1

DEDICACIÓN
Dedicado a Sven-Erik Isacsson (1974-2001), “Statens Museer för Världskultur” Estocolmo y Gotemburgo,
cuyo principal interés era la cultura Paracas, y que no pudo completar sus investigaciones. * Gewidmet Sven-
Erik Isacsson (1974-2001), “Statens Museer för Världskultur“ Stockholm und Göteborg, dessen größtes
Interesse der Paracas-Kultur galt, und der seine Forschungen leider nicht zu Ende führen konnte. * Dedicated
to Sven-Erik Isacsson (1974-2001), “Statens Museer för Världskultur” Stockholm and Gothenburg, whose
main interest was the Paracas culture, and who could not complete his research. * Dedikerad till Sven-Erik
Isacsson (1974-2001), “Statens Museum för Världskultur” Stockholm och Göteborg, vars främsta intresse
gällde Paracas-kulturen och som tyvärr inte kunde fullborda sina forskningar.

ABSTRACTO
Abstracto: Las imágenes divinas presentadas por Chavín influyeron de manera dominante en las
representaciones de Paracas. Ambas culturas se desarrollaron casi al mismo tiempo. La deidad híbrida de
Chavín se convirtió en un ídolo antropomórfico, ya que de una forma específica expresaba claramente las
características felino-ornitomórficas chavinoides, así como el simbolismo atributivo de la fertilidad en la
encarnación de la diosa tierra y el dios agua. En las representaciones de Paracas, los cambios de la la imagen
divina y su simbolismo se pueden ver explícitamente en la misma secuencia que la de Chavín, en el período 800
a 200 A.C. Entonces Nasca se hizo cargo del ídolo híbrido de Chavín de una manera determinante.

Abstract: The representation of the gods emanating from Chavín decisively influenced the evolution of such
representations in Paracas. Both cultures developed at approximately the same time. The hybrid deity of
Chavín evolved into an anthropomorphic idol in a specific way that expressed the feline-ornithomorphic
features so characteristic of Chavin, as well as the attributive symbolism of fertility in the embodiment of earth
goddess and god of the water. In the depictions of Paracas, in the period 800-200BC, changes in both the image
of the gods and their symbolism can be clearly seen to follow the same sequence as that of Chavín. Then Nasca
took over the hybrid idol of Chavín in its own distinctive way.

Kurzfassung: Das von Chavín präsentierte Götterbild beeinflusste in dominanter Weise die entsprechenden
Darstellungen von Paracas. Beide Kulturen entwickelten sich annähernd zeitgleich. Das hybride Götterbild von
Chavín verwandelte sich zum anthropomorphen Götterbild, brachte dabei jedoch in spezifischer Weise deutlich
die chavinoid-feliden, ornithomorphe Charaktermerkmale und ebenso die attributive Symbolik der
Fruchtbarkeit in der Verkörperung von Erdgöttin und Wassergott zum Ausdruck. Deutlich lassen sich auch in
den Darstellungen von Paracas die Wandlungen des Götterbildes und seiner Symbolik in der gleichen Abfolge
wie von Chavín erkennen, dies im Zeitraum 800 bis 200 v. Chr. Nasca übernahm anschließend das hybride
Götterbild von Chavín auf sehr spezifische Weise.

Abstrakt: Representationen av gudarna som visas i Chavín-kulturen påverkade på ett dominerande sätt
motsvarande Paracas representationer. Båda kulturerna utvecklades ungefär samtidigt. Den hybridformade
guden hos Chavín förvandlades till en antropomorf idol men uttryckte på ett visst sätt tydligt de felin-
ornitomorfa chavinoida egenskaperna samt den attributiva symboliken för fertilitet i utförandet av
jordgudinnan och vattenguden. I avbildningarna av Paracas kan förändringarna av gudarnas bild och deras
symbolik identifieras tydligt i samma ordning som hos Chavin, mellan 800 och 200 f.Kr. Sedan tog Nasca över
hybrididolen av Chavín på ett mycket specifiskt sätt.

2
 LA IMAGEN DIVINA EN TEXTILES PARACAS
SECRETOS DE LOS FELINOS VOLADORES

INTROCUCCIÒN rados. Sin embargo, esto siempre estuvo

directamente relacionado con la imagen
La interpretación de la iconografía de la divina. El simbolismo elegido demuestra muy
cultura Paracas está un poco obsoleta o claramente, por un lado, que las repre-
desfasada de los conocimientos actuales. Es sentaciones sólo pueden ser imágenes divinas.
evidente hacer una comparación iconográfica Por otro lado, a pesar de las representaciones
directa con Chavín. variables y cambiantes que tuvieron, estas
A continuación, estas comparaciones y las imágenes divinas siempre son las mismas en
interpretaciones asociadas a ellas la inten- su contenido y en sus expresiones religiosas.
taremos realizar de forma más comprensible. Es sorprendente que Nasca se apropie de las
También con ello se tendrá en cuenta el inicio imágenes divinas en sus cerámicas pintadas
de la cultura Nasca. con pocas modificaciones tomadas de los
tejidos de Paracas. Dos hechos son muy
La iconografía de las diversas culturas del notables: Los hallazgos de los textiles de
antiguo Perú revela claramente una secuencia Paracas en dos necrópolis (Paracas-Cavernas y
consistente a lo largo de más de dos mil Paracas-Necropolis) sugieren que estas
quinientos años. Durante este tiempo, estas excelentes obras fueron reservadas para una
culturas estuvieron influenciadas directa o élite. Además, se puede observar la misma
indirectamente por la cultuura de Chavin y secuencia del desarrollo iconográfico en el
cada una de estas culturas individuales las caso de Chavín, sin embargo esto comenzó
que a su vez influyeron en las siguientes o para los textiles de Paracas, alrededor del año
posteriores. Nos referimos básicamente a la 500 a.C.
representación de la imagen divina, que
siempre ha estado complementada por un
simbolismo de dos dioses subalternos o LOS ORÍGENES ICONOGRAFICOS
auxiliares, la diosa tierra y el dios agua. La DE CHAVÍN
imagen divina de Chavín estaba claramente
influenciada por el felino, el mamífero La imagen divina de Chavín y su evolución,
terrestre más poderoso de la región andina, estuvieron claramente influenciadas por
con sus excepcionales cualidades físicas y modelos anteriores de la época formativa. Se
sensibles. Alrededor del año 500 a.C., esta pueden ver numerosas influencias de toda la
imagen divina se transformó en una imagen región andina del norte o de la zona costera
híbrida al añadirse el carácter de un ave de del norte, incluyendo los valles de los ríos que
presa (harpyia). Paracas y Tiahuanaco primero desembocan en ella. Nos estamos refiriendo
mostraron su imagen divina como felino, pero en particular al uso de la imagen felínica como
luego la transformaron en representaciones base para el ordenamiento o disposición de
de aspecto antropomórfico. Al respecto, la las figuras divinas estampadas o grabadas de
presentación de las características felinicas, esta manera. También la influencia de la
ornitomórficas e híbridas, que se referían al cultura Cupisnique debe ser mencionada ya
origen de Chavín, nunca fue abandonada. que se extendió en un estilo parecido a Chavín
en la zona costera del norte. Más tarde
En consecuencia, Chavin, Tiahuanaco e difícilmente pudo distinguirse de las formas y
igualmente Nazca, representaron los atri- del estilo de Chavín.
butos y características con simbolismos sepa-

3
 Fig. 3: El meandro escalonado como simbolismo
original representando la unión de la diosa tierra
y el dios agua, significando la fertilidad.

