El Viaje Moderno Asdrubal Aguiar

EL VIAJE MODERNO LLEGA A SU FINAL
HACIA EL ORDEN GLOBAL DE LA DISPERSIÓN

ASDRÚBAL AGUIAR A.
MIEMBRO DE LA REAL ACADEMIA HISPANOAMERICANA
DE CIENCIAS, ARTES Y LETRAS DE ESPAÑA, CÁDIZ
EL VIAJE MODERNO
LLEGA A SU FINAL
Hacia el orden global de la dispersión
Prólogo de Luis Alberto LACALLE HERRERA
COLECCIÓN ESTUDIOS POLÍTICOS

Nº 28
INICIATIVA DEMOCRÁTICA DE ESPAÑA Y LAS AMÉRICAS (IDEA)
Editorial Jurídica Venezolana International
Broward, 2021
© ASDRÚBAL AGUIAR A.
INICIATIVA DEMOCRÁTICA DE ESPAÑA Y LAS AMÉRICAS (IDEA)
Todos los derechos reservados
Email: [email protected]
ISBN: 978-1-63821-567-7
Portada: Lucia Cerboni
Ilustración de la portada: Torres gemelas de New York, 2001
Editado por: Editorial Jurídica Venezolana
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Diagramación, composición y montaje
por: Mirna Pinto, en letra Palatino Linotype, 12
Interlineado: 13, Mancha 11,5 x 18
A la Divina Providencia y a nuestra Madre del Monte Carmelo,
preservadores del sentido de humanidad en todos los tiempos y declives de
las generaciones.
A Mariela, mi compañera en las vicisitudes de nuestra vida común y el

quehacer familiar, eje devoto de nuestros padres idos y nuestras esperanzas,
los hijos, los nietos, los que han llegado, los que hoy esperan.
“El mundo ya no es un conjunto de naciones, sociedades nacionales,
estados-naciones, en sus relaciones de interdependencia, dependencia,
colonialismo, imperialismo, bilateralismo, multilateralismo. Simultánea-
mente, el centro del mundo ya no es principalmente el individuo, tomado
singular y colectivamente, como pueblo, clase, grupo, minoría, mayoría,
opinión pública. Aunque la nación y el individuo sigan siendo muy
reales, incuestionables y estén presentes todo el tiempo, y en todo lugar, y
pueblen la reflexión y la imaginación, ya no son “hegemónicos”. Han sido
subsumidos, formal o realmente, por la sociedad global, por las configu-
raciones y los movimientos de la globalización”. Octavio Ianni, Teorías de
la globalización, Siglo XXI, México, 2006.
“Una sociedad internacional incivil por desregulada, una general
anomia y una regresión neoabsolutista a la ley del más fuerte tanto de los
Estados con mayor potencia militar como de los grandes poderes econó-
micos transnacionales… generan en las víctimas rebelión y resistencia; el
riesgo de trastornar por completo el entero edificio de la democracia
constitucional en los propios ordenamientos estatales internos… Demo-
cracia constitucional interna y Derecho internacional están hoy cada vez
más estrechamente conectados [en sus carencias y en sus desafíos] debido
a los efectos que produce la actual globalización sin reglas.” (L. Ferrajoli,
Principia Juris, 2011).
“La visione della sfera internazionale come spazio sociale unico é
stata soppiantata da una comprensione del mondo frammentata, o
caleidoscopica, che crea nuove configurazioni spaziali e temporali dove il
particolare e l’universale risultano completamente confusi”. Martii
Koskenniemi, Il mite civilizzatore delle nazioni. Ascesa e caduta del diritto
internazionale 1870-1960, Editori Laterza, Bari, 2012.
“Cuántas corrientes ideológicas, cuántos modas del pensamiento. La
pequeña barca del pensamiento de muchos cristianos ha sido agitada por
estas olas, que van de un extremo a otro, desde el marxismo, al liberalis-
mo, pasando por el libertinaje, al colectivismo, al individualismo radical,
desde el ateísmo a un vago misticismo religioso”. “Tener una fe clara, se-
gún el credo de la Iglesia, a veces es etiquetado como fundamentalismo.
Mientras que el relativismo, es decir, dejarse llevar de un lado otro por
cualquier forma de doctrina, aparece la única manera de comportarse en
la actualidad”. Joseph Ratzinger, Cardenal, El País, 18 de abril de 2015.
“En el siglo actual, participando de una sociedad más y más tecnifica-
da, se está librando una batalla entre el intelecto y los sentimientos de hu-
manidad. Muchos, con un concepto materialista de la historia, son cons-
cientes de que los avances de la ciencia pueden llenar los huecos de nuestra
comprensión de la naturaleza, enseñando que creer en Dios es fruto de una
superstición ya superada, y que sería mejor para la humanidad aceptar el
fracaso de la fe como elemento rescatador del ser humano”. Juan Lozano
Diez, Creer en tiempos difíciles, Editorial Clie, Barcelona, 2016.
CONTENIDO
PRÓLOGO
“REFLEXIONES EN PANDEMIA” por

Luis Alberto LACALLE HERRERA
LIMINAR DEL AUTOR
¿EL ÚLTIMO VIAJE DE LA HISTORIA?
LA POLÍTICA EN EL ECOSISTEMA DIGITAL
EL VIAJE MODERNO LLEGA A SU FINAL

Una introducción necesaria: En la hora de la pandemia
El tercer entorno
La muerte de Dios
El filme
Otro diálogo en el Palacio Apostólico
La nueva Roma y la ecología del hombre
A manera de epílogo: Francisco y el orden global
RELECTURA HOLÍSTICA DE LA DEMOCRACIA
EL USO DE LAS PLATAFORMAS DIGITALES Y SUS AMENAZAS A

LA DEMOCRACIA
ASDRÚBAL AGUIAR A.
EL DERECHO GLOBAL ESPERA

DE SUS CATEGORÍAS
DERECHO INTERNACIONAL Y GOBERNANZA GLOBAL POST COVID-19:

EL DECONSTRUCTIVISMO DEL DERECHO Y LAS RELACIONES IN-
TERNACIONALES EN LA ERA DIGITAL
RELECTURA DECONSTRUCTIVISTA DEL DERECHO INTERNACIONAL

EN EL SIGLO XXI
CONTRA MEMORIA DEL PROGRESISMO
LA GUERRA DE TODOS CONTRA TODOS Y EL ESTADO DICTATORIAL

COMO DERECHO: LA AGENDA DEL GRUPO DE PUEBLA PARA
AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE
Liminar
El socialismo del siglo XXI cambia de franquicia
Marco Aurelio, mesías del Grupo de Puebla
El derecho «humano» al Estado
El «nuevo ser» progresista
El Buen Vivir y la sociedad digital
El capitalismo progresista y su sistema mundial
CRECER EN LIBERTAD
¿CALLA OCCIDENTE ANTE LA GLOBALIZACIÓN DE LAS INCERTI-

DUMBRES?
La perturbación del lenguaje, para dislocar al pensamiento

La falacia del pensamiento único
Identidades al detal y ¿uberización de la política?
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EL VIAJE MODERNO LLEGA A SU FINAL HACIA EL ORDEN GLOBAL DE LA DISPERSIÓN
Otra vez el dilema ontológico: Naturaleza vs. Deus ex machina

La respuesta que calla Occidente: «Crecer en libertad» y salvar
su antropología
EN LA PLAZA DIGITAL
LA VENEZUELA POSMODERNA. A PROPÓSITO DE LA DISOLUCIÓN

DE LAS CERTEZAS
DESAFÍOS PARA LA PROTECCIÓN INTERNACIONAL DE LOS DERECHOS

HUMANOS
LA PRENSA HA HIPOTECADO SU RESPONSABILIDAD ANTE LA

CIUDADANÍA
EPÍLOGO
BAJO LA PANDEMIA MUEREN EL HOMBRE Y SU LOGOS, PERO DIOS

NO HA MUERTO
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PRÓLOGO
“REFLEXIONES EN PANDEMIA”
Luis Alberto LACALLE HERRERA
Presidente del Uruguay (1990-1995)
La situación sanitaria, social y económica que el famoso

COVID 19 ha traído a todo el mundo provoca, como es natu-
ral, reflexiones políticas y aún filosóficas sobre la gobernanza
de los países, las relaciones entre ellos y la del ser humano
con el medio ambiente. En ese terreno se interna Asdrúbal
Aguiar publicando “El viaje moderno llega a su final”, un vo-
lumen en el que une piezas anteriores de su producción todas
ellas escritas en el año 2020. Esa unidad de tiempo es impor-
tante señalarla porque los temas tratados en cada una de ellas
se superponen y se enlazan en el ancho campo que abarcan.
Nos concentraremos en “La política en el ecosistema digi-
tal”, “El viaje moderno llega a su final”, “Relectura holística
de la democracia” y “El grupo de Puebla”.
Para su tarea Asdrúbal viene bien munido de armas y va-
lores. Católico de sólido fundamento, jurista de alto nivel, po-
lítico que ha ocupado los más altos niveles del gobierno de su
amada Venezuela es en el ámbito iberoamericano uno de los
más altos exponentes de los valores occidentales. Su abun-
dante producción literaria muestra un elegante manejo de
nuestro idioma, una mente afilada para el análisis y una cul-
tura humanística de excepción.
Alienta su obra un bienvenido y refrescante sentido holís-
tico de consideración de los problemas del ser humano. Espí-
ritu y materia, entorno geopolítico y visión filosófica de la li-
bertad por fin son abarcadas en su totalidad brindando frutos
positivos a la peripecia del hombre aquí y ahora, “hic et
nunc” como se nos enseñó.
ASDRÚBAL AGUIAR A.
Golpea fuerte la pandemia en el ánimo del autor, a nues-

tro juicio, demasiado fuerte pues de alguno de sus conceptos
parece deducir que estamos en vísperas de Armagedón, del
Apocalipsis.
De acuerdo con que esta peste nos enfrenta a una situa-
ción sin par. Nunca, en toda la historia humana un flagelo
sanitario ha abarcado la totalidad de la especie humana ni a
todos los rincones del planeta. Merece ésta sobradamente el
prefijo “pan”.
Otra característica es la de no provenir de acción humana
alguna. No la trajeron ni los comunistas, ni los capitalistas ni
los musulmanes, ni los cristianos, ni Wall Street ni Pekín. Por
ello ha quedado de lado el facilismo de imputar este mal a “el
otro”, salvando así al “nosotros” de toda culpa. El cómodo
planteo maniqueo queda descartado, vamos todos a bordo de
una misma nave.
Creemos en la gravedad de la situación, todos más cerca o
más lejos hemos sentido sus efectos, pero creemos que pasa-
rá, dejando sus huellas por supuesto, pero sin producir un
cambio copernicano. La historia no cambia de rumbo en án-
gulo recto, no hace un codo en el camino. El bien y el mal se-
guirán tallando la humanidad, bajo algunas condiciones nue-
vas, pero manteniendo su eterna lucha.
Sí es necesario recordar los otros cambios que siguen su
curso, entre ellos el de la degradación del medio ambiente,
que avanza silenciosa pero persistente, modificando grado
por grado, con paciencia centenaria, la temperatura de la tie-
rra y con ello toda su ecuación vital. Como de ello se ocupa
también Asdrúbal le dedicamos un comentario.
La definición más dramática de la obra que comentamos
es la del “Homo Twitteris”. Término final y actual de la serie
“Homo Sapiens” y “Homo Videns”, Sartori dixit, nos parece
lo más logrado de los ensayos que comentamos, entre otros
motivos porque su existencia, sus costumbres y prácticas son
comprobables en todo momento por cualquiera de nosotros.
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Empinado sobre su aparatito “cuando mira hacia abajo

mira su celular”. Solo en medio de la muchedumbre este con-
génere se hace autista, desecha lo social, recibe y emite desde
su soledad, prendido del vínculo individual que le conecta
personalmente a los mensajes. Si se une a las corrientes que
navegan en lo digital lo hace en bandadas de mera coinciden-
cia, sin pausa para reflexionar, sin escuchar las voces distin-
tas, atrincherado en el anonimato y presa de la inmediatez de
las acciones y reacciones.
Particularmente gráfica es la antinomia entre “sólidos y
líquidos” que Aguiar maneja insistentemente, así como la su-
premacía del tiempo sobre el espacio. Dispersión y atomiza-
ción, prevalencia sobre todo de lo instantáneo, receptor sola-
mente de lo que es a “su gusto”, este individuo es la antítesis
de las organizaciones democráticas representativas. De ahí
que Aguiar sentencia el agotamiento del Estado y la represen-
tación, “ceder el sentido de ciudadanía, haciéndole perder sus
bases, obviamente, a la idea de la representación democrática.
Es esta la más dramática postulación del trabajo de Asdrúbal
Aguiar.
Esos “guerreros del teclado” quitan y ponen sí en tiempo
real, bajo “el umbral de la intolerancia” empujando hacia una
cultura unitaria, de la “sociedad de confianza parcial a la des-
confianza plena”.
Fuertes y claros conceptos se disparan: “la comunicación
ata, la incomunicación disuelve”, vivimos “la democracia de
casino” y ello se parece demasiado al concepto consumista de
use y tire que domina nuestro mundo material.
Estado y partidos políticos son las víctimas del mundo
digital, pero es en ese terreno en que se debe librar la batalla,
son esos mismos instrumentos los que deben auxiliar a una
mejor vida democrática.
Aguiar define certeramente a los partidos políticos como
“el diafragma” que conecta a la sociedad política con la civil.
19
ASDRÚBAL AGUIAR A.
Sabemos que no hay democracia representativa sin los

maltratados pero indispensables partidos. Equilibrar el pro-
ceso de voto, legitimación de los representantes y el ejercicio
−también legítimo− de sus potestades con el contrato con los
votantes es un gran y necesario desafío.
Seguramente que la frecuencia de los contratos y la sobre
exposición de las figuras que ejercen la titularidad del poder,
provocará una menor “durabilidad” de los políticos, quizás
una bienvenida reforma en los hechos, más que en las nor-
mas, de relevo generacional.
Esos momentáneos titulares de la representación pueden y
deben internarse en el mar digital, no hay que conceder el ins-
trumento a los anarquistas del teclado. Al relato, otro relato o
más bien, la historia, pero en el mismo ámbito digital. A los
dogmas con ideas, al absolutismo con discusión, a lo vertical
con lo horizontal de la variedad de opiniones. Todo ello en el
mismo aparatito de marras.
Tal cual ocurría en los tiempos de prensa, escrita, radial y
aún televisiva, pronto los receptores podrán apreciar si hay o
no contenido en el mensaje el que, adecuado a la brevedad
del medio, se verá necesariamente más o menos sustancial, en
desmedro de aquella oratoria de balcón, mera rellenadura del
silencio. Más sustancia menos floripondios. Menos anécdotas,
más historia.
Se reivindica en estos ensayos el valor de las comuni-
dades más pequeñas en las que la plaza, la iglesia, la tien-
da, el club generan la urdimbre social de pertenencia, de
solidaridad.
Teniendo por muy probable que uno de los efectos de la
pandemia en el modo del trabajo lo disperse desde su hábitat
citadino en el centro de las urbes hacia los suburbios o pe-
queños pueblos, no será extraño que allí recomience la tarea
de reedificación democrática.
Por muchos motivos nos sentimos en la obligación de for-
talecer el concepto de nación, de patria, entre otros por haber
dedicado mucho amor y mucho tiempo a la nuestra, pequeña
20
identidad entre dos enormes vecinos. Ni la globalización ni la

pandemia, ni la deriva negativa del medio ambiente logrará
desteñir el concepto de patria. Entre toda la humanidad, que
no nos cabe en la mente, ni la familia que implica cierto
egoísmo, la categoría país, nación, tierra natal opera a nuestro
juicio como “ancla del alma”.
Hay grandes naciones en cuyo ADN navegan genes de
poder, a las que vemos comparecer en el escenario mundial
con pergaminos renovados. China, Rusia, Persia (Irán) Tur-
quía (el Imperio Otomano) pisan fuerte y visten con natural
comodidad los ropajes del poder.
Cada una de las patrias de Iberoamérica tiene ya y para
siempre una personería propia y distinta. Lo de la unidad
de nuestro continente, lo que soñaron los próceres ya no es
posible. Cuanto antes lo reconozcamos, mejor.
Ello no implica por cierto las alianzas y aproximaciones,
las coincidencias y acuerdos, especialmente en lo económico
y comercial para enfrentar y negociar con los grandes actores
internacionales.
También y por cierto para enfrentar la amenaza del plan
disolvente del Foro de San Pablo que bien y claramente nos
adelanta sus planes de destrucción de las democracias conti-
nentales. De este tema nos ocupamos más adelante.
La consiguiente lucha cultural debe de galvanizar nuestra
fe en los principios y valores del Occidente cristiano, hijo del
judaísmo, de Grecia y de Roma, lo suficiente como para po-
ner muralla de ideas y principios practicados a la par de pro-
clamados.
Antonio Gramsci es sin duda uno de los marxistas más
inteligentes en el planteo de la conquista de las sociedades.
En Iberoamérica ha tenido grandes éxitos y ha conquistado a
las elites cultas y a muchos dirigentes políticos. Fidel y Chá-
vez bien lo practicaron y ganaron terreno en las universida-
des, sindicatos y sistemas educativos, de salud, culturales.
21
ASDRÚBAL AGUIAR A.
Una vez más es allí donde se debe erguir esta manifesta-

ción de libertad responsable de derecho ejercido, de separa-
ción de poderes que defendemos.
Opinábamos al inicio de estas líneas que una faceta origi-
nal de este trabajo de Asdrúbal Aguiar era el segmento dedi-
cado a analizar el tema del medio ambiente y su deterioro en
los tiempos pandémicos. Asimismo, remarcábamos que más
allá de los efectos universales del COVID 19, el lento sufrir de
nuestro clima es una amenaza aún más grave que el ya famo-
so virus.
En alto vuelo y honda profundidad el discurrir de As-
drúbal Aguiar inserta el tema ambiental en la decadencia del
Occidente cristiano o más exactamente en la propia baja esti-
ma en que quienes lo integramos como personas y naciones,
lo tenemos.
El tejido argumental de este aspecto de la época moderna
lo ubica el autor en un imaginario, pero documentado con-
trapunto entre las opiniones de los tres últimos ocupantes del
sillón de Pedro.
Antes de proseguir corresponde aclarar que somos parte
de la Iglesia Católica, Apostólica y Romana y que por lo tanto
fuimos formados, en relación con los Papas y de acuerdo al
texto de catecismo que aun recordamos textualmente, a defi-
nir al Pontífice romano como “el Sucesor de San Pedro, Vica-
rio de Cristo en la tierra, Obispo de Roma, a quien todos de-
bemos obedecer”. El paso de los años ha relativizado en algo
nuestra posición respecto de los titulares de la Iglesia, pero en
materia de fe y cuando se expresan “ex catedra” acatamos sus
expresiones como provenientes de la infalibilidad establecida
por la doctrina a esa voz.
Tres Papas diferentes, elevados a esa cátedra en tiempos
muy distintos son convocados por Asdrúbal Aguiar a opinar
sobre el tema más general de la civilización occidental y del
cuidado del mundo material.
Sus transcripciones los ubican en dos posiciones prácti-
camente antagónicas.
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El actual, Francisco de un lado, del otro San Juan Pablo II

y Benedicto XVI. Los tres por supuesto integrantes anteriores
del Colegio cardenalicio, pero de tres trayectorias bastante
disímiles. El polaco hijo de una patria perennemente amena-
zada, claro adversario del comunismo soviético es pontífice,
“ponti fex”, militante en los más altos niveles políticos y su
prédica mueve palancas eficaces en el derrumbe del tiránico
régimen en 1989.
El alemán nace y vive bajo el nazismo, pero su vocación
religiosa, al hundirse en lo más esencial de la teología, lo lleva
a marcar alto nivel filosófico que, aplicado a la interpretación
de la historia de Europa, nos brinda definiciones del más clá-
sico cuño.
El argentino es químicamente puro producto de esa su
sociedad natal. El rigor de la Compañía de Jesús no logró en-
caminar totalmente a las vivencias centrales de quien ha sido
definido como un Papa muy aferrado a concepciones socio-
políticas de determinado sector de opinión en su patria.
Repetimos, no cabe juicio acerca de la doctrina, sí en la
materia opinable de la orientación política.
Es en ese campo en el que el Papa “venido del otro mun-
do” desentona, no en la elección de los temas a tratar, sino en
su enfoque sesgado, parcial y segmentado de los fenómenos
político-económico-sociales, poco propio de un hijo de San
Ignacio. Mira y proclama una visión de la sociedad con fal-
tantes gruesos, con lentes parcialmente oscurecidos que re-
flejan una exclusión de algunos respecto de la sociedad tales
como la consideración de la actividad privada como factor
de prosperidad. Su acentuado pobrismo, su preferencia por
los desposeídos es evangélicamente sin reproche, pero ca-
rente de la mención a su remedio mediante la generación de
empleo mediante el mecanismo del mercado y del empren-
dedurismo.
Alguna vez linda con una suerte de elogio a la anarquía,
“hagan lío” anima a los jóvenes cuando en América del Sur se
encienden hogueras desmadradas.
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ASDRÚBAL AGUIAR A.
Un rupturismo más propio de un dirigente político que

de un Pontífice que ha provocado, serias polémicas en el
seno de la catolicidad y no menos graves perplejidades entre
sus fieles.
En el tema ambiental y de la actual estima de los valores
occidentales se contraponen las opiniones pastorales de los
sucesores de Pedro. En 2013 relata Asdrúbal Aguiar los suce-
sos, sin antecedente, que provocan la primera renuncia papal
en más de veinte siglos. Rompiendo la tradición el tantas ve-
ces acusado de conservador Benedicto XVI analiza con rea-
lismo amoroso la tarea que le espera y se confiesa carente de
las fuerzas físicas y aún espirituales para enfrentarla.
No más una imagen como la que vimos de su antecesor,
prisionero del alzhéimer degradante, mantenido en su cúspi-
de eclesial por la mera costumbre. El gran teólogo alemán se
adelanta a los tiempos −recordemos el concepto de Asdrúbal
Aguiar sobre la durabilidad de los liderazgos− y abre el ca-
mino a un sucesor. La lucidez del renunciante es un bienve-
nido suceso que, lejos de debilitar la institución, refleja una
adecuación a los tiempos que la fortalece. El considerado más
conservador, abre un cauce a la modernización, distingue en-
tre el “soporte del órgano” y la función pastoral, haciéndola
más eficaz y eficiente.
El “primer sólido cultural universal” o sea el cristianismo
no se tambalea ni debilita ante la decisión.
“En el mundo de hoy, sujeto a rápidas transformaciones
y sacudido por cuestiones de gran relieve para la vida de la
fe, …es necesario también el vigor tanto del cuerpo como del
espíritu, vigor que, en los últimos meses, ha disminuido en
mí de tal forma que he de reconocer mi incapacidad para
ejercer bien el ministerio que me fue encomendado”.
Días antes predice: “…podemos, en el silencio de la “no-
che oscura”, escuchar sin embargo la Palabra, (pues) creer no
es otra cosa que, en la oscuridad del mundo, tocar la mano de
Dios y así, en el silencio, escuchar la Palabra, ver su Amor”.
24
El resignante deja piedras miliares en materia de defini-

ciones políticas. No calla ante el relajamiento de la “teología
moral”.
Afirma con propiedad Asdrúbal Aguiar: “Un ecosistema
emergente a partir de 1989, más ganado para el relativismo y
la disgregación global de las voluntades se impone, impo-
niendo la prostitución del significado cierto de las palabras
que facilitan la comunicación entre todos los habitantes del
planeta y su manipulación, tanto como para darle visos de
veracidad a la mentira que correrá a borbotones por sobre las
autopistas de la información”. Ratzinger lo constata.
El actual Papa “corta grueso” al decir de mis paisanos,
golpea fuerte en un mensaje de debilitante contenido: “No
estamos más en la cristiandad. Hoy no somos los únicos que
producen cultura, ni los primeros, ni los más escucha-
dos…No estamos ya en un régimen de cristianismo, porque
la Fe −especialmente en Europa, pero incluso en gran parte
de Occidente− ya no constituye un presupuesto obvio de la
vida en común…”.
Apunta a las bases del pensamiento cristiano-occidental y
las golpea. Como comenta Asdrúbal Aguiar se diluye así el
valor de nuestras bases valóricas, se las relativiza: “ya no se
trata solamente de usar instrumentos de comunicación, sino
de vivir una cultura ampliamente digitalizada que afecta de
modo muy profundo la noción de tiempo y de espacio, la
percepción de uno mismo, de los demás y del mundo, el mo-
do de comunicar, de aprender, de informarse, de entrar en
relación con los demás”, observa.
¡Cuán lejos transita Benedicto XVI!
Recuerda:
“A la luz de la extraordinaria experiencia jurídica madu-
rada a lo largo de los siglos a partir de la Roma pagana, ¡có-
mo no sentir, por ejemplo, el compromiso de seguir ofrecien-
do al mundo el mensaje fundamental según el cual, en el cen-
tro de todo orden civil justo, debe estar el respeto al hombre,
a su dignidad y a sus derechos inalienables!”
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ASDRÚBAL AGUIAR A.
Ante el avance del relativismo y del anarquismo adver-

tía: “En los últimos decenios hemos visto ampliamente en
nuestras calles y en nuestras plazas cómo el pacifismo puede
desviarse hacia un anarquismo destructivo y hacia el terro-
rismo. El moralismo político de los años setenta, cuyas raí-
ces no están muertas ni mucho menos, fue un moralismo
con una dirección errada, pues estaba privado de racionali-
dad serena y, en último término, ponía la utopía política
más allá de la dignidad del individuo, mostrando que podía
llegar a despreciar al hombre en nombre de grandes objeti-
vos”, reza su discurso.
Occidente se odia a sí mismo, renuncia, cancela, disuelve
sus esencias, cede ante el empuje del siglo y su materialismo
relativista.
“Los musulmanes, a los que tantas veces y de tan buena
gana se hace referencia en este aspecto, no se sentirán amena-
zados por nuestros fundamentos morales cristianos, sino por
el cinismo de una cultura secularizada que niega sus propios
principios básicos”, comenta el Papa jubilado. “Tampoco
nuestros conciudadanos hebreos se sentirán ofendidos por la
referencia a las raíces cristianas de Europa, ya que estas raíces
se remontan hasta el monte Sinaí. Los hebreos, que llevan la
impronta de la voz que resonó en el monte de Dios, compar-
ten con nosotros las orientaciones fundamentales que el De-
cálogo ofrece a la humanidad. Y lo mismo vale para la refe-
rencia a Dios”, agrega.
Desde estas tan distintas visiones llegan los tres actores a
opinar sobre la naturaleza y su cuidado a cargo del ser hu-
mano.
Avanza Francisco sobre el tema del mundo material, cede
ante él el señorío del hombre que desde el Génesis se le ha
otorgado y encomendado. Busca claves en la naturaleza y se
inclina ante la Amazonia “como un misterio sagrado” lindan-
te con el panteísmo.
La materia nos tienta tal como relata Pierre Teilhard de
Chardin en su maravilloso “Le coeur de la Matière” (El cora-
zón de la materia). Su armonía y belleza encandilan, con-
26
mueven, cautivan al punto de hacernos olvidar la jerarquía

del espíritu sobre ella. El sabio jesuita francés edificó una co-
nexión del mundo natural con el espiritual que se aleja del
panteísmo, pero no deja de lado el don divino de la natura-
leza. La ve “cristificándose” en el avance hacia lo alto, hacia
el “punto omega” conjunción final de los seres y los bienes
en una dirección muy paulina. Mereció esta posición duras
condenas del Vaticano, pero sea dicho sin embargo de ella
que procura una línea vertical que lleva desde la molécula a
la comunión con Cristo.
No así esta tendencia papal que se tiñe de materialismo
marxista en lo que Asdrúbal Aguiar define como “idea del
ecosocialismo contemporáneo”. En frente, Benedicto XVI.
Se trata de entender que “al ver la belleza de las criaturas y
constatar la bondad que existe en todas ellas” es imposible
no creer en Dios y a través de Él abrirnos a nuestros seme-
jantes. Habría, así, un orden de prelaciones ya que “que so-
mos más hijos de la cultura, y por tanto de la fe, que de la
naturaleza”.
Francisco en pro de “un sueño social” con ecos de Rous-
seau considera a la naturaleza como más importante que la
persona humana misma, un nuevo paganismo.
No más citas, solo la que nos parece más clara.
La naturaleza está a nuestra disposición no como un
“montón de desechos esparcidos al azar” dice Benedicto XVI,
sino como un don del Creador que ha diseñado sus estructu-
ras intrínsecas para que el hombre descubra las orientaciones
que se deben seguir para “guardarla y cultivarla”.
Concluye Asdrúbal Aguiar, lapidariamente “el Papa ver-
de es Benedicto XVI”.
El cuarto tema que incluye Asdrúbal Aguiar en la publi-
cación que comentamos es su análisis de las propuestas del
“Grupo de Puebla” (10 de febrero de 2021) correctamente ca-
lificado de “causahabiente” del “Foro de San Pablo” de trein-
ta años atrás.
27
ASDRÚBAL AGUIAR A.
Como es sabido este manifiesto signado por todos los lí-

deres populistas y sus correspondientes partidos que actúan
en América Latina, se apoya en la corriente pandemia para
publicitar su cosmovisión, modelo 2021, que es una relativa
adecuación del anterior 1991, con retoques, pero sin cambios
sustanciales.
Los dos extremos entre los que se desarrolla esta propues-
ta son a nuestro juicio la adjetivación de la democracia y el
apoyo a Cuba, Venezuela y Nicaragua.
Elegimos esos dos parámetros porque se nos representan
como los dos pilares teórico-históricos que caracterizan lo que
entre ellos se discurre y propone.
Cada vez que al término “democracia” se le agrega algún
calificativo, hay que ponerse en guardia, hay que tener por la
sencilla razón de que nunca ha sido ello sino un intento de
recorte, debilitamiento o vaciamiento del verdadero y cabal
significado y el manifiesto “poblano” no es una excepción ni
en las actuaciones de sus patrocinadores ni en la de los secto-
res políticos que lo ambientan. Ya lo veremos en detalle, pero
basta recordar la “democracia popular” de las naciones sovié-
ticas, el “centralismo democrático” del leninismo, la “demo-
cracia participativa” de ayer y la “progresista” de hoy.
En el otro extremo el ancla sexagenaria de Cuba y sus fo-
tocopias, la añeja y maltrecha Revolución Cubana, numen
inspirador y santo grial de nuestras izquierdas locales. Si
para este siglo y para esta pandemia la solución se funda-
menta en el apoyo a las dictaduras neo marxistas en boga,
mal vamos…
Argumental que parece ser herramienta indispensable
para el sustento de las propuestas. Los buenos “nosotros”, los
malos “los otros”. Reeditando la guerra fría el cuco asustador
es el imperialismo de los EE. UU., el neoliberalismo, las de-
mocracias "restringidas".
La corrupción del lenguaje es arma preferida y harto uti-
lizada. Los “golpes de Estado híbridos” son aquellos meca-
nismos constitucionales previstos en las respectivas legisla-
28
ciones, cuando se usan para enjuiciar políticamente a Dilma

Rousseff en el Brasil o a Fernando Lugo en Paraguay. Tam-
bién se les llama “law fare” cuando procesan por latrocinios a
gobernantes de izquierda.
Por el contrario, son instrumento idóneo cuando se es-
grimen por el Presidente Luis Arce de Bolivia.
La más estridente clarinada de los signatarios de Puebla
es la novísima teoría del “derecho humano al Estado” como
titula Asdrúbal Aguiar a esta tendencia totalitaria modelo
2021 de los antiguos folletines fascistas y comunistas. Hacia
un Estado más fuerte todos, tanto individuos que perdemos
en sus pliegues nuestro protagonismo esencial como la inicia-
tiva privada que “debe ser solidaria con el Estado respecto de
sus metas.
Por otra parte, mal puede edificarse un Estado sobre la
base pulverizada de una población partida y dividida entre
los inmensos “colectivos” que simultáneamente se propician.
Separación entre grupos de preferencias sexuales, orígenes
raciales, pueblos originarios, mal pueden servir de cimiento a
un poder estático por definición único y central.
No es de menor importancia la deriva de organismos in-
ternacionales en un sentido similar. Hace ya tiempo que la
ONU navega en singladura siniestra. Basta recordar que en
su seno ocupan cargos en la Comisión de Derechos Humanos
Venezuela, Arabia Saudita y demás para apreciar la devalua-
ción de la organización que desde 1945 se supuso que otra iba
a ser su ruta.
“Más poder al Estado para que pueda cumplir los man-
datos ciudadanos” dice el PNUD (La democracia en América
Latina)”.
¿Qué ciudadanos, podemos preguntarnos?
Pues los poblanos nos contestan con la construcción de
una ciudadanía de la región y del mundo, ejercitable en
cualquier parte. Adiós nación, patria, soberanía, identidad
nacional.
29
ASDRÚBAL AGUIAR A.
Ciudadanos del mundo, flotantes en un insípido fluido de

generalismos, errantes cifras sin patria y sin ley.
Todas nuestras historias nacionales subsumidas en un
menjunje socialistoide que atrasaría el reloj de la historia
hasta la hora anterior a las conquistas de las libertades polí-
ticas y económicas que hoy gozamos que, si bien son esen-
cialmente perfectibles, lo son por la vía de fortalecer el dere-
cho de los individuos, el ejercicio de la libertad en el Estado
de derecho, la separación de poderes, la libertad de prensa y
la democracia.
Un similar intento de crear una “ciudadanía Mercosur” se
llevó a cabo, sin consecuencias en la realidad como era prede-
cible, en el seno del denominado “Parlasur” que funge como
tal sin ser titular de poder real alguno.
En todo el planteo hay un, al parecer inevitable, descenso
de la persona en su ubicación en sociedad, un descaecimiento
de su jerarquía primigenia sobre las cosas. Asdrúbal Aguiar
lo concreta en un término impecable al calificar a este proceso
de “metabolización” del ser humano con la naturaleza.
Con todo respeto hacia las formas de vida en las que
permanecen los integrantes de las comunidades indígenas del
continente no parece, no es, el modelo de vida a perseguir el
de volver el reloj de la historia hacia atrás hasta la América
precolombina. Aparte de su imposibilidad fáctica, revela esta
intención un rousseaunismo frágil y simplote más propio de
una experiencia hippie de los ‘60 que de un documento polí-
tico del siglo XXI.
La real preocupación respecto a las relaciones del ser
humano con su entorno no pasa por la utopía sino por la
concreta imbricación de la vida actual en el entorno actual.
Centenares de acciones concretas en todos los espacios de
acción humana, pueden mejorar esa relación sin el absurdo
intento de regreso al pasado. Sabido es que, con motivo de
menos actividades humanas debido a la pandemia, se han
vuelto límpidas las aguas de Venecia…
30
En resumen, un rechazo a la sociedad organizada tal cual

es hoy en día, pero a ser sustituida por un regreso, por un la-
do, al estado de naturaleza y por otro al avance del viejo Le-
viatán rector de la vida en su totalidad.
Más simple y eventualmente eficaz parecía la propuesta
original de Fidel y Chávez de procurar el poder mediante el
voto y simplemente seguir un camino que tuvo sus éxitos. El
desmadre subsiguiente mostró el juego detrás de los naipes,
pero dio oportunidades a todos los partidos.
Conocerlas es esencial, desenmascararlas principal, ven-
cerlas la prioridad absoluta de nuestras democracias.
Esfuerzo de honda raíz conceptual, de alto nivel intelec-
tual y palpitante actualidad.
Asdrúbal Aguiar nos regala su apasionamiento por la
causa de la libertad, por el fortalecimiento del estado de dere-
cho, por la primacía del ser humano ante la materia.
La versación y solidez de sus valores y propuestas nos
enriquece en un presente tan lleno de dudas, incertidumbres
y palabras huecas.
¡Buena semilla, buen sembrador!
Montevideo, 23 de abril de 2021
31
LIMINAR DEL AUTOR
“El edificio de la civilización… debe levan-
tarse sobre principios espirituales, los únicos
capaces no sólo de sostenerlo, sino también de
iluminarlo”.
PABLO VI
A tientas, como quien transita dentro de un oscuro labe-

rinto para no caer y sin tratar de hacerme el Diógenes que
lámpara en mano busca a un hombre honesto, aceptando mis
cargas generacionales e hipotecas intelectuales creo entender
con los escritos que siguen a la «nueva normalidad» que
atrapa al mundo en vías de superar la pandemia. De la mis-
ma no escapa, por lo visto, localidad alguna ni sector de la
experiencia humana.
Luego de haber hecho crónica semanal y elaborar ensa-
yos de largo aliento sobre el tiempo histórico recorrido des-
de la caída del Muro de Berlín en 1989 y el ingreso de la
Humanidad a la Tercera Revolución Industrial, la digital,
verifico ahora el acaecimiento de una ruptura epistemológi-
ca «epocal» y verdadera, al menos en Occidente. Ha ocurri-
do algo más que un simple tránsito que arranca antes del
cambio de milenio y de siglo y que acaso cierra con la llama-
da profanación del templo de la democracia en Estados Uni-
dos para mostrarnos su horizonte de deconstrucciones.
ASDRÚBAL AGUIAR A.
Decía yo para 19921, sin presentarme como profeta del

