, pues, que se nos ensee una justicia que viene totalmente de afuera, una justicia no nuestra. (MARTIN LUTERO. Comentario a los Romanos, Pg. 26) El hecho que la justificacin sea totalmente externa significa que Dios no te justifica por algo que haya dentro de ti. En otras palabras, nada bueno hay en nosotros como para que Dios perdone nuestros pecados y nos acepte. Si recuerdas la analoga del criminal, la notificacin enviada va dirigida a una persona que es corrupta, es decir, tiene una inclinacin a hacer el mal de manera consciente y voluntaria. Para esta persona lo natural es violar la ley y el derecho, no hay justicia dentro de l, ni principios que le inclinen a hacer lo correcto.
41

Inherentemente es perverso y quien gobierna su vida es la maldad. Por esta razn es imposible que sea justificado o declarado inocente, porque sencillamente no lo es. Se necesita de la justicia y labor de otra persona, que lo represente (pacto de gracia), para que sea justificado. Segn el Apstol Pablo la raza humana, al igual que la persona antes descrita, es mala por naturaleza y por lo tanto tampoco tiene derecho a ser justificado o declarado inocente. La escritura dice en Romanos 3:10-12 No hay justo ni an uno; no hay quien entienda. No hay quien busque a Dios. Todos se desviaron, a una se hicieron intiles; no hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno. Luego sigue diciendo en el versculo 23 por cuanto todos pecaron y estn destituidos de la gloria de Dios. Qu crees que quiere decirnos Pablo?, Qu el hombre es bueno? (Como quieren hacernos creer los humanistas), de ninguna manera, ya que la razn por la cual el hombre necesita justificarse es porque ha sido hallado culpable ante Dios. Y esta culpabilidad lo condena. Para los telogos reformados la doctrina de la maldad humana se llama depravacin total y describe perfectamente la condicin del destinatario de la notificacin ya que se le describe como un hombre corrupto, culpable, condenado y convicto. Entonces nada bueno hay en el hombre por lo cual este se merezca el perdn y restauracin. Pero volvamos al ejemplo del delincuente. El perdn que le dieron no fue porque haba algo bueno en l, sino porque alguien totalmente externo y ajeno lo defendi y ocup su lugar en la pena de muerte. El perdn que se le
42

dio fue en base a la justicia de otra persona y no porque el convicto haya sido inherentemente justo. La justificacin es externa porque tiene lugar fuera de l, lejos de el, sin el, pero, para el. Si recuerdas la analoga, el convicto tuvo cero participacin en su absolucin y si tuviramos que nombrar al protagonista del juicio ese sera el abogado. Porque mientras el corrupto, culpable, condenado y convicto hua, su abogado daba la cara en la Corte Suprema; mientras el corrupto, culpable, condenado y convicto estaba escondido, su abogado lo representaba en la Corte Suprema; mientras el corrupto, culpable, condenado y convicto era declarado inocente; su abogado era declarado culpable; mientras el corrupto, culpable, condenado y convicto era justificado, su abogado era condenado; mientras el corrupto, culpable, condenado y convicto era adoptado por el presidente de la Corte Suprema de justicia, su abogado colgaba muerto sobre un madero. Te das cuenta porque la justificacin es externa? Todo ocurri sin la ms mnima intervencin o cooperacin del corrupto, culpable, condenado y convicto.El fue solo un espectador del proceso judicial. De la misma manera nosotros hemos sido justificados. Porque Jesucristo al venir a este mundo vino con una misin muy especial y esta era representarnos en todo lo que Adn y cada uno de nosotros no pudimos cumplir (pacto de obras). Jesucristo como nuestro representante legal (pacto de gracia) hizo todo para nuestra justificacin, es decir, cumpli la ley, muri segn la ley y venci la ley de la muerte.
43

Por esta razn la justificacin es externa o, como dice Lutero, venida de afuera. Porque nosotros como pecadores no hicimos ni pudimos haber hecho nada para alcanzar nuestra justificacin. Solo Cristo pudo alcanzarla para nosotros en la cruz del calvario. Entonces es externa o declarativa porque es un pronunciamiento que hace Dios del pecador en relacin a la ley divina. No constituye un proceso de transformacin o renovacin interior del pecador, como en el caso de la regeneracin y la santificacin, sino que es algo externo, se limita a describir la nueva posicin judicial que ha alcanzado el pecador arrepentido. Si recuerdas la notificacin enviada al corrupto, culpable, condenado y convicto, esta se limitaba a informarle el resultado del juicio que haba en contra suya, dndole ha conocer la sentencia final que haban tomado los ministros y el Presidente de la Corte Suprema. La sentencia no buscaba cambiar la naturaleza del criminal sino solo su posicin ante la justicia y el derecho. Por esta razn la justificacin es declarativa o enunciativa, porque solo persigue el pronunciamiento final del juez de la tierra acerca de tu estado jurdico con la ley divina o su palabra. Y esto mismo ocurre con tu vida, cuando vas a Cristo arrepentida de tus pecados y depositas toda tu confianza o fe en el, inmediatamente se oye una voz desde el cielo que te declara inocente por los mritos de Cristo. Ni yo te condeno, vete y no peques ms
44

Me ests diciendo que la justificacin no busca cambiarme por dentro?. Sino que su objetivo es que yo est en armona con la ley de Dios. Por supuesto. Eso es lo que busca la justificacin. Recuerda es un cambio de tu estatus jurdico y no de tu condicin interna. Segundo: Es Imputada La justificacin jams ha significado un cambio en el interior del Hombre, como si una fuerza o un poder entraran en uno para as cambiarlo por dentro. No es un cambio en el alma del hombre. No es una infusin de gracia en el corazn. Su finalidad no es remover la naturaleza pecaminosa o la corrupcin de la carne. La tarea de la justificacin nunca debe confundirse con la regeneracin o con la santificacin, estas ltimas son las que cambian al hombre por dentro, pero la justificacin busca eliminar la condenacin y culpabilidad que el hombre tiene ante Dios. En trminos generales la justificacin es imputada. Esto significa que los mritos de Cristo son puestos a tu cuenta, en otras palabras son contados como tuyos. Es un acto de vestirte con la ropa de otra persona, la ropa de Cristo. Es imputada porque como vimos en el punto anterior, no es un cambio dentro de ti sino fuera de ti. Significa que Dios no considera ms tu condicin pecaminosa porque ve a Cristo en ti. Es imputada porque el sacrificio perfecto de Cristo cubre totalmente tu desnudez. Es imputada porque es un
45