Hacia el año 800 a. C. se observa otro simbo-

Fig.1: Dibujo de reconstrucción del dios felínico de lismo (meandro serpiente, fig. 4.2) atributivo,
Punkurí (escultura de barro) en el valle Nepeña. que evidentemente había "superado" al
anterior. Esto probablemente fue por razones
Chavin usó a los felinos para la orientación de puramente artísticas. Los bajorrelieves, que se
la imagen divina (fig. 1), así como de las exteriorizaban abundantemente en el centro
representaciones de la zona andina más al del templo de Chavín, tenían una forma
norte, en la que un "Dios Creador "*), que en redondeada dominante, a la que no se le
realidad se basaba en dos dioses, expresados podía aplicar el meandro escalonado en su
por dos símbolos separados combinados el forma strictamente angular por razones
uno con el otro, como un simbolismo de puramente de diseño. Al parecer es así que el
fertilidad**). Precisamente, éstas eran la meandro escalonado fue reemplazado por el
diosa de tierra y el dios agua (fig. 2). Sus dos meandro serpiente (fig. 5). Entonces ell
símbolos se fusionaron para formar el símbolo escalón por el de la cabeza de
simbolismo del meandro escalonado (fig. 3), serpiente. El meandro (ola) es muy similar al
que los sacerdotes de Chavín asociaron cuerpo de la serpiente, aquí en forma muy
inicialmente con el felino a una corta. En todo caso, la serpiente es un animal
representación en forma de la imagen divina. identificado directamente con la tierra.

Figs. 2.1 y 2.2: Ejemplos del meandro escalonado

de cerámicas de Tuncahuán y Chorrera,
representando el simbolismo diosa tierra/dios Figs. 4.1 y 4.2: La cabezas felínicas como imagen
agua. divina con sus atributos. A la izquierda el mean-
dro escalonado y a la derecha el meandro ser-
Esta imagen divina existíó en la primera fase piente.
de Chavín, sin que se pueda decir exacta-
mente cuánto tiempo se mantuvo. El simbolismo del meandro escalonado consta
Probablemente fue entre los años 1000 y 800 de dos componentes, que expresan los
a. C. Eso fue suficiente para influir en Paracas. símbolos de la tierra y el agua y (la diosa tierra
Varios textiles con estas representaciones y el dios agua) figs. 6.1 y 6.2. Ambos juntos
(fig. 4.1) fueron encontrados en la costa sur. son ciertamente idénticos con el “Dios
Creador” citado anteriormente.
*) Vease Catálogo Exp. Nasca 2017, pag. 258.

4
El meandro escalonado se refiere a la Así, en el Lanzón, que aún hoy se encuentra en
representación de la combinación de los dos su sitio original el templo de Chavín, se colocó
símbolos, que puede haber sido utilizada la primera imagen llamativa de un dios en el
como una imagen divina separada en la región antiguo templo, que podría haber sido
norte andina. El escalón simboliza las terrazas terminado hacia el año 750 a. C. Aquí la
andinas y el meandro el agua fertilizante **). combinación del dios felínico junto con el
Este simbolismo por lo tanto, expresa la meandro serpiente se expresa muy
fertilidad al mismo tiempo. claramente en el Lanzón (fig. 8).

Fig. 5: Meandro serpiente, un motivo de los

relieves del Lanzón de Chavín. Fig. 7: Parte central de una presunta (hoy
desaparecida) imagen divina del templo Moxeque
Probablemente los sacerdotes de Chavín com- cerca de Casma.
binaron el felino, como símbolo del Dios
supremo, con el simbolismo de la diosa tierra El complejo del templo de Chavín, que fue
y del dios agua (al inicio en forma de meandro severamente dañado en todas partes a lo
escalonado) a una llamativa imagen divina. largo de los siglos, hoy en día sólo puede
Más tarde, posiblemente alrededor del año mostrar una pequeña parte de las antiguas
800 a. C., combinando la imagen del Dios obras de arte con imágenes divinas. La antigua
supremo con un simbolismo modificado en la ubicación de la famosa estela Raimondi, que
ahora se encuentra en el Museo Nacional de
Arqueología, Antropología e Historia de Lima,
aún no ha sido localizada, pero se ha
conservado y muestra la imagen divina con
una clara representación tanto de las
forma del meandro serpiente, se había creado múltiples presentaciones de la diosa tierra
una imagen divina que fue utilizada por casi como del dios agua, una al lado de la otra
todas las culturas posteriores durante más de (figs. 9.1 y 9.2).
2500 años.
Figs.: 6.1 y 6.2: Meandro escalonado (a la
izquierda) y meandro serpiente (a la derecha),
con sus divisiones en los simbolos diosa tierra y
dios agua.

Ya en el templo de Moxeque cerca de Casma

(1800 a 900 a. C.) se mostraban en los
relieves, representaciones de serpientes (fig.
7), por lo que se puede suponer que estas o
similares representaciones podrían haber
influido en las determinaciones de Chavín.
Fig 8: Relieve de la parte central del Lanzón en
**) El arqueólogo peruano Federico plano: El felino como imagen divina con un
Kauffmann Doig ya consideraba hacia 1990 multiple simbolismo del meandro serpiente.
que el simbolo del escalón simbolizaba la
tierra, y el símbolo del meandro el agua.

5
 LA IMAGEN DIVINA HÍBRIDA
DE CHAVÍN
Desde el punto de vista de la historia
arquitectónica, al contemplar el conjunto de
templos de Chavín, se aprecia claramente que
la portada, que incluye dos escaleras a la
plataforma del templo que alguna vez existió,
fue añadido a su fachada tras la finalización
del templo nuevo.
Figs. 9.1 y 9.2: Parte superior e inferior de la
estela Raimondi. En el tocado estan los múltiples
símbolos tierra (amarillo) y agua (azul) como
componentes del simbolismo del meandro
serpiente chavinoide. La imagen también
simboliza al dios felínico con el simbolismo
atributivo tierra y agua (diosa tierra y dios agua),
y por lo tanto el simbolismo de la fertilidad.

Por cierto, esta imagen divina se caracteriza

esencialmente por un simbolismo repetido y
más amplio. La cornisa del templo nuevo, cuya
construcción se completó más o menos hacia
el año 450 a. C., muestra también un relieve
todavía conservado de la imagen divina en
forma del felino. En esta obra de arte,
probablemente producida entre los años 600
y 550 a. C., se puede observar que el simbo-
lismo atributivo mencionado también fue Fig. 11: Relieve de la columna inzquierda del
templo nuevo de Chavín en plano. Presentación
representado por separado (fig. 10).
de la imagen divina hibrida en su combinación del
felino con la harpyia.

Esto se produjo posteriormente, sin ningún

tipo de anclaje, lo cual se puede ver tras su
desaparición sin dejar ningún vestigio. Este
hecho pudo haber ocurrido alrededor del año
500 a. C. Sin embargo, los dos relieves de las
columnas (fig. 11) de la portada que
complementa estas escaleras, muestran una
imagen divina muy diferente. Aquí nos
Fig.10: Relieve de la cornisa del templo nuevo de enfrentamos a un dios híbrido, que se formó a
Chavín. Muestra los símbolos separados, tierra
partir del felino en postura antropomórfica y
(cabezas de serpiente en la espalda) y agua
(meandros en la cabeza) en el cuerpo de la
del ave de presa en forma de harpyía (fig. 12).
imagen divina felínica. Esto se representa con un pico frontal y dos
alas laterales (fig.11).

6
 Chavín como centro religioso y pro-
bablemente de peregrinación, y ciertamente
con el apoyo de numerosos templos en los
valles de los ríos del norte del Perú, fue capaz
de influir en las culturas en desarrollo en otros
lugares en el primer milenio precristiano por
su asombrosa imagen divina y los impresio-
nantes diseños artísticos representados en su
templo, a pesar de su lejana y distante
ubicación. Tales influencias debieron haberse
prolongado por largos períodos de tiempo.
Fig. 12: Reproducción de un textil chavinoide: Por un lado, por la consecutiva existencia de
Imagen pintada mostrando la cabeza felínica con estas imágenes divinas, incluso en zonas
colmillos fuertes en combinación con el poderoso remotas, y, por su uso posterior, probable-
pico del ave rapaz (harpyia). mente sustituyendo también las imágenes
divinas anteriormente favoritas.
Los últimos no son ni en su totalidad ni en sus
detalles naturalistas, sino que están dis- La imagen divina híbrida se difundió cuando
puestos simbólicamente como todas las Chavín estaba en la cúspide de su poder
imágenes, lo que permite suponer que la religioso y encontró su expresión no sólo en
imagen divina fue cambiada adrededor de Paracas, posteriormente en Nasca y Tia-
500 a. C. por los sacerdotes , posiblemente huanaco, sino también en Recuay y Moche
debido a desastres climatológicos causados (fig. 13). En los casos de Tiahuanaco y Huari
por el fenómeno climático "El Niño". Aquí, los (fig. 15) también es claramente perceptible,
sacerdotes deben haberse encontrado en una mientras que en el caso de las culturas
situación en la que ellos y también los subsecuentes del Período Intermedio Tardío y
habitantes y peregrinos probablemente ya no del Horizonte Tardío está más en su
confiaban en la antigua imagen divina. Esta interioridad, todavía presente.
nueva imagen divina híbrida, testimoniada por
numerosos relieves, representaciones textiles
y otros objetos pudo haber existido hasta el
final de la era Chavín, y siguió existiendo con
Paracas y las culturas subsecuentes.