Armagedón, que nos arrastraba una corriente de cambios
planetarios propulsados por el fin de la guerra fría. Súbita-
mente, no mediando respiro, descubrimos a partir de ese ins-
tante el significado de las llamadas fuerzas impersonales de
la Historia; esas que “empujan las cosas hacia ciertas conse-
cuencias sin ayuda de motivos locales, temporales o acciden-
tales”.2 Se trataba, sencillamente, de nuestra incorporación a
la “primera revolución mundial” descrita en el Informe del
Consejo al Club de Roma y que, habiendo hecho saltar la tapa
de una olla de presión, sucesivamente despertó fenómenos,
devociones nacionalistas y conflictos ocultos hasta el término
de la bipolaridad internacional. Su significado, como lo agre-
go en ensayo que escribo a tal propósito “se torna mayor si se
considera que un enfoque inadecuado de [tal revolución] po-
dría poner en peligro a toda la especie humana”.3
Lo observable, desde el encierro y el distanciamiento so-
cial actuales del planeta, nos permite y me permite afirmar,
por ende, que no presenciamos una crisis o un accidente his-
tórico o la insurgencia coyuntural, durante las primeras dos
décadas del siglo en curso, de personajes malvados y enlo-
quecidos que, a la manera de prestidigitadores o traficantes
de ilusiones, han llegado hasta nosotros como traspiés para
envenenar nuestras pacíficas costumbres y corroer nuestras
experiencias políticas, incluidas las democráticas.
Quienes intentan reencarnar en pleno siglo XXI a los Cé-
sares o caudillos o padres buenos y fuertes del siglo XIX, cre-
yendo recoger y reunir bajo sus férulas a nuestros pueblos,
ovejas perdidas, y sintiéndose autorizados hasta para reescri-
1
Asdrúbal Aguiar, “El Nuevo Orden Internacional y las tendencias
direccionales del presente”, El Reto Democrático, América Latina 1992,
Anuario de la Secretaría General de la ODCA, 1993.
2
Vid. Letters of Lord Acton to Mary, daughter of the Right Hon. W. E.
Gladstone. London, 1904. Apud. F. Baumer. El pensamiento europeo
moderno 1600/1950, México, FCE, 1985.
3
A. King y B. Schneider, La primera revolución mundial, FCE, México,
1991, pp. 17 ss.
34
bir las Tablas de la Ley o las leyes universales de la decencia

humana, son apenas el síntoma de un fenómeno distinto y de
profundo calado; no son la causa, menos la causa eficiente de
un deslave de «deconstructivismo», vuelvo a repetirlo, que
vive la Humanidad total y no solo Occidente.
Al usar el término apunto más a la fractura de los sólidos
culturales que venimos arrastrando, como lo explica Zygmunt
Bauman4 y a la incorporación del mundo en un escenario de
liquideces informes; pues también afirma Pierre-André
Taguieff, recientemente, que la “ideología de la deconstruc-
ción se ha formado a partir de las lecturas francesas de
Nietzche. Destaca la importancia de la obra filosófica de este
en la “genealogía de los pensadores posmodernos”, pues
predica el nihilismo como ausencia de medida única, como la
“buena dosis de azar y de absurdo… [de los] que pueden
pensar al hombre con una considerable reducción de su va-
lor”5. Sostiene, así, que “la práctica de la deconstrucción ha
adquirido un significado ideológico-político al convertirse en
el rito de iniciación del «descolonialismo» como una nueva
visión revolucionaria del mundo”.6
Según la visual que vierto en mi ensayo señalado, escri-
to a fin de dar cuenta del reto democrático planteado en
América Latina cuando se aproxima el cierre del siglo XX,
afirmo que:
“Lo inmediatamente cierto dentro de lo incierto de la

escena global y planetaria es que el deceso de la experien-
cia marxista-leninista representa un paso crítico hacia lo
desconocido; constituye un primer estímulo para los más
atrevidos desvaríos acerca del futuro de la Humanidad.
Pero, sin perjuicio de las valoraciones precedentes y de
4
Zygmunt Bauman, Modernidad líquida, México, FCE, 2000.
5
Fernando Savater, “Nietzche”, en Victoria Camps, Historia de la ética,
II, Editorial Crítica, Barcelona, 1999.
6
Entrevista a Pierre-André Taguieff, Figaro Vox, Paris, 30 de abril de
2021.
35
ASDRÚBAL AGUIAR A.
cara al mundo por hacer, nos interesa antes que profetizar

sobre el progresivo y fatal desmoronamiento del «otro»
imperio [el de Occidente] ser conscientes de los peligros
que apareja, en su indiscutible verdad, el reseñado fenó-
meno de la desintegración geopolítica de la comunidad
internacional.
“Esta fuerza centrífuga y de la balcanización –digo– es-
tá cohonestando los más variados y aberrantes chauvi-
nismos y opera dentro de una lógica señaladamente anti-
histórica. No se mueve hacia la prosecución de un Nuevo
Orden multipolar y democrático en el planeta, inspirado
en la resurrección del hombre total y la reivindicación de
sus derechos inalienables. No hace buena la corriente de
coyuntura, en otras palabras, la tesis humanista según la
cual «los procesos sociales de todos los pueblos y nacio-
nes se encaminan aceleradamente hacia una convergencia
que terminará por fundirlos, como afluentes en la hoya de
un gran río, en una sola historia y en una sola cultura»; lo
que no presupone, ciertamente [y como lo admito], el
arrollamiento de los particularismos positivos, pues el
hombre es sujeto obligado de una dual y complementaria
vocación: Él es «capaz de replegarse sobre sí mismo en
ejercicio consciente de su capacidad de conocer y com-
prender» y es un ser social que «no puede lograr la per-
fección de su desarrollo personal sino lo es a través de sus
relaciones con el mundo exterior y, de manera eminente,
a través de sus relaciones interpersonales»”, finalizo.7
Cerraba mi argumentación de este modo y a manera de
epílogo:
“Me preocupa, en esta línea de pensamiento, que, pre-

sionados por el incremento de los conflictos intestinos y de
las luchas fratricidas, v.gr. el drama yugoslavo, nuestros
Estados y una gran mayoría de las organizaciones políticas
occidentales se desmoronen bajo el peso de las cosas nega-
7
Congreso Arístides Calvani, Caracas, 1987.
36
tivas. Podríamos, de ser éste el porvenir que nos espera,

perder los beneficios inherentes a la civilización de la liber-
tad en los términos que imaginaron los apóstoles de la Re-
volución Francesa y sus émulos de la Revolución Ameri-
cana; y, en medio de propensiones regresivas hacia los
fundamentalismos y hacia las formas autoritarias de go-
bierno, advertiríamos dentro de la praxis política y diplo-
mática de nuestros Estados una inequívoca y radical susti-
tución del «nosotros» por el «yo».
“Además, dada la pérdida del equilibrio civilizatorio

Este-Oeste, observaríamos en la conciencia de nuestros
pueblos el abandono de todo vestigio de solidaridad jun-
to a la profundización de los egoísmos domésticos; el
principio de la igualdad sustancial de los hombres sería
postergado frente al absolutismo de la libertad negativa y
la exaltación de la igualdad formal; y, por derivación, se-
ríamos testigos oculares de la feudalización medieval del
desarrollo contemporáneo junto a la entronización de
conductas políticas favorecedoras de la preservación de
los privilegios del capital y de la exaltación infinita de su
esencia, vale decir, de la acumulación dineraria con me-
nosprecio de los bienes supremos de la cultura”.
Las coordenadas geopolíticas que alrededor de Estados

artificiales o patrias de bandera juntan a la diáspora de seño-
ríos medievales de los que da cuenta la historia moderna, pa-
rece haber llegado a su final. No señalo, en modo alguno que,
por agotarse tales formas políticas o Leviatanes sobrevivien-
tes como franquicias o como meros Estados policiales durante
la pandemia en curso o estimadas como piezas de un museo,
desaparecerá la materialidad de lo que existe y es real. Allí
seguirá la Madre Tierra que no se ha salido de su eje y toda-
vía nos contiene, a pesar del cosmos de virtualidad al que nos
dirigimos con frenética velocidad todos los seres humanos. Y
aquí seguimos nosotros, pisando sobre ella.
Sin embargo, otras son las referencias que intentan im-
pulsar la integración de lo humano y vienen a determinar al
poder y sus repartos en el siglo XXI, en medio de la pulveri-
37
ASDRÚBAL AGUIAR A.
zación social que sufren las naciones. Puede o no ser la conse-

cuencia de haber adquirido el tiempo un mayor valor que los
espacios geopolíticos o por perder aquél su significado, ante
el predominio de la instantaneidad digital, o por ceder el sen-
tido de la ciudadanía y agotarse las bases tradicionales de la
representación democrática. Pero la data de la ruptura civi-
lizatoria es palmaria y demencial, sin perjuicio de sus expli-
caciones teleológicas y las desviaciones ideológicas aún co-
rrientes.
No bastan más las simplificaciones, como aquella que
predica la destrucción corriente de nuestras democracias por
acción de marxistas trucados de socialistas y/o de progresis-
tas, viudos del comunismo, de coludidos con la criminalidad
transnacional o de los emergentes populistas de uno u otro
signo, pues todos a uno son meros oficiantes de difuntos.
La historia cambió a partir de 1989. Ingresó en una transi-
ción que ha terminado treinta años después, pasadas dos ge-
neraciones, en 2019, en la antesala de la pandemia y cuando
Papa Francisco considera que ha llegado a su final el régimen
de la cristiandad. Los signos de otra época o Era o Edad na-
ciente dentro de la misma historia de los hombres y los pue-
blos estaban allí desde el inicio del parto. No los advertimos a
tiempo.
Me preocupaba al principio –regreso una vez más a mi
ensayo citado de aquel momento– constatar, sin entenderlos a
cabalidad, los distintos síntomas de la realidad política y ju-
rídica internacional que ya se conjugaban para el señalado
propósito, una vez como se desmorona la experiencia del so-
cialismo real:
“La marea negra del racismo y la xenofobia continúa
extendiéndose sobre el conjunto europeo, pudiendo con-
tarse en 1.527 los actos de violencia y crímenes raciales en
Alemania durante los primeros diez meses de 1991. La
prensa popular y la prensa pensante de Gran Bretaña,
Alemania y Francia, “mantienen insidiosamente una xe-
nofobia latente frente a las poblaciones de inmigrantes,
diariamente evocadas como portadoras de amenazas al
38
empleo, a la seguridad, a la salud, al equilibrio demográ-

fico, en fin, a la identidad nacional”, escribe De Brie para
Le Monde Diplomatique, en 1992.8
Lo que más me alertaba, desde la perspectiva institucio-
nal universal, lo refería de modo personal en estos términos:
“Antes y después de la reciente guerra en el Golfo Pér-

sico, las iniciativas públicas que han estado comprometi-
das con la formulación de un Nuevo Orden Mundial y la
reivindicación de la ética en las relaciones planetarias in-
gresaron a un estadio de virtual estancamiento. De suyo,
la proclamación que se hizo, en 1989, del Decenio de las
Naciones Unidas para el Derecho Internacional poco inte-
rés ha despertado en la opinión pública de los Estados.
Ningún aliento reportó siquiera el anuncio para finales de
la década de una Conferencia Mundial sobre la Paz, emu-
ladora de las convocadas en La Haya a finales del pasado
siglo y comienzos del presente, como una suerte de ante-
sala a los grandes desafíos que nos propone el tercer mi-
lenio de la era cristiana.
A su vez, las demandas de reforma institucional que ha

impulsado el agotamiento de la guerra fría, en lo particu-
lar las referidas a los mecanismos universales y regionales
para la solución pacífica de las controversias y para el
mantenimiento de la paz y de la seguridad colectivas, ya
acusan el veneno letal de la retórica… Podría decirse, por
vía de síntesis, que las reflexiones políticas, económicas y
jurídicas acerca del Nuevo Orden Internacional hoy se
debaten en el sendero de lo enigmático”.
Ahora bien, como estandarte o fenómeno de la universa-
lidad conocida –en tiempos nuevos que pretenden ser totali-
zantes de particularismos– viene otro cuyo rostro se nos mues-
tra altivo durante el Covid-19. Nos busca imponer la distopía.
8
Christian de Brie, “Las redes de la extrema derecha en Europa: Desli-
zamientos al borde del abismo”, Le Monde Diplomatique, Janvier, Pa-
ris, 1992.
39
ASDRÚBAL AGUIAR A.
Llega, ahora sí, el gobierno de la robótica, el de la Inteligencia

Artificial, la denominada Cuarta Revolución Industrial. Hace
ejercicios, crea algoritmos, incluso promete sustituir a los jue-
ces y sus sentencias.
Se nos vuelven sombras las verdades conocidas y las que
emergen, imponiéndose, son hijas de lo virtual, amigas del
voluntarismo y el azar, e igualmente marcan la distancia so-
cial al buscar transformarnos en usuarios o dígitos, dispersos
o agregados en nichos según convenga, dentro de un entra-
mado de redes digitales cuya gobernanza corresponde ya a
las grandes plataformas. Al paso, desde el otro extremo y
como formante de la diarquía posmoderna que se viene im-
poniendo, se nos dice que de regreso a la «nueva normali-
dad» habremos de admitir que no somos, como hombres, va-
rones o mujeres, los Príncipes de la Creación. El mito adánico
está siendo derogado.
La Naturaleza resucita y sus pulmones se oxigenan en la
misma medida en que los hombres han vuelto a sus «cuevas».
Ese es el comentario que se escucha tras los muros vaticanos.
La Tierra Madre nos acogerá en lo adelante y en la medida en
que aceptemos que somos parte suya e hijas de su vientre;
nada distintos del Hermano Sol o la Hermana Luna o los ár-
boles y los ríos o las magnificencias de las nubes y las monta-
ñas que se hacen presentes a nuestra vista. De suyo, en ella
habremos de metabolizarnos antes de regresar a la tierra y
volvernos polvo, aceptando la heteronomía de sus leyes in-
manentes.
En este contexto, si se impone de un modo definitivo y si
bien toda evocación de pretérito resulta hereje para los inter-
nautas o reclama de exámenes de impureza para los diferen-
tes, al cabo, precisando que soy tributario de la cultura judeo-
cristiana y grecolatina, incluso siendo blanco e igualmente un
mixturado de naturales y afrodescendientes por ambas líneas,
reivindico, como mi último eslabón temporal y a propósito de
las páginas que siguen, al gran Marco Aurelio.
40
Desde un libro que escribo en 19879, me repito su pensa-

miento hasta hoy y como suerte de mantra: “Todo lo que
constituye mi ser no es más que un poco de carne con aliento
de vida y la facultad de pensar. Abandona tus libros, suprime
las distracciones, nada de esto te está permitido y, cual hom-
bre que vas a morir, desprecia esta carne, montón de sangre y
de huesos, tejido de nervios, de venas y arterias. Considera
también lo que es tu respiración: aire, sólo aire, siempre dis-
tinto, arrojado continuamente, aspirado sin cesar… Ahora
bien, habla contigo mismo: Eres viejo, no tengas por más
tiempo en la esclavitud a esta facultad maestra y por deseos
incompatibles con el bien de la sociedad, no consientas que
sea sacudida como un muñeco”.
Hemos ingresado todos, sin excepción y una vez más, al
teatro de las incertidumbres sobre lo humano. Es la contraca-
ra de las certezas matemáticas que nos proveen el ecosistema
digital y la misma Naturaleza.
Hoy como ayer10 recuerdo a mi querido Juan Carlos Puig,
luminoso jurista argentino, excanciller y cultor de las relacio-
nes internacionales, por la enorme influencia que ejerciera
sobre mí al invitarme a estudiar y enseñar el Derecho interna-
cional desde una perspectiva tridimensional; conjurando las
cárceles normativas, las sociológicas, las axiológicas, para in-
tegrarlas a la manera de un concierto y haciéndolas declinar,
siempre, sobre la idea del hombre y de su libertad. Su men-
saje, de arraigada extracción humanista no conoció ni nece-
sitó de la metamorfosis comunista para asegurarse en su
inequívoca trascendencia. Falleció antes de 1989, pero pre-
sintió –copio sus palabras– que “toda una era en la evolu-
ción geo-bio-morfológica terráquea había llegado a su fin: la
del laboreo de los metales comenzada hace más o menos
9
Asdrúbal Aguiar, La protección internacional de los derechos del hombre,
Caracas, Academia de Ciencias Políticas y Sociales, 1987.
10
Véanse mis artículos “Derechos humanos y humanismo cristiano”
(1990) y “Memorándum sobre la paz y el nuevo orden internacional”
(1991).
41
ASDRÚBAL AGUIAR A.
veinte mil años en el cuaternario”. Por ello pregonó, en su

frustrada vigilia, que “nuestro gran objetivo no ha de ser la
mera pacificación, o sea, la ausencia de guerra en el planeta,
sino la convivencia ordenada, orientada por la Justicia y
compensada por la caridad”.
Dejo en manos de los lectores benévolos, en fin, mis ela-
boraciones desde el amanecer de la cuarentena y durante su
permanencia. Algunos fueron acogidos por Papel Literario,
otros son relectura de mis textos sobre la democracia o moti-
vados por la revisión de mi libro de enseñanza universitaria,
o bien reflexiones críticas sobre narrativas que buscan insta-
larse en medio de las incertezas que corren, animadas dentro
de esa conjunción utilitaria y globalista en la que se funden
hoy, como en un delta de relativismos, el capitalismo disoluto
y la izquierda marxista irredenta.
Cierran este libro de pedacerías, sincronizadas, unidas
por el contexto, escritas con ánimo idéntico y que lleva por
título El viaje moderno llega a su final: Hacia el orden global de la
dispersión, mis respuestas a interpelaciones venidas desde la
plaza pública digital, sobre los mismos temas abordados.
Paradójicamente, todas a una de las páginas siguientes
completan, desde sus extremos temporales, aquel otro libro
que publiqué en 1997, El Nuevo Orden Mundial y las tenden-
cias direccionales del presente. Lo cito deliberadamente a ma-
nera de colofón de este liminar, pues tiene inserto un prólo-
go que no he dejado de agradecer desde lo más íntimo pa-
sadas casi tres décadas. Lo escribe el filósofo e intelectual
venezolano Luis Castro Leiva, de prematura partida, cuya
enseñanza seminal la veo más que pertinente para la des-
cripción y estimativa del momento que ahora nos mantiene
como presas y describe al animal político posmoderno, que
es visible y egocentrista:
“Cuando el político se entrega por entero a la obse-
sión, no exenta de cierta fruición voluntarista, de los
vaivenes de la táctica diaria de las cosas, a ese culto em-
briagante que da la saciedad de lo inmediato y lo opor-
tuno, se nos convierte en un narciso singular: sólo se
42
contemplan él y su voluntad desnudos ante el espejo de

las cosas que sus rutinas favorecen o desfavorecen. Y por
argucia de la razón práctica con ello únicamente reflejan
los caprichos del momento y la escueta miseria del co-
rrer de todos los días. Sin embargo, este apego a los he-
chos, que luce algo tan chato y tan poco memorable,
puede hacer que el político se crea todopoderoso. Que se
crea un pequeño dios adicto a la ilusión del poder y a la
vanidad de su ejercicio cotidiano”.
Broward, 30 de abril de 2021
43
LA POLÍTICA EN EL ECOSISTEMA DIGITAL1
~1~
Hace 30 años cae el muro de Berlín. Predica el final del
comunismo y la sobrevivencia del capitalismo y el estado li-
beral, dentro de un marco de consensos que se conoce como
“pospolítica”. No se repara luego en lo que desde entonces es
esencial. Se repite lo cosmético, el renacimiento marxista bajo
el socialismo del siglo XXI, llamado luego “progresismo” pa-
ra engaño de incautos. Algunos señalan la llegada del “posli-
beralismo” (Javier Tusell, El País, 10 de abril de 2001): No ha-
bría más piedras filosofales y se acepta que son recónditos los
caminos por los que recorre la naturaleza del hombre.
Intento entender, así, lo que ahora ocurre en Occidente,
preñado de sismos sociales en expansión y atrapado entre la
ruidosa violencia callejera y el amortiguado subterráneo de
Fake News. Se multiplican ambas –violencia y mentiras– con
apoyo de las redes sociales y el incisivo accionar de factores
del poder político y financiero global coludidos con la cri-
minalidad transnacional, que es, a fin de cuentas, de lo más
perverso.
Lo vertebral, como lo veo, es que acontece un parteaguas
que nos lleva más allá de lo conocido y trastorna los ámbitos
de la existencia humana. No hay continuidad histórica ni en-
laces entre etapas, sino fractura con el pasado y todos sus
1
Publicado en dos entregas, en Caracas, Papel Literario, El Nacional,
23 de febrero y 1° de marzo de 2020.
ASDRÚBAL AGUIAR A.
conceptos. Sus primeras manifestaciones son el agotamiento

del Estado y la república modernos: odres que atan a las gen-
tes y las distribuyen en el espacio alrededor de las ideas de la
nación y la ciudadanía, ofreciendo seguridades, acotamien-
tos, fundados en la necesaria “amistad civil” y/o en el interés
común.
Se impone esta vez una Era mal llamada de la “sociedad”
de la información que, antes bien, segmenta y desperdiga a la
añeja opinión pública; la individualiza, a pesar del actual en-
cuentro de casi toda la Humanidad en el espacio común de lo
virtual, no obstante que, como lo señala Yuval Noah Harari
(Homo Deus. Une breve histoire du futur, Paris, Albin Mi-
chel, 2015), “la ciencia del siglo XXI avanza para minar los
fundamentos del orden liberal”: individualismo, derechos
humanos, democracia, mercados; o acaso los vuelve piezas de
museo, a menos que varíen en sus significados.
En la medida en que las redes diluyen los viejos lazos de
la ciudadanía estatal fronteriza y cultural, relativizando los
espacios, a la par tiene lugar una reorganización alrededor de
particularismos y semejantes, separándoles de los diferentes.
Unos y otros se encierran dentro cavernas virtuales o burbu-
jas de neta inspiración platónica. Las realidades objetivas y/o
materiales ceden ante ellas y, a la sazón, se privilegia al ima-
ginario, a la sombra, a lo subjetivo, a la experiencia instantá-
nea atemporal. Cada hombre, varón o mujer –copio los giros
de César Cansino (“Viejas y nuevas tesis sobre el Homo
Twitter”, RMCPYS/UNAM, Vol. 62, N. 231, 2017) y de Harari–
como Homo Twitter se asume en lo adelante y ya ve situado
en otra escala, la del Homo Deus.
El caso es que, siendo el hombre la verdad terrena y obje-
tiva, no perfecta sino perfectible, inteligente pero limitada,
necesitada de los otros y que se concreta en el Homo Sapiens:
atado a la racionalidad teórica y práctica, luego de volverse
Homo Videns o feligrés acrítico de las imágenes parciales de
lo real, hijo de la televisión, deriva en lo señalado, en Homo
Twitter. Beneficiario y mejoría de los anteriores: retoma la es-
critura, pero en términos metafóricos y breves y la relaciona
48
con las partes de la realidad que importan, únicamente, a su

estado de ánimo o capricho; pero arriesga, así, en su práctica
de vida introspectiva, volverse un dígito o número, nada
más, dentro del torrente de virtualidad que se desplaza por
las autopistas digitales.
Desheredado de los espacios –abandonando el hogar es-
table que pasa de abuelos a padres, negado al trabajo seguro
y para toda la vida, ajeno a su patria de bandera que consi-
dera inútil o pieza de exhibición, sin lazos de lealtad “hasta
que la muerte nos separe”– lleva el Homo Twitter una vida
de nómade. Practica sobre las redes una existencia de des-
cartes, de emociones momentáneas. Es, de suyo, inevitable-
mente narcisista. Es fácil presa de los inescrupulosos de la
política y ahora del poder dentro de las plataformas globa-
les, mientras no se eduque para el dominio de la inteligencia
artificial y amplíe sus perspectivas sobre la verdad en medio
de la realidad líquida dominante, en movimiento constante
e inestable, como lo recuerda Zigmunt Bauman, sociólogo y
filósofo de origen polaco, fallecido en 2017(Modernidad lí-
quida, México, FCE, 2000).
El mundo de la inteligencia artificial es, quiérase o no, el
sustitutivo de la plaza pública.
Estamos ante una Era distinta que trasvasa a la historia y
que incluso anuncia su próximo paso hacia la quinta revolu-
ción industrial, la de la singularidad tecnológica, la del posi-
ble traslado final de la conciencia hacia una máquina. Más
que en un simple contexto global diferente o una estación o
edad dentro de un ciclo histórico continuo, vivimos en el
cosmos de la inteligencia artificial y bajo el dominio de sus
inéditas características. Su efecto, en la transición que se ini-
cia en 1989 y concluye pasados 30 años, acaso para dar lugar
a otro salto generacional, es la desafección con el orden abs-
tracto y “canónico” –social y político– conocido; es la disper-
sión social, de suyo la atomización de las narrativas, única-
mente atadas por la indignación y la desconfianza, por la
incertidumbre, quizás por la común reivindicación de la
dignidad o la consideración personal, vaciada a cada instan-
te y con animosidad sobre los servidores digitales por cada
internauta.
49
ASDRÚBAL AGUIAR A.
Las violentas manifestaciones en Cataluña, Paris, Hong

Kong, Santiago de Chile, Quito, Bogotá, Argel, Teherán, Taraz,
La Paz, Beirut, Tegucigalpa, nada tienen que ver con las de
hace 30 años, como El Caracazo o la masacre de Tiananmén.
Estas, en sus motivaciones son precisas: rechazo de la corrup-
ción, rezago en el bienestar, agotamiento de los partidos polí-
ticos, reclamos de democratización. Aquellas proceden de
una insatisfacción innominada.
El fundamentalismo de 1989 –cuando se cocina la insur-
gencia armada “bolivariana” en Venezuela y se desplaza la
justificación institucional clásica de los golpes de Estado cas-
trenses, o en Alemania, donde emerge con virulencia el am-
bientalismo y el neofascismo– ninguna relación encuentra
con los del presente o, mejor con el “salir a la calle” de quie-
nes se encuentran separados como en una reedición, cabe
repetirlo, del mito de La Caverna, multiplicado exponen-
cialmente.
Lo inevitable y rupturista, en suma, son las nuevas rela-
ciones y actores emergentes dentro de este teatro novedoso
de la ciudadanía digital y de la industria 4.0, cuyo avance no
se detiene y desplaza a los rezagados, a los carentes de sabi-
duría digital: a quienes como políticos de oficio viven en el
pasado o en estado de vacuidad, o reniegan de las propias
raíces culturales, como los europeos, avergonzados de la civi-
lización [greco-latina y cristiana] que les nutre, haciéndose
relativistas en la coyuntura.
Ante nuestros ojos, en síntesis, está un panorama signado
por la invertebración social, la inmediatez conductual y polí-
tica, que siguen al debilitamiento o desaparición de las polis
como puntos de armonía y encuentro entre las personas, pro-
yectos unos y únicos y también compelidas, como tales, a la
alteridad.
¡Y es que vivimos el desbordamiento de un río sin cauce!
Se desmorona la unidad de la ley de todos y para todos al
igual que se exacerba el pluralismo e inflan los derechos hu-
manos de los dispersos, sin posibilidades de una garantía ins-
titucional cabal y efectiva como en el pasado. Ello provoca el
50
desencanto manido con la democracia que tanto repiten las

encuestas y los mismos enemigos de la democracia, por ca-
minar aquéllas y éstos sobre la superficie.
Los neologismos inundan o encuentran espacio generoso
para el manejo a conveniencia de las pocas certezas que res-
tan a nivel global: pospensamiento, posdemocracia, pospolí-
tica, posliberalismo, posverdad, poshumanismo. Todos a uno
le abren espacio a un denominador común, el de la posmo-
dernidad o “modernidad tardía” o “modernidad líquida” se-
gún Bauman, a saber, el de la corriente en guerra contra todo
aquello que impida la fractura o disolución de la solidez de
las raíces sobre las que se sostienen los valores contemporá-
neos, para su cabal y total eliminación; para el paso hacia otro
ecosistema signado por el “progresismo” relativizador de las
verdades y de las realidades culturales, sociales, y políticas.
No se trata, según lo predicara antes el marxismo, de “de-
rretir los sólidos”: la mineralización de las sociedades que se
resisten a los cambios, “para hacer espacio a nuevos y mejo-
res sólidos”. La tarea de construir un nuevo orden mejor para
reemplazar al viejo y defectuoso –precisa Bauman– “no forma
parte de ninguna agenda actual”. La “disolución de los sóli-
dos”, que son el rasgo permanente de la modernidad, adquie-
re, por lo tanto, un nuevo significado, a saber: “la disolución
de las fuerzas que podrían mantener el tema del orden y del
sistema dentro de la agenda política. Los sólidos que han sido
sometidos a la disolución, y que se están derritiendo en este
momento, el momento de la modernidad fluida, son los
vínculos entre las elecciones individuales y los proyectos y las
acciones colectivos”.
En mi libro sobre Calidad de la democracia y expansión de los
derechos humanos (MDC, Miami, 2018), no por azar advierto
que las democracias mueren a fuerza de elecciones, tanto co-
mo refiero que la “posdemocracia”, en lo particular, es “un
anti-modelo o modelo de corte neofascista que diluye el en-
tramado institucional y lo pone al servicio de hombres o líde-
res providenciales, quienes establecen una relación directa y
paternal con el pueblo auxiliados por el mismo tejido mediá-
tico e inmediato de la globalización”.
51
ASDRÚBAL AGUIAR A.
Al abordar el capítulo “Entre el totalitarismo mediático y

la ilustración de los millennials”, seguidamente cito la obra
La sociedad sitiada (Buenos Aires, FCE, 2004) del mismo
Bauman, pues hace una aproximación al argumento verte-
bral que significa, a manera de ejemplo, la mudanza actual
de la prensa –columna de la democracia– desde su sitial de
contralora y observadora del poder a distancia de este y co-
mo expresión de la opinión pública no institucional, al nue-
vo rol de eje articulador necesario e inexcusable del orden
social y político; que es, para lo sucesivo, desorden y atomi-
zación del individuo –“átomo irreductible” [Gilles Lipovetsky,
Los tiempos hipermodernos, Madrid, 2006]– dentro de la de-
mocracia digital y en la sociedad de la información. Tanto
que el penúltimo autor habla de “levedad”, “fluidez”, “li-
quidez”, como palabras adecuadas para aprehender la natu-
raleza de lo actual.
La política y la democracia, en suma, son hoy la obra de
lo instantáneo. Lo que importa no es tanto el enlatado infor-
mativo tomado de la realidad y de su división a conveniencia
o manipulado con vistas a la sensibilidad del receptor, sino
que este se sienta a gusto, bombardeado con datos capaces de
sostener su fugaz atención; así se obvien los otros elementos
que, como lo he señalado, conforman la realidad cabal, tal y
como es. Ello explica, además, la fragilidad y transitoriedad o
fugacidad de los liderazgos políticos y/o democráticos emer-
gentes [Venezuela], quedando a salvo quienes se atrincheran
en el poder hasta que las turbas digitales los echan o los libe-
ran de sus cárceles [Bolivia, Brasil y Argentina] o quienes
rompen el molde del relativismo comentado y apelan al sos-
tenimiento unilateral de las raíces o valores nacionales [Esta-
dos Unidos y Gran Bretaña].
Admitida, pues, la declinación del Estado y el agota-
miento de los partidos como diafragmas entre la sociedad
civil y la sociedad política [vid. mi libro La democracia del siglo
XXI y el final de los Estados, La Hoja del Norte, 2009], en la
sociedad de la información posmoderna son el ecosistema
digital y sus mecanismos los que ordenan o son capaces de
pulverizar a las sociedades o de instalar en ellas narrativas
52
políticas de oportunidad, a fin amalgamarlas circunstan-

cialmente, mientras vuelven a su estadio de liquidez adqui-
rido: “Los fluidos, por así decirlo, no se fijan al espacio ni se
atan al tiempo”.
~2~
Más importante que un líder partidario son actualmente
un editor o periodista millennial, los llamados «guerreros del
teclado». Son los ejes del poder global y, eventualmente, los
adversarios a confrontar o los aliados a ganar por quienes as-
piren a sus parcelas.
Lo cierto es, desde ya, que algunos actores –piénsese en
el Foro de São Paulo y su rostro político visible: el Grupo de
Puebla– han aprendido a construir, así, desde inicios del si-
glo, tecnologías de eliminación (TDE); expresión, por cierto,
inadecuada, pues no destruyen lo destruible, los sólidos in-
telectuales, sino que propulsan, aún más, su liquidez dentro
de un ecosistema que es favorable a ello. No mueren las
ideas, se anarquizan. Entre tanto, los otros, sus opuestos y
aquí sí, los iletrados digitales, aún no perfilan una tecnología
para el sostenimiento de la libertad (TDL) y el servicio a la
verdad.
César Cansino (“Teorizando sobre la posverdad”, MDC,
2019) señala que es llegada la hora de la posverdad, es decir,
“un momento en el que lo racional y lo objetivo ceden terreno
a lo emocional o a las creencias formadas por los ciudadanos
a partir de medias verdades o informaciones falsas”. No se
trata, por lo visto, de una confrontación sana entre crónicas y
opiniones sobre la realidad o de sus encuadres conceptuales
respectivos dentro del mercado democrático de las ideas lo
que esté planteado, antes de trasladarlas a conocimiento del
público con verosimilitud. Menos se trata de las formas de
presentar a las primeras, como es propio de la prensa libre
hasta el siglo XX.
Se trata, en lo adelante, de la generación de narrativas que
mejor logren constreñir la realidad relativizándola o tamizar
sus efectos con fines de competencia por el poder. Dado ello,
53
ASDRÚBAL AGUIAR A.
como se observa, se acelera la apelación a los símbolos, a las

sensaciones o las expectativas previamente mineralizadas en la
gente; y, al multiplicárselas a través de las redes digitales, se
busca situar las narrativas del caso como dogmas de fe, asu-
midos por los centenares de miles de internautas feligreses que
creen en ellas, por sosegarles sus aprehensiones y deseos.
Vayamos a un ejemplo cercano.
En las Américas hay coincidencia en cuanto a que Vene-
zuela cede como Estado. Es un Estado fallido. Medran o des-
aparecen sus dimensiones constitutivas: la espacial o territo-
rial, canibalizada por actores externos y grupos criminales; la
personal o poblacional, afectada por la diáspora; la institu-
cional o de gobierno, por faltar este o por la virtualidad de los
dos que posee. En sus espacios, por lo pronto, se amalgaman
estructuras paraestatales con las del narcotráfico y el terro-
rismo, en el marco de un holding que se dice gestionan cuba-
nos y rusos. Ellos organizan los negocios “políticos” tras los
bastidores del progresismo y para influir en toda la región,
devastando a sus democracias y creándose espacios de im-
punidad. Se trata, en la hipótesis, de un poder real y estructu-
rado, no formal sino fáctico, sobrepuesto a la anomia digital y
política corrientes, capaz de amortiguar su realidad ominosa
usando de las mismas redes; apelando, al efecto, a los medios
de la sociedad de la información y explotando el cuadro de
desconfianza e incertidumbre social reinantes.
Los países europeos, con sus excepciones, consideran, an-
tes bien, que en Venezuela ocurre otra cosa. Media una pola-
rización y hay controversias entre políticos y banderías por
deficiencias y diferencias democráticas, originadoras de su
crisis, que han de resolverse democrática y electoralmente,
bajo tutela y con asistencia internacional.
Es pertinente, entonces, preguntarse, ¿dónde queda el
umbral que separa lo veraz de lo mendaz en ambas narrati-
vas, sobre una misma realidad? ¿Media cinismo entre los Es-
tados que nos observan, cuyas ópticas chocan y sobrepasan,
hasta condicionan, la división doméstica entre los venezola-
nos, presas de una dinámica que les arranca sus albedríos?
54
La noticia engañosa siempre ha existido, como la apela-

ción a las emociones antes que, a la objetividad, y es la nu-
triente de los populismos de toda laya. Mas, a la luz de lo se-
ñalado, se constata la presencia de un “círculo vicioso de des-
información” política, obra no tanto de un periodismo silves-
tre o subterráneo y sin editores, sino que es el producto de
una lucha por el poder que deja de lado las reglas de lealtad
en la competencia democrática. Incluso, relativiza los valores
culturales susceptibles de “instituir” y que, al menos, puedan
suplir los agotamientos constitucionales y del Estado de De-
recho que son inevitables ante el cambio del ciclo histórico
que nos ocupa.
El umbral de intolerancia frente a la mendacidad social y
política ha bajado, además. Es lo que cabe destacar como re-
levante. Tanto como, recién, ello causa un interés antes irrele-
vante por el escrutinio de la verdad, al que se suman las
grandes plataformas [Google, Instagram, Facebook].
Quienes reciben información, la producen y circulan a
través de las redes, también expanden, sin lugar a duda, la
participación democrática. Desafían a quienes tienen poder
o buscan hacerse de un poder hegemónico mediante el cho-
que digital de narrativas signadas por la posverdad. Pero
estos, que son los menos, pero los más insidiosos, a través de
Bots promueven con éxito predominante Fake News que
cubren la mayor actividad dentro de las redes que interesan
a la política, destruyendo la confianza; tanto como fracturan
el tejido social restante y condicionan las alternativas políti-
cas y también las electorales. He allí, no por azar, el caso de
la trama rusa que conmueve los cimientos políticos de Esta-
dos Unidos.
Sin embargo, reducir a esto la explicación –la práctica arti-
ficial de crear perfiles falsos de personas o robados, y mentir
aparentando verdades mediante construcciones digitales pe-
riodísticamente veraces con propósitos políticos y de poder–
sería banalizar el contexto.
55
ASDRÚBAL AGUIAR A.
Cansino, en buena hora, lo sintetiza, no para lamentarse.