regalo de Dios para ti. Un ejemplo que siempre doy es el caso de un billete de veinte mil pesos. Si tuviramos que evaluar el valor intrnseco de ese billete probablemente costara menos de diez pesos ya que es un mero papel, pero la gente y las instituciones le asignan un valor muy superior al costo real que tiene y eso es porque el estado, por medio de la ley, le ha imputado el valor que tiene impreso, que en este caso seria veinte mil pesos. Lo mismo ocurre con un cheque, todos sabemos que es un simple papel que vale lo mismo que una servilleta, un envoltorio o un cartn, pero lo que hace que valga es el valor que le imputa o cantidad que escribe en la parte superior el dueo de la cuenta corriente. Lo mismo ocurre con nosotros, que no valamos nada ante los ojos de Dios pero por medio de Cristo, nosotros, ahora valemos ms que todos los tesoros del mundo, es decir, el precio de Cristo est puesto sobre nuestras vidas. Esto debemos entenderlo muy bien porque algunas personas creen que Dios los aceptar por sus propios mritos o actos de justicia que pueden hacer ante Dios, y eso es algo totalmente imposible. Si queremos agradar a Dios tenemos que presentar una justicia perfecta y dar total cumplimiento a su ley, es decir, la justicia de Cristo, y no otra. Por esta razn Dios te acepta, porque el precio de Cristo est sobre ti. eso es espectacular pap! Esto significa que cuando una persona es justificada pasa a ser una persona valiosa? vale ms que todos los tesoros del mundo hija ma! Y por
46

eso se transforma en una persona segura, confiada, amada, con significado y con una nueva identidad en Cristo. Tercero: Es In Actum o Instantnea La justificacin no es un proceso, ni un acto progresivo de perfeccin o santificacin en el creyente. Como dijimos anteriormente, es un acto declarativo porque es una sentencia pronunciada a favor de una persona corrupta. Lo Importante de esta sentencia es que dura para toda la eternidad. Muchos creen que cuando Dios justifica al pecador lo hace temporalmente, es decir, mientras no vuelva a cometer otros pecados. Pero este pensamiento no tiene sustento escritural ya que el sacrificio de Jesucristo fue completo y dio total satisfaccin a las demandas de la Ley. La pregunta es me perdon Jess todos los pecados o solamente algunos? Fueron perdonados mis pecados pasados, presentes y futuros tambin? La respuesta es un rotundo s. La respuesta es positiva por la sencilla razn que la obra de Cristo en la cruz fue completa, no qued a medio terminar como si el resto tuviramos que hacerlo nosotros. Cuando Jess sufri y pag por nuestros pecados lo hizo pensando en una completa absolucin, ya que de otro modo nosotros tendramos que pagar tambin por ellos. La escritura dice justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo esto significa que nuestra relacin con Dios es una de paz no una de enemistad, ni enojo, ni antagonismo. Cuando Dios nos observa lo hace con paz, con amor, como si siempre hubiramos tenido una correcta armona con l.
47

Imagnate que Jesucristo solo haya muerto por tus pecados pasados, es decir, hasta el da en que te convertiste. Quin va a pagar por el resto de tus pecados? Acaso tendra que venir nuevamente a morir por ti?. Sabes muy bien que no, porque la escritura dice que muri una sola vez y para siempre, ahora bien, ese para siempre significa que para siempre te perdon, que para siempre cubri y limpi tu pecado, que para siempre ests aceptado. La escritura dice en el libro de Hebreos que con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados o justificados, lo cual implica que el sacrificio imputado a tu vida es perfecto, no le falta nada, no debes aadir ni modificar nada al sacrificio de Cristo porque por medio de este eres perfecto, judicialmente hablando. Lee los siguientes versculos que te ayudarn mucho. a) Ahora pues ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess.29 b) concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley30 c) justificados pues por la fe tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo, por quien tambin tenemos entrada por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes31

29 30 31

Rom. 8: 1 Rom. 3: 28 Rom 5: 1-2

48

d) mas este, por cuanto permanece para siempre, tiene un sacerdocio inmutable; por lo cual puede tambin salvar perpetuamente a los que por l se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos32 e) pero Cristo, habiendo ofrecido una vez para siempre un solo sacrificio por los pecados, se ha sentado a la diestra de DiosPorque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificadospues donde hay remisin de stos, no hay ms ofrenda por el pecado33 Ahora te voy a mostrar un paralelo entre la justificacin, la regeneracin y la santificacin.

JUSTIFICACIN LUGAR ACTO

REGENERACIN
INTERNA

SANTIFICACIN
INTERNA

INSTANTNEA PROGRESIVA FORMA INSTANTNEAya lo habamos estudiado, la justificacin, ocurre fuera Como DECLARATIVA de ti, en RECREATIVA RECREATIVA el tribunal de Dios. En cambio, la regeneracin (o nuevo nacimiento) y la santificacin suceden en tu interior, el corazn.

En cuanto a su forma, la justificacin es instantnea, t no ests medio justificado. O ests justificado por la sangre de Cristo o no lo ests. Lo mismo sucede con la regeneracin, o naciste de nuevo o no naciste, nadie est a medio nacer. Y en relacin a qu tipo de acto corresponden. Podemos
33 32 Heb. 7: 24-25 Heb. 10: 12, 14, 18.

49

decir que la justificacin es un acto declarativo, es decir, un cambio en tu posicin judicial, de culpable pasas a inocente. Pero como contrapartida, podemos ver que tanto la regeneracin como la santificacin son actos estrictamente recreativos, es decir, son una operacin de limpieza en tu alma. Ya que mientras la regeneracin es un implante de nueva vida en el corazn del creyente, la santificacin es la eliminacin, gradual, de la corrupcin del pecado o vieja naturaleza. A medida que el pastor hablaba, la pequea luz senta que su corazn iba a estallar, era tanto su anhelo de experimentar todas esas cosas maravillosas, que implicaban la justificacin, que no quera que su padre parara de hablar, pero como ya se haca tarde era tiempo de terminar y regresar a casa. Mientras tanto un bello atardecer anaranjado coronaba la carretera en su regreso al hogar. IV.- EFECTOS DE LA JUSTIFICACIN Todo estaba cuadrando para luz. Ya comprenda el pacto de obras y como fracas el hombre en este pacto; entendi el pacto de gracia donde Cristo pas a ser nuestro representante legal y gan para nosotros la salvacin; y pudo asimilar completamente los conceptos de justificacin, fe e imputacin. Pero ahora, ella deseaba saber exactamente cuales eran los efectos o consecuencias de la justificacin en su vida. Y no quedndose tranquila decidi seguir interrogando a su padre. No encontr mejor ocasin que el mismo da de discipulado donde su padre, el pastor, capacita
50