Fig. 14: Características específicas de las imágenes

divinas de Tiahuanaco/Huari. Por encima en la
mitad izquierda una repre-sentación neutro,
Fig. 13: Imagen divina hííbrida Moche con los siguiente del felino y de la harpyia, luego los del
atributos del meandro serpiente (oidos) y las meandro escalonado y del meandro serpiente,
características del felino y de la harpyia. Los por debajo la harpyia, variaciones del meandro
redondeos de los ojos fueron modelados segun el escalonado. del meandro serpiente y por fin una
búho como un ave real costera. combinación felino y ave.

7
Paracas se desarrolló en paralelo con Chavín y
por lo tanto ofrecía las condiciones ideales
para que tales influencias tuvieran lugar. Y
esto se puede demostrar de forma
convincente, aunque Paracas trabajó con
otros materiales y con sus propios medios
estilísticos y tuvo que encontrar nuevas
interpretaciones y representaciones (fig. 16).
Paracas es particularmente conocida por sus
textiles peculiares y singulares, frente a los
cuales la decoración más sencilla de la
cerámica se ve claramente relegada. Los
relieves de piedra como Chavín no fueron
encontrados aquí. Paracas se desarrolló en el
mismo período que Chavín, por lo que los
pasos de evolución en el diseño de las Fig. 16: Motivo chavinoide de un textil de la costa
imágenes de los dioses fueron similares, sur del Perú. Mostrando una cabeza felínica con la
multiple repetición del simbolismo del meandro
incluyendo ciertos retrasos.
escalonadio

Sin embargo, también hay otros expresando

HALLAZGOS CHAVINOIDES claramente que la imagen híbrida de
AISLADOS ENTRE 800 Y 400 A. C. Chavín (fig. 18), puede haberse originado

En la zona entre Ica y Nasca, que a menudo se

describe con el término "costa sur", también
se realizaron hallazgos textiles durante las
excavaciones, que pueden estar directamente
relacionados con Chavín en su iconografía. Sin
embargo, éstos no revelan todavía ninguna
uniformidad, ni en términos de tecnología
textil ni en la comparación de las explicaciones
iconográficas (fig. 17).

alrededor del año 500 A.C. De esto se puede

concluir que en los inicios de Paracas ningún
de sus diseños textiles significativos de la
imagen divina, había tenido éxito. En su lugar,
se utilizaron copias de la imagen divina de
Fig. 15: Imagen divina como motivo pintado de un Chavín. Entre los hallazgos de la costa sur
textil de Paracas Temprano. destacan las representaciones estilizadas de
las cabezas de felino y los textiles pintados
Dominan los motivos de varios hallazgos, que (fig. 15).
muestran cabezas de felinos estilizados en las
que se expresa claramente el meandro Fig. 17: Textil chavinoide de la costa sur del Perú,
escalonado (fig. 16 y 17). mostrando la abstracción de una cabeza felínica
como imagen divina.

8
 PARACAS- CAVERNAS Y
PARACAS-NECRÒPOLIS

Fig. 18: Detalle de una pintura chavinoide en un

textil de la costa sur: Imagen híbrida divina
(cabeza felínica junto con el el pico de la harpía,
un meandro serpiente se observa a la derecha).

En 1924 el arqueólogo peruano Julio C. Tello

descubrió dos importantes lugares cerca de la
Península de Paracas, cada uno con un gran
número de fardos funerarios. Se trataba
evidentemente de las necrópolis de una clase
alta que gobernaba esta región. Las tumbas
fueron diseñadas de manera diferente. Así, el Figs. 19 - 21: Objetos de las tumbas de Paracas-
entierro de los fardos funerarios se realizó por Cavernas. Arriba acuarela de Pedro Rojas Ponce,
abajo detalles de fotos de los mismos textiles.
un lado, en cavernas rocosas con acceso
vertical y por el otro, en cámaras funerarias Esta designación se aplica a las con-
subterráneas de ladrillo de adobe. Debemos sideraciones generales en los nombres de los
reconocer que ambos fardos contenían textiles derivados de ellos. Para ambos, se
textiles dispuestos de forma diferente. Un pudieron comprobar los datos sobre su
examen más detenido nos lleva a la conclusión beneficio o aprovechamiento y que todavía se
de que los entierros de las cavernas utilizan hoy en día en libros y publicaciones.
representan la más antigua de las dos Las cavernas de Paracas se utilizaron entre los
necrópolis. Es por ello que se les designaron años 600 y 400 a.C. y la Necrópolis de Paracas
como Paracas-Cavernas (figs. 19, 20, 21) y entre los años 400 a.C. y 50 d.C.
Paracas-Necrópolis de (fig. 22).

9
Esto incluye el período de transición de de textiles pintados con motivos típicos de
Paracas a Nasca. Los hallazgos en las tumbas Chavín (figs. 23.1 y 23.2) y de otro lado, trata
mostraron de manera destacada el arte textil sobre las representaciones de la imagen divina
y la iconografía de las imágenes divinas. Se ha felínica junto con el simbolismo del meandro
convertido en una costumbre dividir Paracas serpiente (fig. 18). Además, hay tejidos,
en estas dos épocas, aunque estilísticamente lamentablemente en cantidades muy pe-
esto no representa directamente una línea queñas, que muestran estilizaciones de la
divisoria. La Necrópolis de Paracas volvió a cabeza felínica junto con el simbolismo del
estar en la literatura con relación a los meandro escalonado (figs. 23.1 y 23.2 ),
hallazgos textiles y su diseño en la subdivisión igualmente las imágenes divinas hibridas (fig.
geométrica y coloreada. Una clasificación más 18) Algunas veces estos motivos también se
detallada, en lo que se refiere a las técnicas de descomponen completamente en fragmentos
producción y al contenido pictórico, se hace de diseño (fig. 26).
necesario.

Fig.22: Imagen divina voladora como ejemplo de

los textiles coloreadas de Paracas.

Por lo tanto, esta subdivisión muestra que al

menos la llamada parte coloreada requiere de
un examen y una clasificación más detallada
(fig. 22). Ambas, sin embargo, muestran las
influencias específicas de Chavín, que
determinan fundamentalmente sus estilos.

TEXTILES ANTES Y DESPUES

DE PARACAS CAVERNAS
Los hallazgos de Paracas-Cavernas son en gran Fig. 23.1 y 23.2: Dos tejidos chavinoides pintados
medida, estilísticamente idénticos a los de Paracas-Cavernas. Ambos imágernes divinas
muestran un simbolismo multiple del meandro
hallazgos realizados en varios lugares de los
serpiente.
alrededores de Paracas. Por un lado se trata
10
Esto hizo muy difícil para el observador meandros serpenteantes, que también
reconocer el significado real del textil (fig. 26), expresan el simbolismo de los meandros
ya que unos hallazgos podrían contener escalonados a través del diseño puntado (fig.
textiles originales de Chavín, que fueron 27). Este aspecto lo trataremos más adelante.
traídos directamente de Chavín a Paracas.

Fig. 26: Borde de un textil Paracas-Cavernas con

descomposiciòn geometrica de varios motivos de
imágenes divinas con meandros escalonados.

Fig.27: Poncho de Paracas-Cavernas con las

imágenes del dios felínico y el simbolismo
combinado de meandros escalonados y serpiente.

Figs. 24 y 25: Tejido chavinoide pintado de

Paracas-Cavernas con repetición de varios
símbolos de la imagen divina, abajo detalle del
dios felínico con meandros serpientes.