Lo presenta como el gran desafío para la democracia en el si-
glo corriente, con vistas a la distinta escala generacional que
se abre ante nuestros ojos para durar otros treinta años, ago-
tados como se encuentran los recorridos desde la caída del
Muro de Berlín. Así, destaca, entre otros más, dos efectos de
este inédito panorama: Uno, el paso de la sociedad de masas
señalada –con cultura unitaria, atada a visiones compartidas
y mineralizadas– a la individualización de la sociedad, que
hace reparo difuso y diversificado contra todas las versiones
oficiales de quienes se consideran detentadores del poder. El
otro, el tránsito desde una sociedad de confianza parcial
–que delega su destino en representantes– hasta otra de des-
confianza plena.
Cabe, sin embargo, introducir una variable que elabora,
con pertinencia, Harari [Homo Deus, op.cit.], quien, oteando
el porvenir a mediano plazo, a saber, observando el paso
desde la sociedad de masas orteguiana, acaso alienada por las
ideologías y/o un paso más adelante subordinada a las imá-
genes “que destronan a la palabra” [el dicho es de Sartori],
hasta la presente individualización del Homo Twitter , alerta
que bajo el dominio de la tecnología puede imponerse el «da-
taísmo», la religión o el imperio de la data o de los datos.
La cuestión, en suma, es que hacen metástasis las fuerzas
de la dispersión y la segmentación social. Se han invertido los
cánones del periodismo y la forja de informaciones, siendo
otros los actores y diferentes las finalidades: ayer el Bien Co-
mún o interés colectivo, en el presente la experiencia perso-
nal, fugaz e instantánea. No basta, he de admitirlo, el simple
reclamo del servicio a la verdad, pues se quieren en lo ade-
lante verdades a la medida, líquidas, y los internautas así lo
imponen.
Ser sabios, no obstante, es ser prudentes; es ir más allá de
los árboles patentes –la cita de Ortega y Gasset se hace impe-
rativa– hasta imaginar y sentir tras de estos al bosque latente.
Es intentar encontrar el concepto, el sentido de las cosas,
meditarlo, para despejar, lo diría este, las brumas alemanas
sin perder la sensualidad latina, que sólo toca, pero no pro-
fundiza.
56
De modo que, he aquí un intento de conclusión.

Que las redes hagan expansiva y a la vez exponencial a la
maldad tras la mentira que deliberadamente desinforma y
transita dentro de ellas es cosa que debe tratarse; pero sin
mengua de tener presente –pienso en Esopo y lo que de él nos
recuerda Jorge Ignacio Covarrubias (“Las lenguas de Esopo”,
La Lengua Viva, 9 de abril de 2014)– que la lengua “es el fun-
damento de la filosofía y de las ciencias, el órgano de la ver-
dad y la razón”.
La comunicación ata, la incomunicación que así mismo
provoca el engaño –tanto como su censura– disuelve. Con la
lengua, según el fabulista de la Antigua Grecia, “se miente,
con la lengua se calumnia, con la lengua se insulta, con la
lengua se rompen las amistades. Es el órgano de la blasfemia
y la impiedad”.
No sólo eso, lo que más se advierte, por sobre la mentira,
es la confusión deliberada que a tal propósito se hace del sig-
nificado cierto de las palabras; algo más que la explicable con-
fusión entre las lenguas. Aquélla hace imposible la movilidad
de las audiencias e incrementa la parálisis de las percepcio-
nes, por cuanto desfigura las realidades antes que falsearlas.
Téngase presente, al respecto, que por la lengua “entramos en
la sociedad; por ella la sociedad entra en nosotros. Ella es la
red que lanzamos sobre la realidad para pescar significación.
No es otro conocimiento más: es la base del conocimiento» y
de la cultura, a fin de cuentas (Asdrúbal Aguiar, Leer y pen-
sar en español, Centro Virtual Cervantes, 2004).
En el mundo de las redes –en lo particular– dado el ejerci-
cio de democracia directa o “contra-democracia” instantánea
inherente a la ciudadanía digital y que se concreta en la prác-
tica habitual de un periodismo no profesional, otra de sus re-
sultantes, en adición, es que se le pone término final a la neta
separación entre la intimidad o el ámbito privado o privativo
de las personas –llena de “incidentalismos”– y el espacio de
lo público. Tanto que el internauta, si bien, por una parte, re-
clama verse protegido en sus datos personales y en el uso que
hacen de ellos los grandes servidores o plataformas que sos-
57
ASDRÚBAL AGUIAR A.
tienen al andamiaje de las redes, considerándolo abusivo,

apenas le falta –lo dice bien Bauman, con su giro metafórico–
“instalar micrófonos en sus confesionarios y conectarlos a
una red pública”. Por lo pronto, traslada sus dramas persona-
les u orfandades, con sus lenguajes domésticos y coloquiales,
al quehacer y la preocupación colectivas, trastornando o a lo
mejor renovando también el sentido y la finalidad trascen-
dente de la política en la democracia. Aún no lo sabemos. Ca-
be estar atentos, con espíritu crítico y abierto.
“Lo que se ha roto ya no puede ser pegado”, lo dice Bau-
man, antes de alertarnos: “Abandonen toda esperanza de
unidad, tanto futura como pasada, ustedes, los que ingresan
al mundo de la modernidad fluida. Ya es tiempo de anunciar,
como lo hizo recientemente Alain Touraine, “la muerte de la
definición del ser humano como ser social, definido por su
lugar en una sociedad que determina sus acciones y compor-
tamientos”.
La democracia de casino sobrevenida, la de usa y tire, la
del chismorreo, la del hablar para oírse uno mismo, en fin,
viene empujando a los políticos y de suyo a todos los que
participan de la experiencia de la libertad, a ser y comportar-
se como celebridades u objetos de idolatría. La “política de
vida” se idolatra en el político como en los actores de teatro,
en función de sus haceres íntimos y los deseos colectivos de
emulación de lo personal. No cuenta más el valor de los go-
bernantes o aspirantes al poder que muestran un camino o un
modelo de sociedad a seguir, salvo, por lo pronto y como lo
hemos advertido, quienes se asumen como albaceas de la cul-
tura amenazada y cuyos valores éticos logran incidir en la re-
flexión personal e íntima predominantes. En fin, como ocurre
también en el mundo del espectáculo, la durabilidad del polí-
tico se hace precaria, pero a la vez es intensa.
58
EL VIAJE MODERNO LLEGA A SU FINAL1
Una introducción necesaria: en la hora de la pandemia
Impuesta la parálisis abrupta del acontecer humano por la

pandemia del coronavirus que ya deja a millones de víctimas y
centenas de miles de fallecidos en el mundo, la realidad habla
por sí sola. Reclama enmiendas, mejor aún la forja de un orden
nuevo global y muy viejo fundado sobre lo que nos une en es-
ta hora en que el hilo entre la vida y la muerte no discrimina, a
saber, la dimensión universal de la solidaridad.
Quedan atrás como resabios de un gran engaño o ilusión
que le abre compuertas al caos dentro de esa larga transición
treintañera, que se inicia en 1989 y debilita los lazos comunes
que nos deja el Holocausto, el choque de civilizaciones de
Samuel Huntington (1993), el diálogo de civilizaciones que le
opone el reformismo iraní (1998), y la Alianza de Civilizacio-
nes planteada ante la ONU por la izquierda española (2004)
para apalancar su lucha contra Occidente.
Las civilizaciones siguen en pie, sin matizaciones, cuando
menos la islámica y la confucionista. La cristiana, la de los
universales, decidió acompañar al progresismo relativista en
boga. Se neutralizó para no empañar su adjetiva tolerancia,
avergonzándose de su legado milenario.
1
Una síntesis fue publicada en Caracas, Papel Literario, El Nacional,
21 de junio de 2020.
ASDRÚBAL AGUIAR A.
Incluso la misma Iglesia romana anda en búsqueda de

“rostros amazónicos” y en procura de un mundo de parti-
culares.
La experiencia de la pandemia ocurre, paradójicamente,
al cerrarse el ciclo histórico señalado que se inaugura con el
fracaso del socialismo real y la caída del muro de Berlín. En-
tonces se predica el final de la historia y la Humanidad ingre-
sa a la sociedad de la información, quedando bajo dominio
del ecosistema digital.
Las gentes del Oriente de las luces y del Occidente de las
leyes, las del Norte vikingo e industrializado como las del Sur
de las civilizaciones materialmente empobrecidas, todas a
una se repliegan. Viven hoy el Gran Frenazo. Se recogen en
sus “cuevas” y se miran en sus sombras obligadas por una
cuarentena que no discrimina entre credos, religiones, confe-
siones, ideologías, sexos, tampoco entre “civilizaciones”.
Como si no hubiesen dejado ejemplaridad alguna, los hi-
tos cuyas escalas previas acontecen de modo igual cada trein-
ta años son vistos como piezas de museo. La aparición de Es-
tados Unidos en la escena mundial una vez concluida la gue-
rra hispano-estadunidense en el diciembre anterior a 1899. La
Gran Depresión de 1929. La conquista del Espacio y en Amé-
rica Latina la insurgencia de la experiencia democrática re-
presentativa con sus principios de alternabilidad y primacía
de los derechos humanos, a partir de 1959.
El reduccionismo también hace de las suyas hasta ayer,
como el acusado final del comunismo y la victoria del libera-
lismo, y la reacción de los huérfanos de aquél endosándole a
este y al capitalismo las responsabilidades por los males de la
Tierra. A la vez repetimos hasta el cansancio la desaparición
de las referencias geográficas y temporales en beneficio de la
realidad instantánea y virtual, en la política y en la cultura,
incluso en la religión.
Aherrojados en la circunstancia por el coronavirus, fija-
dos en los espacios lugareños y hogareños, desgranando los
días y las horas que nos mantienen en la incertidumbre a to-
60
dos, cabe, pues, revisemos los fenómenos característicos del

siglo corriente que aún nos interpelan, sin que encuentren
respuestas.
(a) La incapacidad del Estado soberano y sus instituciones
constitucionales para asumir, por sí solos, los ingentes desa-
fíos y conjurar los peligros propios de la deriva tecnológica
cuando deja de ser medio y se hace finalidad.
(b) De suyo, la inutilidad de las organizaciones multilate-
rales que forman los Estados y aún conjugan en clave guber-
nativa, a pesar de la premisa prohombre que consagra la Se-
gunda Gran Guerra del siglo XX y es norma de orden público
internacional.
(c) La fractura del tejido social y la segmentación de
las poblaciones (originarios, afrodescendientes, musulmanes,
LGBT, ambientalistas, abortistas, tribus urbanas, etc.), apa-
lancadas sobre el derecho a la diferencia y la subyugación de
los distintos.
(d) La transnacionalización de la criminalidad organiza-
da (terrorismo, narcotráfico, lavado de dineros ilícitos o
producto de la corrupción) y el asalto por sus actores de los
restos del Estado moderno, transformándolo en nicho de
impunidad.
(e) La relativización de los comportamientos humanos al
relajarse los códigos o sólidos de la moral universal y rom-
perse la línea que separa al bien del mal, lo decente de lo in-
decente, la legalidad de la ilegalidad, la verdad de la mentira.
(f) La emergencia de una economía virtual, comercial y
financiera, fundada en técnicas para la destrucción (TpD),
negada a la lealtad en la competencia.
(g) La pugna entre un desbordado antropocentrismo que
intenta crear vida y manipular al genoma humano ajeno a los
meros fines terapéuticos, y un bio-centrismo marxista que se
propone fundir al hombre con la tierra, sobreponiéndole a la
Diosa y Madre naturaleza por creadora de todo.
61
ASDRÚBAL AGUIAR A.
Sujetos a los embates de una aceleración que nos ha im-

pedido mirar a quienes ahora nos acompañan en nuestros re-
fugios, sin tiempo para contemplar a las alturas mientras ob-
servamos hacia abajo, pero no a la tierra que nos sostiene sino
a nuestros celulares, apreciamos esta vez, forzados, que sólo
nos queda el saldo de lo evidente: No nos salvan de la pan-
demia las redes, ni el partido ni la misma ONU.
Hasta pierden su sentido los caminos transitados desde
1989, a saber:
(a) El camino de la posdemocracia, que ha sido ausencia
de mediaciones institucionales y la disolución de los espacios
de intimidad transformados en plazas públicas.
(b) El camino la posverdad, a cuyo tenor cada individuo
forja sus narrativas, libre de ataduras culturales y las vincula
a su arbitrio con los pedazos de la realidad que le acomodan
o los que forja al detal con apariencia de verdades, sobre las
autopistas de la información.
(c) El camino de la posmodernidad, pues habrían cedido
los sólidos culturales milenarios con el paso hacia la moder-
nidad de líquidos y en movimiento constante e informe que
nos señala Zigmunt Bauman, y que acepta Papa Francisco al
concluir 2019: “Los cambios no son más lineales…; constitu-
yen elecciones que transforman velozmente el modo de vivir,
de interactuar, de comunicar y elaborar el pensamiento… No
estamos más en la cristiandad”, afirma.
Entre tanto, a la fractura de los sólidos y símbolos del ca-
pitalismo –las torres gemelas de Nueva York (2001)– se le
agrega luego la de los sólidos romanos. El ahogado grito o el
inmenso vacío que se desprende de la solitaria plaza de San
Pedro durante el Urbi et Orbi más reciente a propósito de la
pandemia, se vuelve reflejo de la misma orfandad que acusa
ahora el mundo. Medramos aislados los unos de los otros, en
nuestras respectivas cavernas neoplatónicas, aprendiendo to-
dos a uno con agónico sacrificio para enfrentar el porvenir e
inundados como en el medioevo de miedos resurrectos.
62
Por lo visto, habrán de regresar por sus fueros los univer-

sales (universale ante rem) que nos enseña Aristóteles. Esos que
por naturaleza están ordenados y nos son comunes, como
nuestra común fragilidad, que concita en buena lid el llamado
urgente a la solidaridad en todas sus dimensiones.
“Buscar al hombre que sufre, yendo en pos de él más allá
de las fronteras de las naciones y de los continentes”, marca
la medida de lo universal. Al caso y por serlo no se limita a la
superación “de algunas fronteras, formulas políticas o siste-
mas” para que la solidaridad: el “abrirse al otro”, ser cercano
a los otros, abrirnos todos a todos en la actualidad pues todos
somos potenciales víctimas del mal que a todos aqueja, sea
eso, un estándar universal.
Es lo que enseña exactamente Juan Pablo II. Ya que la
apertura siendo universal no se niega a los particulares, sino
que éstos se justifican en aquella. Se concreta en “ámbitos de
necesidades humanas perentorias” –las zonas particulares de
solidaridad– e implica, necesariamente, la idea de la transpa-
rencia, del servicio a la verdad en modo de que se salvaguar-
de al necesitado de las manipulaciones de los egoístas.
Salvo bajo realidades conocidas y sometidas a regímenes
despóticos, la lucha contra la pandemia del coronavirus ha
tenido un manifiesto sentido democratizador, sustantivo,
igualitario. Intenta alcanzar a todos, horizontalmente, contar
con todos para derrotarla. Deja que la experiencia guíe y par-
ticipe con prioridad, anulando las tentaciones populistas.
Lejos de la globalización digital y de la inutilidad de los
Estados-alcabala ante el desafío, ante la deficiente y explica-
ble acción internacional por la pandemia, los gobiernos han
tenido que confiar más en las localidades y comunidades pa-
ra que sus medidas alcancen aceptación general y se hagan
efectivas. Se está practicando, así, la subsidiariedad.
En suma, la universalidad, la solidaridad, la transparen-
cia, la democratización, la subsidiaridad sin perjuicio de las
innovaciones constitucionales y orgánicas que reclamará el
orden global pendiente y sus concreciones domésticas, ha-
63
ASDRÚBAL AGUIAR A.
brán de estar presentes como principios superiores en todos

los planos de la experiencia humana, la personal, la social, la
cultural y la política.
Dichos principios, por fundarse en la premisa citada y de
larga tradición milenaria pro homine et libertatis, expresan de
conjunto y en su plenitud la idea de la justicia. Han de suje-
tar, por ende, la relación legitimadora entre medios –como el
ecosistema digital contemporáneo– y fines hasta alcanzar se
restablezcan los equilibrios perdidos durante la transición
que llega a su final.
El tercer entorno
~1~
Las formas modernas de asociación humana y ciudadana
tanto como los partidos políticos –reuniones que se vinculan
para favorecer en común y con sus esfuerzos el bien de una
nación conforme a valores y principios que se comparten (Wi-
lliam Burke, apud. Marco Minghetti, I partiti politici, Bologna,
1881)– son hoy colchas de retazos, al igual que el Estado mo-
derno que nos lega Thomas Hobbes y se presenta como Le-
viatán agonizante. Sus crisis avanzan sin tregua en Occidente.
Incluso, alcanzan a Estados Unidos como lo muestran las in-
tolerancias entre sus partidarios por sobre la tradición repu-
blicana que les obliga y las complejas relaciones del Congreso
que estos forman con el actual presidente, Donald Trump,
quien gobierna el Ejecutivo a través del mundo inmediato y
sin discernimiento de las redes.
Los pilares que fueran el Partido Socialista y la Democra-
cia Cristiana italianos son piezas del museo romano. No los
destruye una peste bubónica medieval, menos traficantes de
ilusiones adherentes al posmarxismo de actualidad o los
practicantes de la profana religión posdemocrática, que ob-
vian a la ley y las mediaciones institucionales al momento de
relacionarse con el pueblo amén de apalancados en sus emo-
ciones de circunstancia.
64
Los partidos peronista y radical de la Argentina, el con-

servador y liberal de Colombia, el adeco socialista o el huma-
nista cristiano venezolanos, para solo mencionar algunos
ejemplos, son precedentes del terremoto que aqueja por
igual al Partido Popular y PSOE en la península ibérica.
Hasta las partes geográficas de esta, arguyendo raíces histó-
ricas y diferencias insalvables, intentan separarse de lo co-
mún, la hispanidad.
Tampoco escapan a este fenómeno de desarticulación so-
cial y global el Estado vaticano y la misma Iglesia Católica,
ambos afectados por una suerte de “revolución cultural” y a
pesar de ser aquellos, apartando lo confesional, sólidos indis-
cutibles de nuestra civilización judeocristiana milenaria.
Que sobre el ecosistema virtual y en forja confluyan los
especímenes jurásicos y fuentes de maldad –caben las excep-
ciones– que se reúnen, como ejemplos, alrededor del Foro de
Sao Paulo o del progresismo global, quienes llegan a la esta-
ción del tren de la historia antes, en 1991, esperando ocupar
los primeros asientos de un futuro que se delinea y todavía es
impreciso –léase la obra de Yuval Noah Harari, Homo Deus–
no les ubica como autores o parteros ni determinantes de la
dispersión social e inseguridades colectivas en marcha; acaso,
sí, de sus sugerentes manifestaciones de violencia disoluta.
Hasta ayer, antes de que la pandemia del coronavirus pa-
ralizase al planeta y nos sometiese a todos sus habitantes a
una cuarentena que replica la del Arca de Noé, anunciando la
llegada de “un orden nuevo del mundo”, la realidad descrita
es la experiencia sabida y señalada. Por lo pronto y en lo ade-
lante, eso sí, ve agregársele como cuestión trillada durante las
décadas precedentes e impuesta ahora por las circunstancias
la de la relación del hombre con la tierra y su medio ambien-
te, en la que probablemente residan las claves debatibles y
más importantes del porvenir. Así lo que explico al final de
estas notas.
En la gravosa y ejemplarizante circunstancia que vive la
Humanidad y nos atenaza sin discriminar, hemos podido
constatar que la ciencia digital unifica por encima de los mie-
65
ASDRÚBAL AGUIAR A.
dos y esperanzas compartidas, la del rescate de las segurida-

des perdidas junto a la conciencia de la fragilidad de nuestras
existencias. Está siendo útil y mucho en la emergencia junto a
sus plataformas virtuales, pero por debajo dispersa y disemi-
na, atomiza los datos e informaciones y desespera a los usua-
rios quienes a la vez somos sus actores. Nos muestra, como
nunca antes, dependientes de ese único hilo de la inteligencia
que nos hace dependientes y sujeta bajo el estrés de nuestros
lares familiares como crías animales en espera del destete, en
la medida en que pasan los días y ocurre lentamente la vuelta
a la realidad, a la incertidumbre de nuestra hora.
No por azar en las mal llamadas y mineralizadas izquier-
das y derechas del mundo, a pesar de sus evocaciones al pa-
sado lo primero que han hecho durante los años que corren
desde 1989 y desde el llamado “final de la historia” es tras-
tornar el lenguaje social y político, el significado preciso de
sus palabras, de sus símbolos y narrativas. Somos así, como
hace tres milenios y medio atrás otra Torre de Babel.
Se ha hecho hábito el apelar a formas cambiantes y atro-
pelladas de interacción social dentro de la anomia actuante
–cambian las retóricas y se manejan al detal en minutos, en
segundos– creyéndoselas inevitables para incidir en el amasi-
jo de individualidades que ahora forman las generaciones de
los “milenarios” o internautas. Sus reclusiones en nichos so-
ciales primarios hacia los que se reconducen desde entonces,
desde cuando ceden los sólidos conocidos hasta llegado el
siglo corriente hacen que la cuarentena global del presente
sea una mera exacerbación o intoxicación de localidad como
para dejar enseñanzas.
¿A qué viene todo esto?
El Homo Sapiens que somos las generaciones más viejas,
por apegadas a los sólidos conceptuales y catecismos proba-
blemente estemos obstaculizando el desagüe de esas genera-
ciones que se miran mejor en el Homo Twitter “cansiniano” y
que, al caso, son más inteligentes que las nuestras y que las
del Homo Videns “sartoriano”, hijos acríticos de la TV, para
quienes no existe más realidad que la mostrada a través de
66
las pantallas (Véase nuestro anterior escrito sobre “La política

en ecosistema digital”, Papel Literario, 23 de febrero y 1° de
marzo de 2020).
El Homo Twitter se mueve en la liquidez, fluidamente y
con espíritu instantáneo, es desconfiado, ávido de experien-
cias sin horario ni lealtades –ni afectivas, ni políticas, ni labo-
rales, ni como parejas– y tanto como escribe en 140 caracteres
es maestro de lo metafórico. Anuda su lenguaje digital sólo a
las imágenes que le agradan o le sosiegan sus arrebatos.
Sin embargo, sin desmedro de esta descripción o junto a
ella como probable visual que nos muestra el bosque me
vuelve a la memoria cuanto le escucho decir a un investiga-
dor español de ciencia, tecnología y sociedad, Javier Echeve-
rría, en el marco de un coloquio en el que participamos sobre
los espacios lingüísticos y la mundialización en París, en
2001. Afirma con pertinencia que emerge un espacio social
nuevo que se le sobrepone a los otros dos históricamente co-
nocidos: El entorno rural y el de la ciudad o urbano que tie-
nen sus respectivas culturas y características a la vez que
coinciden en estar atados al lugar, ser beneficiarios del tiem-
po para crear costumbres y fijar tradiciones, en suma, para
moldear culturas.
En los entornos señalados, radicalmente distintos del ter-
cero y en curso, se habla de la plaza, del mercado, de la cate-
dral, la tienda y la oficina, la casa familiar o el club social, se
aceptan autoridades, burocracias, palacios, parlamentos, par-
tidos y se lee la prensa, el libro o el ensayo impreso. El espa-
cio y el tiempo se relacionan y saben de la velocidad, léase de
la finitud de lo humano y del agotamiento de la naturaleza.
Así, la gente camina, se asienta, está presente, confronta a sus
pares o las élites directamente, tiene memoria crítica, crea
comportamientos, se separa en grupos o en recintos físicos o
por lenguas, incluidas las políticas. Conoce de la proximidad
y la distancia, también de su apego a la patria.
El Tercer Entorno, entre tanto, no está en la tierra sino en
las “nubes”, hecho de redes: “espacio de concentración de lo
humano” sostiene Zacarías Zafra (Papel Literario, 8 de marzo
de 2020)”, pero sin textura real.
67
ASDRÚBAL AGUIAR A.
Los ciudadanos digitales o internautas son transversales,

viven aislados o en retículas fundadas en diferencias básicas
o primitivas y también imaginadas, todas transnacionaliza-
das. No caminan, se desplazan, pero a través del flujo elec-
trónico y las autopistas digitales, de modo constante o inesta-
ble, al gusto. Ocupan los espacios globales en procura de lo
infinito, según se los permita la imaginación electrónica, y
tienen recuerdos, sí, pero asimismo electrónicos. No saben de
raíces ni les interesa el pasado y el porvenir lo modelan a dia-
rio, a conveniencia, según los ánimos, con sentido un de ins-
tantaneidad ajeno a las ideas de la paciencia humana y de las
centurias que toma recuperar el suelo destruido.
El Tercer Entorno “modifica profundamente las activida-
des sociales y humanas” desde ya: la guerra, que tiene teatros
y sus límites espaciales se hace ciberguerra e individualiza y
la guerra bacteriológica –lo sabemos esta vez con lo del coro-
navirus y como hipótesis– destruye cualquier noción fronte-
riza indiferenciando las realidades humanas por más que és-
tas, en un arresto de desesperación, se refugien hoy en sus
sitios de pernocta mientras esperan que, como reza el Géne-
sis, después de cuarenta días una “paloma vuelva al atarde-
cer trayendo en su pico una rama verde de olivo”, si es que la
encuentra.
Al momento ha transcurrido casi medio año desde el
Gran Frenazo.
Ahora como nunca antes el dinero electrónico e imagina-
rio se impone, la ciencia crea vida artificial, el derecho territo-
rial para quienes comparten tradiciones y afectos es paleonto-
logía. La plaza pública o política está en el periodismo subte-
rráneo sin editores, y la intoxican las Noticias Falsas. La reli-
gión se hace predica electrónica casera y hasta el sexo se
vuelve virtual y viral con su pornografía a cuestas. Lo inme-
diato y a la mano es lo característico, y cuando no produce
resultados en algunos campos de la vida como en el de la
“polis” y la democracia, causa rabia, decepciona y decepcio-
nan sus interlocutores creando contextos propicios para las
manipulaciones y el fraude emocional.
68
Los salvadores, igualmente, son los reclamados en las cir-

cunstancias dado que las inseguridades también se sobrepo-
nen y expanden demencialmente por obra de la misma dis-
persión, en medio de lo inédito y desconocido o al redescu-
brir la Humanidad que todos somos especies caídas, minús-
culas frente al universo, pero susceptibles de hacernos uni-
versales a imagen de lo absoluto. Es lo que trastorna y se
vuelve desafío.
Zacarías dice con pertinencia que siendo ese entorno y
“espacio vivo” (¿?) en apariencia no invasivo como el digital
–lo usas y apagas, entras y sales– y sí adictivo, como laborato-
rio de investigación colectiva “me ha servido para … descu-
brir cómo operan las ideas en instantáneo”. Yo me pregunto
si lo será, antes bien, para presenciar la desestructuración de
la cultura nuestra por tolerante como ninguna otra y capaz
hasta de negarse a sí misma, tal y como acontece. Pero por lo
visto y lo que se vive también anuncia su renacer probable.
No olvidemos que Spengler (apud. Javier García Gibert,
El viejo humanismo, 2010) logra discernir en La decadencia de
occidente (1918-1922) entre cultura y civilización creyendo
describir así el paso de aquella a ésta durante el siglo XIX, del
alma al intelecto, de los ideales metafísicos a los pragmatis-
mos burgués y socialista, de las especulaciones filosóficas a la
especialización de la ciencia. Mas probablemente sólo intuye
o se adelanta a lo que pasaría luego en 2020, dos siglos más
tarde, en el ahora.
Ha pocos días, no más, desde su refugio familiar obligado
un internauta dirigiéndose a sus pares se confiesa desespera-
do por el encierro que sufre, ajeno a su naturaleza generacio-
nal. Dice haber aprendido del frenazo que el destino le ha
dado a su vida de vértigo: “Tengo que entrenar a la pacien-
cia”, se confiesa abrumado.
~2~
Reza el Éxodo que cuando Moisés baja con las dos tablas
del Testimonio –obra y escritura de Dios– cerca del campa-
mento que reúne a las distintas tribus formantes del pueblo
69
ASDRÚBAL AGUIAR A.
de Israel sacadas de Egipto “arrojó de sus manos las tablas y

las hizo añicos al pie del monte”. El código de la alianza, em-
pero, sobrevive como expresión de universalidad y unidad
trascendentes ante la pluralidad o diversidad de lo humano y
de la complejidad del entorno natural, pasados 3.500 años y a
pesar de la destrucción de sus sólidos.
Otra crónica recordará, además, que “a la caída del Impe-
rio, cuando los bárbaros echando por tierra las sagradas puer-
tas de la Ciudad soberana…, el Derecho romano no tarda en
ser la ley de los vencedores, hiere de muerte al feudalismo, y
en el Renacimiento, los nombres de Papiniano y de todos los
jurisconsultos antiguos son respetados en las escuelas, por-
que en ellas se explica, con el fervor de otros tiempos, las má-
ximas y los preceptos legales que Roma dejó como legado
precioso en su testamento a los pueblos que vinieron al Me-
diodía a recibir el bautismo de la civilización” (Juan Casinello
y Casinello, Discurso, Madrid, 1873, p. 5).
Lo cierto es que esos sólidos culturales –Papa Francisco le
habla al respecto a la Curia Romana, finalizado el año ante-
rior– son puestos en entredicho e incluso se les sitúa como
narrativas acaso impertinentes, imposibles de hacerlas circu-
lar por sobre las autopistas de la información dadas sus for-
mas cambiantes y la acelerada inestabilidad de la opinión
pública internauta.
El filósofo polaco recién fallecido Zigmunt Bauman (Mo-
dernidad líquida, México, FCE, 2015) insiste en sostener que “lo
que se ha roto ya no puede ser pegado”. Según su consejo,
debemos abandonar “toda esperanza de unidad, tanto futura
como pasada, ustedes, los que ingresan al mundo de la mo-
dernidad fluida”. Destaca la desintegración social y cultural
en boga. Dice que es una afección, “un resultado de la nueva
técnica del poder que emplea como principales instrumentos
el descompromiso y el arte de la huida”. Y que “para que el
poder fluya el mundo debe estar libre de trabas, barreras,
fronteras fortificadas y controles”, agrega.
70
La pandemia que todo lo paraliza y siembra de silencio

al planeta en un igual instante se hace argumento ex novo o
se agrega a dicha consideración como especie de mentís, o
¿la es tal?
Podría decirse por vía de consecuencias que es llegado el
mundo de las libertades y del antropocentrismo totalizador
que, a la vez como paradoja, amenaza con extinguir a las
primeras bajo su inflación exponencial y segmentación y co-
mo obra de la desfragmentación social y cultural advertidas;
al punto que se hace obvio predicar la pérdida del valor y
significados de la misma libertad como conjunción que es de
la voluntad y la racionalidad humanas, iluminadas o no.
Cree Bauman, no obstante, que “la vida no ha llegado to-
davía al extremo de volverse insensata” por lo que hace suyo
aquello en lo que insisten Deleuze y Guattari, citados por él:
“Ya no creemos en el mito de la existencia de fragmentos que,
como pedazos de una antigua estatua, esperan que la última
pieza faltante sea descubierta para así ser pegados creando
una unidad exactamente igual a la unidad original. No cree-
mos que alguna vez haya existido una totalidad primordial
como tampoco que una totalidad final nos espere en el futu-
ro”, dice. No sabe, lógicamente, de la totalidad sufriente y
frágil que se hace desnudez en este instante y en la hora co-
rriente la propia Humanidad.
En suma, ausentes las solideces culturales conocidas por
lo visto no habrían más códigos ni catecismos ni manuales de
comportamiento fijos en el marco de un ecosistema vinculado
directamente con la inteligencia artificial y las redes planeta-
rias de la información; dentro de los que sólo caben la pér-
dida del valor de los espacios y del tiempo como de los
tiempos para construir y dejar costumbres y fijarlas en la
geografía del mundo familiar o de las ciudades, o en las co-
nocidas “patrias de campanario” o las “patrias de bandera”
que discierne don Miguel de Unamuno. ¿Serán piezas de ar-
queología en el futuro?
A la luz del anunciado paso desde el mundo de los sóli-
dos de nuestra civilización –me refiero a la judeocristiana y
de orígenes grecolatinos− hacia la liquidez moderna que hace
71
ASDRÚBAL AGUIAR A.
de los principios ordenadores de la vida humana algo relati-

vo, de suyo cabría entender el predicado de Bauman –que no
desearía compartir– más que como un juicio estimativo de lo
que vemos ocurre y continuará en el porvenir, como algo que
es revisionista del pasado y constante para lo que viene: ¡No
existen los absolutos o universales!
A todas éstas Papa Francisco nos predica “un futuro crea-
tivo y en movimiento” y Zacarías, a quien ya he mencionado,
ve “mutaciones” que le preocupan y cita el ejemplo: el dis-
curso convertido en producto para el uso y venta, “enlatado,
empacado al vacío. Literalmente: al vacío”.
La muerte de Dios
~1~
A mediados del siglo XX, avergonzada por las resultantes
del imperio del mal que causa el Holocausto, probablemente
esquilmada como ahora por la pandemia global y su fuerza
ejemplarizante la Humanidad se aviene en un decálogo co-
mún para el tiempo nuevo que le espera. Indigesta de ideolo-
gías asume como universales los preceptos de la Declaración
de Derechos del Hombre y los funda sobre el reconocimiento
de la dignidad igual e inalienable de la persona humana.
“¿Cómo se puede concebir un acuerdo entre los hombres
reunidos con el propósito de lograr conjuntamente una tarea
relacionada con el futuro de la mente, que provienen de los
cuatro rincones de la tierra y que pertenecen no solo a dife-
rentes culturas y civilizaciones, sino a diferentes familias es-
pirituales y escuelas antagónicas de pensamiento?”, se pre-
gunta Jacques Maritain, uno de los filósofos más influyentes
sobre los redactores del admirable documento de 1948, que es
obra cimera del primer diálogo entre civilizaciones que cono-
ce la historia moderna y aún es patrimonio moral del mundo.
Es la réplica, sin duda, del Decálogo.
Entiende Maritain que de poco sirven las “nociones espe-
culativas comunes” y admite que siendo diferentes las con-
cepciones sobre el mundo, el hombre y el conocimiento se so-
72
breponen y sirven al propósito las “nociones prácticas comu-