a la gente para el liderazgo. Ese da estaba enseando, precisamente, la doctrina de la justificacin y, como de costumbre, la nia estaba al lado de su madre escuchando atentamente. De pronto el pastor da la oportunidad a los alumnos para que hagan sus consultas y fue en ese mismo momento cuando la pequea luz, cual alumna adelantada, pregunta: En relacin al acto declarativo de la justificacin por la sola fe Cules son sus efectos inmediatos en la vida del creyente? Algunos alumnos no podan creer la pregunta que haba hecho la nia y mientras otros estaban sorprendidos por la agudeza de la nia, el pastor, acostumbrado a las preguntas de su hijita, pensaba en la respuesta y comenta: Si la justificacin es un acto judicial de Dios en el cual El declara, sobre la base de la justicia de Jesucristo, que todas las demandas de la ley estn satisfechas con respecto al pecador. Entonces podemos extraer de esta definicin, y la Palabra, los efectos que esta produce cuando es aplicada al pecador. 1.- Primer efecto: El perdn de todos nuestros pecados sobre la base de la obra expiatoria de Cristo. Cuando Cristo muri por ti en la cruz estaba cargando con todos los pecados que ibas a cometer, sin dejar de lado ninguno. Si Cristo hubiera dejado de lado tan solo un pecado, de todos los que has cometido y cometers, sera imposible tu salvacin ya que la condenacin vino por causa de un
51

solo pecado. Recuerda que Adn tan solo cometi un solo pecado, y no fue de lo peores, ya que por el solo hecho de desobedecer, comiendo del fruto prohibido, fue expulsado del paraso. Por esta razn Cristo muri por todos tus pecados, porque la paga del pecado es muerte. No importa el tamao, cantidad o gravedad del pecado, para Dios cualquiera sea el pecado que cometa la persona, esta debe morir. Por esto cristo llev en la cruz todos tus pecados, porque se asegur que t no vuelvas a ser condenada, hija ma. Alguien dijo que cuando Dios te perdona, toma todos tus pecados, los echa en el fondo del mar y luego pone un letrero que dice: prohibido pescar. A continuacin, lean los siguientes textos que nos revelan esta gran verdad. En quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados segn las riquezas de su gracia 34 el cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado al reino de su amado Hijo, en quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados35 Y a vosotros, estando muertos en pecados y en la circuncisin de vuestra carne, os dio vida juntamente con l, perdonndoos todos vuestros pecados, anulando el acta
34 35

Ef. 1: 7 Col. 1: 13-14

52

de los decretos, que nos era contraria, quitndola de en medio y clavndola en la cruz36 que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no tomndoles en cuenta a los hombres sus pecados37 2.- Segundo efecto: El ttulo de hijo de Dios. La Biblia, querida hija, dice: mas a todos los que le recibieron y creyeron en su nombre les dio potestad de ser hechos hijos de Dios (Juan 1:12). A esto comnmente se le llama la doctrina de la adopcin. La Adopcin, segn el derecho, es el acto jurdico por medio del cual una persona (que se llama adoptante) reconoce a otra como un hijo (adoptado) y le entrega todos los derechos filiales, es decir, vivir en el seno de una familia que le brinde el afecto y le procure los cuidados tendientes a satisfacer sus necesidades espirituales y materiales. Cuando Dios te justifica no solo te perdona los pecados si no que tambin te da el ttulo de hijo. As, pasas a formar parte de la familia de Dios y al mismo tiempo tienes acceso a todos los privilegios de hijo. Charles Hodge, un gran telogo del siglo diecinueve, deca que cuando decimos que la justificacin se remite solo al perdn de pecados estamos cometiendo un grave error, ya que la justificacin va ms

36

37

Col. 2: 13-14 2 Cor. 5: 19

53

all de un mero perdonazo, es la restauracin entera de una persona donde la calidad y estatus jurdico cambia radicalmente, a tal extremo que pasa a sentarse en los lugares celestiales y ser coheredero con Cristo. Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley, para que redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibisemos la adopcin de hijos. Y por cuanto sois hijos, Dios envi a vuestros corazones el Espritu de su Hijo, el cual clama: Abba, Padre! As que ya no eres esclavo, sino hijo; y si hijo tambin heredero de Dios por medio de Cristo.38 3.- Tercer efecto: La vida eterna. Al ser adoptada como hija de Dios, inmediatamente eres investida con todos los derechos filiales legales, y te conviertes en heredera de Dios y coheredera con Cristo. Esto significa, querida hija, que todas las bendiciones de salvacin son para ti, especialmente la vida eterna. La vida eterna segn Apoc. 21: 3-7 podemos definirla como: Un estado espiritual, donde Dios se compromete a estar siempre contigo, en el cual pasas a formar parte de la familia de Dios y donde este se compromete a ser tu Dios con todos sus atributos para bendecirte con sus dones, tales como: la felicidad, la vida, la plenitud, la seguridad y la
38

Gal. 4: 4-7

54

prosperidad. Prometindote tambin que algn da todo lo malo va pasar y que todo ser perfecto en tu vida, garantizndote que todo lo prometido es verdad porque Jesucristo, el Hijo de Dios, esta de por medio para darte tu herencia, ser el Dios tuyo y hacerte su hijo, para siempre. Ahora quiero que lo analicemos. Un estado espiritual (he aqu el tabernculo de Dios con los hombres), donde l se compromete a estar siempre contigo (y l morar con ellos), en el cual pasas a formar parte de la familia o pueblo de Dios (y ellos sern su pueblo) Obligndose a ser el Dios tuyo con todos sus atributos (y Dios mismo estar con ellos como su Dios) y bendecirte con todos sus dones tales como la felicidad (enjugar Dios toda lgrima), la vida (no habr muerte), la plenitud (ni habr ms llanto), la seguridad (ni clamor) y la prosperidad (ni dolor). Prometindote tambin que algn da todo lo malo va pasar (porque las primeras cosas pasaron) Y que todo ser perfecto en tu vida (yo hago nuevas todas las cosas) Garantizndote que todo lo prometido es verdad (Estas palabras son fieles y verdaderas) Porque Jesucristo el Hijo de Dios esta de por medio (Yo
55

soy el Alfa y La Omega) Para darte tu herencia (heredar todas las cosas) Ser el Dios tuyo (ser su Dios) Y hacerte su hijo (y l ser mi hijo) Para siempre (Hecho est) Debes saber una cosa tambin, que la vida eterna no la obtienes despus de la muerte, sino, que en esta vida presente, cuando crees y depositas tu confianza en Jesucristo. El que tiene al hijo tiene la vida V.- LA FALSA JUSTIFICACIN Ahora te voy a ensear una doctrina muy peligrosa, a la que he llamado la falsa justificacin, y aunque en muchas iglesias evanglicas se ensea, casi nadie sabe que es una justificacin catlica romana, es decir, una justificacin infusa. La justificacin infusa ensea que el modo por el cual el creyente es justificado delante de Dios es por medio de una limpieza gradual del alma del pecador, es decir, que poco a poco Dios lo va limpiando de sus pecados. La justificacin infusa recibe este nombre porque dice que Dios infunde gracia en el corazn del hombre de modo que este queda facultado para hacer buenas obras, las cuales son meritorias para la salvacin del pecador, es decir, Dios derrama gracia en el corazn de las personas capacitndolas para hacer buenas obras con el objeto de que se salven.
56