En las tumbas de Cavernas también se Fig. 28: Detalle de un tejido chavinoide de Carhua:
encontraron textiles que mostraban la Cabeza felínica como imagen divina con
repetición del simbolismo meandro escalonado.
imagen divina con carácter felínico-
antropomorfo. Está decorado con motivos de

11
Por lo menos en Paracas, en la primera mitad imágenes divinas en Chavín, pero también en
del milenio precristiano, sólo se puede otras culturas.
reconocer una actividad textil artística
limitada a partir de los hallazgos de las
tumbas. Dado que las condiciones de
conservación en el medio ambiente men-
cionado eran excelentes, es posible que se
puedan esperar más hallazgos.

Fig. 29: Paracas: Tejido de una serie de imágenes

divinas antropomórficas-felínicas con combi- Fig. 30: Detalle del famoso "tejido de
naciones de meandros escalonadoa y serpientes Gotemburgo" de 32 partes con la representación
en la cola de las figuras. de un felino volador con máscara de frente por
separado.
Por otro lado, los textiles de Paracas-
Necrópolis muestran claramente que el
derroche de los diseños textiles fue inmenso,
y por lo tanto podrían ser claramente las
tumbas de una élite. Los textiles con acabados
lujosos y de buen gusto fueron de gran impor-
tancia como ofrendas (Figs. 30 y 31). Pero
estas tumbas fueron ocupadas por las mismas
élites durante siglos. Los análisis al respecto,
sólo permitirían comprender mejor la situa-
ción ya que se atribuirían los textiles exacta-
mente en el tiempo y mediante análisis
precisos.

Un tejido notable de la secuencia de Cavernas

es una tela de momia pintada y decorada con
plumas (fig. 32) que muestra la imagen divina
con meandros serpientes y meandros
escalonados. Los meandros escalonados Fig. 31: Detalle del famoso "tejido de
pueden ser reconocidos como atributos Gotemburgo" de 32 partes con la representación
faciales. Los meandros serpientes general- de un felino volador con simbolismo de meandro
mente se originan en la cabeza y las caderas. presuntamente escalonado (?).
Estos atavíos se encuentran a menudo en las

12
Además, parece haberse producido una clara No es posible explicar por qué se produjo esta
"ruptura" en relación con los llamados textiles reorientación estilística, es decir, desde el
geométricos (figs. 33 y siguientes). Esto diseño de la imagen divina híbrida con el
significa que prácticamente en poco tiempo meandro serpiente ya usado en ese
un grupo de artistas textiles debió haber momento, hasta la imagen divina felínica con
estado disponible para crear un nuevo estilo. el meandro escalonado. En última instancia,
Esto podríamos aplicarlo al mismo tiempo a sin embargo, se puede afirmar que las
los sacerdotes que dieron sus instrucciones. Lo culturas posteriores como Huari o Chancay
sorprendente de esta ruptura es que los siempre han expresado varios estilos en sus
primeros textiles de Paracas-Cavernas textiles, incluso uno muy cerca del otro.
estuvieron notoriamente influenciados por los Pudieron haber sido simples instrucciones
felinos o híbridos además del simbolismo del artísticas o sacerdotales y el conocimiento de
meandro escalonado. Véase la sección "El uso las imágenes de estos dioses.
del meandro serpiente chavinoide". El simbo-
lismo del felino junto con el meandro En conclusión, se puede decir que la época del
escalonado ya se encontraba antes de Paracas Temprano y hasta Paracas-Cavernas,
Paracas-Cavernas en tumbas individuales estuvo claramente determinada estilística-
(Callango, Carhua etc.) (fig. 16) y contenían mente por Chavín. Aquí no se ve casi ningún
por lo menos, las especificaciones estilísticas. impulso que haya hecho tan famoso a Paracas
En los hallazgos de Paracas-Necrópolis años más tarde en la otra mitad de este
(geométrico) los textiles eran en su mayoría milenio. Destacan los diseños textiles de
de dos o tres colores (negro, rojo y oro o Paracas, que principalmente proceden de las
amarillo) (ver fig. 35 y siguientes). tumbas de Paracas-Necrópolis

LA DEIDAD TEMPRANA DE
PARACAS- NECRÒPOLIS

Fig.32: Tejido de momia pintada de Paracas- Fig. 33.1 y 33.2: Dibujos de textiles geometricos
Cavernas con decoración y plumas: Imagen divina de Chavín y Paracas: Los dos muestran al dios
con los dos simbolismos: del meandro escalonado felínico junto con esl simbolismo del meandro
y del meandro serpiente. escalonado.

13
Fig. 34: Copia pintada (colores cambiados, tejido
original negro y amarillo sobre fondo rojo) similar Fig,36: Imagen divina dual con simbolismo
a la reproducción 33.2. combinado del meandro escalonado y del
meandro serpiente (simbolismo de fertilidad).
El ídolo temprano de Paracas Necrópolis se
presenta como una copia casi fidedigna de la
imagen divina temprana de Chavín.
Sorprendentemente era idéntica a la imagen
divina de Chavín antes del 800. a. C. en
combinación con el meandro escalonado (fig.
33.1 y 33.2). Es similar a la fase de evolución
de Chavín antes de que el centro del templo
se estableciera con una clara presentación de
la simbología del meandro serpiente. Fig. 37: Dibujo de una imagen de la fase geo-
métrica de Paracas-Necrópolis. El felino con su
simbolismo atributivo (detalle).

Fig. 35: Imagen divina con presunta asignación de

la diosa tierra y del dios del agua por medio del
simbolismo de la fertilidad.

La mejor prueba de ello son los textiles

chavinoides de la costa sur del Perú. Muestran Fig. 38: Detalle de una tejido con diseños similares
claramente la cabeza felínica y los elementos a los de la fig. 37. Los meandros escalonados y
del meandro escalonado en diseños similares serpientes se unen en un simbolismo.
impresionantes (fig. 17).

14
 como Moche (fig. 40.1) o Chancay (fig. 40.2)
se pueden descubrir diseños similares que en
gran medida confinan formas redondeadas
combinada con puntas e igualmente con la
misma explicación: el meandro (como forma
redondeada) y el escalón (en forma de
puntas).

La representación divina suele ser con

apariencia de felino o alternativamente sólo la
cabeza felínica. Esta última se estilizó con
Fig. 39: Imagen del felino divino con cuatro
unos pocos trazos típicos (figuras 33.1 y 33.2).
simbolismos de meandro de serpiente (con
Cada uno dominante con la boca felínica
cabeza de serpiente según el modelo del felino)
que también expresan los meandros escalonados impresionante, lo que hace que la imagen
(meandro con puntas). divina y su poderío sean muy identificables. La
figura o la cabeza siempre están rodeadas por
Las telas de Paracas se basaron claramente en formas del meandro y algunas veces con
estos elementos, el mismo que está formas extravagantes. Los espacios abiertos
evidenciado por la gran cantidad de textiles resultantes están ocupados, como en otras
preservados con diseño geométrico así como culturas, con motivos más pequeños que en
en los llamativos colores mencionados. En el su mayoría son felinos.
diseño artístico, en parte a gran escala, se
muestran las conexiones entre los dos EL USO DEL MEANDRO SERPIENTE
símbolos tierra y agua. Los símbolos de la CHAVINOIDE
tierra generalmente se muestran en forma de
puntas, junto con formas excesivamente
generosas del meandro.

Fig. 40.1 y 40.2: Imagen divina emblemática con

el simbolismo del meandro escalonado modi-
ficado por la curva dentada (Moche) y ave marina
sagrado con meandro puntado (Chancay).
Fig. 41: Imagen diviana dual conectado por un
Esta es la primera vez que Paracas tiene una meandro serrado (simbolismo combinando
combinación en la cual los dos símbolos meandro escalonado y meandro serpiente).
entran en una conexión diferente (vease Repetición múltiple del simbolismo en el espacio
también fig. 37 y siguientes.). Las formas del dentro de la forma del meandro
meandro se establecen en conjunción. Estas
En una época posterior, el motivo del
representan una forma modificada del
meandro serpiente debió haber entrado en las
símbolo escalón, pero claramente reconocible.
formas geométricas tricolores. En estos
La fase geométrica de Paracas-Necrópolis usa
tejidos, hay varios ejemplos como los simbo-
solo este motivo. En las culturas posteriores
lismos del meandro escalonado y serpiente
15
que se muestran de una manera ingeniosa en se manifiesta en el cuerpo de serpiente
conjunto el uno con el otro. Estos incluyen sinuoso. Aquí se encuentra una solución para
representaciones divinas duales conectadas expresar el meandro escalonado, el mismo
por un gran meandro (fig. 38 y 41). Aquí se que se muestra en forma del meandro
encontraron óptimos resultados artísticos de serpiente a través de puntas adicionales
la presentación de la imagen divina. De (véase la fig. 45 e siguientes). El mismo motivo
manera errónea, estas imágenes a menudo se se puede también reconocer en una pintura
interpretan como una serpiente bicefala fineline de una cerámica Moche (fig. 44).
(figuras 41 y 42, igualmente 43.1 y 43.2).