nes” como último refugio –que es poco, lo admite– “del
acuerdo intelectual entre los hombres”; de donde el resultado
–la misma Declaración– lo juzga suficiente para “emprender
un gran trabajo” (Man and the State, Chicago University Press,
1951, p. 77). Así lo sugiere en su discurso de apertura en Mé-
xico de la Segunda Conferencia General convocada por la
UNESCO en 1947 y cuyo Director General, Julián Huxley, a la
sazón habla de la existencia de “un cierto humanismo cientí-
fico mundial, global en su extensión y con base en la teoría de
la evolución” compartido.
No obstante y entre tanto, en el extremo al que es intelec-
tualmente sensible el eminente francés, el delegado brasilero
ante la Asamblea General de la ONU que redacta y adopta en
Paris el texto en cuestión, Belarmino Austregésilo de Athayde
se refiere a los derechos humanos “por naturaleza” y pide se
invoque a Dios para fundamentarlos, lo que no es aceptado
(Pedro Pallarés Yabur, “Una introducción a la relación entre
Jacques Maritain y algunos redactores nucleares de la
DUDH”, Open Insight, Volumen IX, Nº 15, enero-abril 2018,
pp. 173-203). Mas la enseñanza de Maritain no se hace espe-
rar. Debe destrabar el juego. –Sí “es posible establecer una
formulación común de tales conclusiones prácticas o, en otras
palabras, de los diversos derechos que posee el hombre en su
existencia personal y social”, arguye. Y así, al introducir el
documento que preparan varios consultores a pedido de la
UNESCO acerca del espinoso tema, dice Maritain que todos
“estamos de acuerdo en los derechos, pero a condición de que
no nos pregunten por qué” (UNESCO, Compilador, Los de-
rechos del hombre: Estudios y comentarios en torno a la nue-
va declaración universal, México, FCE, 1949).
Las circunstancias previas a los aciagos días que hoy co-
rren bajo el ahogado silencio del planeta, recogidas como se
encuentran las gentes nos hablaban de otra síntesis distinta y
que es antítesis: ¡Destruyo porque me da la gana! es lo que
gritan y le escuchamos decir a los Jokers enmascarados quie-
nes invaden nuestras ciudades e imponen sus enojos particu-
lares difusos hasta que la pandemia les frena. A todos nos
73
ASDRÚBAL AGUIAR A.
frena. Pero aquellos vienen siendo extraños a las narrativas

compartidas salvo las del mismo enojo, estimulados por el
desenfado de un progresismo posdemocrático que llega en
este siglo para destruir en nombre de un dogma contemporá-
neo: la corrección política.
Se trata de algo que desborda lo civilizatorio, todavía más
lo confesional. Hace relación con la reivindicación de la
muerte de Dios como expresión disolvente de los límites y
ataduras a que ha estado sujeto el comportamiento humano y
su gobernabilidad. Es el renacer del Así habló Zaratustra de
Friedrich Nietzsche.
La indiferencia o la pérdida de los referentes integradores
–lo fueron la ciudad griega, los señoríos y la república me-
dievales, el Estado nación de nuestra modernidad e incluso
los partidos– muestran por lo pronto a una Humanidad que
urge y reclama otra vez –antes del coronavirus, cabe repetirlo–
verse “emancipada de Dios, revolucionada contra Dios, ata-
cando a Dios” (Fernán Caballero, La maldición paterna, 1907).
~2~
No por azar desde su lecho de enfermo en 2012 y en vís-
peras de su agonía Hugo Chávez, poderoso gobernante vene-
zolano quien se considera a sí mismo como la reencarnación
de Solimán El Magnífico, desde su Twitter escribe y se confie-
sa llegado el mes de julio: “Me encuentro ante mi montaña
más alta y ante mi más larga caminata”, dice –“Zaratustra…
me asaltó de nuevo en La Habana”.
En medio del sopor, fatigado por los dolores y las drogas
que le inoculan sus médicos cubanos Hugo Chávez recibe a
sus hijas. Horas antes se le ha extraído un tumor maligno que
su causahabiente allí presente, el ahora usurpador del poder
en Venezuela revela de exitoso: –“Tenemos gobierno boliva-
riano y presidente para rato”, declara Nicolás Maduro. Diag-
nóstica y pronostica como suerte de galeno sobre el estado de
quien es, en la circunstancia, un paciente moribundo, su jefe.
–“Se le extrajo completo y a tiempo el tumor detectado al co-
mandante. Las células cancerígenas estaban en el mismo lu-
gar, no estaban en el colon o el intestino”, ajusta.
74
Sentado y abrazado por una remera con los colores de la

bandera patria, Chávez come mango. Le observan María Ga-
briela y Rosa Virginia. Ha pedido un ejemplar del libro de
Nietzsche durante su fase de tratamiento. –“Solo que ahora
apareciste Zaratustra, de nuevo. Ahora me asaltaste a fondo,
sólo que venía de la mano con Fidel Castro”, se dice para sus
adentros.
Cree que en ese su libro de oraciones y ante las puertas
del fatal destino que le espera se juntan Marx y Jesucristo,
como el «hombre nuevo» que predica el Che en mala copia
del novus civis de la Roma antigua. –“Estoy citando a Nietzs-
che y, además, manifestando mi acuerdo con esas máximas
filosóficas y de la vida”, comenta a quienes le observan.
Robert B. Pippin, profesor de filosofía en la Universidad
de Chicago (Reuters, 23 de julio de 2011), se hace eco del mo-
nólogo del moribundo e intenta forjar un diálogo a distancia.
Se sorprende. Cuestiona la manipulación por Chávez del tex-
to del autor “antisocialista y antiigualitario” a fin de crearse
su propia visión del hombre socialista, la mujer socialista, la
sociedad socialista del siglo XXI.
La reflexión del gobernante, sin embargo, es prosaica. Se
ve como el profeta víctima de sus ideas y agobiado de dificul-
tades, quien baja de la montaña como Zaratustra para com-
partir su sabiduría adquirida y para hablar del “superhom-
bre”. –“Todos somos iguales; un hombre no es más que otro
ante Dios ¡todos somos iguales! … ¡ante Dios! Pero ahora ese
Dios ha muerto… Hombres superiores: vuestro mayor peli-
gro ha sido ese Dios. Habéis resucitado desde que él yace en
la tumba”, lee Chávez.
Acaso descubriendo en su hora nona que es un simple
preso de La Habana, presa sin saberlo de una confabulación
inevitable y sin marcha atrás, consumados los hechos apenas
le resta volar con el pensamiento en su amargura. Emula a
Zaratustra para interpelar a quienes después de su partida
tomarán su lugar, incluido su sucesor impuesto. Ha perdido.
Se encuentra lejos de la patria. Como único bien terrenal le
queda, lo aprisiona con celo y hacia sí, el libro de Nietzsche.
75
ASDRÚBAL AGUIAR A.
–“El mal que me habéis ocasionado es peor que un asesi-

nato. Me habéis arrebatado lo irreparable; ¡esto os digo,
enemigos míos! Habéis matado las visiones y las maravillas
más queridas de mi juventud. ¡Esta maldición contra voso-
tros, mis enemigos! ¡Porque vosotros habéis abreviado mi
eternidad como una voz que se quiebra en la noche helada!”,
recita durante sus horas finales y con lo que también maldice
a la que cree su heredad, Venezuela.
Antes del último respiro, concluyendo el año –la miseri-
cordia divina siempre auxilia a los miserables en espera de
que se rediman antes de que las puertas de la eternidad se les
cierren– descubre desesperado su error sacrílego. Dios ha de
existir así no exista, reflexiona para sus adentros en su ca-
mino ya sin retorno. Eso mismo, casualmente, afirmaba la
Ilustración francesa como lo recuerda Papa Ratzinger (¿el ju-
bilado?): – “Las normas morales esenciales serían válidas et si
Deus non daretur, incluso en el caso de que Dios no existiera”.
~3~
Hugo Chávez deseaba morir en paz y conjurar los demo-
nios que le desesperan en su hora nona. Rememora uno de
los cantos del filósofo y filólogo alemán del siglo XIX cuyo
libro es el último y único bien que le acompaña: –¡Vuelve, mi
Dios desconocido, dolor mío, ¡dicha mía postrera!
El caso es que las solideces ceden para él por voluntad
propia y no sólo ahora. Al jurar su mandato frente al país ta-
cha de “moribunda” a la Constitución, límite entre la decen-
cia y la indecencia. Destruye la catedral que le erige como lí-
der y hasta le perdona.
Fue memorable o mejor trágico ese 4 de febrero de 1999
cuando en la tarde le abre las compuertas al mar informe que
se mueve y crea olas encrespadas bajo sus pies, al iniciarse su
revolución “contra Dios”. La violencia hará añicos a su patria
de nacimiento, misma que lo vomita luego cuando se hace
obstáculo sólido: –“Ahora en este puesto que tengo, donde
me ha traído primero la corriente de Dios, sin duda, y la deci-
sión de Ustedes y el respeto de Ustedes todos, yo aquí he lle-
76
gado a cumplir mi compromiso”, afirma en ese instante inau-

gural. Lo recuerda ahora en el instante postrero y se le hace
eternidad.
Sustituye a Dios, en efecto. Lo da por muerto, pues él es
ahora y para toda la feligresía revolucionaria un Dios: –“¿Qué
nos importa que el decreto de la Constituyente no cumpla
con no sé qué cosa de la Ley, de la leguleyería (sic) o de la
Constitución si es un pueblo el que clama transformación?,
interroga con énfasis a los suyos durante su monserga en el
Paseo de Los Próceres. Han transcurrido 14 años desde en-
tonces.
Antes que las campanas tañen anunciando el año 13 Chá-
vez que cuerpo sin alma. Queda en manos de sus verdugos,
quienes lo ocultan por órdenes ajenas, coludido su sucesor.
Apenas se masculla la noticia entre estos y los venezola-
nos fiables. Y como ante la muerte de Dios todo cabe, todo
vale, no habrá más muros entre la bondad y la maldad para
lo sucesivo. Crecerá cada día el espacio para los indiferentes,
los ayunos de voluntad de cambio, en la medida en que se les
doblega y sitúa sobre esa línea que se hace tenue entre la vida
y la muerte. Venezuela ingresa en el Ante Infierno de Dante y
los deudos seguidores le obsequian un Padre Nuestro al
Comandante Eterno:
“Chávez nuestro que estás en el cielo, en la tierra, en el

mar y en nosotros…”.
La disolución de las texturas sociales y discursivas sobre-
venidas y que hacen metástasis igual en las realidades de las
Américas y Europa desde hace tres décadas, permite que las
narrativas de la izquierda global se viertan con tozudez sobre
el entramado de las redes para realizar a despecho de la
muerte del socialismo real el sueño comunista y su arrase de
las superestructuras. El coronavirus, en buena hora y por
ahora, cuando menos, es concluyente sobre la fragilidad de la
especie, como lo supo Chávez a su término y le obliga a pre-
guntarse, al cabo, si le será posible desconocer lo que es abso-
luto desde la más lejana antigüedad, a saber, que hay univer-
77
ASDRÚBAL AGUIAR A.
sales en todo aquello que por naturaleza puede ser predicado

de todos y como prototipo inmutable frente a los fenómenos
múltiples y disgregadores de la vida humana.
Cuarenta días y cuarenta noches duró el diluvio, la cua-
rentena universal que hizo posible un orden nuevo en el
mundo después de la Creación, cuando “la maldad del hom-
bre en la tierra era grande y que todos sus pensamientos ten-
dían siempre al mal”, según las Escrituras. Luego señalan que
“en ese entonces había gigantes sobre la tierra y también los
hubo después”, los héroes de la antigüedad, hombres famo-
sos, dioses terrenos que voltearon su mirada ante la presencia
de Dios pues asumieron ser tales y como este. La enseñanza
no es ociosa.
El filme
~1~
Las campanas de San Pedro, pasados los primeros tres
meses del año 2013 anuncian que tras la renuncia de Benedic-
to XVI a su pontificado, ocurrida dos semanas atrás, ha sido
electo otro Papa, Francisco, un argentino. Sube a la Cátedra
de Pedro el 13 de marzo, así, el primer americano.
El otro, el renunciante, ahora Emérito, ingresa en un con-
vento de clausura –Mater Ecclesiae– situado dentro de los
jardines vaticanos. Seguirá próximo, pero ajeno a la turbulen-
ta cotidianidad y al nido de silencios que se hacen gritos den-
tro del Palacio Apostólico. ¡Y es que no ha muerto un Papa y
otro le sucede, luego de 598 años!
Parece llegada otra Era o Edad en la historia que rompe
con la historia y se hace líquida, porque Dios, para muchos,
ha muerto. Acaso resucita, en la intimidad de muchos, cuan-
do la amenaza global les paraliza. La muerte camina con su
hoz a cuestas en la propia Roma del siglo XXI, transcurridos
más de dos milenios desde el instante en que se mineraliza el
primer sólido cultural universal.
78
— “Y yo te digo a ti que tu eres Pedro, y sobre esta piedra

edificaré yo mi Iglesia, y las puertas del Infierno no prevale-
cerán contra ella”, relata la crónica evangélica (Mateo, 16-18).
— “Fueron a buscar al Papa al fin del mundo”, afirma
Francisco la noche de su elección. Lo hace desde el balcón
central de la Basílica de San Pedro, que es roca de la cultura
occidental construida a lo largo de 120 años y símbolo del re-
nacimiento.
— “Recen por mí”, demanda, como si fuese consciente de
las tormentas que habrá de atajar y las que también provoca-
rá su pontificado. Probablemente intuye que la pandemia de
años después, los actuales, lo mostrará en una soledad que se
le hace peso insoportable bajo un sol que se apaga en el mun-
do, que lo muestra sobre sus espaldas al momento de bende-
cirnos a todos con su Urbi et Orbi.
La Declaratio de Benedicto XVI de 10 de febrero, habla
antes. – “En el mundo de hoy, sujeto a rápidas transforma-
ciones y sacudido por cuestiones de gran relieve para la vida
de la fe, …, es necesario también el vigor tanto del cuerpo
como del espíritu, vigor que, en los últimos meses, ha dismi-
nuido en mí de tal forma que he de reconocer mi incapacidad
para ejercer bien el ministerio que me fue encomendado”.
Nietzsche no pudo ser más premonitorio de este tiempo
que disuelve los muros leoninos.
— “He buscado al último hombre piadoso, un santo y un
ermitaño que, aislado, no había oído decir en su selva lo que
hoy conoce todo el mundo”, le dice el Papa jubilado a Zara-
tustra.
— “¿Es tal que vez que el antiguo Dios ya no existe, el
Dios en que todo el mundo creía hace tiempo?, responde este,
según se lee en Así habló Zaratustra.
El hombre de negro, con rostro delgado y pálido, “fuera
de servicio” se confiesa atribulado. –“Tú lo has dicho y yo he
servido a este antiguo Dios hasta el último momento. Pero
ahora estoy fuera de servicio, estoy sin amo, y a pesar de ello,
79
ASDRÚBAL AGUIAR A.
no soy libre; además, no estoy nunca contento si no es recor-

dando. Por esto he subido a estas montañas, para celebrar
nuevamente una fiesta…, como conviene a un viejo Papa y a
un viejo padre de la Iglesia – ¡porque has de saber que yo soy
el último Papa!”
~2~
Joseph Aloisius Ratzinger, agudo intelectual, filósofo y
teólogo quien frisa hoy 93 años y alcanza a ser el 265° sucesor
de Pedro, al despedirse se sincera como el alma que exhala al
despedirse de su cuerpo. Días antes predica que “podemos,
en el silencio de la «noche oscura», escuchar sin embargo la
Palabra, [pues] creer no es otra cosa que, en la oscuridad del
mundo, tocar la mano de Dios y así, en el silencio, escuchar la
Palabra, ver el Amor”.
— “Soy un peregrino que llega a su última etapa”, afirma
lapidario.
La será, para todos, esa última etapa, pues otro tiempo
adviene sin lugar a duda –¡cómo no saberlo ante la pandemia
que asola, paraliza, no discrimina– y él lo sabe desde antes y
hasta lo predice.
En el Vaticano residen ahora dos papas, uno alemán, otro
argentino.
A los 14 años Ratzinger se hace seminarista. El régimen
nacional socialista le obliga a hacer parte, en 1939, de las ju-
ventudes hitlerianas. Es una imposición. Sus maestros le acu-
san de modernista. Se hace catedrático de teología en las uni-
versidades buscando aproximar las enseñanzas de los Libros
Sagrados a las inquietudes concretas del hombre contempo-
ráneo, sin dejarse seducir por los relativismos. Es ordenado
sacerdote a los 24 años, junto a su hermano Georg.
El otro papa, Jorge Mario Bergoglio, técnico químico antes
de hacerse jesuita ejerce como profesor de literatura y psico-
logía en los colegios de la Compañía de Jesús. Llega a ser su
Provincial, en Argentina. Aconseja por propia iniciativa a los
estudiantes universitarios jesuitas que forman parte de la
80
Guardia de Hierro peronista. Es discípulo, en el Seminario,

de la conocida teología del pueblo, vertiente local de la teolo-
gía de la liberación. Se ordena sacerdote a los 33 años.
El filme de Fernando Meirelles, titulado en términos
agustinianos “Ciudad de Dios”: The Two Popes, con guion
de Anthony McCarten se estrenó el 27 de noviembre pasado
y recrea un diálogo supuesto, imaginario, habido entre Papa
Ratzinger y el actual antes de serlo, el Cardenal Bergoglio.
Al término sugiere y saluda, sin entre líneas, el ingreso de
la Iglesia Católica a un camino nuevo distante de su pasado y
sus tradiciones.
Anthony Hopkins y Jonathan Pryce asumen los respecti-
vos papeles para mostrar la visión diametral que del mundo
supuestamente tienen ambos prelados. Así lo sugiere el guio-
nista. Apuestan con la elección de Francisco a la superación
de la crisis a la que ha sido sometida Roma durante los años
recientes, o sugieren que sólo con él llegan a su final los sóli-
dos vaticanos que habría de sumárselos a las ruinas que res-
tan como museo de la Ciudad Eterna.
— “Y parece casi que el maligno quiere permanentemente
ensuciar la creación, para contradecir a Dios y hacer irrecono-
cible su verdad y su belleza. En un mundo tan marcado tam-
bién por el mal, el «Logos», la Belleza eterna y el «Ars» eterno,
debe aparecer como «caput cruentatum»”, denuncia Benedic-
to el 23 de febrero de 2013 al captar lo que se viene y se le
viene encima.
Los temas candentes que del filme son varios, sobredi-
mensionados por los medios de Occidente que a la sazón se
neutralizan ante los hechos iguales, más perversos, que ocu-
rren en los patios de las “otras” civilizaciones, no reparan en
que la basílica de San Pedro es, como lo fueran las Torres
Gemelas neoyorquinas para el capitalismo puritano, el sím-
bolo de la otra solidez que a la manera de los conventos me-
dievales guarda las tradiciones. O lo sabe y por ello busca ins-
talar su narrativa en la audiencia global. Sin dejar de ser
reales la pederastia, el celibato sacerdotal, el matrimonio en-
81
ASDRÚBAL AGUIAR A.
tre divorciados, entre otros tantos son los alimentos del plato
servido por el filme de marras. Sitúa a Roma, a la de Ratzin-
ger, en el banquillo de los acusados. Francisco, en buena hora,
es la corrección política más acabada.
“Dos Papas” se centra, así, en el actual, en uno solo, no en
el otro, salvo para evidenciarlo como contrafigura o para su-
gerir que la solidez de Ratzinger es al cabo corregible. El Car-
denal llegado desde el sur hasta lo hace reír y le toma de la
mano para que de pasos de tango.
Uno tiene infancia y juventud, tan normal y parecida a la
de cualquier joven “milenario” mientras que el Emérito sería
el rehén de la vida vaticana y parte de sus insondables miste-
rios. Tanto que se apaga el diálogo y deja bajo duda su com-
portamiento cuando se introduce el otro diálogo de ficción
que habría sostenido Ratzinger con Marcial Maciel, pederasta
impenitente legionario. Este, por cierto, voz en cuello declara
con enfado ante sus feligreses –grita desde sus entrañas en
Atlanta:– “El diablo está dentro de la Iglesia”.
Bergoglio, con desmesurada autenticidad carga a cuestas
como emblema de su vida que es testimonio de renuncia y
ascetismo constante la preferencia pastoral por los habitantes
de las “villa miserias” bonaerenses. En su mayoría se trata de
bolivianos y ecuatorianos empobrecidos materialmente y
vomitados por sus naciones hacia la gran urbe argentina,
donde ejerce su gobierno episcopal.
Antes de ser elevado en 1992 a la dignidad de Obispo bajo
los auspicios del fallecido Nuncio Apostólico que lo es pre-
viamente de Caracas, monseñor Ubaldo Calabresi, reside en
la ciudad de Córdoba. Allí le envía la Compañía de Jesús por
razones disciplinarias, luego de su intento para alejar de la
penetración marxista a la Universidad del Salvador de Bue-
nos Aires, obra suya. La confía a sus egresados. Se hace po-
lémico, además, su desempeño como Provincial durante la
dictadura del general Jorge Rafael Videla.
El Cardenal Bergoglio, llegado el 10 de septiembre de
2000 reconocerá públicamente que “en diversos momentos de
nuestra historia hemos sido indulgentes hacia las posiciones
82
totalitarias, violando las libertades democráticas que se des-

prenden de la dignidad humana [y] a través de acciones y
omisiones discriminamos a muchos de nuestros hermanos,
sin empeñarnos suficientemente en la defensa de sus dere-
chos, suplicamos a Dios, señor de la historia, que acepte nues-
tro arrepentimiento y sane nuestras heridas”.
Ratzinger, en quien domina lo intelectual y su culto a la
razón iluminada y práctica por sobre las realidades fenomé-
nicas variables, evita siempre perder el norte de los universa-
les. Impide se quiera empujar a la Iglesia hacia un mundo de
trincheras como el que la amenaza hoy.
— “Juntos podemos dar gracias al Señor, que nos ha he-
cho crecer en la comunión, y juntos rogarle que os ayude a
seguir creciendo en esta unidad profunda, de forma que el
Colegio de los cardenales sea como una orquesta donde las
diversidades –expresión de la Iglesia universal– cooperen
siempre a la armonía superior y concorde”, son sus palabras
de despedida. Las dice en Roma el 28 de febrero ante los elec-
tores del nuevo Papa –presente entre éstos– y al que antici-
padamente ofrece “incondicional reverencia y obediencia”.
Electo como fue Ratzinger un 19 de abril de 2005, pide se
traslade su biblioteca al Palacio Apostólico tal y como la tiene
junto a su escribanía habitual. Mas de 40 libros y 800 artículos
se suman a los 18 doctorados honoris causa que le son confe-
ridos a lo largo de su vida, siendo además disertante en la es-
céptica Universidad de Oxford, recuerda su portavoz Joaquín
Navarro-Valls.
— “Debo dar gracias a Dios, que, a pesar de mi fragilidad
humana, me ha querido como Sucesor del apóstol San Pedro,
y me ha encomendado la misión de gobernar y guiar a la
Iglesia, para que sea en el mundo sacramento de unidad de
todo el género humano”, afirma ante el Colegio de Cardena-
les el 22 de abril siguiente para confesarles su estado de áni-
mo. Les presenta su visión, que es la de la unidad que en-
samble la dispersión del género humano.
Benedicto XVI será visto, no obstante, como un obstáculo.
83
ASDRÚBAL AGUIAR A.
Enfrenta la pederastia desde la Congregación para la Fe,

apoyado sin reservas por Juan Pablo II. Es el argumento que
sectores de interés volverán en su contra, al punto de llevarlo
hasta la renuncia por razones que medran en la trastienda, las
verdaderas. Maciel es su primer objetivo, un hueso de roer
por los vínculos de poder que ha entrelazado. Pero no se
arredra y lo saca del callejón cómodo de la justicia ordinaria
vaticana, empujándolo al otro en que no encontrará salida al-
guna, el de su juicio como religioso. Las medidas punitivas,
sin embargo, no llegan con el carácter instantáneo que de-
manda la exaltada plebe digital, ajena a las procesiones.
El asunto lo asume de vital al punto de romper su reserva
conventual y de Papa jubilado, al interpelar por escrito a los
medios occidentales y su cinismo, el silencio que callan frente
a los crímenes de igual entidad y discriminaciones propias de
la cultura musulmana, y pone el dedo sobre la llaga, apunta
al “mayo francés” de 1968, al eslogan que le acompaña:
“prohibido prohibir” en la esfera pública. Despierta así nue-
vos ataques en su contra, pues ha dado en el blanco. – “La re-
volución sexual de los sesenta contaminó a la Iglesia, que no
supo reaccionar”, “ante la ausencia de Dios”, escribe y ajusta
a renglón seguido que “parte de la fisonomía de la revolución
del 68 fue que la pedofilia también se diagnosticó como per-
mitida y apropiada”, recuerda. De donde sentencia, sin reser-
vas, que se vio relajada la “teología moral” desde entonces y
de suyo las consecuencias que ahora escandalizan, con razón,
según su artículo del 11 de abril del año precedente.
Un ecosistema emergente a partir de 1989, más ganado
para el relativismo y la disgregación global de las voluntades
se impone, imponiendo la prostitución del significado cierto
de las palabras que facilitan la comunicación entre todos los
habitantes del planeta y su manipulación, tanto como para
darle visos de veracidad a la mentira que correrá a borboto-
nes por sobre las autopistas de la información. Ratzinger lo
constata.
— “En el mundo de hoy, sujeto a rápidas transformacio-
nes y sacudido por cuestiones de gran relieve para la vida de
la fe, para gobernar la barca de San Pedro y anunciar el
84
Evangelio, es necesario también el vigor tanto del cuerpo co-

mo del espíritu, vigor que, en los últimos meses, ha dismi-
nuido en mí de tal forma que he de reconocer mi incapacidad
para ejercer bien el ministerio que me fue encomendado”, se
lee en la declaración de renuncia del Papa jubilado, suscrita el
10 de febrero.
El problema con él, por lo visto, no es la cuestión de la
pederastia que aparece como frontis y que antes bien, por lo
dicho, enfrenta con firmeza y algunos resienten de insuficien-
te. El asunto es su biblioteca, su reservorio cultural y ético, su
defensa de la cultura occidental y cristiana, imposibles de
transportar sobre las plataformas digitales y dada la liquidez
cultural dominante y en curso.
Otro diálogo en el Palacio Apostólico
~1~
La pasada Navidad Francisco declara disuelta la solidez
de la cultura occidental. Quedarían atrás sus universales, los
conceptos que frisan más de tres milenios y medio. “Tú eres
Pedro, o sea Piedra, y sobre esta piedra edificaré mí Iglesia”
(Mateo, 16:18), aún rezan las escrituras. Lo que obliga, dado
el peso de la afirmación pontificia a otro alto violento como el
actual y obra de la pandemia, pero esta vez intelectual y pru-
dente no sea que por falta de reflexión serena arrimemos las
brasas a un horno que derrita sólidos y al término seque las
mismas aguas de las que se nutre la globalización digital, de-
jándonos en el desierto.
— “No estamos más en la cristiandad. Hoy no somos los
únicos que producen cultura, ni los primeros, ni los más es-
cuchados… No estamos ya en un régimen de cristianismo,
porque la Fe –especialmente en Europa, pero incluso en gran
parte de Occidente– ya no constituye un presupuesto obvio
de la vida en común…”, son sus palabras exactas ante la Cu-
ria Romana del pasado 21 de diciembre. A lo que agrega que
“la percepción de que el cambio de época pone serios interro-
gantes a la identidad de nuestra fe no ha llegado, por cierto,
improvisamente”.
85
ASDRÚBAL AGUIAR A.
La opinión pública ni escucha ni reacciona respecto de la

afirmación pontificia. Camina muy de prisa por sobre las re-
des o, mejor, juzga de irrelevante las constataciones de la ex-
periencia. O acaso prefiere matizar el golpe dado sobre la
piedra basal de la cristiandad en un momento en que las ad-
vertencias anteriores del ahora Papa jubilado, a quien el pro-
pio Bergoglio cita en su favor para darle fuerza a sus senten-
cias, sirven ahora mucho para una más exacta hermenéutica
de nuestra posmodernidad a la luz de las enseñanzas eclesia-
les recientes.
El mismo Bergoglio aclara ante los dicasterios de la Iglesia
presentes que el cambio “se funda principalmente en la fide-
lidad al depositum fidei”, no obstante que admite o ajusta a la
par –apoyado en el pensamiento del Cardenal J. H. Newman
(1801-1890) a quien canoniza– que “aquí sobre la tierra vivir
es cambiar”.
Papa Ratzinger, antes, hacia 2012 cuando convoca el Año
de la Fe recuerda que “en el pasado era posible reconocer un
tejido cultural unitario, ampliamente aceptado en su referen-
cia al contenido de la fe y los valores inspirados por ella…”.
Pero atribuye la inflexión del caso y en curso no a un cambio
en las certidumbres de la civilización judeocristiana que han
de permanecer sino a “una profunda crisis de fe que afecta a
muchas personas”.
Así, lejos de arredrarse entiende la cuestión como un
desafío que interpela durante el siglo que corre, a saber,
“promover una renovada evangelización” y replicar el dis-
curso de los universales, que jamás ceden ante los relativis-
mos o parcialidades culturales –eso se desprende de su pen-
samiento– a pesar del rugir de la tormenta y las tempestades.
Francisco opta por recomendarle a los jóvenes argentinos,
el año siguiente, que ¡hagan lío! Y tanto lo hacen que la última
escala de las revueltas juveniles latinoamericanas alcanza a
Santiago de Chile, a la destrucción de su Metro y las iglesias.
Giulio Canella (Il nominalismo e Guglielmo d’Occam, Firen-
ze, 1907) hubiese preferido señalar que estamos mejor aún
ante un problema secular y milenario del conocimiento más
86
que ante algo inédito, salvo por sus actuales manifestaciones

inéditas como la virtualidad de lo digital y la acusada pérdi-
da coyuntural de las certezas en el mundo.
Constatamos, sí, la igual impotencia sea de la “madre”
naturaleza como de la ciencia para rescatar al hombre de su
fragilidad, de su finitud inmodificable, imponiéndose como
regla para la supervivencia el paradojal “distanciamiento so-
cial”. La vuelta a las cavernas se hace enseñanza mientras si-
guen funcionando las autopistas digitales para sostener a la
actividad en el planeta, desde las nubes, sin gentes aglomera-
das. Lo que al caso sirve en esta hora nona –según el mismo
Newman– para el cambio esperado y como se ve, a saber, “la
transformación interior” de cada persona.
El asunto es que Francisco estima a todas estas de necesa-
rio y como corrección hacia el porvenir un retorno, el resta-
blecimiento de la relación entre el hombre y la naturaleza, el
regreso desde un humanismo abstracto hacia otro concreto.
Anhela reescribir la historia recorrida pasados 500 años desde
el descubrimiento de América, y hasta pide perdón por la
conquista. No lo hacen, obviamente, ninguno de los respon-
sables de los genocidios del siglo XX y los que aún se ejecutan
en pleno siglo XXI.
El neomarxismo en boga, entre tanto, usa y explota la li-
quidez digital para expandirse y nos recuerda que el mismo
trabajo es “ante todo, un proceso entre el hombre y la natura-
leza, un proceso en el que el hombre mediatiza, regula y con-
trola su cambio de materia con la naturaleza mediante su
propia acción” (Vid. a Marx en La cuestión judía, apud. J.C.
García Ramírez, “La razón ética en Karl Marx a 200 años de
su natalicio: lectura para el Buen Vivir”, 2017).
Canella estima desde otra vertiente que, si para los anti-
guos la realidad exterior es el punto de partida y las faculta-
des nuestras del espíritu el objeto último de aquélla, durante
la modernidad la base de todo está en el pensamiento y en la
razón. El mundo exterior y de lo sensible con todas sus con-
tingencias es su objeto.
87
ASDRÚBAL AGUIAR A.
Cabe preguntarse, entonces, si lo planteado luego de la

pandemia es el retorno a los orígenes como hipótesis, y asi-
mismo reflexionar si realmente es esta la tesis que comparte
Francisco.
Como Papa digital que se declara ante la Curia asume los
riesgos del ecosistema sin fronteras. – “Levantar muros no es
cristiano” arguye en febrero de 2016, a lo que responde mor-
daz la Casa Blanca que “el Vaticano tiene el muro más grande
de todos”.
El mundo sin solideces, ese que observamos y se expresa
en las experiencias instantáneas y el narcisismo digital, nega-
do a la estabilidad de los espacios y al ritmo de los tiempos,
ha sido propicio para una ciudadanía de descarte e inmedia-
tez y de suyo, incluso, para una religiosidad o moralidad al
gusto, al detal.
– “Dios se manifiesta en una revelación histórica, en el
tiempo”, dice. “El tiempo inicia los procesos, el espacio los
cristaliza. Dios se encuentra en el tiempo, en los procesos en
curso. No es necesario privilegiar los espacios de poder res-
pecto a los tiempos, incluso largos, de los procesos”, sostie-
ne el Obispo de Roma. Ello, a pesar de que observa, a la vez
–¿contradiciéndose?– que ceden los espacios y asimismo el
tiempo dentro de ese ecosistema digital que hace propio al
concluir 2019.
Relativizadas las solideces y aceptada la liquidez de la
cultura global emergente, la cabeza de Roma aclara que “es-
tamos en la perspectiva del cambio de época, en cuanto am-
plias franjas de la humanidad están inmersas en él de mane-
ra ordinaria y continua”. “Ya no se trata solamente de usar
instrumentos de comunicación, sino de vivir una cultura
ampliamente digitalizada que afecta de modo muy profun-
do la noción de tiempo y de espacio, la percepción de uno
mismo, de los demás y del mundo, el modo de comunicar,
de aprender, de informarse, de entrar en relación con los
demás”, observa.
88
Añade que “una manera de acercarse a la realidad que

privilegia la imagen [¿el Homo Videns?] respecto a la escucha
y a la lectura (la del Homo sapiens) incide en el modo de
aprender y en el desarrollo del sentido crítico [¿alude al
Homo Twitter, que es imagen y metáforas combinadas de
modo inteligente?]”.
Sea lo que fuere, el miedo se hace verdad y ahora se mi-
neraliza el sentido precario de la vida y a propósito de la en-
fermedad que a todos nos recluye, nos refocila y devuelve
desde el plano de los “hombres superiores” sin espacios ni
tiempos limítrofes hacia el otro extremo del hilo que corre so-
bre un abismo, el del hombre animal y racional que sobrevive
en la circunstancia. Se trata de ese que medra encerrado en su
madriguera y es presa del tiempo que otra vez se le hace rit-
mo vital, pues lo esencial, lo universal, es sobrevivir, ganarle
espacios y tiempo a la muerte.
En ese campo de galimatías e incertezas o contradicciones
existenciales nos encontramos.
Acerca de todo ello, más aún del verdadero desafío plan-
teado ante la disolución digital y el relativismo, habla a tiem-
po y hace algún tiempo el propio Ratzinger en su diálogo cé-
lebre con el filósofo Jürgen Habermas (Ragione e fede in dialo-
go, Marsilio / I libri di Reset, Venezia, 2005) de la Escuela de
Frankfurt citada y que no encuentra espacio alguno en el fil-
me unilateral “Dos Papas” de Meirelles.
Alcanzar un universal en medio de la dispersión global,
una correlación polifónica entre las culturas que sostenga
cuando menos a las leyes totalizantes de la decencia y del gé-
nero humano, las constantes en el Decálogo, cuyas tablas des-
truye Moisés, crea la posibilidad de “que ellas se abran a sí
mismas [tales culturas] a la esencial complementariedad de
razón y fe, de suerte que pueda ponerse en marcha un uni-
versal proceso de purificaciones en el que finalmente los va-
lores y normas conocidos de alguna manera o barruntados
por todos los hombres lleguen a recobrar una nueva capaci-
dad de iluminación; de modo que se conviertan en la fuerza
eficaz para una humanidad y de esa forma puedan contribuir
a integrar el mundo”, arguye el Papa jubilado.
89
ASDRÚBAL AGUIAR A.
~2~
He aquí, pues, la cuestión de fondo, la que bulle en los
predios vaticanos y que, en defecto de lo indicado antes, le
hace espacio a lo que algunos teólogos denuncian de “revolu-
ción cultural”. Se auspicia otro diálogo entre “verdades”
siempre particulares –¿cómo la propuesta de una catolicidad
con rostros amazónicos?– o acaso se relanza el diálogo pro-
puesto por el gobernante español José Luis Rodríguez Zapa-
tero ante la ONU en 2004, bajo el nombre de Alianza entre
Civilizaciones. Eventualmente, implica endosar y relanzar la
idea original de Mohammad Jatami, presidente de Irán, que
elabora en 1998 como para frenar o disimular el choque
anunciado y advertido como teoría por Samuel P. Hunting-
ton (Choque de civilizaciones, Foreign Affairs, 1993).
Lo cierto es que tal debate que se inicia pasado un lustro
desde la caída de la Cortina de Hierro y el nacimiento en pa-
ralelo de la sociedad global de la información, trascurridas
dos generaciones entre 1989 y 2019 su saldo en 2020 está a la
vista. Antes que de alianzas o diálogos los hijos de la civiliza-
ción occidental se han neutralizado. A diario practican la co-
rrección política tras el argumento de la tolerancia, mientras
se avergüenzan de sus primogenituras.
Las fuentes de la libertad y de los deberes comunes entre
todos y hacia los otros (Alii caratatem) que han sido nuestras
raíces ceden mientras el islamismo –tras su sugerencia (¿en-
venenada, luego replicada desde España?) de que han de co-
existir amigablemente las “verdades” civilizatorias varias– se
aferra a Alá con todo su arresto fundamentalista ocupando ya
amplios espacios europeos y americanos. Conjugan en clave
antinorteamericana, eso sí, y sus aliados en Occidente conju-
gan en clave anti romana, como lo denuncia Ratzinger y ma-
tiza Francisco.
Las palabras de Benedicto XVI en 2011 ante el parlamento
alemán resultan por ello incómodas para sus interlocutores
de la izquierda y los ambientalistas, quienes abandonan la
sede en cuestión ante su presencia. – “La política debe ser un
compromiso por la justicia y crear así las condiciones básicas
90
para la paz. Naturalmente, un político buscará el éxito, sin el