Entonces las buenas obras del creyente vienen cumplir un objetivo redentor o salvador en el cristiano. Si te puedes dar cuenta este concepto dista mucho de parecerse al de nosotros los protestantes, ya que para los adherentes de la justificacin infusa son muy necesarias las obras aparte de la fe. Los romanistas, quienes ensean la justificacin infusa, no niegan que la fe sea meritoria para la salvacin sino que aaden a esta las buenas obras del creyente. Si tuviramos que hacer un paralelo entre la justificacin infusa y la imputada tendramos las siguientes diferencias.
INFUSA Interna: Es un cambio en el corazn del creyente. Progresiva: Es de a poco, nunca terminas de justificarte. IMPUTADA Externa: Es un cambio en el corazn de Dios. Instantnea: Es de una vez y para siempre. Una vez justificado siempre justificado. Fe y obras: Son los medios por los Solo la fe en Cristo: Es lo nico que cuales te justificas. te justifica Recreativa: Es una transformacin Declarativa: Es una sentencia que interior, una renovacin. emite tu perdn. Una resolucin Se puede perder: La justificacin No se pierde: La justificacin no se puede perderse porque depende de puede perder porque depende de la las obras del creyente. obra de Cristo en la Cruz.

Te das cuenta que existen tremendas diferencias entre una y la otra? Pero el gran problema es que muchos cristianos no saben distinguir una de la otra y lamentablemente, por no saber esta diferencia, caen en el error del catolicismo romano. Yo fui uno de ellos y durante mucho tiempo luche y trabaj por mi justificacin hasta que entend que tan solo por la fe
57

en Jesucristo el hijo de Dios poda ser declarado justo. Recuerdo que nac en el seno de una familia evanglica y muchas veces se me enseo en la iglesia que la salvacin era por fe y por gracia, incluso se me predicaba que las buenas obras eran totalmente innecesarias para la salvacin y justificacin ma, pero con el tiempo descubr que solo era en teora. Era solo una pantalla y una ilusin, ya que despus que las personas reciban a Cristo por fe se nos deca : ahora que se han convertido tienen que cuidar su salvacin, porque el que persevera hasta el fin ese ser salvo y como acto seguido se nos entregaba una interminable lista de mandamientos a seguir tales como: no fume, no beba, no escuche msica mundana, no vaya al estadio, no valla al cine, no se vista a la moda y un sinnmero de otras leyes dependiendo el genero al que pertenezca la persona. Por ejemplo si era mujer, se les deca: no se corte el pelo, no se pinte, no use joyas, que su falda no llegue hasta las rodillas, no vea telenovelas etc., Y si era hombre los consejos eran: no use el cabello largo, no juegue ftbol, use corbata y as suma y sigue. Pero los mandamientos no solo eran prohibitivos sino que tambin haban imperativos como por ejemplo: lea su Biblia, ore, ayune, predique, pague sus diezmos etc. La idea era que haciendo estas obras mi vida iba a ser ms aceptable ante Dios y por lo tanto lograra mi salvacin y justificacin. Producto de esto cre que para llegar al cielo haba que ser bueno y me aterraba la idea de tener que morir algn da y enfrentarme a Dios en su gran tribunal supremo. Por esa
58

razn sufr de una terrible inseguridad de mi salvacin. No haba consuelo bajo ningn punto de vista para mi vida, ya que desde nio se me ense que la salvacin dependa de mi completa obediencia (evanglica) a la Palabra y por lo tanto solo poda estar seguro de ella mientras fuera fiel al evangelio, es decir, no dijera malas palabras, no mintiera, no codiciara las cosas de mi prjimo, no copiara en los exmenes, leyera la Biblia, orara y asistiera a la iglesia etc. Ya que si faltaba en una de estas reglas automticamente caera de la gracia y por lo tanto perdera mi salvacin. Recuerdo que lo que ms me confunda en la iglesia era la enseanza de la seguridad eterna. Me explicaron que poda estar seguro de ella porque era un regalo, pero que tuviera mucho cuidado de no rechazarlo porque en ese caso estara corriendo el grave riesgo de perderla. Fue ah cuando empec a comprender la incongruencia de la teologa que se me estaba enseando y lo dbil que era para responder a mis grandes interrogantes tales como: Cmo puedo estar seguro de mi salvacin si al ms mnimo quebrantamiento de una norma se me quitar y acusar de rechazarlo? Cmo puede ser un regalo si s que me la quitaran en cualquier momento de debilidad? Por qu se me ensea que la salvacin es por gracia si en cualquier momento la puedo perder? Dnde esta la gracia entonces? Por qu se me dice que la salvacin es solo por fe y no por obras, si acto seguido se me entrega una larga lista de normas a cumplir so pena de condenacin si no lo hago? De que sirvi el sacrificio vicario de Cristo? Si Cristo pag por mis pecados yo tambin debo pagar por ellos? Recibo la salvacin por fe, pero la pierdo por
59

malas obras? Soy salvo por gracia pero debo mantener mi salvacin con buenas obras? Cmo es esta vida eterna que en cualquier momento se me puede acabar o perder? Puede acabarse o perderse algo que es eterno? Con esta lgica me di cuenta que mi evangelio no era un evangelio de gracia sino de obras. Me pareca mucho a los Glatas, comenzaba por la fe (o el espritu) pero terminaba en las obras (la carne). Reciba a cristo por fe pero a la vez tenia que cumplir muchos mandamientos para poder segur siendo justificado. Por esta razn me di cuenta que muchos evanglicos predican un evangelio de obras y no uno de gracia. El verdadero evangelio dice Pablo es por fe el justo por la fe vivir, dando a entender con esto que las obras del hombre no cumplen ninguna funcin en el proceso de la salvacin, no por obras para que nadie se glore. Para Pablo y Santiago las obras son una aadidura o consecuencia de la salvacin, es decir, estas dan testimonio que somos salvos, mas no nos salvan. Pero lo central de su enseanza radica en que solo la fe en Jesucristo puede hacernos aceptables ante Dios. Es impresionante como hemos olvidado esta maravillosa doctrina en nuestros crculos protestantes o evanglicos. La culpabilidad, la vergenza, el miedo, los complejos y hasta algunos prejuicios no existiran si realmente los hijos de Dios entendieran con profundidad esta doctrina tan nuestra de los protestantes-evanglicos. La Justificacin es la doctrina eje de todo el proceso de
60