Fig. 44: Imagen

felínica dual
conectada por el
simbolismo de la
fertilidad (Moche).

Asimismo hay numerosos motivos que

representan al felino de cuerpo entero
complementado con motivos de meandro
serpiente (figuras 45 y 46.1 / 46.2).
Fig. 42: Imagen dual del dios felínico conectado
Frecuentemente la cola del felino se simboliza
por un meandro puntado/serrado, que expresa
como meandro serpiente, aunque la cabeza se
simultáneamente un meandro escalonado y un
meandro serpiente. representó como felino. Se podría interpretar
que este simbolismo debía expresar a la diosa
terra y al dios agua juntos, como la imagen del
"Dios Creador".

Figs. 43.1 y 43.2: Dibujo de la fig. 42 (izquierda) y

la de un tejido similar (derecha) en el que se
muestra claramente que las puntas son idénticos
al símbolo del escalón.

Una cierta interpretación de serpiente no

puede ser completamente equivocada ya que
esta representación muestra las cabezas de
los felinos, pero sin embargo se refiere
claramente al meandro serpiente. Aquí, los
artistas han logrado representar brillante-
mente a los felinos de una manera dual. Las
cabezas a veces llevan detalles de la serpiente.
Esto se puede ver por ejemplo en las
Fig. 45: Detalle de un textil Paracas-Necropolis
representaciones de la lengua de la serpiente.
mostrando en su borde imágenes divinas con
Esta cabeza debe cumplir ambos rasgos de su atributos de meandros serpientes.
naturaleza o carácter. El simbolismo atributivo
16
 pero estos generalmente están provistos de
puntas. Esta es una clara indicación de que
hubo una fase de transición en el que se
expresaron ambos simbolismos, pero por otro
lado se puede notar que el meandro
escalonado todavía tiene su lugar.

Existen otras técnicas de tejer en esta fase

que conducen, debido a la perpendicularidad
de la urdimbre y la trama, a resultados
visualmente diferentes. A diferencia de los
telas antes mencionadas, se trata de tela de
Figs. 46.1 y 46.2: Félinos voladores tempranos con
meandros serpientes vistos desde arriba pero algodón, representando imágenes de color
todavía sin máscaras de frente y boca. beige sobre marrón o marrón sobre beige.
También en este estilo se hicieron telas
Dichos motivos están bordados o tejidos de la pintadas. Dichos tejidos también se han
misma manera que las imágenes felínicas, con encontrado en Paracas Cavernas (fig.29).
meandros escalonados en colores negro y
amarillo en telas de fondo rojo (o en colores
rojo y amarillo en tela de fondo negro). En
todos los casos, sin embargo, se puede ver
que el cambio del meandro escalonado al
meandro serpiente inicialmente causó
problemas de diseño. Representaciones
similares se pueden encontrar en telas
naturales y pintadas. Esto incluye algunos
hallazgos de las tumbas en cavernas.
Fig. 48.1 y 48.2: Motivo adicional de la imagen
del felidno divino volador con aves adicionales
para hacer visibles los componentes ornito-
mórficos del carácter. Posición izquierda correcta,
derecha incorrecta (!).

También hay precursores de la fase posterior

de los dioses de Paracas, que se manifiestan
sin las máscaras tales como los grabados del
Figs. 47.1 y 47.2: Esfuerzo inicial para representar ídolo híbrido posterior. Por consiguiente,
los felinos voladores en combinación con la podemos definir toda la segunda fase de las
harpyía. Imagen retorcida a la izquierda, a la imágenes divinas de Paracas como poco
derecha en la posición correcta (!) homogénea respecto al diseño óptico e
Sorprende que en la fase del uso del meandro igualmente a la técnica de tejer.
serpiente de Paracas también se usaron Los meandros serpientes se mezclan, algunos
imágenes divinas con algunas características con cabezas de felino y otros con cabezas de
antropomórficas. Muestran claramente los serpientes. Hay que tener en consideración
motivos del meandro serpiente atributivo, que estos son sólo iconos en la representación
atributiva de la fertilidad, y que el meandro

17
serpiente no debe ser entendido como una también del meandro serpiente, pueden
serpiente sino más bien que expresan a los haber llegado a la costa sur con la nueva figura
dioses subordinados en forma de dios agua y de la deidad híbrida solo después de muchos
diosa tierra. Esto se elaboró en una variedad años (o decenios). El período apenas puede
de diseños. ser determinado. En este caso, sin embargo,
fue un cambio renovador representar un ser
LA OBTENCIÒN DE LA DEIDAD HÍBRIDA divino con las dos características del felino y el
DE CHAVÍN ave rapaz (la harpyía). Con este motivo, en
Desde los años 400 hasta 200 a. C. y al algunos textiles los intentos de un enlace
parecer también en la transición a Nasca realista entre los felinos y el ave deben
(aprox. hasta 50 d. C.) se sostiene que se han considerarse como inicialmente interpretables
producido los textiles particularmente más (figs. 47 y 48).
hermosos ,donde se muestra la imagen divina Paracas siempre ha representado sus
de una manera muy colorida y principalmente imágenes divinas con vista frontal, a diferencia
como dioses voladores. Estos se pueden de Chavín, donde las vistas frontales y
atribuir a los dioses de Chavín transformados laterales eran comunes. Chavin no fue capaz
desde los años 500 a. C. aproximadamente,
de representar la deidad frontal en forma
en representaciones híbridas. Las circun- vistosa, con un pico, razón por la cual después
stancias de dicha evolución ya han sido de los años 500 a. C. , las imágenes divinas
explicadas en la sección "Orígenes de Chavin". más selectas, se muestran de perfil. El diseño
de un objeto de oro muestra claramente los
dos tipos de representaciones en comparación
(figs. 57 y 58).

Fig. 51: Imagen comparable con Chavín (fig. 49/50

izquierda), mostrando el felino volador con tres
meandros serpientes. En Paracas, la máscara de
Figs. 49 y 50: Objeto de oro chavinoide con la frente simboliza las características ornito-
representación de la imagen divina híbrida de mórficas, reemplazando el pico chavinoide.
vista lateral (izquierda) y felina de vista frontal
En Paracas, el reto de tener en cuenta las
con el simbolismo del meandro serpiente que los
características del ave de rapiña (la harpyía)
conecta. El dibujo abajo muestra y explica el
objeto entero.
ha sido controlada ingeniosamente. Al
principio, el ídolo se mostró volando, uno
Como anteriormente, la imagen divina con el presentando el cuerpo sólo de un lado y la
simbolismo del meandro escalonado y cabeza hacia el observador (fig. 51). Del

18
mismo modo, las vistas desde arriba de la muestran solo la máscara de frente, pero no la
imagen divina voladora se mostraron con la máscara de boca. La evolución o
cabeza frente al observador (Fig. 52 ). transformación pudo haber sido en forma
progresiva, o bien la esencia del felino en la
En ambos casos, las cabezas fueron provistas imagen divina se consideraba bien conocida.
por los artistas de Paracas con una máscara de La representación voladora era en realidad
frente, que debería referirse claramente al una indicación suficiente del carácter
carácter de la harpyía (fig. 53.1 y 53.2). Las ornitomórfico del ídolo.
plumas erectas de la cabeza de esta ave son
una clara indicación. Esta máscara expresaba
la parte ornitomórfica del carácter híbrido de
la imagen divina (figs. 54.1/54.2, dibujo parte
negra).

Figs. 53.1 y 53.2: Harpyia: foto y motivo de un

tejido Paracas. Las caracteristicas son las plumas
verticales de la cabeza.