cual nunca tendría la posibilidad de una acción política efec-
tiva”, comenta. Después ajusta que “el éxito está subordinado
al criterio de la justicia, a la voluntad de aplicar el derecho y a
la comprensión del derecho. El éxito puede ser también una
seducción y, de esta forma, abre la puerta a la desvirtuación
del derecho, a la destrucción de la justicia”, concluye.
No se queda allí. Va a más allá para sintetizar su narrativa
poniendo el dedo sobre lo sustancial, sobre el campo de bata-
lla que hoy polariza actitudes y confunde discursos por tra-
tarse de una Casa Común que no pocos estiman como here-
dad, de suya fuente secular de conflictos locales e internacio-
nales. Unos afirman que la confiscan y destruyen “los pode-
rosos” y la modernidad; otros la reivindican como bien pro-
pio originario, robado por la conquista; mientras terceros re-
claman su conservación como madre de lo que existe y que ha
de ocuparse con preferencia de sus hijos preteridos. –“De-
bemos escuchar el lenguaje de la naturaleza y responder a él
coherentemente…: [pues] hay también una ecología del hom-
bre. También el hombre posee una naturaleza que él debe
respetar y que no puede manipular a su antojo. El hombre no
es solamente una libertad que él se crea por sí solo. El hombre
no se crea a sí mismo. Es espíritu y voluntad, pero también
naturaleza, y su voluntad es justa cuando él respeta la natura-
leza, la escucha, y cuando se acepta como lo que es, y admite
que no se ha creado a sí mismo”. Así, y sólo de esta manera,
se realiza la verdadera libertad humana, en su criterio.
He aquí, pues, el desiderátum que toma de San Agustín
el Papa ahora enclaustrado como todos –él desde antes, desde
su renuncia– evocando la validez de las enseñanzas, tanto las
de Moisés como las que se le suman al Decálogo como parte
de la experiencia humana de la antigua Roma y como insu-
mos milenarios de las civilizaciones: – “Quita el derecho y,
entonces, ¿qué distingue el Estado de una gran banda de
bandidos?”.
La unidad entre y por sobre las culturas la subraya Bene-
dicto XVI constantemente, desde antes, y desde el comienzo
de su pontificado al perfilar su pensamiento ante el Parla-
91
ASDRÚBAL AGUIAR A.
mento de Italia en 2002. – “A la luz de la extraordinaria expe-

riencia jurídica madurada a lo largo de los siglos a partir de la
Roma pagana, ¡cómo no sentir, por ejemplo, el compromiso
de seguir ofreciendo al mundo el mensaje fundamental según
el cual, en el centro de todo orden civil justo, debe estar el
respeto al hombre, a su dignidad y a sus derechos inaliena-
bles! Con razón ya el antiguo adagio afirmaba, dice: Hominum
causa omne ius constitutum est. En esta afirmación está implíci-
ta la convicción de que existe una “verdad sobre el hombre”
que se impone más allá de las barreras de lenguas y culturas
diferentes”, concluye.
Preocupado por un tiempo de cambios radicales y aler-
tando que en los decenios por venir se juega el destino del
género humano, una vez como precisa que el terrorismo in-
ternacional viene interpelando de modo distorsionado a las
distintas religiones que son la cimiente de las culturas y las
civilizaciones, vuelve Ratzinger sobre los desafíos de la am-
pliación del mundo europeo hacia su vertiente centro-oriental
y acerca de lo que es irrenunciable, con independencia de que
acoja la diversidad de las culturas y tradiciones legítimas.
– “Abrigo la confianza en que, también por mérito de Ita-
lia, a los nuevos cimientos de la “casa común” europea no les
falte el "cemento" de la extraordinaria herencia religiosa, cul-
tural y civil que ha engrandecido a Europa a lo largo de los
siglos... Si se quiere dar estabilidad duradera a la nueva uni-
dad europea, es necesario comprometerse para que se apoye
en los cimientos éticos sobre los que se constituyó en el pasa-
do”, es su consejo convencido.
La realidad observada por él no es sólo de escritorio, aun
cuando se reconoce prisionero de su biblioteca. Una vez fina-
lizada la experiencia del socialismo real y al frustrarse, desde
Subiaco, en 2005, antes de asumir la Cátedra de Pedro enfren-
ta la desviación relativista global, la de los líquidos diríamos
ahora.
– “En los últimos decenios hemos visto ampliamente en
nuestras calles y en nuestras plazas cómo el pacifismo puede
desviarse hacia un anarquismo destructivo y hacia el terro-
92
rismo. El moralismo político de los años setenta, cuyas raíces

no están muertas ni mucho menos, fue un moralismo con una
dirección errada, pues estaba privado de racionalidad serena
y, en último término, ponía la utopía política más allá de la
dignidad del individuo, mostrando que podía llegar a des-
preciar al hombre en nombre de grandes objetivos”, reza su
discurso.
No hace de profeta al decir esto Benedicto XVI, sino que
fija la consecuencia que ve de inevitable y es ahora moneda
corriente, a saber y como ejemplo, la violencia que arrasa con
los símbolos de la modernidad en Santiago de Chile y con sus
iglesias hasta las horas previas e inmediatas a la llegada de la
pandemia.
En suma, corre en línea abierta contra los predicados de la
muerte de Dios contenidos en Así habló Zaratustra, fuente
del progresismo contemporáneo, diseccionando con claridad
y para ello el gran parteaguas histórico que tiene como ins-
trumento a las redes digitales y la realidad en movimiento
que cautiva a Papa Francisco, su sucesor. – “El rechazo de la
referencia a Dios, no es expresión de una tolerancia que quie-
re proteger las religiones que no son teístas y la dignidad de
los ateos y de los agnósticos, sino más bien la expresión de
una conciencia que quiere ver a Dios cancelado definitiva-
mente de la vida pública de la humanidad, encerrado en el
ámbito subjetivo de culturas residuales del pasado. El relati-
vismo, que constituye el punto de partida de todo esto, se
convierte en un dogmatismo que se cree con la posesión del
conocimiento definitivo de la razón, y con el derecho de con-
siderar a todo el resto únicamente como una etapa de la hu-
manidad, en el fondo superada, y que puede relativizarse
adecuadamente”, esgrime.
El razonamiento constante sus palabras iluminadas sólo
se entiende a tenor de lo que el mismo Ratzinger explica y
sitúa en el plano de los universales, a saber, que al menos
una regla sí es válida por sobre los particulares, como “el
logro de que la religión no puede ser impuesta por el estado,
sino que puede ser acogida solamente en la libertad; el res-
93
ASDRÚBAL AGUIAR A.
peto de los derechos fundamentales del hombre iguales para

todos; la separación de los poderes y el control del poder”,
en suma, bajo la democracia sin desconocer que puede reali-
zarse de modo distinto según los contextos históricos especí-
ficos y que, al caso, sin mengua de las premisas invariables
señaladas, hace ilusoria la absoluta neutralidad religiosa de
un Estado.
En fin, a la luz de estos predicados, el desprecio y avance
que sobre Occidente tienen y hacen “otras” verdades” y ante
las que ahora nos mostramos casi obligados –por tolerantes–
a renegar de nosotros mismos, se explica, exactamente, en
eso, en que poco puede respetarse a quien piensa que puede
construirse una vida humana y de solidaridad prescindiendo
de Dios como referencia de lo culturalmente transcendente.
– “Los musulmanes, a los que tantas veces y de tan buena
gana se hace referencia en este aspecto, no se sentirán amena-
zados por nuestros fundamentos morales cristianos, sino por
el cinismo de una cultura secularizada que niega sus propios
principios básicos”, comenta el Papa jubilado. “Tampoco
nuestros conciudadanos hebreos se sentirán ofendidos por la
referencia a las raíces cristianas de Europa, ya que estas raíces
se remontan hasta el monte Sinaí. Los hebreos, que llevan la
impronta de la voz que resonó en el monte de Dios, compar-
ten con nosotros las orientaciones fundamentales que el Decá-
logo ofrece a la humanidad. Y lo mismo vale para la referen-
cia a Dios”, agrega.
Al oficiar la misa con el Colegio de Cardenales que lo eli-
ge en 2005, no por azar denuncia lo que confrontará y le lleva
hasta la impotencia: “Estamos avanzando hacia una dictadu-
ra del relativismo que no reconoce ninguna certidumbre”.
Hoy lo sabemos.
94
La nueva Roma y la ecología del hombre
~1~
– “Hay en esta tierra tantos ídolos como oficios, no quiero
decir hombres, porque cada uno adora lo que se le antoja”,
reza la crónica de Indias para dar cuenta de lo que ven y
constatan nuestros conquistadores (Francisco López de Go-
mara, en Historiadores primitivos de las Indias occidentales, Ma-
drid, 1749, tomo II, p. 112).
Agregan que “es ordinario al pescador adorar un tiburón
o algún otro pez; al cazador un león, o un oso, o una raposa y
tales animales, con otras muchas aves y sabandijas; el labra-
dor adora el agua y tierra; todos en fin tienen por dioses prin-
cipalísimos al sol y luna y tierra, creyendo ser esta la madre
de todas las cosas, y el sol, juntamente con la luna, su mujer,
criador de todo; y así, cuando juran, tocan la tierra y miran al
sol”. Se demuestra que el hombre primitivo trasciende –se
hace hombre, se humaniza– cuando mira hacia arriba y se
desprende de la tierra.
El hombre originario toca el suelo con la mano para no
caer, como le ocurre al astrónomo de Esopo. Lo toca sin mi-
rarlo. Le es imposible. Contempla al sol por ser el “criador de
todo” para él y para descubrir que si polvo se es y con la tie-
rra nos fusionamos, algo más que polvo somos.
La enseñanza marxista insiste, sin embargo, en que se es o
se existe a partir de la tierra y que el gran error de la cultura
Occidental moderna ha sido generar perspectivas binarias,
como lo humano vs. naturaleza, cuerpo vs. alma, esencia vs.
materia: “Que el ser humano viva en la naturaleza quiere de-
cir que la naturaleza es su corporalidad con la cual ha de
mantenerse en proceso continuo para no morir. La actividad
vital, la vida productiva misma, aparece ante el ser humano
como medio para la satisfacción individual”, refiere Marx en
su Introducción a la filosofía del Derecho de Hegel, citado
por García Ramírez.
95
ASDRÚBAL AGUIAR A.
Quienes hoy se oponen al capitalismo desde todos los

frentes y lo tachan por ser fuente de todos los males, inclu-
so el propio Francisco, siendo leales a las prédicas de El
Capital (1867) como causahabientes del descalabro que su-
fre el comunismo hace tres décadas, tanto como los segui-
dores de la escuela norteamericana de la “Gran Transición”
a diario repiten su mantra: –“La producción capitalista
acumula, de una parte, la fuerza histórica motriz de la so-
ciedad, mientras que de otra parte perturba el metabolismo
entre el hombre y la tierra”, la Pachamama, la proveedora
de todas las cosas.
El Documento Base del Foro de Sao Paulo para su XXII
Encuentro, realizado en El Salvador, interesado en destacar –así
lo describe y acaso fuera de contexto– “el aporte conceptual
del comandante Fidel Castro y del Papa Francisco sobre la
materia”, esgrime que la civilización del capital tropieza en
buena hora con los límites ambientales. Tal y como parece,
creen haber encontrado el Vellocino de Oro, la piedra filoso-
fal, un ícono de ocasión como la ecología para resolver el
traspiés que sufren treinta años antes por aún exigir la apro-
piación de los medios de producción y la dictatura del prole-
tariado, imposibles de realizar en el siglo XXI.
Transcurridas 48 horas desde cuando el coronavirus toca
a las puertas de Roma, a 19 días de confirmarse las primeras
muertes Francisco pide reconocer a la Amazonia “como un
misterio sagrado”. La Plaza de San Pedro, llegado el 28 de
marzo muestra su vacío proverbial, su silencio que habla du-
rante el Urbi et Orbi. En su exhortación apostólica postsino-
dal Querida Amazonia dice a la cristiandad que, así como “se
convirtió en fuente de inspiración artística, literaria, musical,
cultural” –mientras recrea en su texto los poemas de Juan
Carlos Galeano y Pablo Neruda– la misma Iglesia romana ha
de adquirir “nuevos rostros con rasgos amazónicos” para fa-
vorecer “una cultura eclesial propia” que una “lo divino y lo
cósmico”.
96
Hasta la misma liturgia habrá de prepararse para recoger

de la Amazonia “muchos elementos propios de la experiencia
de los indígenas en su íntimo contacto con la naturaleza y es-
timular expresiones autóctonas en cantos, danzas, ritos, ges-
tos y símbolos”, afirma.
Dos experiencias intelectuales y particulares anteriores en
Francisco, como sacerdote jesuita, saltan al plano de los uni-
versales y para una regeneración del cristianismo que impli-
que su arrepentimiento por lo ocurrido durante el descubri-
miento y la conquista del Nuevo Mundo. Una es la de los
mártires rioplatenses, jesuitas que pierden la vida durante la
“primera” evangelización, pero dejan el modelo a seguir:
mimetizarse en los indígenas, hacerse como ellos para luego y
dentro del marco invariable de sus culturas autóctonas
transmitirles el legado evangélico, para que lo adapten sin
pretensiones colonizadoras. Otro es el de la “unidad de áni-
mos” o en los afectos entre las realidades eclesiales inevita-
blemente variadas y variables que se imponen, bajo inspira-
ción de la cosmovisión ignaciana: “Todo lo que la Iglesia
ofrece debe encarnarse de modo original en cada lugar del
mundo”, señala la exhortación.
El mea culpa, pues, no se hace esperar.
La leyenda negra ha penetrado cabalmente en el corazón
del Vaticano. –“No siempre los misioneros estuvieron del la-
do de los oprimidos, me avergüenzo y una vez más pido hu-
mildemente perdón, no sólo por las ofensas de la propia Igle-
sia sino por los crímenes contra los pueblos originarios du-
rante la conquista de América”, declara el Sucesor de Pedro.
Eso le pedía hace un año al Papa, justamente, Andrés
Manuel López Obrador, y también al Rey de España. Hacer
una revisión histórica de la conquista –el revisionismo es
bandera de lucha del progresismo y del socialismo del siglo
XXI en boga– para lograr la reconciliación. Jamás se trató, ar-
guye, de un encuentro entre dos culturas llamadas al diálogo
sino de la imposición de una por sobre la otra.
97
ASDRÚBAL AGUIAR A.
Enmendar 500 años no parece fácil. Lo sabe bien el Papa,

tanto que en su oración final ante la “Madre de la vida” ad-
mite que “aunque sentimos que ya es tarde nos llamas a sal-
var lo que todavía vive”.
Al cabo, el revisionismo lo que hace y pretende es poner
en defensiva a la cultura occidental y cristiana, con mañas y
zorruna astucia. A sus tributarios los hace avergonzarse de
sus raíces mientras otras cosmovisiones y narrativas, a partir
de 1989, aceleran su paso y subordinan a los primeros sin ne-
cesidad de diálogo, ya que se neutralizan a sí mismos.
Por este camino, si fuese el cierto y consistente, el de la
constante vuelta al pasado mientras otros miran hacia el por-
venir, los herederos de la civilización de las libertades y el ra-
cionalismo habrían de repetir luego su propio reclamo, a sa-
ber, demandar resarcimientos a los conquistadores romanos
mientras estos lo hacen a los griegos como los griegos a los
otomanos. Se trataría de un ritmo y giro demencial e inacaba-
ble de la historia, nutrida sólo de venganzas y capaz de anu-
dar con la prehistoria sin solución de continuidad y teniendo
como hito significativo la invasión de los asirios a Israel en el
año 722 a.C.
~2~
Volver sobre los textos de historia de la filosofía medieval
es pertinente para convenir con lo escrito por Umberto Eco
sobre La nueva Edad Media corriente y comprender al ecosis-
tema emergente, es decir, al retroceso de la civilización Occi-
dental ante la disolución –la liquidez dirá Bauman– de los
vínculos sociales, la privatización del poder y los conflictos
entre grupos competidores que recrean nuevos espacios sin
fronteras o que se recluyen en feudos medievales para sus-
traerse a las leyes universales de la decencia.
De no verse revertidos y retardarse en el tiempo la pan-
demia del coronavirus la especulación de Eco se hará eco de
la realidad. Ni que dudarlo. –“La gente saquea los supermer-
cados, en los hogares se acaban las reservas de velas, aumen-
ta el número de muertos a causa del frío y el hambre, y en los
hospitales los enfermos mueren por falta de cuidados. Des-
98
pués de algunas semanas, cuando penosamente se restablez-

ca la normalidad, los millones de cadáveres dispersos por las
ciudades y el campo comenzarán a propagar epidemias y
provocarán flagelos de dimensiones parecidas a los de la pes-
te negra, que en el siglo XIV destruyó dos tercios de la pobla-
ción europea”, reza su ensayo publicado en 1972.
Lo cierto es que la naturaleza, como lo afirman algunos
observadores globales y mediáticos, envía mensajes y sus es-
pecies animales y feracidad hoy corre como hidra sobre las
ciudades desérticas de concreto mientras las gentes permane-
cen desterradas del mundo, viviendo en sus ostracismos y
encierros. Hay ausencia de ruido humano y la Madre Tierra
–como la llaman las comunidades originarias– entona un can-
to polifónico que se vuelve desafiante.
Pero llegado el momento habrá de sumarse y no solo su-
marse sino hacer que su voz –la del hombre y las de todos los
hombres, varones y mujeres– otra vez se escuche y se haga
potente pero afinada, armónica, equilibrada, que no apague
los cantos naturales que restan. Será, sin duda, como antes,
una orquesta de metales de transeúntes y maquinas ejecutan-
tes sobre las vías urbanas y los caminos polvorientos de la ru-
ralidad, pero que en respeto de las enseñanzas bíblicas sabrá
guardar su sábado.
Encontrar el balance, entender la relación de sincronía y
su significado, será el desafío mayor de la Humanidad per-
fectible o el punto de quiebre que la lleve a su tragedia final,
llegado el día después.
Hay quienes buscan la clave en la naturaleza. Tanto que,
al apenas iniciarse la pandemia fijan como culpables de cir-
cunstancia a los animales como para que la mirada colectiva y
su reflexión apunte hacia la misma. Es el mensaje que de
buenas a primera domina en los medios y en las redes del
ecosistema. Mas, acaso, la respuesta no está en la naturaleza
que sólo es un libro abierto que requiere o reclama ser leído e
interpretado en sus claves y en sus signos por sus lectores, los
hombres, desde sus conciencias actualmente sobre estimula-
das por la reclusión y proclives al “cambio interior”.
99
ASDRÚBAL AGUIAR A.
En suma, urge resolver, y acaso ello explicará la hora

agonal que vive la especie humana que medra en un silencio
reflexivo más allá de las solideces conocidas o la liquidez de
los engaños, un acertijo complejo pero elemental: ¿Es el hom-
bre o la naturaleza el responsable de este quiebre o quien lo
provoca; lo son ambos en unidad que se crea y recrea a sí
misma mediante un proceso de “metabolismo” o porque han
perdido su armonía recíproca, o porque aquél se le sobrepu-
so a ésta desconociéndola como cuando el hijo se revela ante
su madre?
Papa Francisco se plantea y nos plantea como “sueño so-
cial”, a tal efecto y dejando implícita su respuesta, la idea del
“buen vivir”. De allí que apunte hacia la Amazonia como
modelo a partir del que habría de realizarse la “globalización
en la solidaridad, una globalización sin dejar a nadie al mar-
gen”, como parece lo correcto a primera vista.
No obstante parte de un prejuicio o unilateralidad, a sa-
ber, su denuncia, obviamente justificada de que la Amazonia
ha sido vista al igual que toda la Creación como “un inmenso
vacío que debe ocuparse”, que “no reconoce los derechos de
los pueblos originarios”, que “no respeta el derecho de los
pueblos originarios al territorio y su demarcación”. Y que, de
consiguiente, se les ha estado destruyendo a estos el “entorno
natural que les permitía alimentarse, curarse, sobrevivir y
conservar un estilo de vida y una cultura que les daba identi-
dad y sentido”. En suma, ha tenido lugar “un nuevo tipo de
colonialismo” que cabe frenar y revertir, según el Papa.
Sensiblemente, lo central en su discurso es que fija como
línea transversal para resolver al respecto la del “buen vivir”.
Se trata de una categoría de origen indoamericano, desarro-
llada como propia por las enseñanzas neomarxistas y elabo-
rada constitucionalmente bajo los gobiernos socialistas de Bo-
livia y Ecuador.
En una de las exégesis de la obra de Marx y sobre dicha
cuestión se lee, efectivamente, que “el buen vivir cuya pers-
pectiva es desde la matriz nativa o de los pueblos originarios,
la Emanzipation sólo sería posible a partir de la refundación
100
del pasado tradicional indigenista: el Sumak Kawsay, sería la

utopía concreta donde el humano se reencuentra de manera
respetuosa con la naturaleza (Macas, 2014: Maldonado, 2014)”.
“El buen vivir sólo es alcanzable –reza el estudio– a través
de las luchas sociales transformadoras de las estructuras ne-
crofílicas del poder político, económico y cultural del sistema
capitalista. Las transformaciones sociales implican introducir
el concepto de desarrollo de las diversas formas de las rela-
ciones humanas (comunitarias) y del “medio ambiente” (Gar-
cía-Linera, 2010: Borón, 2010; Houtart, 2010). La idea de
Emanzipation de Marx sería, por ende, la construcción de
una especie de socialismo comunitario”.
Esto es lo que explica García Ramírez (“The Ethical Reason
in Karl Marx to 200 Years of his Birth: Reading for Good Li-
ving”, Nuevo Humanismo, 2017), mientras que Alexander
Martínez Rivilla recuerda desde la perspectiva neomarxista y
en igual orden, apelando textualmente a la obra de Marx, que
la gran propiedad sobre la tierra y la población industrial, es
decir, la economía capitalista “crea condiciones que abren un
abismo irremediable en la trabazón del metabolismo social
impuesto por las leyes naturales de la vida” (El Capital, III,
1894, p. 494). Acabar con el capitalismo, desde tal perspectiva
y atendiendo al porvenir, sería el desiderátum de la Exhorta-
ción vaticana, aun cuando en modo alguno lo cita con nom-
bre propio y se reduce a cuestionar a las “estructuras consoli-
dadas de poder”, a “los poderosos”, “las formas de poder que
derivan de la tecnología” o “nuevas formas de poder deriva-
das del paradigma tecno económico”.
Así las cosas, la idea del “ecosocialismo” contemporáneo
es la misma de Marx, quien considera a la especie humana
como un ser vivo más sobre la tierra. Está sometida a sus le-
yes naturales, que rigen el metabolismo del todo sobre la tie-
rra y en la que se dan transformaciones bioquímicas e inter-
cambios entre materia y energía. De donde la ruptura de ese
equilibrio, el que ahora presenciamos con la pandemia, se ha-
ce “irreparable bajo el capitalismo” o por cualquier sistema
que produzca sin “racionalidad metabólica o ecológica”.
101
ASDRÚBAL AGUIAR A.
Todavía más, desde la perspectiva señalada agrega Mar-

tínez Rivilla que, al término, para evitar el determinismo am-
biental cercenador de la libertad se impondrá encontrar un
punto de conexión o superar el dualismo antropocentrismo-
ecocentrismo o bio-centrismo, “lo que no ha sido posible. De
donde el desajuste o la fractura del metabolismo señalado,
quiérase o no, expresa características “que nos hacen huma-
nos o racionales” y son inherentes a nuestra libertad o discer-
nimiento.
Entretanto, apartando la preferencia intelectual de Papa
Francisco por la idea del “buen vivir” como “sueño social” y
su interés por forjar una “ecología integral” –que es su res-
puesta al acertijo que nos ocupa– Papa Ratzinger desarrolla
una cosmovisión sustancialmente distinta. La apuntala sobre
los universales, sin mengua de la realidad amazónica comen-
tada, y lo hace durante los años 2008 y 2009 de su pontificado
cuando esboza su tesis, exégesis del pensamiento bíblico y de
la cultura judeocristiana, sobre la “ecología humana”.
Es su contestación al mismo acertijo de esta hora y que, en
la perspectiva de quien esto escribe, cabe reivindicar para
ofrecer esperanza y sobre todo certidumbre a todo el género
humano, del que hacen parte “los pueblos originarios” y “los
pobres”, sin mengua del deber de solventar sus acusados re-
zagos históricos. Al caso, como lo prueba la experiencia, la
fragilidad y finitud como amenazas son compartidas por to-
dos quienes ocupamos la Casa Común.
~3~
“Al final del día, con todos estos eventos, la naturaleza
nos envía un mensaje… Si no cuidamos la naturaleza no po-
demos cuidarnos a nosotros mismos”, afirma Naciones Uni-
das con motivo de la pandemia. Esgrime un dato de la expe-
riencia, a saber, que a “medida que avanzamos hacia una po-
blación de 10 mil millones de personas en este planeta, nece-
sitamos ir a este futuro armados con la naturaleza como nues-
tro aliado más fuerte”. Es su opinión.
¿Cómo entender esta alianza, es la otra pregunta crucial?
102
El sueño social que plantea Francisco, lo resume este en

una “lucha por los derechos de los más pobres, de los pueblos
originarios, de los últimos”, implicando que se “custodie ce-
losamente la abrumadora hermosura natural que la vida en-
galana, la vida desbordante que llena sus ríos y sus selvas”. Y
trata de reescribir, como una suerte de mea culpa, la historia
de hace medio milenio. “No siempre los misioneros estuvie-
ron al lado de los oprimidos” durante la conquista de Améri-
ca, es su argumento.
Invocando a los “pueblos originarios” agrega que ellos es-
tán impregnados en sus relaciones con “la naturaleza circun-
dante, porque ellos la sienten y la perciben como una realidad
que integra su sociedad y su cultura, como una prolongación
del cuerpo personal, familiar y grupal”. De modo que, al es-
cuchar el “grito de la Amazonia” nos pide el Pontífice con-
templarla para que se vuelva nuestra “como una madre”;
pues, “si entramos en comunión con la selva, fácilmente
nuestra voz se unirá a la de ella y se convertirá en oración”,
se lee en su Exhortación Apostólica.
La consecuencia no se hace esperar. A la luz de su narra-
tiva, avanzando sobre el texto que presenta al mundo el 2 de
febrero anterior, pasados dos días desde el momento en que
se constata en Roma la presencia del coronavirus, declara en-
contrar “en la Amazonia”, en la naturaleza, “un lugar teoló-
gico, un espacio donde Dios mismo se muestra”, que nos
obligaría a “dar un paso más y recordar que una ecología in-
tegral no se conforma con ajustar cuestiones técnicas”.
El caso es que, volviendo atrás las páginas relacionadas
con interés de la Iglesia por el tema ecológico, se constata que
giran en torno al sentido de la vida y su plenitud. El hoy Papa
jubilado, al efecto, recuerda que “no basta el aquí y ahora…
no limitar nuestra vida al espacio y al tiempo, por más que
pretendamos ensanchar sus horizontes”. “Buscad lo de arri-
ba… En el centro mismo de la misión… se halla el hombre
nuevo… [y] el hombre vive en la plena dimensión de su hu-
manidad”, ya que “buscar lo de arriba pertenece a la estruc-
tura misma del hombre”, enseña Juan Pablo II (Conmigo día
tras día, 1984, p. 182).
103
ASDRÚBAL AGUIAR A.
En tal orden, aclara Benedicto que no se trata de una fuga

del presente. Se trata de entender que “al ver la belleza de las
criaturas y constatar la bondad que existe en todas ellas”, es
imposible no creer en Dios y a través de Él abrirnos a nues-
tros semejantes. Habría, así, un orden de prelaciones ya que
“que somos más hijos de la cultura, y por tanto de la fe, que
de la naturaleza”, según el tenor del discurso que pronuncia
el 10 de mayo de 2007. Luego lo completa ante la Curia Ro-
mana el 22 de diciembre de 2008, recordando que lo necesa-
rio, entonces, es “que haya una ecología del hombre”.
Su síntesis, que matiza y condiciona desde antes a la ac-
tual idea de la “ecología integral” franciscana –referida al Pa-
pa actual– es concluyente: “La Iglesia tiene una responsabili-
dad respecto a la creación y la debe hacer valer en público. Y,
al hacerlo, no sólo debe defender la tierra, el agua y el aire
como dones de la creación que pertenecen a todos. Debe pro-
teger sobre todo al hombre contra la destrucción de sí mismo.
Es necesario que exista una especie de ecología del hombre
bien entendida”, explica y precisa.
“La degradación de la naturaleza está estrechamente uni-
da a la cultura que modela la convivencia humana: cuando se
respeta la «ecología humana» en la sociedad, también la eco-
logía ambiental se beneficia. Así como las virtudes humanas
están interrelacionadas, de modo que el debilitamiento de
una pone en peligro también a las otras, así también el siste-
ma ecológico se apoya en un proyecto que abarca tanto la sa-
na convivencia social como la buena relación con la naturale-
za”, afirma en su encíclica Caritas in veritate (2009).
En suma, la armonía esperada viene a ser o ha de ser del
hombre para con Dios y con su creación, con lo creado y en-
tender a lo creado como donación a ser preservada, cuidada,
atendida por el mismo hombre, sin que lo creado en modo
alguno asuma el papel del Creador, sería la conclusión. La
creación ofrece un lenguaje, el lenguaje de la creación a ser
interpretado y que se apoya junto a sus símbolos o se explica
en la Fe hacia su Creador. Ambos, Dios y la naturaleza creada
son productores de alegría en el hombre, que tiene discerni-
104
miento propio e iluminado y es el llamado a tener Fe, a des-

cubrir al Creador a través de los símbolos y lenguajes que nos
presenta dentro de la naturaleza.
En su referida encíclica Ratzinger es claro. “La naturaleza
está a nuestra disposición no como un «montón de desechos
esparcidos al azar», sino como un don del Creador que ha di-
señado sus estructuras intrínsecas para que el hombre descu-
bra las orientaciones que se deben seguir para «guardarla y
cultivarla». Pero se ha de subrayar que es contrario al verda-
dero desarrollo considerar la naturaleza como más importan-
te que la persona humana misma. Esta postura conduce a ac-
titudes neopaganas o de nuevo panteísmo: la salvación del
hombre no puede venir únicamente de la naturaleza, enten-
dida en sentido puramente naturalista”, señala el mismo. He
aquí, pues la inflexión central o la réplica ajustada ante la
predica marxista del “buen vivir”.
El equilibrio se pierde, como nos lo muestra la experien-
cia que vive la Humanidad y a tenor de la prédica que nos
lega el penúltimo ocupante de la Cátedra de Pedro: –“el
hombre quiere hacerse por sí solo y disponer siempre y ex-
clusivamente por sí solo de lo que le atañe. Pero de este mo-
do vive contra la verdad, vive contra el Espíritu creador.
Ciertamente, los bosques tropicales merecen nuestra protec-
ción, pero también la merece el hombre como criatura, en la
que está inscrito un mensaje que no significa contradicción
de nuestra libertad, sino su condición”, señala. En suma,
“los deberes que tenemos con el ambiente están relaciona-
dos con los que tenemos para con la persona considera en sí
misma y en su relación con los otros”, concluye el Papa
Emérito o jubilado.
En análisis severo sobre las percepciones distintas que
ofrece la prensa mundial sobre el tema ecológico y su trata-
miento por el pontificado romano, María-José Pou, sin estri-
dencias, con objetividad insobornable observa luego de es-
crutar los discursos de uno y de otro que, el Papa verde es
Benedicto XVI –llamado así por la prensa estadunidense–
precedido por Juan Pablo II, a quienes sigue con sus énfasis
105
ASDRÚBAL AGUIAR A.
particulares Francisco. No obstante, “llama la atención” en

la prensa “la inexistencia de referencias a lo dicho o hecho”
antes con carácter pionero, tanto como presentar a este, lue-
go de hacer pública su encíclica Laudato Sí (2015) como “El
Papa como contrapoder” subtitulando “Su primera encíclica,
dedicada al calentamiento global, prueba que Francisco
cuenta con una agenda política propia”, escribe un medio
español.
No es ingenua ni falaz, sin embargo, la acogida global que
recibe el planteamiento del Papa Francisco, pues su antecesor,
en verdad, rompe el idilio con los movimientos ambientalis-
tas al poner su énfasis en el hombre, en la persona humana y
en cómo deteriora las relaciones sociales un ambiente adver-
so, como las guerras, la destrucción de los recursos naturales,
las zonas desérticas por los conflictos. Su atención preferente,
a todas luces, es a la relación e interacción del hombre con la
naturaleza como consecuencia de su relación consigo mismo
y los otros hombres, pues, como lo aprecia Ratzinger: “El
modo en que el hombre trata el ambiente influye en la mane-
ra que se trata a sí mismo, y viceversa”.
El estereotipo de Francisco es, por ende, el de un progre-
sista, y el de Benedicto el de un conservador según los vetus-
tos cánones en boga y de conveniencia ideológica. Tanto más
cuanto que la prensa celebra que aquél esté unido a la ciencia
“en la lucha contra el cambio climático”, sea “Un papa tuitero
para la Casa Común”, que invite “a una conversión ecológica
contra el consumismo”, y por criticar al “actual sistema eco-
nómico mundial” capitalista.
Monseñor Jean-Louis Bruguès, de la Congregación para la
Educación Católica, a todas estas sintetiza los principios en
los que se funda el legado ecológico del Papa jubilado y que
emergen de sus textos, que son prolongación actualizada de
la milenaria cultura judeocristiana y grecolatina.
Primero es el hombre, con lo que Ratzinger reivindica la
centralidad de la persona humana separándola de quienes la
instrumentalizan y ponen en plano de igualdad con el resto
de la creación. En segundo lugar, la técnica no ha de dominar
106
al hombre, pues la ecología es “ante todo una cuestión ética”

y de suyo humana sin mengua de que deba fundarse en los
medios de la técnica para la conservación de la vida en el
planeta. Luego, “la naturaleza está habitada”, no es el resul-
tado del azar ni se encuentra a disposición de quienes la ocu-
pan como si fuese un desecho: “Dios ha confiado al hombre la
buena gestión de la naturaleza”.
Rechaza el penúltimo Papa, así, el panteísmo y sostiene
que al ser la especie humana sobre la tierra una familia, ella
debe preocuparse por “las generaciones futuras” y permitir
que los recursos naturales, sobre todo los no renovables,
permitan auxiliar y se compartidos con los países más pobres
y rezagados. Lo que, al término, impone “cambiar de menta-
lidad”, pues los recursos se agotan y la naturaleza se degrada,
imponiéndose, entonces, “un arte de vivir juntos” y no el me-
ro “buen vivir” que predican unos a costa de los otros. Respe-
tar “la alianza entre el hombre y la naturaleza” para que se
preserve la familia humana es lo consistente.
El mensaje de Benedicto XVI, apropiado a la hora que
nos acompaña y que reclama de una vuelta a determinados
“sólidos” por universales y permanentes, es consistente: “La
humanidad necesita una profunda renovación cultural; ne-
cesita redescubrir esos valores que constituyen el fundamen-
to sólido sobre el cual construir un futuro mejor para todos.
Las situaciones de crisis por la que está actualmente atrave-
sando… son también, en el fondo, crisis morales relaciona-
das entre sí”.
A manera de epílogo: Francisco y el orden global
He de afirmar que la Humanidad sufre su primera guerra