salvacin del creyente. El gran reformador protestante Dr. Martn Lutero dijo: Es la nica doctrina de la justicia cristiana; Es la cabeza y piedra angular que sola origina, alimenta, edifica, preserva y protege a la Iglesia. Sin ella, la Iglesia de Dios no dura siquiera una hora. Lutero es muy vehemente para demostrar lo importante de esta doctrina. De hecho los orgenes de la reforma protestante se deben al concepto que muchos telogos tuvieron acerca de la justificacin. sta fue la grandiosa, fundamental y distintiva doctrina de la Reforma, y fue estimada por todos los reformadores como de primaria y suprema importancia. La principal acusacin que ellos sostenan en contra de la Iglesia de Roma fue que ella haba corrompido y pervertido la doctrina de las Escrituras sobre esta cuestin en una forma que era peligroso para las almas de los hombres; y fue principalmente por la exposicin, el estricto apego, y la aplicacin de la verdadera doctrina de la palabra de Dios respecto a esto, que ellos atacaron y trastornaron las principales doctrinas y prcticas del sistema papal. No hay asunto que posea una importancia ms intrnseca que el que se relaciona con ste, y no hay otro con respecto al cual los reformadores estuvieron ms completamente de acuerdo en sus convicciones (W. Cunningham). VI.- RESEA HISTORICA DE LA DOCTRINA DE LA JUSTIFICACIN Era un da normal, luz vena llegando del colegio, su madre la estaba esperando para comer junto a su padre y hermanita.
61

Cmo te fue en el colegio?

Pregunt su padre bien, hoy tuve clases de historia y que te ensearon? La reforma protestante. Pero no pudimos avanzar mucho ya que tan solo fue una introduccin. El profesor nos dio como tarea investigar la vida de martn Lutero y su obra. Recuerdo que siempre hablas de l. me podras decir quien fue en la historia y como logr entender la doctrina de la justificacin?

Para hablarte de Martn Lutero, y como entendi la doctrina de la justificacin, es necesario que estudiemos un poco la historia de la Iglesia, donde te contar de otros hombres muy importantes que debes conocer, ya que ellos tambin hablaron de la justificacin. Pon mucha atencin ya que hay bastantes cosas que aprender. Hay que dejar en claro que cuando muri el ltimo de los Apstoles (100 A.D.) existi una tremenda diferencia entre los escritos de estos y sus sucesores, ya que los Apstoles tenan la revelacin directa de Dios, en cambio los seguidores de los Apstoles tenan que conformarse con los dichos de estos o los autgrafos que circulaban. Como bien dijera el gran telogo reformado Louis Berkhof: frecuentemente se observa, que cuando se pasa del estudio del N.T. al de los Padres apostlicos uno es consciente de un cambio
62

tremendo. No hay la misma frescura y originalidad, profundidad y claridad. Esto no es sorprendente, dado que se trata de la transicin de la verdad dada por inspiracin infalible a la verdad reproducida por pioneros falibles.sus enseazas se caracterizan por una cierta pobreza.pues hubo muy poco tiempo para la reflexin sobre las verdades de la escritura y la asimilacin del masivo material contenido en la Biblia otra caracterstica de las enseanzas de los padres Apostlicos es su falta de definicinno intentaron definir las verdades de la revelacin, sino simplemente reafirmarlas a la luz de su entendimiento Por estas razones los dogmas o doctrinas que la Iglesia confiesa no aparecieron de la noche a la maana, como si fueran por generacin espontnea, si no que son el fruto de la reflexin humana, de la reflexin de la Iglesia, a menudo ocasionados o intensificados por las controversias teolgicas que travs de los siglos se fueron desarrollando y evolucionando hasta constituir lo que tenemos hoy. Esto mismo ocurri con la doctrina de la justificacin, que fue evolucionando con el tiempo hasta llegar a su expresin mxima con la reforma protestante. Los Padres Apostlicos. Despus que muri el ltimo de los apstoles (Juan, 100 A.D), se entr a un periodo que se llama el de Los Padres Apostlicos. Los Padres Apostlicos son los discpulos de los Apstoles de Jesucristo, y, a quienes se les atribuyen los primeros escritos cristianos ahora en existencia. Entre
63

los Padres Apostlicos hay seis nombres que conservamos hasta hoy: Bernab, quien se cree, era el compaero de Pablo en el libro de Hechos de los Apstoles; Hermas, a quien se le menciona como un pastor (Rom. 16:4); Clemente de Roma, un cristiano al cual se le nombra en la escritura (Fil. 4:3); Policarpo (discpulo de Juan el Apstol) a quien el historiador Eusebio se remite como aquel presbtero bendito y apostlico y fue quemado por la causa de Cristo; Papias, otro discpulo del Apstol Juan; e Ignacio, un gran escritor del segundo siglo y que fue devorado por los leones en el circo romano. Estos valerosos cristianos de comienzos del segundo siglo no desarrollaron a cabalidad la doctrina de la justificacin, pero esto no impidi que se sintieran amados, aceptados y seguros de su salvacin. De hecho ellos hablaron de ella, pero no como la entendemos hoy, sino que la conceban como sinnimo de regeneracin (nuevo nacimiento). Pensaban que la Justificacin era el nuevo nacimiento que el E.S. realizaba por medio del bautismo y en el cual Dios perdonaba al hombre sus pecados. En palabras de Berkhof: Los padres de la iglesia de los tres primeros siglos ya revelan una tendencia inicial hacia el ceremonialismo. La idea de que el bautismo acarrea el perdn de pecados previos y que el perdn de los pecados cometidos despus del bautismo puede obtenerse mediante penitencia es bastante predominante entre ellos. Como podemos ver, la definicin que ellos tenan de la justificacin no era muy acertada teolgicamente ya que la homologaban con la regeneracin o nuevo nacimiento por medio del bautismo.
64

San Agustn (354-430) Ningn cristiano despus de Pablo haba de tener una influencia tan amplia, tan profunda y tan prolongada, sobre el cristianismo de Europa occidentalsu obra confesiones vino a ser una de las autobiografas ms ledas y que mantiene su lugar entre los ms conmovedores y profundos registros del alma humana y de sus luchas. Su Civitate Dei (la ciudad de Dios)queda como una lumbrera en la filosofa de la historianingn otro pensador despus de Pablo haba de ejercer tan profunda influencia sobre el cristianismo de los pueblos de Europa occidental. Individuos como Toms de Aquino, Lutero y Calvino haban de tener tan grande o mayor efecto en ciertos ramos del cristianismo de occidente, pero ninguno despus de la edad apostlica haba de moldear todas las formas mayores del ala occidental de la fe. (Kenneth Scott Latourette, Historia del Cristianismo, pags. 137 y 223. Tomo uno. Casa Bautista de publicaciones 1997) Tan grande ha sido la influencia de San Agustn que los grandes sistemas de pensamiento y muchos eruditos han sustentado sus teoras en el pensamiento de Agustn ... En consecuencia, muchos movimientos en la Edad Media y en tiempos modernos han buscado su respaldo en los escritos de Agustn y confiesan alguna afinidad de espritu con l. Harnack le ve como el profeta de la interioridad. Otros dicen que Agustn fue el primero en descubrir la personalidad. Los Catlicos, por su parte, toman su posicin en la doctrina de la iglesia, los Protestantes mantienen su doctrina de la predestinacin, mientras que a los Racionalistas en la religin
65