En los hallazgos de tumbas se ven pequeñas

máscaras de frente y boca, conocidas como
joyas de nariz dorada. Evidentemente, estos
desempeñaron un papel recreativo del ídolo o
con propósitos similares en el desempeño de
cultos religiosos (véase 55 y 56).

Fig. 52: Imagen divina voladora de Paracas con

vista típica desde arriba, con tres meandros
serpientes y la máscara de frente.

Como Paracas previamente tenía una Figs. 54.1.-54.3: Imagen híbrida divina Chavín
tendencia a mostrar la imagen divina en (cabeza) a la izquierda, simbolos sustitutivas de
posición antropomórfica, los artistas Paracas a la derecha: máscara de frente y máscara
inventaron una segunda máscara, la cual de boca (significando harpyía y felino).
estaba destinada a dejar en claro el
Fue así que todas las presentaciones de dioses
componente felínico del ídolo híbrido, que se
de Paracas usaron estas máscaras y llevaban
modeló en los bigotes del felino. Aparece
uno, o en la mayoría de los casos, varios
como una máscara bucal en casi todas las
meandros serpiente como simbolismo de
imágene divinas de esta última fase (fig. 54.3,
fertilidad. Desde los inicios de Paracas se
dibujo parte blanca).
asumió que el meandro serpiente puntado se
A partir de entonces la máscara de frente y la mantenía y, por lo tanto, simultáneamente se
máscara de boca decoraron las imágenes incluía el simbolismo del meandro escalonado.
divinas (fig. 57). Algunas de estas imágenes Esto fue utilizado por los artistas para
expresar prácticamente ambos simbolismos al
19
mismo tiempo, para "estar seguros de su
efecto". Pero también se puede suponer que
los meandros de la serpiente aserrada se
habían convertido prácticamente en una
tradición.

Fig. 58: Imagen de otro textil de la cultura

Paracas comparable con el motivo de la fig. 57

Figs. 55 y 56: Objetos de oro de las tumbas de

Paracas: Máscara de frente y máscara de boca
como objetos de culto.

Los dioses voladores con la vista superior y

con una cabeza mirando al espectador, fueron
una imagen popular en los textiles Paracas. En
su mayor parte, solo se mostraron con una
máscara de frente (figs. 58-60).

Figs. 59 y 60: Dos dioses felínicos voladores de

Paracas con vista desde arriba, con variaciones de
Fig. 57: Dios felínico Paracas con meandro
máscaras de frente y boca.
serpiente y notable máscara de frente y boca.

20
Las deidades híbridas estaban provistas en su
mayoría con uno o dos meandros serpiente,
pero en muchos casos en mayor cantidad
(fig.62). Sorprende que los meandros
serpiente estaban abastecidos de diferentes
tipos de puntas (figs. 61-63). Esto se puede
considerar como una continuación de las
formas del meandro en la fase geométrica.
Con estas representaciones, el serpenteo
aserrado podría expresar simultáneamente el
meandro escalonado. Dado que este último se
mostró exclusivamente en la primera fase de
la de Paracas-Necrópolis, esto podría con-
Fig. 62: Dibujo de un dios felínico de Paracas
siderarse como un esfuerzo por mantener Temprano con seis meandros serpientes, pero sin
este simbolismo. No todos los meandros máscara de frente ni en la boca.
tenían puntas, pero en todos los casos poseían
las características sinuosas o curvadas. En los textos sobre Paracas estos sim-
bolismos hasta ahora no han sido lo
suficientemente apreciados, aunque estas
características ya estaban representadas de
diversas maneras con Chavín, hubieron
interpretaciones absurdas tales como decir
que se trataba de "gusanos" o en todo caso
fueron completamente ignorados en los
intentos de interpretación y no se pudo
encontrar ninguna aproximación de su
significado.

Fig. 63: Diferentes tipos de meandros serpientes

(véase también la fig. 61). Las puntas en varias
formas deben expresar el simbolismo adicional
del meandro escalonado.

Fig. 61: Dios felínico con cuatro meandros Las cabezas de las serpientes a veces pueden
serpientes y la máscara de frente. Esta imagen
tomar formas que no son como el de las
fue posicionada incorrectamente de forma
serpientes, vale decir, similares a las que se
deliberada para mostrar una impresión perfecto
encuentran en Chavín. Dado que las cabezas
también en esta posición.
servían como símbolos puros, estas

21
variaciones son completamente naturales.
Además, debe asumirse que las características
de la diosa tierra y del dios agua podrían
expresarse de esta manera, ya que incluso las
imágenes individuales de estos dioses fueron
representadas como felinos, igual al dis
supremo, pero con atributos segun su propio
caracter.

Fig. 66: Dois felínico de pie (!!!) con magníficas

máscaras y adornos de símbolos.

Además de las representaciones de las dos

Fig. 64 Paracas: Máscaras de frente y de boca con
máscaras, una de ellas particularmente
representaciones de rostros.
valiosa, revela las dos simbologías atributivas,
Algunos artistas han adornado las máscaras vale decir: el meandro escalonado en la
con rostros (figs. 57 y 64). De este modo, la máscara bucal, incorporando el simbolo del
imagen divina felínica u ornitomórfica se escalón y el meandro serpiente saliendo de la
tipifica obviamente como tal, ya que además boca. El meandro serpiente originalmente
las máscaras se convierten en meandros de presentado al lado de la cabeza, ha sido
serpientes. Por lo tanto, representan pintadocomo un par en esta imágen (fig. 65).
imágenes separadas de los dioses.

Fig. 67.1 y 67.2: Imagen divina retorcida en la

portada del libro, posición izquierda incorrecta,
posición derecha correcta.

Ha existido mucha confusión en la literatura

sobre Paracas. No han tenido en cuenta la
Fig.65: Cabeza con características de máscaras
(harpía y felino) y visualización simultánea de
posición significativa de las imágenes divinas
meandros serpiente y meandros escalonados. ya que estas fueron tergiversadas.

22
Se juzgó erróneamente que los dioses
estaban volando. Al respecto se muestran
como ejemplo dos imágenes en las carátulas
de libros (67 y 68). Las figuras muestran la
posición incorrecta y en comparación la
posición correcta.

Fig.70: Dios felíninico volador en una cerámica de

la cultura Nasca, con máscara de frente y de boca
de procedencia Paracas. Vease también fig. 71.

Fig. 68.1 y 68.2: Imagen retorcida del dios felínico Estas deidades fueron creadas principalmente
volador en la portada del libro, posición de la en los comienzos de Nasca o en los inicios del
izquierda incorrecta, posición derecha correcta (!). período de transición de Paracas a Nasca.
Nasca, sin embargo, renunció a la
representación de los meandros serpiente
dominante, ya que eran comunes en Paracas,
LA IMAGEN TARDIA DE PARACAS
pero a su vez hizo uso de un método de
CON NASCA presentación especial. Aquí, se utilizó el ala
simbolica diseñada por Chavín para la
De Paracas a Nasca la transición se realizó sin
representación de los meandros serpiente
problemas. La cultura Nasca ya era tan fuerte
(por ejemplo, en los relieves del portal del
antes del cambio del milenio que
nuevo templo) (fig. 73). Vease igualmente figs.
aparentemente Paracas estaba bajo su
11 y 73)).
soberanía administrativa. Los artistas
probablemente no recibieron ninguna otra
directiva y continuaron creando las fantásticas
obras textiles, que hoy en día se conocen
como Proto-Nasca.

Fig. 69: Imagen divina felínica de Paracas como Fig.71: La Imagen divina felínica de Nazca con
modelo para las imágenes divinas de Nasca. explicaciones de sus detalles y símbolos.

Nasca se había apoderado de los dioses Estas alas se combinan con la imagenm divina
textiles con las dos máscaras y el meandro en sus formas exclusivamente simbolicas (fig.
serpiente de Paracas. Del mismo modo, los 73) y, por lo tanto, están destinadas a
motivos del dios volador en base al felino expresar el simbolismo de fertilidad. Están
(figura 69) se trasladaron a la pintura poli- ubicadas claramente por encima del cuerpo
croma sobre las cerámicas Nasca (fig. 70). real del felino (fig. 74). Es evidente que los
23
Fig.72: Dibujo similar al de la fig. 71. El llamado Fig. 74: Misma figura que 72, con detalles en
“ala del símbolo”, que se supone expresa el colores. Las cabezas de serpiente (amarillas) y las
simbolismo de la fertilidad (aquí meandro formas meandricos (azules) estan presentando los
serpiente), es importante en la cultura Nasca. componentes del meandro serpiente.