global. No salva a ninguna civilización, nación o comunidad
sea rica o pobre, creyente o no, aria o afrodescendiente o par-
te de una comunidad originaria. Es la primera que ocurre en
la historia de los pueblos. Es inédita. Como todas las guerras
deja víctimas fatales o sufrientes de su integridad.
107
ASDRÚBAL AGUIAR A.
Las primeras modificaciones en los ejercicios bélicos tra-

dicionales ocurren llegado el siglo XXI cuando las compu-
tadoras hacen lo que antes exige de la violencia cara a cara y
en trincheras, como también sobreviene un cambio de para-
digma formal a raíz de la destrucción de las Torres de Nueva
York por un grupo “deslocalizado”.
Las bibliotecas de quienes hemos enseñado por décadas
Derecho internacional o escrito manuales sobre las relaciones
entre Estados, naciones de bandera con ejércitos jerarquiza-
dos, sujetos a sacramentos al momento de declarar la guerra
y hacerla según las fórmulas de “humanidad” para no incu-
rrir en crímenes contra el género humano, se las comieron las
polillas del coronavirus.
El encubrimiento de la acción dañosa y su ejecución como
si viniese de un fantasma –propio del excepcional terrorismo
milenario o sicario– es la regla global. El COVID-19 chino en
avance luego de una refriega comercial entre dos potencias
mundiales, habla por sí solo. No vale, como en el pasado, la
neutralidad entre beligerantes.
Lo cierto es que esta fase del drama dantesco que paraliza
al planeta y obliga a sus habitantes a refugiarse como cuando
ocurriera la décima plaga –“Que nadie salga de la puerta de
su casa hasta mañana, pues pasará Yavé por Egipto, para cas-
tigarle”, rezan las Escrituras– al concluir nada será igual. Ha-
brá otro orden. Así lo fue al concluirse la 1ª. y 2ª. Grandes
Guerras del siglo XX, cuyos predicados hoy se les banaliza
brutalmente.
Hace treinta años, cuando una larga transición se inicia
con la caída de la Cortina de Hierro y el advenimiento del
ecosistema digital que rompe fronteras y aproxima realida-
des, al punto que las desmaterializa para volverlas virtuales y
al capricho de cada internauta quien las acomoda a su gusto,
nadie imaginaba algo tan crudo y mudo como la pandemia.
La fragilidad de la vida volvió por sus fueros, acabó a los
hombres-dioses que nos creíamos y transforma en fáciles pre-
sas del tráfico de ilusiones.
108
El caso es que los realineamientos del poder “temporal”

y de las finanzas globales se mueven sin miramientos ni
pausas.
A la 1ª. Guerra Mundial la desata un acto volitivo, el ase-
sinato del Archiduque de Austria y su esposa, como la decla-
ratoria de guerra del Reino Unido y Francia contra Alemania
destapa a la 2ª. En la guerra global presente el punto de igni-
ción es un laboratorio chino, acaso coaligado con los estable-
cimientos que se aprestan al negocio de las vacunas. En sus
efectos posterga el valor de la libertad.
Que la naturaleza se expanda en la circunstancia y haga
exuberante o que los animales invadan los espacios urbanos o
las aguas por desolados, es una cosa. Otra distinta es el men-
saje de conveniencia montado sobre la tragedia y viralizado
sobre las redes para imponer la tesis de que lo que sucede es
obra de un desequilibrio ambiental. La naturaleza “grita” di-
cen desde la ONU y repite Papa Francisco.
Entre tanto, las fuerzas neomarxistas celebran. Empujan
su “nuevo orden” para convencernos de la necesidad del
“metabolismo social” entre el hombre y las cosas creadas
para restablecer la armonía universal. Las criaturas, que in-
cluyen a las cosas, tendríamos “relaciones que se entrelazan
secretamente”, pues “todo está conectado”. Todo lo creado y
no solo las personas “tienden hacia Dios” dando lugar a
“una espiritualidad de la solidaridad global que brota del
misterio de la trinidad”, es el nuevo evangelio de la Encícli-
ca Laudato Sí.
Ayer fue la norma del equilibrio de fuerzas la que asegura
a los seres humanos una paz precaria, concluida la guerra en-
tre 1914 y 1918. Luego es el respeto universal de la dignidad
de la persona hecha a imagen de Dios la piedra angular de
nuestra civilidad, base de la convivencia dentro de la Casa
Común en los 75 años pasados. Tanto que el Papa Emérito
hoy jubilado recuerda, así, la importancia de la “ecología
humana”, la del propio hombre en su relación con los otros
hombres y sus jerarquías iguales por sobre el orden natural,
para convivir en paz y en el ambiente que comparten.
109
ASDRÚBAL AGUIAR A.
Mientras la Humanidad medra distraída, permanece bajo

claustro, se le convence de que lo veraz es la subordinación
del hombre y su libertad a las previsiones evolutivas y mate-
máticas de la “Pachamama”. La libertad, así las cosas, será la
que se desprenda de la “ecología integral” –uno de cuyos
“objetos”, repito, es el animal llamado hombre– y los alcances
de aquella habrán de determinarlos los administradores del
“buen vivir”, que es categoría constitucional socialista del si-
glo XXI y línea transversal de la Exhortación Apostólica Que-
rida Amazonia.
Me resta aclarar que la Encíclica citada es un documento
“político”, legítimo y discutible, propio de un Estado como el
Vaticano, ajeno a lo que en la Iglesia Católica representa una
Encíclica, a saber, una carta solemne de doctrina cristiana di-
rigida a los cristianos y originada en las Epístolas del Nuevo
Testamento, en lo permanente. Laudato Si pide a los políticos
y las cabezas de otros credos en el mundo retomar, con vistas
al nuevo orden global “ecológico integral”, otro diálogo civi-
lizatorio. La España socialista de Zapatero e Irán se lo exigen
a la ONU finalizando el siglo XX. La idea es alcanzar una
“nueva síntesis” o transacción con vistas a “las nuevas situa-
ciones históricas” (LS, 121). En esa grave y agonal disyuntiva,
como la pandemia, nos encontramos.
110
RELECTURA HOLÍSTICA DE LA DEMOCRACIA13
En artículo de reciente fecha, el ministro federal de rela-

ciones exteriores alemán, Heiko Josef Maas (Welt am Sonntag,
25 de octubre de 2020), pide un nuevo comienzo en la aso-
ciación trasatlántica a propósito de las elecciones en Estados
Unidos. Es un punto de apoyo pertinente para la relectura
que propongo acerca de la democracia y los derechos hu-
manos.
Describe Maas el exacerbado clima que vive Norteaméri-
ca valiéndose de un superlativo que copia de los medios:
“Democracia al borde del abismo”. Ese vendría a ser el leit-
motiv del actual enfrentamiento por la Casa Blanca entre Do-
nald Trump y Joe Biden.
La metáfora en cuestión me retrotrae a la tesis del «desen-
canto democrático» elaborada por el PNUD bajo la dirección
del excanciller argentino Dante Caputo, renovada por la ante-
rior OEA en 2010 y cuyo predicado, al término, no es otro que
incrementar “el poder político real del Estado”.
Los énfasis señalados, el del artículo de Maas y el del In-
forme Caputo, como lo creo, descontextualizan y yerran en
sus juicios. Obvian las características del ecosistema global
emergente desde hace treinta años, en 1989, que pone en en-
tredicho la realidad histórica del Estado y exige de una relec-
13
Es la comunicación que bajo el título “Relectura deconstructiva de la
democracia en el siglo XXI leímos en el Coloquio Internacional sobre
el Sistema Interamericano de Derechos Humanos, organizado por
Boston College y la UNAM Internacional, 30 de octubre de 2020.
ASDRÚBAL AGUIAR A.
tura actual de los estándares de la experiencia de la democra-

cia. Por ende, prefiero remitirme a la alerta que, siendo Car-
denal, hace Benedicto XVI ante el Senado italiano (Funda-
mentos espirituales de Europa, 13 de mayo de 2004). Luego
del derrumbe comunista advierte que la progresiva “disolu-
ción de la conciencia de los valores morales intangibles es
precisamente ahora nuestro problema; puede conducir a la
autodestrucción de la conciencia… que debemos comenzar a
considerar –independientemente de la visión del ocaso de
Spengler [La decadencia de Occidente / Der Untergang des
Abendlandes. Umrisse einer Morphologie der Weltgeschichte,
1918/1923]– como un peligro real”.
Joseph Ratzinger apunta a lo vertebral, lejos del desen-
canto o del abismo al que nos estaríamos aproximando. Ha-
bla de la crisis de discernimiento contemporáneo.
Ante el parlamento federal alemán (Discurso de 22 de
septiembre de 2011) observa que “cuando en nuestra relación
con la realidad hay algo que no funciona, entonces debemos
reflexionar todos seriamente sobre el conjunto, y todos esta-
mos invitados a volver sobre la cuestión de los fundamentos
de nuestra propia cultura”.
Entonces, como primera consideración diría que no hay
asociación trasatlántica posible ni perdurable sin una revisión
seria de la anterior premisa, el cuestionamiento de nuestras
raíces.
Refiere Maas que “las instituciones de América [a las que
Alemania debe su libertad y democracia, todavía] merecen
confianza”. Agrega lo que los alemanes han aprendido de los
norteamericanos: “La democracia necesita reglas que sean
aceptadas por todos sus representantes”, es decir, saber ganar
y saber perder dentro de un Estado de Derecho.
El asunto es que el Papa jubilado, como le llamaría
Nietzsche (Así hablo Zaratustra o Also sprach Zarathustra.
Ein Buch für Alle und Keinen, 1883-1885) en su exposición
ante los italianos mira a profundidad y sostiene que “Occi-
dente siente un odio por sí mismo que es extraño y que sólo
112
puede considerarse como algo patológico”. Y por esa vía, in-

cluso admitiéndose que “Occidente sí intenta laudablemente
abrirse, lleno de comprensión a valores externos”, lo hace si-
tuándose ante las otras culturas del mundo en una condición
de falta de cultura y disolviendo sus propias certezas. Ellas
no son otras que las raíces milenarias judeocristianas y greco-
latinas que decantan la concepción occidental sobre los temas
que nos ocupan, la democracia y los derechos humanos.
“Ya no se ama a sí mismo [Occidente], sólo ve de su
propia historia lo que es censurable y destructivo…”, ajusta
Ratzinger. No por azar, en su encuentro con los parlamenta-
rios de su patria de origen, trae a colación lo que ellos, los
alemanes, experimentasen a mediados del siglo XX una vez
como desvinculan al Derecho de una adecuada comprensión
antropológica. Explica que gran parte de las materias que se
han de regular bajo el criterio de las mayorías en nuestra con-
temporaneidad, con la renovada limitación de la democracia
al plano de lo procesal y como método para elegir, no alcanza
ni es evidente para resolver las cuestiones “en las cuales está
en juego la dignidad del hombre y de la Humanidad”. Y acu-
de, para demostrarlo, a la experiencia del nazismo.
“El Estado se convirtió en el instrumento para la des-
trucción del derecho; se transformó en una cuadrilla de
bandidos muy bien organizada, que podía amenazar al
mundo entero y llevarlo hasta el borde del abismo”. Luego,
sólo el discernimiento que quedó en los combatientes de la
resistencia, su capacidad para distinguir entre el bien y el
mal, entre el derecho verdadero y el derecho sólo aparente
como la conciencia de que en Alemania “el derecho vigente
era en realidad una injusticia”, les permitió prestar un servi-
cio al Derecho y a toda la Humanidad durante la reconstruc-
ción, recuerda Ratzinger.
El planteamiento no es baladí, salvo que se crea que todo
lo ahora ocurre en el mundo se resolverá en la mesa del azar
norteamericano.
113
ASDRÚBAL AGUIAR A.
En la actualidad, disueltas como se encuentran las bases

territoriales del Estado y las personales del Derecho, por de-
bilitados los mismos soportes conceptuales del Leviatán
(Thomas Hobbes, Leviathan, or The Matter, Forme and Power
of a Common-Wealth Ecclesiasticall and Civil, 1651) con el
paso desde la modernidad hacia la Era de la Inteligencia Arti-
ficial y el gobierno de las plataformas digitales, en la coyun-
tura, disueltos los lazos de la ciudadanía y rotos los vínculos
con la representación política, medra y domina la dispersión
en todos los ámbitos y ordenamientos de Occidente. No po-
demos hablar, en lo inmediato, de que se trate del descubri-
miento o del advenimiento de una realidad social novedosa y
molecular, con propósitos de estabilidad. En la coyuntura, sí,
es ella el verdadero caldo de cultivo de los radicalismos y la
violencia en curso que envuelve al mundo Occidental, no solo
a los Estados Unidos como lo sugiere Maas.
Este pone el acento sobre sobre la división dentro de Es-
tados Unidos y destaca que “la democracia sufre” con ello.
Agrega que así se lo ha experimentado durante el coronavi-
rus, omitiendo que la pandemia y su gestión, siendo mundial
ha vuelto a manos de las localidades, además comprometien-
do, en la circunstancia, a casi todos los elementos esenciales y
componentes fundamentales de la democracia.
Sin embargo, acierta, aquí sí, al destacar la importancia en
democracia de “una cultura de interacción civil” pues en de-
mocracia o todo se debate o no hay democracia. Se trata, en
efecto, de la cultura que sabe conjugar más allá del Estado y
de los «procesos» democráticos. Su supuesto, no obstante,
fundamental para la vigencia de la democracia, está siendo
negado por la aculturación global en curso y por quienes,
como presas de esta se convierten en enemigos por pensar
distinto. Es un fenómeno que lleva tres décadas en 2019.
Quizás siguiendo a Luigi Ferrajoli (Principia iuris, Teoría
del derecho y de la democracia, volumen 2, Editorial Trotta, Ma-
drid, 2011), filósofo florentino del Derecho quien sugiere de
necesario afrontar las “cosas nuevas” reconstruyendo a partir
de los principios de solidaridad y de subsidiariedad, imposi-
114
bles de practicar si no se les ancla en el piso ordenador de la

dignidad de la persona humana como se hiciese al término de
la Segunda Gran Guerra del siglo XX, quepa considerar como
lo más pertinente lo que propone, al cabo, el alto funcionario
alemán y que obliga a conjugar, repito, más allá del Estado.
“Poner la asociación trasatlántica en una base aún más
amplia, a través de una política específica que acerque aún
más a los Estados, los Estados federados, los municipios,
las universidades, las instituciones de investigación, las
empresas y los profesionales de la cultura de ambos lados
del Atlántico… por encima de las divisiones ideológicas”,
señala.
En 2008 escribo sobre El derecho a la democracia (EJV) pri-
mero para descubrirla más allá del Estado o como simple téc-
nica para su organización institucional, y a fin de situarla co-
mo el elemento vertebrador del conjunto de los derechos hu-
manos y como concreción de la idea del Bien Común. Era un
paso esencial, antes de pasar constatar la fuerza vinculante de
los elementos esenciales y componentes fundamentales de la
democracia de acuerdo con las enseñanzas de la Corte Inter-
americana de Derechos, como consta en dicha obra y en mi
Digesto de la democracia de 2014 (EJV).
Entre tanto y en el interregno, teniendo presentes los es-
tándares de la democracia que llegan a la Carta Interamerica-
na iluminados por la Declaración de Santiago de Chile de
1959 (OEA, Quinta reunión de consulta de ministros de rela-
ciones exteriores, Acta final, 1960), que pone el énfasis sobre
la precariedad del ejercicio del poder, en su alternabilidad, a
fin de asegurar el respeto de los derechos humanos y sostener
sus garantías dentro del Estado de Derecho, la experiencia en
curso demuestra que los soportes conceptuales de aquellos se
han visto severamente comprometidos desde entonces, no
solo ahora como lo he señalado. De allí que, hiciese público
otro texto sobre La democracia del siglo XXI y el final de los Esta-
dos, en México y en Caracas, en 2009 (OID) y 2014 (Hoja del
Norte).
115
ASDRÚBAL AGUIAR A.
Esperanza Guisán (Más allá de la democracia, 2000) observa,

en tal orden, la tendencia hacia la politización –en nombre de
la anti política– de todos los actores sociales, y prosternando
ella el argumento clásico de la división del trabajo que obliga
a la representación de lo político, reclama la falta de reflexión
por parte de la ética y la filosofía más allá de los ámbitos en
que los individuos llevan a cabo sus metas, libremente. Refie-
re el mal funcionamiento de la democracia que conocemos,
por prudencial y por propiciar una existencia mediocre en
ausencia de los sueños de perfección y utopía propios a lo
humano; reclamando en su defecto de una práctica democrá-
tica moral profunda. Y Francisco Plaza (El silencio de la demo-
cracia, 2011), de su lado y a la luz de los temas o problemas
enunciados propone “recobrar el sentido integral de la demo-
cracia”, más allá de sus formas.
En ese contexto, al romper con el molde normativo para
entender al ecosistema global emergente y acometer su lectu-
ra desde una perspectiva ética y antropológica escribo en
2018 sobre Calidad de la democracia y expansión de los derechos
humanos (Miami Dade College). Dos premisas subyacen en
mis elaboraciones: la del progresivo agotamiento de la demo-
cracia en América Latina a fuerza de reducir su experiencia a
la cotidianidad electoral y a su expansión en todos los ámbi-
tos de la vida humana; y la otra, la expansión de los derechos
humanos en proporción a los pedazos en los que se fractu-
ran los sólidos del Estado y de la ciudadanía, con la consi-
guiente banalización del núcleo pétreo de la dignidad hu-
mana al deteriorarse las garantías de aquellos; lo que causa
frustraciones y también anida violencias exponenciales cons-
tatables en Occidente.
La pregunta actual y pertinente con vistas a la fuerte
fragmentación o deconstructivismo social y la radicalización
consiguiente del pluralismo identitario, debido a la desestati-
zación de la política, es sobre el límite mínimo de aquella y la
de éste en modo de procurar una «interacción social» posible
como la que replantea Maas. Es acaso la vía que podría per-
mitir las transacciones razonables sobre las exclusiones admi-
sibles entre las tribus o retículas surgidas de la deconstruc-
116
ción de la ciudadanía, para sostenerlas en su “aparente” dis-

persión sobre unos mínimos denominadores que favorezcan
la gobernabilidad dentro de una nueva y acaso inédita go-
bernanza en democracia. Ferrajoli pide, no por azar, de otras
categorías constitucionales en lo global y a nivel de los actua-
les Estados, conjugando, lo reitero, más allá del Estado.
La respuesta o solución al complejo problema que plan-
tean los derechos humanos como contenidos de la democra-
cia y ésta como exigencia sin la cual aquellos carecen de ga-
rantías, no la tengo en lo personal; pero ha de ser otra vez la
del ancla de una nave, que le permite moverse dentro de lími-
tes sin alejarse. En otras palabras, se trata de rescatar como eje
vertebrador al reconocimiento y respeto a la dignidad de la
persona humana como la base o columna interior de un edifi-
cio que exteriormente se muestra fragmentado después de su
explosión y que le permite, así, sostenerse en pie.
Se trata de superar la desfiguración en la coyuntura de la
democracia, tal y como acontece con su versión “postdemo-
crática”, que predica la inmediatez de relación entre el líder y
las masas sin mediaciones institucionales, apalancada sobre el
ecosistema digital que en actualidad pandémica facilita la go-
bernanza del mundo y hasta la compromete, en los intersti-
cios de ingobernabilidad que asimismo son capaces de susci-
tar con sus censuras los patrones de las plataformas. Y se tra-
ta de evitar, igualmente, que se le ponga un punto final a la
democracia más allá de ella misma, si la exigencia moral que
se le pide la desborda y deviene en dogma totalitario, por no
debatible siquiera en cuanto a sus alcances y contornos.
Dos consideraciones adicionales debo agregar al margen
y antes de trazar algunas conclusiones, ante el carácter pro-
positivo del planteamiento del ministro de relaciones exterio-
res alemán que hemos comentado.
La declaración de Foro de Sao Paulo (forodesaopaulo.org)
durante su segunda reunión de 1991, en Ciudad de México,
cuyos trazos casualmente coinciden con el Informe del PNUD
sobre el desencanto con la democracia, luego de saludar “la
conquista de gobiernos locales, regionales y nacionales” por
117
ASDRÚBAL AGUIAR A.
partidos que denomina “populares”, a renglón seguido de-

nuncia a las “democracias restringidas predominantes”. Ob-
serva que se “han diseñado estructuras políticas en las que
los que son electos tiene su capacidad de mandato recorta-
da… limitándoseles capacidad de acción para modificar y…
transformar dichas realidades”. Así se explica que la Corte
Interamericana de Derechos Humanos, en muestra de la ba-
nalización de la misma democracia y los derechos fundamen-
tales en curso, hoy estudie la pretensión de perpetuidad de
las «dictaduras del siglo XXI» bajo el alegato del derecho hu-
mano de los gobernantes a ser reelegidos sine die (Solicitud
de opinión consultiva presentada por Colombia, 21 de octu-
bre de 2019).
En orden similar, el paradigma del orden mundial que
nace de la Segunda Gran Guerra del siglo XX –fijando como
valor superior el de la dignidad de la persona humana y
como su consecuencia la precariedad temporal del poder po-
lítico– concluye con una confesión desdorosa de los gobier-
nos al cumplir la ONU su 75° aniversario: “Las Naciones
Unidas han tenido momentos de decepción. Nuestro mundo
no es todavía el que nuestros fundadores idearon hace 75
años” (Resolución A/75/L.1 de 16 de septiembre de 2020).
Eso sí, prometen que las cosas serán distintas al cumplirse
otros 30 años, los primeros del actual siglo, según los térmi-
nos de la Agenda 2030 (Resolución A/Res/70/1 del 21 de oc-
tubre de 2015), que en sus 40 páginas y 91 párrafos sólo cita
a la democracia una sola vez y al estado de derecho cuatro
veces para concluir con un lacónico predicado: “Promover el
estado de derecho en los planos nacional e internacional y
garantizar la igualdad de acceso a la justicia para todos”.
Nada más.
De modo que, poco sorprende que la objetividad del «mal
absoluto» o de los crímenes de lesa humanidad, afirmada so-
bre la experiencia del Holocausto en 1945 y renovadora del
sentido finalista del Derecho, en pleno siglo XXI esté cedien-
do y quedando reducida a un juicio de valor formal y electo-
ral, de pertinencia y oportunidad política; tal y como ocurrie-
se bajo el nazismo y que ahora se repite dentro del Consejo de
118
Derechos Humanos y en la Asamblea General de la ONU,

una vez como hacen renacer la idea de la neutralidad bajo la
forma contemporánea de las abstenciones al votar.
A guisa de las reflexiones precedentes y como síntesis ca-
ben algunas postulaciones mínimas y reconstructivas de la
democracia a partir de los datos antes enunciados y que son
empíricamente verificables, a saber: (1) La invertebración, in-
dignación e inmediatez social que preceden o siguen al (2)
debilitamiento del odre estatal y de los partidos modernos,
sedes espaciales o territoriales del poder, excluyentes y repre-
sentativas de la actividad política, originador aquél del neo-
populismo de coyuntura; a la vez que procuradora, la inver-
tebración o deconstrucción social, de una (3) inflación más
que de una ampliación en los derechos humanos fundándose-
la no más en el derecho a no ser discriminado sino en el
emergente derecho a la diferencia, y con él en el constatable
desbordamiento o desfiguración del pluralismo democrático.
Todo ello, o por obra de ello, como manifestación aparente de
una corriente anti-política pero libertaria que encubre, mejor
aún, el legítimo reclamo por la calidad de la democracia y sus
finalidades. Ello compromete o interpela, por lo pronto, (4) la
actuación de la Justicia constitucional sea para salvar los acti-
vos democráticos, sea como también ocurre para vaciarlos de
contenido purificando los atentados cotidianos a la misma
democracia desde el propio vértice del poder.
Los predicados normativos hacia el porvenir serían, en-
tonces, a) la democracia como derecho humano totalizante
de los fundamentales; b) la democracia como derecho y ser-
vicio a la verdad; c) la democracia como representatividad
de lo social; y d) la democracia como realización de la justi-
cia y garantía de su coherencia bajo el principio pro homine
et libertatis.
“Vivir bien significa bregar por crear una vida buena, pe-
ro solo sujeta a ciertas restricciones esenciales para la digni-
dad humana”. Es lo que, en suma, enseña Ronald Dworkin
(Justicia para erizos, 2014) y es lo que cabe definir, como cues-
tión antropológica, para resolver sobre el aumento actual de
119
ASDRÚBAL AGUIAR A.
la división social en Occidente y resolver sobre el abismo que

le espera a la democracia, obra, según se dice, de un desen-
canto generalizado.
“Llegar a la raíz de estos desarrollos es una de las mayo-
res tareas para el futuro de los americanos, alemanes y euro-
peos”, según Maas. Sólo será posible, en sus palabras, si nos
escuchamos y aprendemos los unos de los otros, y si también
los americanos, alemanes y europeos –agregaría yo– apren-
demos sobre la trágica experiencia vivida y padecida por
América Latina durante los últimos 30 años, prisionera de
ilusiones constituyentes, tentada a reescribir la historia de
Occidente como si jamás la hubiese tenido.
120
EL USO DE LAS PLATAFORMAS DIGITALES Y SUS
AMENAZAS A LA DEMOCRACIA
~1~
[1] La aceleración y la concentración del debate político y
la protesta social a través de las redes digitales ya han adqui-
rido dimensiones envolventes y causan polarizaciones nunca
imaginadas en todos los países del mundo. Estados Unidos es
la escala más exponencial y protuberante del susodicho fe-
nómeno. Las respectivas plataformas –hasta ayer, según la
ley, instrumentos de mero tráfico de datos e informaciones,
de suyo irresponsables en cuanto a los contenidos– han ex-
cluido de su uso al presidente Donald Trump, quien arrastra
a millones de internautas en sus cuentas, y ponen sobre el ta-
pete una cuestión crucial que afecta a Occidente desde hace
30 años y compromete, incluso, el futuro de la prensa inde-
pendiente que apela a sus servicios.
[2] Los hechos ocurridos en Washington D.C., cuando los
seguidores del presidente toman el Capitolio –en acción que
es habitual en otros países y en modo alguno comprometen a
sus instituciones democráticas, salvo cuando ocurren bajo
dictaduras– han provocado reacciones en cadena, no sólo
orientadas a acallar e incluso juzgar políticamente al señalado
gobernante norteamericano para inhabilitarlo e impedir que
haga parte del debate político futuro, sino que comprometen
severamente las regulaciones domésticas e internacionales
sobre libertad de expresión. Ponen en entredicho, incluso, el
valor de la Quinta Enmienda por parte de los mismos actores
políticos norteamericanos y su opinión pública.
ASDRÚBAL AGUIAR A.
[3] El análisis sereno de la cuestión exige despejar, sea

aguas abajo, la afirmación con pretensiones apodícticas de la
presidenta de la Cámara de Representantes, Nancy Pelosi:
Trump ha “profanado el templo de la democracia”; sea aguas
arriba, el juicio de valor en vísperas de las elecciones norte-
americanas como después, proferido por el columnista britá-
nico Andrew Sullivan, para quien Trump es “un loco deliran-
te completamente incompetente, psicológicamente perturba-
do como presidente” y cabe o vale, según él, la “operación
quirúrgica realizada por el pueblo estadounidense para
amputar a un líder desquiciado” cuyas políticas y comporta-
mientos, paradójicamente, aprueba una mitad de este.
~2~
[4] Como primera aproximación se ha comprender, antes
que todo y como premisa, la naturaleza del inédito «ecosis-
tema» dentro del que ha lugar a lo señalado y que emerge,
cabe subrayarlo, una vez como se agota la experiencia del so-
cialismo real en 1989. Es más, incide ese ecosistema emergen-
te, comprometiendo sus dogmas milenarios, sobre la cultura
universal y sobre sus expresiones en el plano de la política y
en todas sus dimensiones. El ingreso de la Humanidad a la 3ª
Revolución Industrial, la digital, causa la sustitución progre-
siva de los fundamentos del poder hasta ahora conocidos y
de sus realidades geopolíticas e institucionales –lo dado cul-
turalmente y lo que soporta a la organización moderna del
Estado– para situar, en su defecto, otros fundamentos, como
la deconstrucción identitaria dentro del Estado y la multipli-
cación de las mónadas sociales apuntaladas sobre las ideas de
la diferencia y la exclusión, como la virtualidad y también sus
imaginarios. El tiempo y la velocidad de vértigo, la instanta-
neidad dentro de las autopistas digitales, superan y desbor-
dan con sus plataformas al espacio jurisdiccional y a la misma
medición del tiempo dentro de este. Hacen del producto cul-
tural y de sus narrativas algo instantáneo, fugaz, muy preca-
rio, fragmentario, imponiéndose de suyo el relativismo, la li-
quidez de las ideas y de las comunidades humanas como lo
afirma Zigmunt Bauman en sus libros Modernidad líquida
(1999) y Tiempos líquidos: Vivir en una época de incertidum-
bre (2010).
122
[5] Sullivan, para quien en buena hora “el maníaco se ha

ido” y ahora los norteamericanos, que creen “en datos fríos y
duros”, finalmente pueden respirar, se muestra sorprendido
con la presencia del tribalismo en Estados Unidos. Olvida que
ha sido una constante que avanza en Occidente entre 1989 y
2019, sumando a dos generaciones, y no repara en aquella
otra que se hará constante igual y profundizará al citado
«ecosistema» digital en sus efectos, una vez como demos el
salto definitivo hacia la 4ª Revolución Industrial, la de la inte-
ligencia artificial. Algunos datos, fríos y duros, son más que
reveladores:
a) Las naciones y los Estados cuyas fronteras y límites fí-
sicos recíprocos fueran materia de controversia agonal en Oc-
cidente durante los siglos XV al XX, acusan el fenómeno de la
balcanización, que es anterior al entuerto del Capitolio norte-
americano y los actos de violencia que lo precedieran durante
el 2020. Ahora se multiplican las fronteras y límites al interior
de cada uno de los Estados. Bajo el virus de las identidades
parecen disolverse, si apelamos a la imagen de Bauman. No
basta más la patria de bandera, menos el concepto de la ciu-
dadanía a quienes optan por sobreponer el derecho humano a
la diferencia por sobre los comunes derechos históricos a la
igualdad y a la libertad: Todos los derechos para todas las
personas. Afrodescendientes, pueblos originarios, LGBT, abor-
tistas, ambientalistas, tribus urbanas, cultos y sectas de nuevo
orden, supremacistas, comunitaristas, unos y otros, como se
constata, desde hace tres décadas se discriminan y separan en
sus cosmovisiones como nichos o retículas impermeables; y se
encuentran, unos y otros, sólo en la hora del reclamo al no ver
satisfechos sus dispersos y exponenciales «derechos huma-
nos» particularizados.
b) Quienes, sin integrarse a tales nichos identitarios o ca-
vernas posmodernas, también abandonan la idea de la ciuda-
danía como base de lo compartido sobre la plaza pública, se
suman a las plataformas en calidad de internautas o «ciuda-
danos digitales», al igual que éstos sólo desarrollan vínculos
entre sus pares, es decir, “dialogan” con quienes comparten
123
ASDRÚBAL AGUIAR A.
sus «verdades al detal», a los demás les «bloquean» por ar-

güir la cuestión de las fake news o no comportarse con la co-
rrección política debida ante el Homo Twitter.
c) Los europeos ya trazan legislaciones sobre la robótica y
acerca de las futuras responsabilidades civiles de dichos an-
damiajes desde 2017. Y en medio del impasse con el expresi-
dente Trump la red Twitter ha anunciado, apenas iniciándose
el 2021, la constitución de una gran plataforma que acopiara
todos los estándares normativos posibles, incluidas las hipó-
tesis que se hicieran imprevisibles durante la reciente cues-
tión de USA. Se espera que sea ella –Oversight Board– la que
decida, para lo sucesivo, a quién se suspende o no del uso las
redes o se le retira de la emergente plaza pública; qué infor-
mación se tamiza o «censura» o no, dado el caso y al margen
de las subjetividades o falencias de los operadores o de los
usuarios o internautas.
~3~
[6] El rompecabezas social en el que se transforman los
Estados junto a la desestructuración consiguiente de los sis-
temas de partidos que les sirven de medios y hasta como dia-
fragmas de contención social en Occidente, el año 2000 conci-
ta la preocupación de la academia británica una vez como ob-
serva el avance del fenómeno sobrevenido de la relación di-
recta de los líderes políticos con sus audiencias. Silvio Berlus-
coni, importante propietario de medios y entonces gobernan-
te de Italia, conversa con los italianos sin necesidad de par-
lamentos, advierten. Hugo Chávez, en Venezuela, al carecer
de medios confisca sus espacios –poco le importan los parti-
dos– para hablarle al pueblo, del modo en que lo hace un pa-
dre con sus hijos, de manera directa, sin alcabalas o media-
ciones institucionales ni cortapisas. Las narrativas de ambos
cambian y se construyen al momento, eso sí, pues las viejas
clases participantes de la política –obreros y trabajadores,
empleados y funcionarios públicos, profesionales liberales,
consumidores, comerciantes, universitarios– unidas antes en
los propósitos “públicos” de la plaza pública ya no cuentan.
En lo sucesivo el discurso, la trama ha de satisfacer a cada re-
124
tícula identitaria o primaria, de ordinario fundamentalista,

apuntando más a satisfacer los ánimos e “intimidades” de sus
miembros, alcanzando las privacidades de esos novísimos
actores políticamente impúdicos e hijos de la dispersión cul-
tural en el naciente teatro de la incertidumbre.
[7] El asunto de fondo planteado es que al perderse las
seguridades y las posibilidades para que cada hombre o mu-
jer pudiese sentirse asegurado o capaz de diseñar su «proyec-
to de vida», como ocurre bajo El Leviatán o el Estado demo-
crático y constitucional de Derecho, viene de suyo o se impo-
ne en la circunstancia el tráfico de las ilusiones. Emergen de
tal modo los «padres buenos y fuertes», se hace otra vez in-
dispensable el «cesarismo democrático», la vuelta de los cau-
dillismos que eran propios de realidades sociales y políticas
no consolidadas como en el siglo XIX latinoamericano, ahora
repotenciados por la capacidad comunicacional expansiva de
las plataformas digitales.
[8] Estados Unidos, no lo olvidemos, se ha transformado
en una Torre de Babel de inmigrantes. De modo que, al que-
rer ser purgados los mesianismos de cuño reciente por temor
–nadie lo duda– a ver afectadas las libertades y por ajenos a
las reglas de juego ciudadanas, la pregunta que se impone, a
contravía de factor Trump, es ¿quién lo sustituirá en ese rol
aglutinador y de intérprete de la dispersión social que es cru-
da realidad? Téngase presente que, el fenómeno de decons-
tructivismo social en boga, como probable fuente para la re-
construcción de una democracia posmoderna y de mayor
participación, acaso sugerirá que esta sea diversa a la conoci-
da; pero si falta la columna interior que ha de sustentar a ese
edificio fracturado de nuestras naciones, de la noción del plu-
ralismo y de la diversidad de «ideas» propias a la democra-
cia, hay el riesgo de trasvasar a las multipolaridades que ali-
mentan la incertidumbre, no hacen posible el espacio común
y el mismo, como siempre, al término lo viene a rellenar el
totalitarismo, ¿acaso el digital?
[9] Thierry Breton, Comisario Europeo de Mercado Inte-
rior, advierte que al haber actuado las plataformas como lo
han hecho en el caso de Trump, “reconocen ante todo el
125
ASDRÚBAL AGUIAR A.
mundo su responsabilidad”, que hasta ayer evadían. Pero se-