les gusta verlo como el precursor de la perspectiva de Descartes: cogito, ergo sum (Pienso, luego existo) Sin embargo, en y a travs de l fue transformada la cultura clsica a una cultura Cristiana. (Henry Van Til, el concepto calvinista de la cultura) Sin embargo a Agustn le tom mucho tiempo encontrar la verdad de Jesucristo, el mismo nos cuenta en su libro confesiones que su juventud fue licenciosa y un tanto promiscua. La opinin de Agustn en cuanto al pecado y la gracia, fue moldeada en cierta medida por sus profundas experiencias religiosas, en las que pas por grandes luchas espirituales y finalmente emergi hacia la luz plena del evangelio. En sus confesiones, el nos cuenta que deambul lejos de la senda de la moralidad y de la religinpero finalmente se torn a Cristo. Nunca estuvo en paz durante sus aos de errabundo, y Ambrosio (su pastor) fue instrumental en ganarlo para Cristo. Su conversin tuvo lugar en un jardn de Miln despus de una profunda agitacin, llanto y oracin. (Op. Cit. Pg. 165). Pero con todo ni el mismo San Agustn entendi bien la justificacin ya que la confundi con el acto moral de la santificacin. Lee lo que nos informa Berkhof acerca del pensamiento de Agustn acerca de la justificacin, En la justificacin Dios no solamente declara sino que hace justo al pecador mediante la transformacin de su naturaleza (Berkhof. Historia de las doctrinas cristianas, pag. 264).

66

Toms de Aquino Este mismo pensamiento fue el que predomin durante la edad media con los telogos escolsticos, especialmente Toms de Aquino quien la defini como un proceso de hacer santo o recto su enseanza comn era que la justificacin se efecta por Dios a travs de la infusin de la gracia santificadora en el alma del hombre (Berkhof. Op. Cit.). En otras palabras durante la edad media la justificacin se confundi con la santificacin. En resumen, la doctrina de la justificacin, primero, fue confundida con la regeneracin (los padres apostlicos) y luego, en la edad media, fue interpretada como un proceso de santificacin (San Agustn y Santo Toms de Aquino). Conceptos que, desde luego, estn muy lejos de parecerse a la justificacin que ense el Apstol Pablo, los reformadores y las grandes confesiones teolgicas de tradicin, protestante o evanglica que ya estudiamos cuando definimos la doctrina de la justificacin. Ahora pasaremos a estudiar histricamente el concepto protestante o evanglico de la justificacin. Ya que nosotros, los de fe reformada, la entendemos de muy distinta forma que los catlico romanos. Martn Lutero Naci en Eisleben, 1483. Ingres a la Universidad de Erfurt en 1501 para estudiar leyes. En 1505, por causa de una traumtica experiencia con una tormenta elctrica, decidi
67

ingresar a un monasterio. Fue un monje ejemplar, estudioso, sumamente religioso, y practic, como era la costumbre de su poca, todas las formas de sacrificios para alcanzar la justificacin delante Dios. Lutero era el tpico hombre de la edad media que estaba en busca de la salvacin, su gran pregunta Qu debo hacer para ser salvo? Le llev en muchas oportunidades a caer en terribles estados de depresin al los que el mismo llamaba anfechtungen o ataques de melancola. Un da en 1508, mientras lea al profeta Habacuc y la epstola a los Romanos, de pronto vino la luz y la paz: El justo por la fe vivir. Con esto, entendi que la salvacin era un acto de la pura gracia de Dios cuando se deposita la fe o confianza en los mritos de Cristo, y no en los ritos, sacramentos y penitencias que la Iglesia le haba enseado. Esto cambi su vida entera, y el curso entero de la historia. En este mismo ao lleg a ser profesor de la universidad de Wittemberg en donde sus sermones sobre la Biblia y la doctrina de la salvacin comenzaron a atraer a estudiantes de todas partes de Alemania. Los problemas comenzaron en 1517 cuando ciertos documentos firmados por el Papa, llamados indulgencias, eran vendidos por las calles en algunos partes de Alemania por los astutos mtodos de un tal Tetzel, un monje dominico, asegurando que quien compraba las indulgencias por una buena cantidad de dinero estas les garantizaban el perdn de todos sus pecados e incluso, la liberacin del purgatorio de los seres queridos que actualmente estuviesen en ese lugar. Tetzel despus defendi su pretensin de que en cuanto la
68

moneda cayese en la alcanca, el alma era librada del purgatorio. Se anunci que el producto de la venta se dedicara a la construccin de la nueva iglesia de San Pedro que los papas estaban haciendo en Roma. En realidad la mitad de aquellos dineros haban de aplicarse a una deuda que Alberto de Brandenburg, de la aristocrtica familia de Hohenzollern, haba adquirido en la compra del arzobispado de Maguncia, puesto que lo hizo a l el eclesistico de ms alto rango en Alemania. (Halley) Las indulgencias penales resultaron sumamente lucrativas, y pronto estaban en uso general. Se ofrecan como aliciente en las Cruzadas y en las guerras, contra los herejes o contra algn rey a quien el Papa quera castigar, a los inquisidores y a quienes traan lea para quemar a un hereje; a aquellos que hacan peregrinacin a Roma o para promover cualquier empresa pblica o privada del Papa, o a cambio de dinero. El Papa Sixto IV, l476, fue el primero en aplicarlas a las almas del purgatorio. Las indulgencias se contrataban al por mayor, para su reventa esto de vender el privilegio de pecar lleg a ser una de las principales fuentes de las rentas papales. (Halley) Esto horroriz a Lutero y el 31 de octubre de 1517, clav en la puerta de la iglesia de Wittenberg 95 tesis, casi todas atacando las indulgencias y la autoridad papal. Luego las 95 tesis se imprimieron y se publicaron por toda Europa. Aquello result ser la chispa que levant en llamas a Europa. Por la rpida multiplicacin de las imprentas, stos y otros escritos de Lutero circularon extensamente. Fueron ledos
69

no slo en Alemania sino tambin en otros pases. Crearon una agitacin enorme, especialmente en Alemania. Su ardiente conviccin, obvia erudicin y llana y osada expresin cautivaron la atencin general. Miles saludaron estos escritos, y por una gran variedad de razones (Latourette) En estos tratados estaban expuestas las convicciones que fueron luego los rasgos distintivos del protestantismo: la justificacin por la fe solamente, el sacerdocio de todos los creyentes, la autoridad de la palabra de Dios tal cual se halla en las Escrituras, as como el derecho y el deber de cada cristiano de interpretar las Escrituras. Algunas de estas convicciones haban sido vislumbradas en grupos que haban sido arrojados de la Iglesia Catlica en los siglos antes de Lutero. Pero en comparacin con ellos el nfasis era nuevo, especialmente la afirmacin fundamental, la justificacin por la fe. Lutero y sus co-protestantes afirmaban que estaban simplemente declarando de nuevo el cristianismo histrico como era antes de ser corrompido por Roma. (Latourette) Las reacciones no se hicieron esperar el 25 de junio de 1520 el Papa public la bula Exsurge Domine que significa Levntate, Seor y juzga tu causa. Un jabal ha invadido tu vino. Y le daba un plazo de 60 das a Lutero para retractarse o sino recibira la pena debida a la hereja, la muerte. Cuando Lutero recibi la bula la quem pblicamente, el 10 de diciembre de 1520 ante una asamblea de los estudiantes y el pueblo de Wittemberg. El tres de enero de 1521el Papa public lo anunciada bula de excomunin.
70