ídolos voladores de Nasca con sus peculiares En el caso de Nasca, también se puede
formas, suministraron condiciones ideales encontrar la imagen divina dual (fig. 75),
para las alas, ya que fueron tomadas de las como se muestra en los textiles Paracas (figs.
representaciones de Chavín (fig.75). Dichas 42 y 43). Aquí se eligió una forma redonda de
alas tienen una gran cantidad de símbolos meandro, comparable a las representaciones
que a su vez, hacen reconocer el simbolismo de Moche (fig. 44). Es un hecho de que los
del meandro escalonado y del meandro felinos manifiestan simultáneamente la
serpiente. Aquí también, ambas formas del cabeza de la serpiente y puede ser reconocido
simbolismo de la fertilidad devienen una al por la presencia de lenguas.
lado de la otra. Por lo que tiene sentido
denominarlos como "alas de símbolos".

Fig. 75: Imagen divina dual (como en las figs. 42 y

43). Aqui el meandro redondo (como en las figs..
40.1 y 44) esta conectando las dos cabezas, que
en este simbolismo también simbolizan las
Fig. 73: Símbolo de ala en posición original de cabezas de serpiente.
Chavín. Está determinado por los meandros
serpientes y los símbolos de poder. Ver fig. 70-72.

En esta ala de símbolos es manifiestamente RESUMEN

reconocible, por su origen, la representación
híbrida de Chavín (fig. 11). En el Nasca Se puede demostrar claramente que la
temprano, las imágenes divinas, además del iconografía divina de Paracas (esto se aplica
cuerpo usualmente muy pequeño, estaban principalmente a Paracas-Necropolis) revela
provistas con dichas alas (fig. 74). Al expresar tres secciones visiblemente distinguibles,
el carácter ornitomórfico, se tiene el propósito todos los cuales se basan en un orden a lo
principal de revelar el simbolismo atributivo largo de las representaciones respectivas de
de la fertilidad. Chavín. La adopción del simbolismo religioso

24
se hizo con algunos ajustes estilísticos y 800 - 500 a. C.; Textiles con influencia de
diseños artísticamente usuales de los propios Chavín: Ídolo felínico, algunos con
artistas de Paracas. características antropomórficas y con el
simbolismo atributivo del meandro serpiente.
Una incognita es que Chavín ha podido En parte el simbolismo del meandro
mantener su influencia de sus ídolos e escalonado adicional, los dos como
imágenes en la costa sur desde los años 800 y símbolismos de fertilidad. Diseños con
600 a. C. incluyendo la epoca siguiente de influencias locales o en relación a Chavín
Paracas-Cavernas, la influencia de sus ídolos e
Temprano.
imágenes. Estas imágenes se han podido
encontrar en los textiles ubicados en un 600 – 400 a. C.: Textiles Paracas-Cavernas:
entorno de gran tamaño como son los Ínfluencias de diseño chavinoides o locales
conocidos lugares de las tumbas de Paracas sobre los contenidos pictórico - religiosos de
Cavernas y Paracas Necrópolis. Estos tejidos los textiles
reflejan claramente la secuencia de trans-
formaciones estilísticas de la iconografía de 400 - 200 a. C.: Textiles de Paracas –
Chavín, que posteriormente se repitió en los Necrópolis Temprano: Diseños geométricos
con imágenes felínicas, incluso cabezas
motivos de la Paracas-Necrópolis siguiendo el
mimo orden. felínicas en combinación con el meandro
escalonado, transición a la simbología del
Paracas-Cavernas y Paracas-Necropolis, fueron meandro serpiente.
los sitios más importantes de los hallazgos de
200 a. C .- 50 d. C.: Textiles de Paracas –
tejidos de Paracas descubiertos por Julio C.
Tello. Ambos estaban muy cerca el uno del Necrópolis Tardio: Diseños coloreados sobre la
otro, por lo que naturalmente no había una base de la imagen divina híbrida de Chavin
diferencia cultural significativa entre ellos. junto con el simbolismo del meandro
Cavernas existió alrededor del 600 a 400 a. C. serpiente
y fue utilizado durante el periodo Necropolis 200 a. C.- 50. d. C., Transición Paracas -
de alrededor de 200 a. C. y se mantuvo hasta Nasca: Simultáneamente influencias de Nasca
aproximadamente el año 50 d. C. Esto incluye Temprano por Paracas sobre la base de la
una fase tardía llamada Proto-Nasca. Hubo imagen divina híbrida. Período de transición
más lugares de enterramiento a partir de los llamado Proto-Nasca.
cuales se descubrieron los textiles. Las
exploraciones sistemáticas no se tienen en 50- 350 d. C., Nasca Temprano: Cerámica
cuenta en el marco de estas investigaciones. Nazca temprana con motivos de Paracas
Tardio: Imagen divina híbrida chavinoide junto
Teniendo en consideración los requerimientos con un simbolismo específico (alas de
de Chavin, los que evidentemente fueron símbolos) tomado de Chavín.
apreciados como base para los diseños de los
textiles en sus elementos esenciales en 350 - 650 d. C. Nasca Tardío: Cerámicas de
Paracas, de manera tal que los periodos Nasca estilísticamente muy diferentes con una
indicados a continuación pueden aplicarse en clara influencia de Tiahuanaco. Textiles Nasca
forma puramente hipotética. abstraídos y estilizados.

La siguiente visión general aproximativa es

válida en relación con las épocas atribuídas a
los estudios y exámenes por parte de Paracas:
25
Hubieron transiciones en el que las características del cambio de los mismos dioses habían sido
mostrados, por lo que las cifras redondeadas de los periodos deben servir sólo como orientación
aproximativa, como sujeto a ciertos ajustes. Al igual que con las deidades de las culturas posteriores,
los diseños destacados por Chavín están sujetos a la condición de que haya que hacer
interpretacione lógicas.. Básicamente sin embargo, sigue persistiendo la fórmula de la imagen
trinaria divina, que consiste en el dios felínico complementado por los símbolos de la diosa tierra y
del dios agua, en un sombolismo comun. Esta imagen divina combinada, sirvió a los sacerdotes como
un valor predeterminado para la protección y conservación del desarollo y de la vida.

Bibliografia:
Iconografía Paracas:

Carlson, U.: Imágenes y simbolos en el Antigua Perú, Boletin de Lima, No. 158, 2009

Carlson, U.: Iconografia Andina – El simbolismo Chavín, Boletin de Lima, No. 169/170, 2012

Carlson, U. / Diestel, H.: Erde, Wasser, Mensch und Götter (Tierra, agua, hombre y dioses), Königslutter 2015

Carlson, U.: La imagen divina y el sombolismo religioso en textiles del Antiguo Perú, Conference on Pre-
Columbian Textiles, CTR Universidad Copenhague, Nebraska 2016

Carlson, U.: Emblematica Moche – La imágen divina geometrizada, Boletin de Lima, No. 184, 2016

Carlson, U.: Das Prachttextil von Göteborg (El famoso textil de Gotemburgo), no publicado, Braunschweig
2016

Carlson, U.: El simbolismo de la iconografía emblemática Moche, Revista de Museo de Arqueología,

Antropología e Historia, Trujillo 2017

Carlson, U.: Das Götterbild in der Nasca-Kultur – Die Entschlüsselung einer Symbolik (La imagen divina en la
cultura Nasca – El decifrado de un sombolismo), Stuttgart

Literatura Paracas:

Anton, F., Altindianische Textilkunst aus Peru, Leipzig 1984

Caceres Macedo, J., Textiles del Perú Prehispanico, Lima 1984

De Lavelle, José Antonio; Lange, Werner: Paracas, Lima 1983

De Lavalle, José Antonio; Arte y tesoros del Perú – Nasca, Paris 1989

De Lavalle, et al; Tejidos milenarios del Perú, Lima 1999

Pardo, C.; Fux P. (Hrsg.): Nazca-Peru _ archäologische Spurensuche in der Wüste, Zürich 2017