ñala, mirando a la Unión y a los Estados, que “sabemos lo
que está pasando sobre el terreno, escuchamos, vemos lo que
está sucediendo en el espacio digital. Y sabemos que tenemos
que asumir nuestra responsabilidad y quizás hayamos espe-
rado demasiado. Pero la pregunta, ante sí, no la obvia, luego
de observar que si las redes sabían desde antes lo que sucedía
en sus plataformas “tal vez podían haber hecho esto [lo de
ahora] antes”: ¿Una empresa privada puede silenciar a presi-
dentes por sí misma o debería hacerlo por leyes que han pa-
sado por los controles parlamentarios y democráticos? Esta
es, justamente, la pregunta agonal. Pero cabe otra, en igual
orden: ¿Los paradigmas normativos de la modernidad, espa-
cialmente definidos y obra de los Estados, sirven para atajar a
realidades virtuales que trasvasan las ideas de lo nacional y
de lo jurisdiccional?
~4~
[10] Déjese atrás, acaso por ser ya impertinente y por per-
turbar el análisis de fondo sobre lo planteado, la consideración
sobre las fortalezas y la capacidad que para digerir las amena-
zas propias o internas ofrece hoy la más fuerte de las experien-
cias democráticas de Occidente –la de Estados Unidos– al pun-
to de plantearse que a quien discrepe de sus reglas hay que
amordazarlo. Póngase la atención, mejor aún, en los tres ele-
mentos de juicio siguientes, para ponderar sus eventuales apli-
caciones o no dentro del naciente «ecosistema» digital:
a) La libertad de expresión y de prensa, como columna
vertebral de la democracia, se afirma –así lo han consensuado
las Cortes Europea e Interamericana de Derechos Humanos–
sobre los principios de prohibición de censura previa; de res-
ponsabilidades ulteriores preferentemente civiles, excluyen-
tes de las opiniones incluso injustas o acres relacionadas con
las personas o temas que interesan al escrutinio democrático;
y de prohibición de la apología de la violencia, pero siempre
mediante ley, que sea formal, necesaria, razonable, propor-
cional, dentro de los límites aceptados por el bien común en
una democracia, y mediando siempre los derechos a la defen-
sa y a la tutela judicial efectiva.
126
b) El derecho internacional y la legislación continental en

la materia, asimismo, se encuentran atados, sin mengua de
los anteriores, a otros dos principios metodológicos que han
influido mucho en materia de libertad de expresión, a saber,
la prueba o test de balance entre derechos humanos opuestos
(la libertad de expresión vs el derecho al honor, ninguno de
los cuales debe verse afectado radicalmente) y el de la debida
diligencia, de extracción norteamericana, a saber, la prueba
de la mala fe de quién miente.
c) Finalmente, sea cual fuere la circunstancia fáctica o
normativa, en ninguna controversia sobre tales cuestiones
puede verse comprometido el principio superior de la digni-
dad de la persona humana, que no la pierde siquiera quien
haya sido condenado judicialmente e inhabilitado temporal-
mente en sus derechos políticos y ciudadanos.
[11] En 2018 la Sociedad Interamericana de Prensa, en su
Asamblea de Salta, Argentina, observando que “el desarrollo
de internet y las tecnologías digitales profundizan un ejerci-
cio más abierto, diverso y plural de las libertades de pensa-
miento, expresión y de prensa”, tanto como “ha generado
nuevos espacios que empoderan a los usuarios [antes consu-
midores, lectores, radioescuchas o televidentes] para crear,
difundir y compartir información”, adoptó una Declaración
sobre Principios de Libertad de Expresión en la Era Digital.
Al efecto, advierte desde entonces sobre las amenazas y los
ataques a las libertades de expresión y de prensa, subrayando
que “los abusos y el mal uso de estas tecnologías han poten-
ciado la censura, el bloqueo de contenidos, la vigilancia, el
acoso, las campañas de descrédito y otros tipos de violencia
contra usuarios, periodistas y medios de comunicación”.
Entre los ataques se cuentan “la diseminación maliciosa
de desinformación, ataques cibernéticos de diverso origen, un
nuevo entorno con actores que ejercen un poder sustantivo en
la circulación de información y una preocupante brecha digi-
tal dentro de las sociedades y entre países”.
127
ASDRÚBAL AGUIAR A.
[12] Tres principios de la Declaración de Salta resultan re-

levantes con vistas a la cuestión norteamericana y la suspen-
sión ocurrida de las cuentas al hoy expresidente de Estados
Unidos, Donald Trump, y son los siguientes:
a) “La supresión o desindexación de información sobre
hechos de interés público atenta contra el derecho ciudadano
a informarse…”;
b) “La diseminación maliciosa o deliberada de desinfor-
mación por parte de actores estatales o privados puede afec-
tar la confianza pública [, pero en modo alguno] se debe
combatir con mecanismos de censura ni sanciones penales,
sino con políticas de alfabetización noticiosa y digital. Los in-
termediarios tecnológicos deben adoptar medidas de auto-
rregulación para prevenir la diseminación deliberada de des-
información”;
c) “Los gobiernos no deben imponer responsabilidades
legales a los actores del ecosistema digital por los contenidos
de interés público generados o compartidos por terceros en
sus plataformas” [con lo que la autorregulación no debe
transformarse en censura].
[13] La Declaración de Salta es precisa sobre el compor-
tamiento debido que se espera de los “intermediarios tecno-
lógicos”, obligados como toda persona o ciudadano “con el
respeto de la libertad de expresión”: Si deben “restringir la
circulación de contenidos” deben ser claras y transparentes
sus “políticas y criterios”, “no deben ceder ante presiones de
gobiernos u otros grupos de poder”, y siempre han de dispo-
ner “de mecanismos de denuncia accesibles a quienes puedan
verse afectados en el ejercicio de sus derechos”.
Lo anterior, como fórmula de autorregulación, en modo
alguno puede soslayar el imperio del orden público inter-
nacional y doméstico en materia de respeto y garantía de la
libertad de expresión; de modo que, si ello ocurre, aquí sí,
los “intermediarios tecnológicos” son jurídicamente res-
ponsables.
128
~5~
[14] Desde mucho antes de sucederse los eventos del Ca-
pitolio en Washington, D.C. y una vez como avanzan en su
desarrollo las elecciones presidenciales, las plataformas digi-
tales y sus operadores, se situaron en el centro del debate po-
lítico. Aún no se presagiaba que llegarían al extremo de sus-
pender, para silenciar, al presidente de los Estados Unidos,
sean legítimas o no las razones alegadas al respecto. No obs-
tante, prevenidas las Relatorías de la ONU y la OEA sobre el
antecedente de Brasil –el candidato tachado por ser derecha y
haber expresado con «incorrección política» que “prefiero te-
ner un hijo muerto a tener un hijo gay” agitaba con sus di-
chos a las redes sociales– y acaso intuyendo lo que ocurriría
en USA expidieron una Declaración Conjunta [Libertad de
expresión y elecciones en la Era digital]. Su contenido, en
esencia, es una interpretación o exégesis, para ser trasladada
al ecosistema de las plataformas, del artículo 19 del Pacto In-
ternacional sobre Derechos Civiles y Políticos. El propósito,
enunciado en la Declaración, con vistas a la actual convergen-
cia “de los medios tradicionales y digitales” durante las elec-
ciones, es, así, extender el señalado marco normativo, pero
abriéndolo para que refleje el cambio en boga: “el papel cada
vez más esencial que juegan las redes sociales y las tecnolo-
gías digitales”.
[15] ¿Qué dicen la ONU y la OEA? Lo primero que hacen
es fijar el problema, a saber, “la desinformación deliberada, la
información errónea o manipulada, diseminada con intención
de dañar, así como las “expresiones de odio”, [que] pueden
generar y exacerbar tensiones vinculadas con las elecciones”
y “subvertir los procesos electorales”. Luego hacen una pre-
vención: Los Estados comienzan a sancionar leyes al respecto
que, “si bien se encuentran formalmente justificadas… limi-
tan de manera indebida la libertad de expresión”. Sucesiva-
mente, aborda la Declaración tres frentes esenciales, a) la co-
bertura electoral, b) las restricciones de la libre expresión y de
prensa durante las elecciones, y c) el papel de los «actores di-
gitales», así:
129
ASDRÚBAL AGUIAR A.
a) No deben responsabilizarse a los medios por la decla-

raciones directas de candidatos y partidos; han de mantener
los medios un trato justo y equilibrado e imparcial, para que
los candidatos tengan igualdad de oportunidad para comu-
nicarse; no debe permitirse la publicidad que usa o se apoya
en la disposición de los datos personales de los destinatarios;
y los actores estatales deben ser transparentes en sus acuer-
dos o asociaciones en materia electoral con “intermediarios
de internet y, en particular, con empresas digitales y de redes
sociales”, tal como ha ocurrido en Venezuela.
b) La desinformación ha de ser atacada con “medidas po-
sitivas” del Estado, evitando “adoptar normas para crimina-
lizar la diseminación de desinformación”; y al efecto, “los in-
termediarios de internet no deberían considerarse responsa-
bles de la desinformación…, salvo que intervengan específi-
camente en ese contenido o que incumplan una orden legal-
mente vinculante [se supone que con mediación judicial] de
retirar ese contenido”.
c) Los medios y plataformas digital han de posibilitar “a
los usuarios acceder a diversas ideas y perspectivas políti-
cas” [de donde mal pueden silenciarlas con ese propósito];
deben ajustar sus medidas a la regla de la “debida diligen-
cia” al evaluar si sus políticas “limitan de modo arbitrario la
capacidad de los candidatos o los partidos de difundir sus
mensajes”.
[16] Dos aspectos son de importancia y han de subrayarse
en la Declaración de la ONU y la OEA, como son el deber de
los actores digitales en cuanto a no ser indiferentes, sin men-
gua de la irresponsabilidad con límites que los cubre –al me-
nos dentro de la legislación norteamericana– con relación “a
la desinformación, la información errónea o manipulada in-
tencionalmente” en las elecciones, a cuyo efecto deben pro-
mover “instancias de verificación independientes”, “modera-
ción apropiada de contenidos”, y “alertas públicas”. Lo que,
en propiedad, les comienza a desplazar hacia el plano de los
medios de comunicación social dejando de ser lo que, de
ellos, destaca la Declaración de Salta: intermediarios tecnoló-
130
gicos. Al cabo y en todo caso, la Declaración ONU-OEA les

pide transparencia en cuanto al impacto de “las herramientas
automatizadas que utilizan [no necesariamente los códigos
con los que operan]” y cómo o en qué medida afectan “la re-
copilación de datos, la publicidad dirigida, y la divulgación,
clasificación y/o eliminación de contenidos, sobre todo aque-
llos relacionados con elecciones”.
~6~
[17] A propósito de lo anterior, que sirve de marco o de
contexto, no sólo para juzgar apropiadamente la cuestión nor-
teamericana que ha provocado el debate actual sobre las pla-
taformas digitales y la democracia, cabe decir que, incluso en-
tre los entendidos, se trata de un asunto no resuelto y en que
todavía median aprehensiones. Pero habrá que resolverlo, y
la misma dinámica digital no regala tiempo ni se mueve en
los espacios. Tres aproximaciones sirven para ilustrar:
a) El ex relator de la OEA para la Libertad de Expresión,
Edison Lanza, da cuenta de la ausencia normativa corriente,
pero emite su juicio de valor incluso encontrándose compro-
metido un tema de orden público y relevancia para la demo-
cracia: “Sobre el poder de las plataformas para moderar los
contenidos, ello no ha sido resuelto por los países ni por los
organismos internacionales. Se discutía regulación sí o no, y
mediaba la preocupación de que los Estados la usasen como
excusa para limitar la libertad de expresión; pero parece aho-
ra que algo hay que hacer respecto a transparencia, rendición
de cuentas, los sistemas de apelación por parte de las plata-
formas. Pero el caso es, ¿por qué Twitter tomó la decisión que
se discute? La decisión que tomó Twitter [de retirar a Trump
de sus redes] es de una empresa privada, no hubo un caso de
censura estatal contra Trump, como hubiese sido que el poder
judicial decidiera silenciarlo o que el poder legislativo dictase
una ley para silenciarlo, o de que un canal de televisión lo cen-
surara, sino que se trata de que una plataforma lo sacó de su
red social porque violó sus términos y condiciones”.
131
ASDRÚBAL AGUIAR A.
b) Erick Iriarte, especialista peruano en derecho digital

pide discernimiento claro acerca del ecosistema y sus moda-
lidades: “El debate exige separar las plataformas tecnológicas
de soporte; las redes sociales o plataformas de contenido; y
los medios de comunicación social... El caso es que las plata-
formas de contenidos, en su mayoría, están bajo la legislación
norteamericana, que desde 1996 dice que no tendría respon-
sabilidad el que trasmite la información en tanto que no es un
editor, … Facebook, que no quería inmiscuirse, al día siguien-
te de los hechos del Capitolio suspende a Trump hasta que
termine su mandato porque “creemos que va a mal utilizar la
herramienta”, y esta afirmación, “creemos que la va a mal uti-
lizar” es una censura previa. La cuestión es que en USA se
discute si un privado puede o no dictar sus propias reglas sin
tener vinculación directa con las declaraciones de derechos
humanos y con la regulación constitucional. Yo sostengo que
sí la hay…”.
c) Gustavo Mohme, expresidente de la SIP y editor del
diario La República, no esconde su preocupación por lo que
ocurre: “Creo que hay que separar a Trump del tema, asunto
de los americanos. Pero sí creo que la censura al hasta hoy
presidente es grave. No se consideraron a los millones de se-
guidores que tienen derecho a recibir su información y esto
afecta medularmente a la libertad de expresión. Y que esté en
manos privadas la potestad de decidir al respecto es un pre-
cedente nefasto. La Declaración de Salta contempla las ame-
nazas del sector privado a la libertad de expresión, prescri-
biendo que toda restricción por los operadores debe ser esta-
blecida por ley y de acuerdo con la Convención Americana
de Derechos Humanos. Allí se recuerda que los intermedia-
rios tecnológicos deben comprometerse con el respeto a esa
libertad y no deben ceder ante presiones de gobiernos u otros
grupos de poder”.
[18] Como no se trata de mirar los árboles sino de imagi-
nar el bosque, dada la trascendencia que para la experiencia
democrática conocida tiene el salto cuántico de la civilización
digital y de la robótica, que desfigura sólidos culturales y re-
clama desde tres décadas imaginar otras categorías constitu-
132
cionales internas e internacionales que den cuenta precisa de

lo anterior, cabe volver sobre las líneas de reflexión iniciales.
Los factores Trump, Bolsonaro, Berlusconi y Hugo Chávez en
sus momentos, son la mera expresión de un deconstructivis-
mo social y cultural en boga, pendiente de ser resuelto con
audacia innovadora y sin perjuicio de las leyes universales de
la decencia. De nada sirve, salvo en la coyuntura y para saciar
los ánimos, apostar por la lapidación y sacralización de esos
nombres, síntomas de una realidad que los desborda y no ce-
sará después de ellos. El caso, es que los zares del gobierno
digital emergente, pasados los hechos, aceptando que ha sido
polémica la decisión de Twitter de suspender de manera de-
finitiva la cuenta de uno de sus más importantes usuarios,
anuncian ahora la creación de otra plataforma tecnológica pa-
ra resolver dada la imposibilidad de resolver en que se en-
cuentran los Estados y la propia comunidad internacional.
Ella acopiará los estándares normativos para sus conductores,
con neutralidad e imparcialidad según se predica, logren dis-
cernir sobre eventos futuros como los ocurridos en Estados
Unidos. Las decisiones, se afirma, serán más acertadas, me-
nos controvertidas.
[19] El asunto es que el Homo Twitter de César Cansino,
que toma fuerza y domina durante los últimos 30 años hasta
llegada la pandemia «digital» China [que incluye el debate
sobre la tecnología 5G], no entiende de desinformación o de
Noticias Falsas (Fake News). Es capaz de sintetizar a su anto-
jo bibliotecas en 140 caracteres y adecuar su narrativa de con-
veniencia a imágenes también de conveniencia, trucadas o no,
actuales o no, que le sacian en su ánimo o le permiten drenar
como hombre dígito, huérfano de ciudadanía. La plataforma
digital lo unifica en la circunstancia y puede purgarlo, como
dígito que es, sin causar efectos colectivos, salvo en los casos
de los «influencers» como Donald Trump o Lady Gaga. Co-
mo lo informará Twitter se contará en lo adelante con dicha
plataforma, y al paso Oversight Board informa que será el
nuevo Tribunal Russell Global, si cabe la imagen. John Sample,
del Instituto Cato; Endi Bayuni, editor en The Jakarta Post;
Helle Tohrning-Schmidt, Ex premier de Dinamarca; Katherine
133
ASDRÚBAL AGUIAR A.
Chen, de la Universidad de Taiwan; Evelyn Aswad, de Okla-

homa University; Ronaldo Lemus, de la Universidad de Río
de Janeiro; Emir Palmor, del Centro israelí Herzliya; y Sudhir
Krishnaswamy, de la Universidad de la India, serán los in-
quisidores. Ellos decidirán a que otro líder incómodo del
mundo o poder económico inconveniente o medio de comu-
nicación políticamente incorrecto le cierran las puertas al pa-
raíso de la inteligencia artificial y su «culto del dataismo».
Atrás quedarían el Homo Sapiens, la soberanía popular y su
opinión pública como cuarto poder.
134
DE SUS CATEGORÍAS
DERECHO INTERNACIONAL Y GOBERNANZA GLOBAL POST
COVID-19: EL DECONSTRUCTIVISMO DEL DERECHO Y LAS
RELACIONES INTERNACIONALES EN LA ERA DIGITAL
“―― definir le statut juridique de la scéne

internationale à l’époque de la mondalialisa-
tion. Quel contenu peut-on assigner au droit
international aujour-d’hui? Ce contenu est-il
véritablement different du rapport de forces
entre puissances?
(Agnes LEJBOWICZ, Paris, 1999)
Durante el siglo XXI en avance, signado como se encuen-

tra por la idea de una tercera y cuarta Revolución Industrial o
de la Industria 4.0 caracterizadas, a primera vista, por el do-
minio digital y de la inteligencia artificial, la mundialización
de las relaciones políticas, sociales, económicas y comerciales
y de la información telemática, en un marco de desintegra-
ción de las fronteras e incluso de paso definitivo desde el
plano de la manipulación genética al desafío de la robótica,
de suyo reclama la revisión en perspectiva del actual Derecho
internacional y de las relaciones jurídicas globales en emer-
gencia. Así lo exige el aseguramiento de la gobernabilidad y
gobernanza en el planeta, en un momento dominado por las
incertidumbres culturales y el dominio de la posverdad (Cé-
sar Cansino, “Teorizando la posverdad: Claves para entender
un fenómeno de nuestro tiempo”, en la obra colectiva Fake
ASDRÚBAL AGUIAR A.
News ¿Amenaza para la democracia?, Miami, MDC/EJV, 2020):

posmarxismo, poscapitalismo, posdemocracia, posmoderni-
dad, y de suyo las consiguientes relativizaciones de lo antro-
pológico.
La realidad de los Estados soberanos yuxtapuestos, que
han sido los sujetos por excelencia del Derecho internacional,
se reduce aceleradamente dentro del marco de la ya conocida
y denominada “aldea global” (Marshall McLuhan,1911-1980).
Aquellos pierden dentro de ésta su fuerza integradora de lo
nacional y relacionadora con el exterior, incluso se debilitan
las organizaciones internacionales intergubernamentales na-
cidas a raíz de la Segunda Gran Guerra del siglo XX. La inefi-
cacia de estas y los mismos Estados para enfrentar la pande-
mia universal del coronavirus, con sus gravosas secuelas, ha
quedado al desnudo. La Humanidad presencia y vive una
suerte de metafórica primera guerra del siglo XXI, viral, que
de suyo, como en las grandes guerras del siglo anterior, hace
cristalizar los trastornos de los moldes geopolíticos y cultura-
les dominantes iniciados en 1989, hace treinta años.
El mismo carácter vinculante acusado por las decisiones y
resoluciones –lato sensu– de unos y de otras, adoptadas con-
forme a sus Constituciones o tratados marco, es hoy contes-
tado y abiertamente desconocido por sus destinatarios, inclu-
so aquéllas sobre cuya inmediatez y obligatoriedad formal-
mente no existen dudas. En las cuestiones vertebrales, como
las relativas a la prevención o la persecución de los crímenes
de lesa Humanidad y los genocidios, vuelve a sobreponerse
la dilación diplomática y la distorsión que se arrastra una vez
pasados los primeros veinte años desde el Holocausto, a sa-
ber, la regla del voto de las mayorías soberanas regresa con
fuerza renovada. Ante las violaciones sistemáticas de dere-
chos humanos que se generalizan en el mundo, de ordinario
se protege a sus responsables tras argumentos de oportuni-
dad política, sociológicos o reivindicativos, encubriéndose así
la inefectividad contemporánea del arsenal diplomático o su
cambio de perspectivas ideológicas.
138
Se abren paso reclamando el reconocimiento de sus subje-

tividades en el plano de lo global o imponiéndolas en los he-
chos otros sujetos, distintos de los reconocidos por el Derecho
internacional o el Derecho interno de los Estados para el ma-
nejo de las relaciones exteriores. Compiten o se oponen a és-
tos –¿son la expresión de las deconstrucciones que sufren ta-
les ordenamientos?– y también a las organizaciones multila-
terales que congregan a los primeros para la salvaguarda del
interés común o conjunto de la Humanidad.
Allí estaban, hasta ayer y aún hoy, no sólo el individuo, a
quien se le arrastra al plano internacional y transnacional bajo
la cobertura sea de sus derechos humanos sea para perseguir-
le penalmente por sus atentados a éstos, sino los conglome-
rados económicos y financieros globales (BINGOS). Igual-
mente, las denominadas organizaciones No gubernamentales
(INGOS). Pero lo que es protuberante, bajo el reclamado de-
recho a la diferencia y el desmembramiento de la idea de la
ciudadanía dentro de la nación, surgen expresiones identita-
rias raizales o mónadas sociales crecientes y autónomas que
desbordan la idea del pluralismo democrático (indígenas,
afrodescendientes, LGBTQI, ecologistas, tribus urbanas, etc.)
y se transversalizan más allá de los Estados. Junto a las plata-
formas digitales que ahora potencian sus actividades y las
reúnen dentro de la virtualidad como en la indignación com-
partida al no ver satisfechos sus «derechos de logia», ahora
ocupan, al igual que aquellas, los «nuevos propósitos» de las
Naciones Unidas (A. Aguiar, “La política en el ecosistema di-
gital”, Papel Literario, 23 de febrero y 1° de marzo de 2020). Y
dada la “ruptura de las costuras del Estado, la figura sobre la
que se había construido el mundo desde la Paz de Westfalia
(1648)”, pasan las migraciones y los migrantes como sujetos
“el gran problema político de nuestro tiempo” (Reyes Mate,
“Los refugiados, clave de nuestro tiempo”, Papel Literario, 7
de febrero de 2021).
Los BINGOS han sido capaces de generar su propio Dere-
cho corporativo de efectos transnacionales, sea por vía de los
hechos o creando realidades inevitables al margen del orden
internacional formal conocido; dotados, a la vez, de un evi-
139
ASDRÚBAL AGUIAR A.
dente soporte de poder real del que han carecido las normas
del Derecho internacional clásico. Pero gozando, de suyo, de
una efectividad no discutible tales conglomerados financieros
y económicos, las emergentes cadenas de valor global que se
imponen, apalancadas sobre Técnicas de Eliminación (TDE)
dentro de los mercados y mediante mecanismos de integra-
ción vertical y horizontal, comienzan a desplazarlos. Los mo-
delos Amazon y UBER son paradigmáticos del Nuevo Orden
que busca imponerse. Y en el plano digital, la dinámica de las
redes (Twitter, Instagram, Facebook) así como crea realidades
competitivas dentro de mercados artificiales, así también los
apaga en instantes breves, discrecionalmente, para favorecer
a otras, incluidas las políticas.
En el pórtico de este inédito panorama, con incidencias
protuberantes en la política y en el Derecho emergen con ta-
lante original o renovado, a la par de las anteriores, otras sub-
jetividades o categorías jurídicas cuyo tratamiento doctrinal
ha sido sostenido a lo largo de las últimas décadas, sin que
hayan cristalizado cabalmente. La Humanidad como sujeto,
el Patrimonio Común de la Humanidad, la Solidaridad Digi-
tal como principio ordenador, la unidad de todos alrededor
de la Naturaleza y de sus reglas de evolución objetivas y el
reclamo de los «derechos de la Naturaleza», o la unidad y a la
vez diferenciación de todos los individuos según sea el tra-
tamiento que reciba el genoma humano, son temas inexcusa-
bles de consideración.
La primera categoría indica al sujeto final, objeto y tam-
bién consecuencia de las relaciones transnacionales y del or-
den mundial en emergencia: que predica como tal Humani-
dad el parentesco y unidad en la diversidad de todo el género
humano, justificando al fenómeno de las migraciones; pero
pugnando en igual orden y según lo dicho, con el derecho
ahora preeminente –así se le presenta– a la diversidad o la
diferenciación excluyentes, la de los citados nichos o móna-
das identitarias como nuevos límites dentro de cada Estado y
ajenos a los límites políticos entre los Estados.
140
Desde mediados del siglo XIX y hasta los inicios del siglo
XX, ya don Andrés Bello se refiere al “patrimonio indivisible
de la especie humana”: no apropiable por las soberanías es-
tadales o por cualquier persona natural o jurídica. La Decla-
ración de Principios de la Cumbre Mundial sobre la Sociedad
de la Información de 12 de diciembre de 2003, recuerda, se-
guidamente, que junto a la defensa de los derechos humanos,
de la democracia y del “buen gobierno”, la construcción de
una sociedad de la información incluyente, que elimine la
brecha en el uso de las tecnologías de la información y de la
comunicación (TIC) requiere “nuevas modalidades de solida-
ridad, asociación y cooperación entre los gobiernos y demás
interesados, es decir, el sector privado, la sociedad civil y las
organizaciones internacionales”.
En el marco de Naciones Unidas se vienen adoptando de-
claraciones a cuyo tenor “los pueblos indígenas tienen dere-
cho a mantener y fortalecer su propia relación espiritual con
las tierras”; o como lo predica la doctrina ambientalista inte-
grista al respecto, “en presencia de esta realidad el hombre
está en la obligación ineludible de entablar relaciones cons-
cientes con la naturaleza como tal y de hacer lo posible por
entenderla y por entenderse con ella (G. Stuntzin, 2013)”. Fi-
nalmente, la Declaración Universal sobre el Genoma Humano
adoptada por la UNESCO en 1997, afirma la unidad de todos
alrededor de este, debiendo, sí, según ella, respetarse la uni-
cidad de cada persona y su diversidad a la vez que atender el
carácter evolutivo del mismo genoma humano “en función
del entorno natural y social de cada persona”. Se trata de te-
mas, cabe reiterarlo, propios de la agenda global y que se so-
breponen en la misma medida en la que son desplazados el
de la democracia y el del Estado de Derecho.
La virulenta acción criminal desplegada por el terrorista
musulmán Osama Bin Laden el 11 de noviembre de 2001, so-
bre el World Trade Center de Nueva York y el Pentágono en
Washington: iconos de la muy señalada potencia ordenadora
de la última Gran Guerra del siglo XX, la norteamericana, da
al traste sin solución de continuidad con el orden jurídico in-
ternacional de los Estados soberanos y de su exclusividad
141
ASDRÚBAL AGUIAR A.
como poseedores de potencia y repartidores del orden frente

a sus recipiendarios. Se trata del orden mundial que se forja a
lo largo de la modernidad y que, con atenuaciones distintas
pero sin fracturas en sus bases esenciales, se vio prorrogado
sine die y hasta finales del pasado siglo a través de la Sociedad
de las Naciones y después de la Organización de Naciones
Unidas. Afirmarlo no es una exageración, si bien es pertinen-
te la afirmación que sitúa la declinación o caída del Derecho
internacional en su efectividad a partir de los años ’60 del si-
glo anterior, bajo el peso de la bipolaridad internacional (vid.
Koskenniemi, cit.)
En tal instante, fugaz pero traumático, se conciertan de
manera inesperada el acto suicida de un “grupo rebelde” no
estatal y fundamentalista , provisto de indiscutible poder real
y manifiesto propósito desestabilizador del orden trasnacio-
nal vigente, por una parte y por la otra, su transmisión en
tiempo real instantáneo por las señales de televisión hacia to-
do el planeta: causando ambas realidades, en especial la últi-
ma y dada la inmediatez contemporánea de las informacio-
nes, un efecto demoledor e inhibitorio sobre la conciencia
humana universal nada parangonarle con el alcanzado por
las guerras de agresión habidas entre los Estados durante el
curso de los últimos siglos. La pandemia del Covid-19 seña-
lada alcanza a superar ese efecto, el del miedo colectivo y
universal a partir de 2020, desfigurando y hasta conteniendo,
acaso, el sentido liberador del respeto e intangibilidad de la
dignidad de la persona humana descubierto a partir de 1945
y ahora sujeta a enclaustramiento, a distanciamiento social.
La pandemia universal en curso actual, que se deriva de
una actividad científica propia de lo global y de riesgo reali-
zada en el Instituto de Virología de Wuhan, China, desde el
que se habrían desprendido los daños transfronterizos globa-
les, ha sido capaz de paralizar la vida humana y causar efec-
tos humanos, económicos y sociales devastadores, más pro-
pios de una guerra convencional sujeta al control crítico de
los Estados y sus gobiernos. Pero quienes eso niegan, inclui-
dos algunos científicos, hacen una revelación todavía más
preocupante por lo incontrolada que sería pero capaz de do-
142
blegar la vida social y política de todo el planeta: “«Nuestros

análisis muestran claramente que el SARS-CoV-2 no es una
construcción de laboratorio o un virus manipulado a propósi-
to»” (CNN, febrero 3, 2021). ¿Obra del azar, como lo podría
ser un terremoto?
Lo cierto es que, a partir de 1989 y en el tránsito de las dos
generaciones que tienen como punto de destino el año 2019,
ha ocurrido una verdadera ruptura epistemológica. Metafóri-
camente explicada le pone fin o término o compromete seve-
ramente a la realidad del poder político sobre los espacios ju-
risdiccionales de los Estados y de la misma comunidad inter-
nacional de los Estados.
Una y otra de las revoluciones que han propulsado ese
fenómeno de «anaciclosis política» y normativa, las referidas
3ª y 4ª revolución industriales, rompen la relación del tiempo
con el espacio territorial, e intentan hacer del cosmos y sus
cosmovisiones, ahora, tiempos sin espacios, virtuales, además
de sujetos a lo vertiginoso o momentáneo, provocando esa
suerte de deconstructivismo social y económico que trastorna
la idea de lo cultural nacional y de la plaza pública. Y como
consecuencia, la de la inefectividad de la dimensión socioló-
gica alrededor de la que se construyera el Derecho moderno,
sobre todo el Derecho internacional o de gentes.
Imaginar otras categorías constitucionales, en lo global y
lo doméstico que sean interpretativas de estas cuestiones iné-
ditas y concretas, dentro de sus hipotecas virtuales o imposi-
bles de ser asidas o captadas sensorialmente como el Covid-19,
es un desafío descomunal y de presente. Nos interpela a los
juristas y a quienes han decidido formarse en las áreas del
Derecho internacional o transnacional o de la comunidad in-
ternacional, tal y como lo ha venido planteando con su indis-
cutible autoridad, en las décadas precedentes, Luigi Ferrajoli,
filósofo florentino del Derecho (Principia Iuris: Teoría del dere-
cho y de la democracia, Editorial Trotta, Madrid, 2011, 3 vols.).
¿Cuánto de lo dado y lo enseñado hasta hoy por quienes
somos profesores de Derecho internacional quedará en pie?
No lo sabemos. Sí sabemos que la historia solapa sus tiempos
143
ASDRÚBAL AGUIAR A.
y no los corta en seco como la vida humana y natural. Mas

resulta obligante considerar lo evidente, al objeto de que el
Derecho internacional y su estudio no queden como oficio
propio de antropólogos mientras se impone desde afuera la
dinámica de unas fuerzas inéditas e innovadoras, capaces de
repartir potencia e imponer cánones a sus recipiendarios den-
tro de las autopistas de la globalización, más allá de sus ads-
cripciones ciudadanas o locales.
El debate que suscitan recién las citadas plataformas digi-
tales una vez como se le suspenden sus cuentas al último pre-
sidente norteamericano, Donald Trump, cabeza de una de las
potencias mundiales, aislándosele y silenciándosele sin que
pudiese resistir, es indicativo de todo lo anterior y su agonal
carácter. La reacción del secretario de la ONU, advirtiendo
tardíamente sobre la necesidad de una regulación de las re-
des digitales a nivel internacional, prueba que el mundo jurí-
dico ha quedado a la zaga, como la referida ONU lo estuvo
desde los inicios del Covid-19.
Recién el Parlamento Europeo, a partir de 2017, comienza
a trazar o delinear principios y normas susceptibles de abor-
dar y regular, para su momento, la responsabilidad objetiva o
por culpa de los robots, tanto como en 2021 la plataforma
Twitter ha anunciado el nacimiento de otra capaz de resolver,
con neutralidad, sobre el retiro o no de los internautas que
puedan volverse amenazas para el orden naciente.
Son muchos, por lo visto, los signos característicos y pro-
pulsores de un tiempo nuevo o Era distinta, desbordante de
una mera crisis «epocal» y de suyo precursor de otra civiliza-
ción en emergencia. Sus líneas se anuncian, pero no somos
capaces de discernirlas todavía con exactitud, en sus deter-
minaciones.
Algunos afirman que se trata de un claro movimiento de
repliegue y declinación histórica del poder de los Estados so-
beranos, que nos devuelve a la antesala de la modernidad o
que nos sitúa desde ya en la posmodernidad. En otras pala-
bras, estaríamos recreando, por una parte, el tiempo medieval
junto a sus testimonios de localismo, de fragmentación y de
144
dispersión social y cultural, y volverían por sus fueros los

miedos que hicieron posible sea la entronización del dogma-
tismo religioso, sea la ausencia de un orden común laico, ase-
gurado mediante fórmulas civiles y colectivas, como lo ob-
serva Jean Dolumeau (El miedo en Occidente, siglos XIV-XVIII:
Una ciudad sitiada, Taurus, Madrid, 2012). Tanto como, sobre
esa suerte de neomedioevo, que antes justifica la emergencia
del Leviatán hobbesiano, esta vez dicho artificio vendría a ser
sustituido por el Deus ex Machina, globalista y, paradójica-
mente, de estirpe grecorromana.
Otros hablan, antes bien, de la sustitución del viejo régi-
men mundial de los Estados por uno distinto que se levanta-
ría y predicaría ese choque o cruce de civilizaciones del que
nos habla Samuel P. Hungtington (1993) e intentan resolver
las Naciones Unidas con el Dialogo de Civilizaciones (2001),
que luego vino a matizar la Alianza de Civilizaciones pro-
puesta por España apoyada por Turquía para frenar el avan-
ce militar de Occidente sobre el terrorismo islámico (2004). En
el mejor de los casos, sin que signifique el agotamiento total
del sistema de los Estados, sólo se estaría abogando por redu-
cir la portada de éstos para que sólo sirvan de instrumentos
políticos de mediación entre el hombre y la Humanidad tota-
lizante, bajo la primacía del multilateralismo: ¿Nuevo escena-
rio, el señalado, que supuesta o finalmente reivindicaría ante
el hecho político e institucional la dignidad preeminente de
los grupos humanos y sus derechos, proveyéndose a la de-
fensa de un Patrimonio Común?
¿Se trata de una vuelta paulatina al Ius Gentium o Dere-
cho de la razón común, que no se impone, sino que es, en lí-
nea con el criterio de Max Weber? Lo constante, sin embargo,
es que de los fundamentos intelectuales de la civilización ju-
deocristiana y grecolatina, fuentes mediatas del Derecho in-
ternacional y base de su expansión mundial hasta el presente,
parecen avergonzar a las generaciones digitales o a sus usua-
rios, los que cultivan el radicalismo individual o las mónadas
sociales emergente y autónomas, comenzando por las gene-
raciones europeas y norteamericanas, causahabientes de las
nociones de libertad, democracia y Estado de Derecho. Sin
145
ASDRÚBAL AGUIAR A.
dejar de advertir y aceptando la pertinencia del debate al res-