En 1521 Lutero fue llamado por Carlos V, Emperador del Sacro Imperio Romano, para que se presentara ante la Dieta de Worms. Ante dicha asamblea los dignatarios del Imperio y de la Iglesia le ordenaron retractarse de todo lo dicho y escrito contra la iglesia. Contest que de nada poda retractarse mientras no se le convenciese mediante la Escritura o la razn. Aqu estoy; ninguna otra cosa puedo hacer; as me ayude Dios. Fue condenado, pero tena demasiados amigos entre los prncipes alemanes para que se cumpliese el edicto. Le escondi un amigo cerca de un ao, y luego volvi a Wittenberg para continuar su obra de predicar y escribir. Con el Tiempo se levantaron otros grandes hombres que se sumaron a la causa protestante, tales como Felipe Melanchton, que fue discpulo de lutero y hasta el da de hoy lo llaman el Maestro de Alemania; Zwinglio reformador suizo que le dio identidad a esa nacin helvtica y Juan Calvino, el genio de Ginebra, quien tal vez ha sido el ms grande telogo de todos los tiempos. Todos estos hombres fueron inspirados por este valeroso reformador llamado Martin Lutero, para llevar las semillas del evangelio de la justificacin por la fe por todo el mundo y as traer desarrollo, prosperidad y salvacin a aquellas naciones que abrazaron la causa protestante. Junto a ellos el concepto de la justificacin tuvo un giro de ciento ochenta grados, ya que como estudiamos anteriormente, la justificacin haba sido confundida con la regeneracin o nuevo nacimiento y luego con la santificacin.
71

Es decir, el pensamiento era que la justificacin era un hacer justo, como una especie de renovacin y limpieza interna que ocurra en el cristiano y que este deba estar tratando de limpiarse a cada momento ya sea por medio de los sacramentos y/o las obras de amor. Pero Lutero, junto con los dems reformadores, rompi con ese pensamiento y la entendieron como un acto legal de Dios, es decir, como una sentencia judicial en donde se absuelve al culpable y se le declara inocente. Este acto declarativo ocurre solo por la fe del cristiano puesta en los mritos de Cristo donde las buenas obras son totalmente innecesarias para lograr la justificacin. Con este nuevo concepto Lutero dio un vuelco total a la teologa de la poca, y dej en jaque a la Iglesia de Roma, ya que si el hombre no necesita sacramentos para justificarse, entonces la Iglesia ya no es necesaria para la salvacin y por lo tanto no tiene poder ni para salvar ni condenar, Solo Cristo lo puede hacer. Amn A continuacin voy a citar algunos fragmentos de los escritos del Doctor Lutero en donde se refiere exclusivamente a la Justificacin. Algunos pasajes te parecern demasiado fuertes y ofensivos, pero recuerda que haba una pena de muerte sobre Lutero por el solo hecho de pensar distinto. Y esta persecucin de que era objeto gatill en el una aversin hacia los lderes de la iglesia catlica romana. [En la justificacin] descansa todo lo que enseamos y creemos y practicamos contra el papa, el diablo y el mundo... Sin esta doctrina una Congregacin no es Iglesia de Cristo sino sinagoga de Satans. Cualquier vida humana,
72

sus obras, su justicia, an en la consideracin que hallan los grandes santos- todo esto, comparado con la gracia y la obra de Dios en Cristo y Su Justicia, aparece como un cadavrico, daino y odioso fraude. Nada puede cederse o concederse sobre este artculo Si se pierde, el papa, el diablo y todos nuestros adversarios obtendrn la victoria... Cuando este artculo no permanece en su pureza, es imposible repeler el error o el espritu de hereja... Cuando la doctrina de la Justificacin se opaca o pierde, surge la simona religiosa. Clericalismo, trfico de almas, jerarquismo, opresin de los fieles, corrupcin; obras todas del ministerio de iniquidad. La substancia de esta simona es la idolatra (de la carne, del Ego) y su campo de labranto la incredulidad. Cualquiera que cae de la doctrina de la justificacin es un ignorante de Dios y un idlatra. Cuando la doctrina de la justificacin por la fe se quita de las mentes y los corazones, la hipocresa y la idolatra se disfrazan de santidad y se engaa a las gentes que acuden a las iglesias cristianas..., convertidas en grandes o pequeas Babilonias. Afirmo que no hay fuerza que pueda resistir las sectas, y ningn otro remedio contra ellas salvo la sola doctrina de la Justificacin por la Fe. Si esta doctrina se pierde, nos sera imposible resistir los errores, las sectas. Lo vemos en los entusiastas, anabaptistas y sacramentarios. Ahora que han cado de esta doctrina, ya no dejarn de caer, errando y seduciendo a otros ad infinitum... Sin duda ellos engendrarn,
73

a su vez, nuevas y numerosas sectas... (LW XXVI: 176). Cuando este conocimiento de Cristo desaparece, el sol pierde su resplandor, y las profundas tinieblas (cf. Ap. 16:10) reinan... Entonces ningn artculo de fe permanece rectamente entendido, y uno no puede ya defenderse a s mismo del error o las falsas doctrinas del diablo... Y an cuando las palabras vinculadas a la fe o a Cristo son retenidas, como sucede con el papado, el fundamento de todo artculo se pierde, y lo que resta no es sino hojarasca e inciertas persuasiones, o nociones, o una fe hipcrita, pintada... Si es derrocada [la justificacin], significar que el Seor Jesucristo ha perdido su tiempo en la Cruz. Mientras luz escuchaba el relato de su padre, un profundo deseo de estar a solas vino a su corazn. Una vez terminada la explicacin de su padre. La nia se dirigi a su habitacin, se inclino junto a su cama y procedi a conversar con Dios. -Seor, se que soy una nia pecadora, reconozco que soy culpable tanto el pecado de Adn como de los mos, y te pido, por favor, me permitas entrar a tu pacto de gracia. Entiendo que Jesucristo, tu hijo, me perdona de todo pecado, me adopta como una hija tuya, y me da la vida eterna si deposito mi fe y confianza en l. Por favor Seor, halle yo gracia a tus ojos, dgnate a salvarme de la condenacin que hay sobre mi vida. Justifcame por medio de la sangre de tu hijo, lbrame de toda maldad e imputa sobre mi vida los mritos de Cristo el Seor. Y por ltimo, te pido que me
74

ayudes a llevar este mensaje de justificacin a todos aquellos que estn como yo estuve, es decir, con hambre y sed de justicia. En el nombre del Padre, del hijo y del Espritu Santo. Amn Despus de esta oracin, la pequea luz, nunca volvi a ser la misma, ahora, no solo saba en teora lo que era la doctrina de la justificacin, sino que tambin comprenda la experiencia de sentirse una nia aceptada, amada, perdonada y dignificada por el creador de los cielos y la tierra, el Triuno Dios. SOLI DEO GLORIA