Ministerio de Cultura MNAAHP, Lima: Paracas, Lima 2013

Musée du Quai Branly, Paris: Paracas – Trésors inédits du Perou ancien, Paris 2008

Musées Royaux d’Art et d’Histoire Bruxelles: Inka Peru – 3000 Jahre indianische Hochkulturen, 1992

Villa Hügel Essen: Peru durch die Jahrtausende, Recklinghausen 1984

26
Creditos de imágenes:
1. Imagen divina de Punkuri, dibujo Henning Bischof; 2. Meandro escalonado, cerámicas Tuncahuán/Chorrera, dibujo Uwe
Carlson; 3. Meandro escalonado, dibujo a Uwe Carlson; 4.1. Textil chavinoide, costa sur, dibujo Uwe Carlson; 4. 2.Objeto de
oro Chavín (Chongoyapa), col. Dumbarton Oaks, dibujo Uwe Carlson; 5. Meandro serpiente, Lanzón Chavin, dibujo, Uwe
Carlson; 6.1. Componentes del meandro escalomnado, dibujo Uwe Carlson; 6. Componentes del menadro serpiente, dibujo
Uwe Carlson; 7. Rrelieve Moxeque, dibujo Henning Bischof; 8. Detalle Lanzón Chavín, dibujo John Rowe; 9.1 Parte inferior
estela Raimondi, dibujo John Rowe; 9.2 Parte superior estela Raimondi, dibujo John Rowe; 10. Relieve templo nuevo
Chavín, dibujo John Rowe; 11. Dibujo relieve en una columna, templo nuevo Chavín, dibujo John Rowe; 12. Pintura, imagen
híbrida divina de un textil Chavín, Uwe Carlson; 13.Imagen híbrida divina Moche, colección privada, foto Uwe Carlson; 14.
Signos de Tiahuanaco, dibujos Uwe Carlson; 15. Motivo textil pintado, Paracas Temprano, costa sur, Museo Textil de
Washington, dibujo Uwe Carlson; Fig. 16. Dibujo motivo textil Chavín, costa sur, dibujo Uwe Carlson; 17. Fragmento textil
Chavín , colección privada, fotografía Uwe Carlson; 18. Textil pintado Chavín, detalle, Anton Textilkunst, p. 53; 19. Acuarela
Pedro Rojas Ponce, Paracas, Min. de Cultura, 2013, p. 76; 20. Detalle textil Paracas-Necrópolis, Paracas Paris 2008, p. 167;
21. Detalle textil, Paracas París 2008, p. 167; 22 Paracas textil-Necrópolis, dios felínico volador, Lavalle Paracas 1083, p. 99;
23.1 Textil Chavín pintado, Paracas MNAAHP, 2013, p. 140 23.2 Textil Chavín pintado. Museo Amano, foto Uwe Carlson; 24.
Dibujo textil Chavín, Anton, Textilkunst, p. 43; 25. Pintura detalle fig. 24, Uwe Carlson; 26. Borde textil Paracas t Temprano,
Lavalle Paracas 1983, p. 35; 27. Textil Paracas-Cavernas, Lavalle Paracas, p. 43; 28. Detalle textil Paracas, Anton, Textilkunst,
p. 54; 29. Reproducción pintada textil Chavín, Anton, Textilkunst, p.43; 30. Textil Paracas de Gotemburgo, detalle, foto Uwe
Carlson; 31.Textil Paracas de Gotemburgo, detalle, foto Uwe Carlson ; 32. Textil de momia Paracas, Anton, Textilkunst 1984,
p. 27; 33.1 y 33.2 Dibujos de imágenes divinas Chavín y Paracas en comparación, dibujos Uwe Carlson; 34. Imagen divina
geométrica de Paracas,textil MNAAHP, acrílico, Uwe Carlson; 35. Textil imagen divina geométrica Paracas, MNAAHP; 36.
Imagen divina geométrica de Paracas, MNAAHP; 37. Imagen divina geométrica Paracas, dibujo, Anton, Textilkunst, p. 12;
38. Imagen divina geométrica dual de Paracas, MNAAHP; 39. Imagen divina geométrica de Paracas, MNAAHP;, Nasca
exposición Nasca Bonn 2018; 40.1. Imagen divina emblematica Moche, dibujo Uwe Carlson; 40.2. Aves mariunas sagrado
cvon simbolismo,textil Chancay, dibujo Uwe Carlson; 41. Imagen divina dual, Lavalle, Tejidos Milenarios, p. 166; 42. Imagen
dual con simbolismo doble, Antón, Textilkunst; 43.1 y 43,2 Imagen divina dual con simbolismo doble, dibujos Uwe Carlson y
F. Antón, Textilkunst, p.12; 44: Pintura de cerámica Moche,Fineline, Gert Kutscher; 45.Textil Paracas, exposición Nasca 2018
Bonn, foto Uwe Carlson; 46.1 y 46.2 Detalles del textil Paracas fig. 45, exposición Nasca Bonn 2018, fotos Uwe Carlson; 47.1
y 47.2 Detalles de un tejido de Paracas, exposición de Nasca Bonn 2018, fotos Uwe Carlson; 48.1 y 48.2 Detalles de un tejido
Paracas- Necrópolis, Lavalle Paracas 1983, p. 97; 49. Relieve en oro, Chavín, Museo Larco, foto Uwe Carlson; 50. Dibujo de
la lámina de oro fif. 49, Museo Larco, dibujo John Rowe; 51. Imagen divina felínica volador Paracas-Necrópolis, Lavalle
Paracas, p. 103; 52. Imagen divina voladora de Paracas, Värlsdskulturmuseet Göteborg; 53.,1 Dibujo de la cabeza de una
harpyia, foto Internet; 53,2. Harpyia en un textil Paracas, exposición de Nasca Bonn 2018, foto Uwe Carlson; 54.1 - 54.3:
Ilustración de la imagen divina híbrida en comparación con máscaras de Paracas; 55. y 56. Máscaras doradas de frente y de
boca, exposición de Nasca Bonn 2018, fotos Uwe Carlson 57. Imagen divina Paracas con máscaras, Värlsdskulturmuseet
Gotemburgo, foto Uwe Carlson; 58 - 60. Imágenes divinas voladoras de Paracas con máscaras, Museo Amano, fotos Uwe
Carlson; 61. Imagen divina voladora, MNAAH, foto de postal; 62 Dibujo imagen divina con varios meandros de serpiente,
Internet (Pinterest) sin más detalles; 63. Detalle textil Paracas, variaciones meandros serpiente, Museo Gotemburgo, foto
Uwe Carlson; 64. Borde de tela Paracas con imágenes divinas, Brooklyn Museum of Art; 65. Imagen del Dios de Paracas
(detalle de cabeza) con meandro serpiente y meandro escalonado, pintura acrílica, Uwe Carlson; 66. Dios Feliden de pie,
Lavalle Paracas 1983, p. 166; 67.1 y 67.2 Carátula de libro, Justo Cáceres, Tejidos del Perú Prehispánico, 1984, foto Uwe
Carlson; 68.1 y 68.2 Carátual de libro Exposición Paracas París 2008, foto Uwe Carlson; 69. Detalle textil del dios felínico
volador, Värlsdskulturmuseet Göteborg, foto Uwe Carlson; 70. Dios felínico volador sobre una cerámica de la Nasca
Temprano, colección privada, foto Uwe Carlson; 71. Dibujo de la representación de la cerámica de la de la fig. Con
explicaciones; 72. Dibujo de una presentación similar de fig. 70./71. de Christiane Clados; 73. Ala simbólica separada de la
imagen divina híbrida de la fig. 11, adaptada por Uwe Carlson; 74. Dibujo de alas simbólicas, gráfico de Donald Proulx,
similar fif. 72; 75. Imagen dual del dios a partir de una lámina de oro, exposición de Nazca en Bonn 2018.

Las veinticuatro secciones de imágenes de la carátula representan una selección ópticamente interesante y decorativa de
imágenes divinas u otros detalles de textiles de Paracas. Por lo tanto, aquí se omitió una denominación separada y la
prueba de estos motivos individuales.

© Uwe Carlson, Braunschweig 2018 [email protected] www.uwe_carlson.com

27
28