CONCLUSIN As como Luz abra progresivamente sus ojos cada vez que su padre la encaminaba en este conocimiento, nuestros ojos van abrindose hacia la luz esplendorosa a la cual fuimos trasladados. Nuestro entendimiento poco a poco va adoptando estas verdades que fueron reveladas para la iglesia con el fin de solidificar y centrar nuestra fe solamente en aquel que es digno de toda gloria Cristo-Jess el
75

mediador entre Dios y los hombres. Puestos los ojos en El el autor y consumador de nuestra fe... 20 siglos han pasado, mucha tinta derramada en relacin a esta gran verdad que se nos presenta en este libro...Porqu cuesta tanto entenderla? ser que el enemigo de nuestras almas ha logrado su propsito?. De entrever a medias una verdad para no crecer y seguir en esta actitud de condenados, culpables, no merecedores del amor de Dios, anulando el sacrificio ms grande que ha sido hecho en la tierra como demostracin de cuanto Dios ama al ser humano. Queremos en realidad seguir creyendo la gran mentira deslizada sutilmente en el Edn? dicindonos en este siglo: conque Dios os ha dicho: que Cristo es el Justo, y el que justifica al que es de la fe de Jess? Rom. 3:26

Una vez implantada esta verdad, una vez nacidos de nuevo solo puede nacer del interior de esta nueva creacin un querer obrar en consecuencia como hijos de Dios.Obrar no para ser merecedores de las bendiciones celestiales sino mas bien obrar porque el nuevo hombre me lo pide. El apostol Pablo escribe a los efesios dicindoles: despojaos del viejo hombre que est viciado conforme
76

a los deseos engaosos, y RENOVAOS EN EL ESPIRITU DE VUESTRA MENTE, y vestos del nuevo hombre creado segn Dios en la justicia y santidad de la verdad. Efesios 4:23 Cierre un instante sus ojos, imagnese al Seor que viene y le toma en sus brazos y le dice: deja de luchar con tus propias herramientas, toma las mas que estn esculpidas en esa cruz en la cual di mi vida por ti. Ahora solo renueva tu mente y vstete de aquel hombre nuevo que est escondido en m.

Usted decide.

Icthus el Editor

77

A P EN D I C E
A.D.: ao del Seor. ADOPCIN: acto jurdico divino donde se reconoce a una criatura de Dios como un verdadero hijo de Dios. ARMINIANISMO: sistema de pensamiento que surge en el siglo XVII y que pone nfasis en la cooperacin del hombre en la salvacin. ARTICULOS DE SMALKALDA: confesin de fe luterana desarrollada por Lutero. CALVINISMO: sistema de pensamiento que se inspira en las doctrinas del Apstol y Agustn. Es conocido por su nfasis en la sola gracia de Dios y su soberana en la salvacin de los hombres. CALVINO JUAN: reformador francs muy conocido por el sistema de pensamiento llamado calvinismo o teologa reformada. CANONES DE DORT: confesin de fe que rechaza el sistema de pensamiento arminiano. CATECISMO DE HEIDELBERG: libro de enseanza de las iglesias reformadas y luteranas. CONFESIONES: declaraciones de fe que la iglesia ha desarrollado a travs del tiempo con el objeto de defender y proclamar sus creencias. CONFESION DE AUGSBURGO: declaracin de fe Luterana. EDWARDS, JONATAN: telogo, abogado y filsofo congregacionalista. Conocido por ser gestor de el gran despertar en Estados Unidos. IMPUTADA: concepto protestante que implica la justificacin solo por la fe. JUSTIFICACIN: acto declarativo por medio del cual un hombre pasa a ser justificado solo por medio de la fe JUSTIFICACIN INFUSA: concepto catlico romano que implica la justificacin por fe y por fe obras. LUTERO, MARTIN: fraile agustino fundador del protestantismo. MELANCHTON, FELIPE: discpulo de Lutero. Redactor de la confesin de Augsburgo.

78

OP. CIT.: obra ya citada PACTO DE GRACIA: alianza entre Dios y el hombre para que ste deposite su fe en Jesucristo. PACTO DE OBRAS: alianza entre Dios y el hombre para alcanzar la vida eterna por medio de las obras. PERSEVERANCIA DE LOS SANTOS: doctrina reformada que ensea la seguridad de la salvacin. REFORMADO: concepto teolgico-histrico para referirse a los adherentes del calvinismo. Tambin se les llama a aquellos seguidores de las ideas de la reforma protestante. REFORMA PROTESTANTE: movimiento religioso que surge en el siglo XVI. REGENERACIN: nuevo nacimiento. SAN AGUSTN: gran telogo que existi entre los siglos IV y V. Fuente de inspiracin de la reforma protestante. SANTIFICACIN: acto recreativo y progresivo donde se remueve la corrupcin de la carne. SANTO TOMS DE AQUINO: telogo catlico romano que desarrollo el sistema de teologa llamado escolstico. SOLI DEO GLORIA: divisa latina que acuaron los protestantes del siglo XVI. Significa solo a Dios la gloria. SOLO CHRISTUS: divisa latina que acuaron los protestantes del siglo XVI. Significa solo Cristo. SOLA FIDE: divisa latina que acuaron los protestantes del siglo XVI. Significa solo la fe. SOLA GRATIA: divisa latina que acuaron los protestantes del siglo XVI. Significa solo la gracia. SOLA SCRITURA: divisa latina que acuaron los protestantes del siglo XVI. Significa solo la escritura. SPURGEON, CHARLES: clebre predicador ingls de la iglesia bautista. TEOLOGA DEL PACTO: sistema de pensamiento que postula la existencia de dos pactos en la Biblia. El de Obras y el de Gracia. WESTMISTER: confesin de fe presbiteriana.

79

INDICE

Dedicatoria Prefacio I.-El Pacto de Gracia II.-EL Pacto de Obras III.-Declarados justos Concepto El medio: Sola Fide Naturaleza Caractersticas IV.- Efectos de la justificacin V.- La Falsa Justificacin VI.-Resea Histrica de la doctrina de la justificacin Conclusion Apndice

3 4 6 14 20 23 31 35 40 50 56 61 76 78

80