pecto, lo que el propio Joseph Ratzinger señala preocupado
ante la disolución de los sólidos de la cultura que son funda-
mento del Derecho: “Antes había surgido la cuestión de si
hay que considerar la religión como una fuerza moral positi-
va; ahora debe surgir la duda sobre la fiabilidad de la razón.
Al fin y al cabo, la bomba atómica es un producto de la razón;
al fin y al cabo, también la producción y selección de hombres
han sido creadas por la razón. En ese caso, ¿no habría que
poner a la razón bajo observación?” (“Lo que cohesiona al
mundo. Los fundamentos morales y prepolíticos del Estado
liberal”, en J. Habermas y J. Ratzinger, Entre razón y religión,
dialéctica de la secularización, México, FCE, 2008)
M. Lascombe (Le droi international public, Dalloz, Paris,
1996) sugería a destiempo y sin prevenir sobre lo corriente,
con lente muy próximo y hasta miope, que con la dislocación
del bloque comunista y el regreso hacia la concepción occi-
dental del Derecho por parte de los países de la Europa del
Este, se estaría favoreciendo el renacimiento de una sociedad
internacional planetaria en el que “un solo tipo de relaciones
internacionales (el tipo occidental, como en el tiempo clásico)
estaría encontrando su posición dominante sin que pueda en-
contrar contradicción como hasta ahora, en el mundo en
desarrollo”. La verdadera oposición a dicho tipo, según se
dice, podría surgir en los países islámicos más extremistas,
pues la misma aproximación entre Israel y Palestina cabría
entenderla como una brecha favorable a las tesis occidentales.
Pero es sólo una hipótesis.
De modo que, sin mengua de las perspectivas anteriores,
puede estar ocurriendo el tránsito desde la dimensión utópica
del Derecho internacional, construido sobre unas ficciones –la
personalidad moral o abstracta de los Estados y su encuentro
o cruce con otra ficción, la de las organizaciones internaciona-
les– hacia su dimensión real y propiamente social como “so-
ciedad de individuos” o a lo mejor de “ciudades” o patrias de
campanario tal y como las describe Miguel de Unamuno (La
dignidad humana, Madrid, Espasa-Calpe, 1967). Son la oposi-
ción a la artificiosa patria de bandera y en una línea argumen-
146
tal próxima a los predicados de G. Scelle (“Règles générales

de Droit de la paix”, Recueil des Cours de l’Académie de Droit
International, 1933-IV, n° 46, pp. 342-343): “Abandonemos de-
finitivamente la idea de que la sociedad internacional es una
sociedad de Estados. Es una vía falsa, una abstracción antro-
pomórfica, históricamente responsable del carácter ficticio y
de la parálisis de la ciencia tradicional del Derecho de gen-
tes”. ¿Otra utopía?
La lista de las utopías jurídicas y políticas es exhaustiva
en el mundo occidental, como lo señala Agnès Lebjowicz
(Philosophie du droit international: L'impossible capture de l'hu-
manité, Paris, PUF, 2018): comenzando con la idea de la recu-
peración de la Tierra Santa, esbozada en 1305-1307 por Pierre
Dubois, para seguir con Marcilio de Padua y su Defensor de
la paz (1324); atravesando por Francisco Suárez sobre la ley
legislada por Dios (1612) o por el proyecto de paz perpetua
del Abad de Saint Pierre (1713-1717); o concluyendo con
Bentham y sus principios de Derecho internacional (1786-
1789) y también el Abad Gregorio con su proyecto de decla-
ración sobre el Derecho de gentes (1793).
Lo cierto, sin embargo, es que en el presente podemos
apreciar una suerte de sintomatología que probablemente in-
dique la posibilidad –es una entre otras– de una evolución
marcada por otra gran ruptura hacia el «sistema de la Huma-
nidad» dibujado por E. Kant (Conjectures sur le commence-
ment de l'histoire humaine, 1786) y esbozado igualmente por
A. Comte (1798-1857) como “sistema universal de las concep-
ciones propias al estado normal de la Humanidad” (del autor,
Síntesis subjetiva, apud. Juan Enrique Lagarrigue, La relijión
–sic– de la Humanidad, Santiago, 1884). Probablemente sea la
perspectiva que, al final, le podría dar consistencia al hasta
ahora llamado Derecho internacional, abandonando sus
arrestos de primitivismo y cuyos signos recientes pueden re-
sumirse así:
❖ El desdibujamiento de las fronteras políticas, naciona-
les y culturales por obra misma de la mundialización de las
comunicaciones, junto a su efecto reductor del espacio físico y
147
ASDRÚBAL AGUIAR A.
las abstracciones jurídicas que han separado a los seres hu-

manos; en otras palabras, estaríamos asistiendo a la transfor-
mación del mundo en una auténtica humanae civitas: la llama-
da “aldea global”.
❖ La consiguiente fragilidad de la añeja idea de la sobe-
ranía −“después de Dios, nada hay de mayor sobre la tierra
que los príncipes soberanos: ...quien(es) no puede(n) hacer de
un súbdito su igual sin que su poder desaparezca...”; que
luego dio fundamento y razón de ser a los Estados, sirvió de
soporte a la predicada igualdad política entre éstos: par in pa-
rem non habet imperium, y sujetó la movilidad e identidad de
los individuos declarándoles parte no escindible del mismo
Estado y capaces sólo en la medida que éste se los permitiese.
❖ Finalmente, la ruptura de los lazos de articulación e in-
tegración social hasta ahora conocidos por el hombre y expre-
sados “hegelianamente” en el propio Estado y en sus institu-
ciones: Hombre, pues, moralmente huérfano en lo adelante y,
eso sí, sobreabundante o desbordado por la información de
masas.
No huelga observar, en esta línea de pensamiento, que la
precedente y milenaria civilización de la materia y la trans-
formación de ésta por obra de la acción manual o técnica del
hombre para su uso tanto social como económico, hace lugar,
cuando menos en Occidente, a las filiaciones culturales e
ideológicas que luego determinan o explican el poder interno
e internacional de los Estados y sus ejercicios hasta reciente
fecha. La validez de sus postulados y las formas que fue ca-
paz de recrear ya no encuentran cómodo asidero en la predi-
cada Edad de la Inteligencia Artificial o de la globalización
digital que ahora y en lo adelante, de un modo fatal, nos
acompaña. Esta vez se privilegia el tiempo y a su instantanei-
dad, y a la información en tiempo real, lo hemos subrayado.
Los espacios geopolíticos se devalúan, salvo cuando ellos se
tornan en deidad intocable como ecosistema, bajo el culto re-
nacido a la Pacha Mama, de factura neo marxista, fundado en
la idea del «Buen vivir» (Vid. Gian Carlo Delgado, Buena vida,
buen vivir: Imaginarios alternativos para el bien común de la hu-
manidad, México, UNAM, 2014).
148
No por azar la Asamblea General de la ONU, al conme-

morar en 1995 el cincuentenario del nacimiento de la organi-
zación y luego de advertir en el Preámbulo de su Resolución
50/6 que “la rapidez y la amplitud de las transformaciones
del mundo contemporáneo hacen prever un futuro suma-
mente complejo y sembrado de dificultades”, tuvo a bien re-
cordar lo que habrá de ser su determinación histórica o el
desafío práctico y moral de nuestro tiempo: “Reorientar a la
Organización a fin de que preste mayores servicios a la Hu-
manidad”. Sensiblemente, la frustración de sus propósitos se
ha hecho constar, sobre la realidad desgarradora y ejemplari-
zante de la pandemia, en la Declaración sobre el 75° Aniver-
sario adoptada por los Jefes de Estado y de Gobierno de sus
países miembros.
El sentido de esta enmienda, ciertamente crucial y opor-
tuna, no queda diluido en el texto de la señalada resolución
puesto que en sus cuatro grandes títulos se fija como guía te-
leológica y teórica a la “razón humana” y no a la clásica “ra-
zón de Estado”. Así, se habla de la paz, fundada en la idea
del desarrollo económico y social de los pueblos; el desarrollo
económico, social y ambiental, como entorno unitario indis-
pensable para el bienestar de la Humanidad y la estabilidad
internacionales; el valor universal de la persona humana y su
igualdad de derechos, más allá de las particularidades nacio-
nales o de los patrimonios históricos, culturales o religiosos;
la sujeción de los Estados y de sus relaciones a los principios
de respeto al Estado de Derecho, de solución pacífica de las
controversias, de primacía ordenadora del Derecho interna-
cional humanitario, y de protección del derecho al desarrollo
y de los derechos humanos y de las libertades fundamentales.
Un lustro antes, el 2015, la ONU adopta como su docu-
mento rector para el porvenir, renovado por la anterior decla-
ración, Transformar nuestro mundo: la Agenda 2030 para el
Desarrollo Sostenible en la que “reconoce la necesidad de
construir sociedades pacíficas, justas e inclusivas que propor-
cionen igualdad de acceso a la justicia y se basen en el respeto
de los derechos humanos (incluido el derecho al desarrollo),
en un estado de derecho efectivo y una buena gobernanza a
149
ASDRÚBAL AGUIAR A.
todos los niveles, y en instituciones transparentes y eficaces

que rindan cuentas”. No obstante, si bien se invoca a la de-
mocracia para situarla junto a la buena gobernanza y el Esta-
do de derecho como “elementos esenciales del desarrollo sos-
tenible”, tales extremos quedan situados en segundo plano y
sin desarrollo concreto. En sus Objetivos 4 y 16 precisa el do-
cumento como compromisos, a todo evento:
(a) asegurar que los alumnos adquieran conocimientos
teóricos y prácticos mediante “la educación para el desarrollo
sostenible y los estilos de vida sostenibles, los derechos hu-
manos, la igualdad de género, la promoción de una cultura
de paz y no violencia, la ciudadanía mundial y la valoración
de la diversidad cultural y la contribución de la cultura al
desarrollo sostenible”, y
(b) “promover el estado de derecho en los planos nacional
e internacional y garantizar la igualdad de acceso a la justicia
para todos”.
Sea por exceso, sea por defecto, en suma, la persona hu-
mana vuelve a ser centro y referencia del orden global: tanto
como lo fue para el espíritu y la filosofía renacentistas cuando
“se rebaja el cielo hasta la tierra. El hombre es –o vuelve a ser
al igual que en la Ilustración– «Dios en la tierra»”, lo dice J.
Hirschberger (Breve historia de la filosofía, Barcelona, Her-
der, 2012). De modo que, el hombre con su fardo de derechos:
sus derechos humanos, hoy guía y condiciona, incluso pe-
cando de inflacionario y arriesgando la esencia misma de las
prerrogativas inherentes a su dignidad, la totalidad del dis-
curso acerca del poder y del Derecho y en cuanto a las rela-
ciones que se dan entre todos los actores y sujetos del drama
mundial contemporáneo.
También es manifiesto que la misma se diluye, como per-
sona humana, sea en los intersticios de las plataformas digita-
les y en calidad de usuario-dígito, sea en su adscripción a las
mónadas sociales que por naturaleza excluyen a los diferen-
tes; tanto como se hace evidente que en la medida en que sus
derechos fundamentales se hacen exponenciales, no progre-
sivos, esos mismos derechos ven relajada su esencia y las po-
150
sibilidades de su efectiva tutela (Vid. Asdrúbal Aguiar, Cali-

dad de la democracia y expansión de los derechos humanos, Miami,
MDC/ EJV, 2018).
Lo cierto, como lo apunta Luigi Ferrajoli, es que vivimos
una época de transición caracterizada por procesos de globa-
lización e integración mundial novedosos y también de agre-
gación en grandes espacios regionales en orden a los temas
mundiales de relevancia actual, y a la par, por procesos de
desagregación que buscan afirmarse en reivindicaciones loca-
listas o comunitarias que predican el absolutismo de sus au-
tonomías políticas; pero todos a uno recelan del actual Dere-
cho internacional y de la eficacia de los métodos de las rela-
ciones exteriores e internacionales conocidos.
Todos a uno se encuentran a la espera de nuevas catego-
rías constitucionales que hoy se ensayan, sin estabilidad, en-
tre quienes persiguen la ordenación de un “gobierno mun-
dial” como instrumento de la paz, y quienes, temerosos de lo
anterior se presentan, incluso manipulando los estándares y
virtudes de la misma paz y la libertad, como fuerzas demo-
cráticas opuestas a la renovación del imperialismo, pero que
incluso ahora recelan del mismo ordenamiento internacional
aún vigente y en su conjunto, “subestimando su insustituible
valor estratégico como sistema de garantías” de éstas, del Es-
tado de Derecho, de la democracia, y de los derechos huma-
nos a nivel universal.
Es inevitable, dada la fractura histórica que implica el fe-
nómeno de la mundialización en curso, que la enseñanza y el
aprendizaje del Derecho internacional –como conjunto de
principios y reglas que rigen las relaciones entre los Estados y
otros sujetos internacionales, incluso el individuo– y de las
relaciones internacionales –como estudio sistemático del
comportamiento de los actores políticos internacionales y de
los principales problemas de la realidad contemporánea, co-
mo de la inserción de esos mismos actores en el plano inter-
nacional para el logro de consensos– aún se encuentren reza-
gados, atados al conocimiento del orden en vigor a partir de
1945.
151
ASDRÚBAL AGUIAR A.
La urgencia de debates académicos y ensayos descripti-

vos-prescriptivos que apoyados sobre el reconocimiento de la
inédita dimensión sociológica que adquiere la Humanidad
emergente, declinando, si posible, en favor de la dimensión
Justicia: Pro homine et libertatis, incluso a tientas, de manera
experimental y especulativa acerca del Derecho y la gober-
nanza global, está golpeando a nuestras puertas. Ha de asu-
mirse libre de ataduras dogmáticas, recibirla animados por
un espíritu crítico fundado en una clara visión antropológica
como eje y premisa para la valoración de todo lo demás, a sa-
ber, desde la persona humana y su carácter perfectible, a fin
de hacer trazados reconstructivos de los órdenes necesarios y
sus garantías esperadas. Huelgan, al respecto, otras justifica-
ciones.
152
RELECTURA DECONSTRUCTIVISTA DEL DERECHO
INTERNACIONAL EN EL SIGLO XXI14
Pasadas cuatro décadas y algo más desde el inicio de mi

actividad como docente de Derecho internacional, el momen-
to del balance intelectual se presenta inexcusable. Las reali-
dades del mundo aparentan ser distintas y no por aparentar
dejan de ser muy exigentes. Las narrativas distintas y en
avance presionan y hasta pugnan, acicateadas por un igual y
acaso ¿también aparente? renacer de las ideologías en el
plano de lo global.
Se creyó, en vano, que el fin de la bipolaridad internacio-
nal y el agotamiento de la experiencia del socialismo real
afirmarían los principios del Estado liberal de Derecho, de-
cantado por siglos y como expresión fidedigna de la cultura
judeocristiana y grecolatina. Antes bien, ocurren mutaciones
nominales y hasta un secuestro recíproco de consignas entre
las viejas banderías de la bipolaridad –la diarquía del siglo
XX– y se perturban a propósito los contenidos del vocabula-
rio político y jurídico, para impedir la movilidad en el «mer-
cado de las ideas». Destaca, eso sí, el coetáneo desmorona-
miento por ineficacia sobrevenida de las instituciones domés-
ticas e internacionales de mediación entre las tribus y el
mundo o la Humanidad conocidas.
14
El texto hará parte, como epílogo, de la tercera edición de nuestro
Código de Derecho Internacional, Caracas, UCAB, 2006/2009.
ASDRÚBAL AGUIAR A.
Son visibles la lucha abierta en la escena mundial entre

poderes dispersos y una resurrección de la lógica «schmittia-
na»: “la política como irreductible oposición amigo/ene-
migo”. Ayer era entre los grandes espacios vitales (Grossraum),
hoy superada sin que desaparezca la territorialidad como ba-
se de las identidades y para la definición de las áreas de po-
der incluido el jurisdiccional de los Estados, ocurriendo otra
oposición o antagonismo: entre «nomos» o piezas dispersas o
subdivisiones de lo humano que encuentran sus espacios en
el imaginario o en la virtualidad, signados por un fraude de
lo antropológico, la idea de la diferencia y/o la exclusión por
razones identitarias étnicas, raciales, religiosas, de género,
generacionales, urbanas, culturales, etc.
Cabe, pues, la obligada revisión de lo aprendido y ense-
ñado hasta ahora con miras a que los estudiantes y profesores
del tiempo nuevo que nos espera y a la luz de sus propias cir-
cunstancias temporales, a manera de ejemplo, eviten lo que
fuera característico del pensamiento de los mayores exponen-
tes alemanes del Derecho internacional hasta mediados del
siglo XIX, como Georg Friedrich de Martens (1756-1821) –pro-
fesor a Gotinga, distinto del célebre diplomático ruso-báltico
Fedor Friedrich Martens, 1845-1909– y Johan Ludwig Klüber
(1762-1837). Para ellos la disciplina que nos ocupa era mera-
mente racional y estática, extraña a las concepciones de la so-
ciedad y la cultura, y único reflejo del activismo diplomático
oficial: “Le correspondía extraer apenas las reglas generales
luego de observar las relaciones entre los Estados [europeos]
para mejor asistir las acciones de una culta diplomacia”.
Para quienes los suceden en el tiempo, en especial Hans
Kelsen (1881-1973), que funda la Escuela de Viena junto a Al-
fred Verdross (1890-1960) y Joseph Laurenz Kunz (1890-
1970), empeñado el primero en limpiar al Derecho y al Dere-
cho internacional de sus impurezas y/o desviaciones políticas,
optan por afirmar una teoría pura que reduce lo jurídico a
mera técnica normativa-sancionatoria. Algunos la califican, al
igual que a la perspectiva precedente, como hipocresías que
llegan a su final con las grandes guerras del siglo XX hasta
que aparece, previo un intersticio renacentista del Derecho
154
natural producto del Holocausto y como fundamento del De-

recho internacional posbélico, el posmoderno “militantismo
jurídico”. Quienes se adscriben a dicha tendencia hacen de la
doctrina ius internacionalista un verdadero “instrumento de
acción política”.
En el campo anglosajón, en efecto, están quienes insisten
en la función ideológica del Derecho y de los valores que éste
transmite. Los británicos ponen el énfasis en los vínculos en-
tre el Derecho y las relaciones internacionales, mientras que,
en Estados Unidos se lo hace con las ciencias políticas. En el
Tercer Mundo, entre tanto, afloran los que combinan las
realidades sufrientes en curso con la ideología socialista y
como un medio para confrontar al Derecho internacional clá-
sico; mientras que en el espectro comunista se censura al De-
recho internacional como expresión de una sociedad interna-
cional dominada por Estados burgueses, optando por enten-
derlo y calificarlo como un Derecho de mera “coexistencia
pacífica”. Cada parte del mundo se ha de regir bajo las reglas
internacionales de quien logre aglutinarlo, es el predicado.
No cesa ello a pesar del agotamiento del socialismo real en
1989.
Un amplio recreo y análisis crítico de todo este movi-
miento intelectual consta en la obra de Martti Koskenniemi,
catedrático finlandés quien nos devuelve al estudio de la his-
toria del Derecho internacional como suerte de “suave civili-
zador de las naciones”: título de su magistral reflexión en la
que da cuenta del ascenso y caída, según él, de nuestra asig-
natura (Del autor, Il mite civilizzatore delle nazioni, Ascesa e ca-
duta del diritto internazionale, 1870-1960, Roma-Bari, Laterza,
2012).
Los autores contemporáneos que actualizan el célebre y
voluminoso texto pedagógico francés de Nguyen Quoc Dinh
(1919-1976), Droit international public (Paris, LGDJ, 2009),
afirman que el autor nórdico adhiere a la «escuela crítica» que
busca desmitificar las aproximaciones tradicionales, denun-
ciando el reduccionismo formalista y estatista del Derecho
internacional a la vez que aportando análisis sociológicos y
155
ASDRÚBAL AGUIAR A.
pragmáticos con un propósito preciso: “hacer evidentes los

intereses camuflados tras las reglas del derecho” y con vistas
al deconstructivismo posmoderno en boga u obra inevitable
de la transición hacia un orden global que aspira ser distinto.
Al caso, para mejor entender tan inédito panorama releo
al jurista argentino Juan Carlos Puig, mi entrañable compañe-
ro de tareas fundacionales en el Instituto de Altos Estudios de
América Latina de la Universidad Simón Bolívar, entonces
ganado nuestro centro para la perspectiva estructuralista
dominante en América Latina: Celso Furtado, Helio Jaguari-
be, Jorge Sábado, Aldo Ferrer y Osvaldo Sunkel, desde el án-
gulo económico y sociológico participan como actores del
primer encuentro del Instituto en 1976. Puig me anima, a la
sazón, para que profundice en el Derecho internacional gene-
ral de manos de Werner Goldschmidt (1910-1987), quien de-
canta el trialismo como método y que aquél aplica a nuestra
disciplina con admirable lucidez (Introducción filosófica al De-
recho: La teoría trialista del mundo jurídico y sus consecuencias,
Buenos Aires, Depalma, 1976).
Dada su experiencia como catedrático e investigador del
Derecho y de las relaciones internacionales, recalca Puig la
importancia de coordinar siempre la dimensión normativa
con la sociológica. Cultivador como era de la concepción tri-
dimensional mencionada, se empeña en sortear los muros del
mero formalismo jurídico. Mira la realidad dentro de la que
han de alcanzar su efectividad las descripciones normativas
al objeto de que el Derecho se materialice, teniendo siempre
por norte que al declinar de una manera «trialista» se ha de
resolver siempre con base al criterio de Justicia y su regla
exegética pro homine et libertatis.
La misma regla de interpretación del Derecho internacio-
nal, constante luego en el artículo 31 de la Convención de
Viena sobre Derecho de los Tratados (1969) validaría enton-
ces el predicado: “Un tratado deberá interpretarse de buena
fe, conforme al sentido corriente que haya de atribuirse a los
términos del tratado en el contexto de estos y teniendo en
cuenta su objeto fin”. Así, al entrar en vigor la Convención
156
Americana de Derechos Humanos (1978) como desarrollo

prescriptivo del principio de orden público internacional que
emerge al término de la Segunda Gran Guerra [“la dignidad
humana es intangible”, reza el artículo 1° de la Ley Funda-
mental de la República Federal de Alemania (1949) en línea
con la Carta de San Francisco], dispuso luego en su artículo
29 que:
“Ninguna disposición de la presente Convención…

puede ser interpretada en el sentido de: a) permitir… su-
primir el goce y ejercicio de los derechos y libertades re-
conocidos…[o] c) Excluir otros derechos y garantías que
son inherentes al ser humano o que se derivan de la for-
ma democrática representativa de gobierno…”.
No presencia Puig el desmoronamiento de la Cortina de
Hierro, menos el advenimiento de la globalización digital o el
panteísmo que hoy trastorna los sólidos culturales –copio el
giro a Zygmunt Bauman (Modernidad líquida, México, México,
FCE, 2003)– dando lugar a la posmodernidad. No obstante, al
trabajar su obra sobre Derecho de la comunidad internacional
(Buenos Aires, Depalma, 1974, Volumen 1: Parte general) que
no alcanza a completar dejando sin editar su volumen segun-
do, presiente ya la necesaria evolución del Derecho interna-
cional hacia otro estadio. Habla de un cambio de paradigma
que nos habrá de llevar hacia un Derecho «estatal mundial»
que entonces imagina.
Advierte lo que muchos vemos ayer como delirio o mati-
zación literaria del maestro:
“Toda una era en la evolución geo-bio-morfológica te-

rráquea [y su taxonomía] está llegando a su fin: la del la-
boreo de los metales comenzada hace más o menos veinte
mil años en el cuaternario” (Integración latinoamericana y
régimen internacional, Universidad Simón Bolívar, Caracas,
1987 p. 394).
En suma, salvo en lo relativo a los principios fundamenta-
les que acaso puedan trascender, lo escrito en los manuales
de enseñanza sobre Derecho internacional y lo que aún se
157
ASDRÚBAL AGUIAR A.
sostiene en pie y trasmite como aportaciones que apoyan o

aún expresan la doctrina y la jurisprudencia internacionales
corrientes, lo cierto es que aún enseñamos con “desnudez de
alma”.
Incluso lo que nos suministra la experiencia cotidiana de
los expertos y los diplomáticos de oficio en cuanto al manejo
prescriptivo de las relaciones entre los Estados, sino se le ta-
miza de modo crítico y oteando por sobre la incertidumbre,
en un momento de cambio de épocas en la historia del hom-
bre y las civilizaciones como el señalado, concluye en una
grotesca caricatura del edificio de la juridicidad mundial, in-
cluido el constitucional de los Estados. O se lo muestra sin
ventanas abiertas o se lo congela visualmente en su explo-
sión, para mostrar apenas sus partes como si no tuviesen una
estructura común que las sostenga desde lo interno.
Al menos en el Occidente de las leyes, sobre de un des-
campado global que muestra fracturas de hondo calado y el
evidente debilitamiento en las fortalezas de los sujetos de
nuestra disciplina –los Estados con sus gobiernos junto a las
organizaciones internacionales creadas por aquellos para ges-
tión de las relaciones de cooperación o de interés común, en
su mayoría nacidas de las Grandes Guerras del siglo XX– la
consideración factual que nos hace Luigi Ferrajoli (Del autor,
Principia iuris, Teoría del derecho y de la democracia, 2. Teoría de la
democracia, Editorial Trotta, Madrid, 2011), neopositivista
quien le da continuidad a la escuela de Norberto Bobbio, cabe
atenderla con mucha seriedad, por lo dicho:
“Junto al Estado [que inaugura el paradigma del Dere-

cho positivo moderno] han hecho su aparición, particu-
larmente en el siglo pasado, otras formaciones políticas
originarias, producidas por otros poderes constituyentes,
que han puesto en crisis, a través de los ordenamientos
inter- o supranacionales constituidos por ellos, la autosu-
ficiencia normativa de los Estados nacionales y su misma
independencia y soberanía… Al mismo tiempo se han he-
cho cada vez más inadecuadas, por arriba y por abajo,
gran parte de las viejas funciones del Estado nacional”.
158
Tal como lo señala de manera palmaria este filósofo del

Derecho florentino y apreciando lo corriente:
“De aquí se ha seguido una progresiva pérdida de re-

lieve de los Estados, que se han revelado demasiado
grandes para las cosas pequeñas y demasiado pequeños
para las cosas grandes”.
La cuestión es que al relajamiento del Estado –al cabo es
una construcción o formación jurídica artificial e histórica-
mente localizada, que “comienza a morir desde su nacimien-
to” y desde cuando la delimita teóricamente Thomas Hob-
bes (Leviathan, London, 1651)– y a la pérdida de sus perfiles
territoriales como los entienden los Tratados de Paz de
Westfalia y Utrecht (1648) hasta que adquiere portada prin-
cipal el «principio de las nacionalidades» teorizado por Pas-
quale Stanislao Mancini (1817-1888), ahora le sigue la seña-
lada “inefectividad estructural” de unas instituciones inter-
nacionales “sustancialmente carentes de poderes”. Llenas de
lagunas o aporías creadas por el conjunto de los mismos Es-
tados para neutralizarlas o sujetarlas a sus voluntades polí-
ticas unilaterales, son tales organizaciones, irremisiblemente
y es el caso de la ONU, un reflejo de la igual decadencia de
aquellos.
Mientras ocurre la acusada incapacidad del Estado para
las «cosas nuevas», las realidades globales y las domésticas
−en el marco de inmediatez y de fragmentación que significa
el ingreso del mundo a la señalada Era de la Inteligencia Arti-
ficial− hacen del mismo Estado un rompecabezas humano en
lo interno. Mientras se disuelve la idea clásica de la nación y,
en lo político, la de la soberanía como la de la ciudadanía, y
aquel y ésta se transforman en nichos o tribus que los dividen
a lo interior materializando sus propias normas, trasvasan al
paraguas constitucional doméstico y, en lo cultural, se hacen
transnacionales. Así, en la práctica vienen forzando “repartos
de conducta” que intentan hacerse costumbres vinculantes
para marcar otros derroteros normativos a la llamada Aldea
Global; al caso, con percibida subestimación de la dignidad
de la persona humana y de su unidad como género y en la
159
ASDRÚBAL AGUIAR A.
naturaleza, mientras el hombre –varón y mujer– y todos los

hombres permanecemos sometidos a la regla sobrevenida del
«distanciamiento social» por efecto del Covid-19, emerge otra
gobernanza: se imponen como necesarias las «plataformas
digitales», leviatanes del siglo XXI, gestores desde ahora y
por lo pronto del nuevo orden global en vías formación.
~1~
Para la comprensión del conjunto de las nociones preli-
minares que implica el aprendizaje del Derecho internacional
y sus cuestiones clave –como las relaciones o el «diálogo» que
se plantea entre el Derecho internacional y el derecho interno
de cada uno de los Estados, los fundamentos intelectuales del
mismo Derecho internacional y sus técnicas de formación, la
determinación de los complejos asuntos que sobrevienen a
propósito de las normas de este cuando hacen crisis (entran
en desuso, se ven postergadas, son palmariamente violenta-
das, no pocas veces vaciadas de contenido), los modos reales
y no solo nominales para la resolución de los entuertos y fijar
sus consecuencias en orden al principio sustantivo de la res-
ponsabilidad– en el primer día de cada período académico
hago un trazado de figuras geométricas sobre el pizarrón pa-
ra mis estudiantes. Ver imágenes suscita en la mente el hacer-
se preguntas, enseñan quienes mejor saben de ideas a ser re-
presentadas por el arte pictórico.
A manera de ejemplos esbozo un primer cuadrado gran-
de que ocupa todo el espacio y, seguidamente otro cuadrado
menos grande circundado de muchos círculos; luego un
rompecabezas de cuadrados pequeños dispersos a los que
sobrepongo dos cuadrados mayores, próximos entre ambos,
casi unidos. Y así, sin adherir a una visión estática o determi-
nista o estructural de la historia, sin una pretensión «foucaul-
tiana» de mostrar narrativas que siempre influyen y/o corri-
gen el rumbo de aquella por ser esencialmente humana, des-
de un plano visual geométrico presento así una primera sín-
tesis de la evolución del Derecho internacional.
160
Busco trasvasar, de tal manera y, por una parte, a la dog-

mática doctrinal e institucional que mal puede entenderse
como inmutable si se hace un repaso memorioso de las cos-
tumbres internacionales o de los tratados como fuentes de las
obligaciones entre los Estados, o de las interpretaciones que
de ordinario fijan los árbitros o jueces internacionales. Intento
que estudiantes y estudiosos del Derecho internacional, por
otra parte, lo entiendan en su especificidad, pero asimismo
como una manifestación o prolongación compleja de la vida
de relación entre Estados y naciones y sus manifestaciones
orgánicas.
La realidad de cada uno de estos y sus percepciones do-
minantes en lo interno, además, de suyo fluye más allá de las
fronteras y sobre un trasfondo sociohistórico y de valores ci-
vilizatorios que se hacen o se descubren como comunes y que
los implican a todos; los explican y también los racionalizan
en un plano mayor y de subsidiariedad, aun cuando no sea
cabalmente en de los universales, pero sin que alcancen a so-
breponerse los particulares de cada Estado. No obvio, lógi-
camente, la realidad de dominio de unos Estados por sobre
otros a lo largo de la misma historia, pero que demanda acep-
tación entre unos y otros para que la paz se alcance, así sea
entre intersticios de violencia.
Con vistas a esos ejercicios figurados presento al aula la
dinámica que se experimenta desde el conocido y primitivo
«Derecho de gentes» y su concepción unitaria del poder y del
Derecho como ocurre en la antigüedad romana; que se ve
morigerada, justamente, por la admisión progresiva de unos
derechos residuales a favor de los extranjeros –bárbaros, a los
que se les rige desde el centro del imperio por un derecho
común que se proyecta hacia ellos– como excluidos de la ciu-
dadanía.
Observan los estudiantes, así, la caída del Imperio hacia el
año 476 d.C. cuando sobreviene la atomización de ese poder
unitario y regidor, la descodificación de ese Derecho que has-
ta entonces desconoce –sin mengua de los tratados de tregua,
de paz o de alianza que se hayan firmado bajo su égida– la
161
ASDRÚBAL AGUIAR A.
igualdad entre distintas entidades políticas. Con los extraños

mantiene Roma, en efecto, su beligerancia real o potencial tal
y como lo revela un texto del año 509 transcrito por Polibio,
sobre la “Amistad estipulada entre Roma y sus aliados, Car-
tago y sus aliados”.
Pero otro entendimiento cabe cuando el citado imperio se
vuelve parcelas y deriva en nichos o señoríos medievales que
reivindican sus propias autonomías: como acaso acontece
otra vez en la actualidad, pero de modo agravado por la
misma deconstrucción de los vínculos sociales propios de la
modernidad. El vínculo o atadura que los refiere a una auto-
ridad superior compartida, como la de la diarquía que for-
man el Papa y el Emperador bajo los cánones de un Derecho
natural de inspiración cristiana y de la que al término se se-
paran la pléyade de los reinos romano-germánicos que sur-
gen del desmoronamiento imperial hasta hacerse Estados so-
beranos e independientes después de 1648, hoy es motivo de
actual y acre pugnacidad: Dominarán China y Estados Uni-
dos como ayer lo hicieran este y la URSS, o el mundo alcanza-
rá el parto de un orden distinto, ¿negado a la emergencia de
otra diarquía? y, como cabe repetirlo, cuyas partes probable-
mente se separan adquiriendo formas arbitrarias y sin nada
que las ensamble.
Pasado el medioevo, es la experiencia, rige para lo sucesi-
vo el soberano que encarna al Estado y al propio pueblo, se-
gún la regla construida por Jean Bodin en 1576, en los Seis
Libros de la República: Summa in cives ac súbditos legibusque
soluta potestas, a saber, “liberados del poder de los ciudadanos
y sujetos a las leyes y reglamentos de todos los más altos”. Se
está en presencia, entonces, de “una Europa lacerada, en la
que conviven formas y concepciones políticas fuertemente
diferenciadas” (Vari autori, Storia moderna, Roma, Donzelli,
2001). Las relaciones entre los distintos monarcas pasan a ser
la obra de unas necesidades prácticas y de los equilibrios de
poder entre estos para sostener la paz, libres cada uno de
asumir sus cosmovisiones una vez como cede definitivamen-
te la unidad citada bajo la cristiandad romana.
162
Adolfo Miaja de la Muela advierte con tino que la historia

del Derecho internacional conocida “tiende a encuadrarse
[así] en las edades y períodos de la historia universal” y este,
por consiguiente, sólo puede ser entendido, como lo ajusta
Alejandro Herrero Rubio en sus Nociones de historia del Dere-
cho de gentes y de las relaciones internacionales (Universidad de
Valladolid, 1954), “si se le considera de manera histórica” y al
constituir un sistema que es en lo esencial de naturaleza con-
suetudinaria.
Antonio Truyol y Serra (Histoire du droit international pu-
blic, Paris, 1995) recuerda bien y a propósito que, desde en-
tonces, ausentes el Imperio y la doctrina de las dos espadas el
Derecho internacional surge “carente de legislador y de juez”
con lo que adquiere distinta especificidad. Los contenidos y el
alcance de sus instituciones y normas, por consiguiente, va-
rían paulatinamente o como lo dice Mariano Aguilar Nava-
rro, según su ambientación histórica respectiva, a falta de la
cual “los rasgos del Derecho internacional se difuminan, lle-
gan a ser imperceptibles” (José Antonio Tomás Ortiz de la
Torre, “La historia del derecho internacional en el centenario
de la obra de Joaquín Fernández Prida”, Revista Jurídica de As-
turias, N° 40, 2017).
Generalmente se afirma, que un Derecho internacional en
escorzo, el llamado moderno, sólo emerge una vez como a
partir de los señalados Tratados de Westfalia ocurre la men-
cionada diversidad de los señoríos alemanes sujetos al Sacro
Imperio Romano Germánico, dando paso a la pléyade de 300
Estados que reivindican su poder sobre la base de la territo-
rialidad. Cede, ciertamente, la idea de la universitas chirstiana
como desiderátum de las relaciones internacionales y de su
gobernanza normativa, mientras emerge con fuerza y para
ello la razón de Estado de inspiración francesa, anclada en los
principios de No injerencia e igualdad entre los ahora sujetos
formantes de la emergente comunidad internacional y de su
novísimo Derecho, el Derecho internacional de los Estados
soberanos como prolongación de esa realidad política disper-
sa: “ya no como un derecho común a los pueblos” (Juan José
Bremer, De Westfalia a Post-Westfalia. Hacia un nuevo orden in-
163
ASDRÚBAL AGUIAR A.
ternacional, México, UNAM, 2013). Aquel resulta, al término,

como obra de los equilibrios prácticos y no de principios civi-
lizatorios compartidos. ¿Es lo que vuelve a ocurrir, el “Me-
dioevo prossimo venturo” que nos anunciara Umberto Eco o
acaso tampoco se observan equilibrios en el nuevo ecosistema
o esperan de su forja?
Las elaboraciones cimeras de Hugonis Grotti o Hugo Gro-
cio (1583-1645), contenidas en su De iure belli ac pacis (Moeno-
Francofurt, 1626) jugaran un papel esencial a partir de enton-
ces, en medio de la dispersión de los Estados a principios de
la modernidad y dada la amplitud que se tiene, al menos en
lo intelectual, de la visión integradora y pluridimensional del
Derecho internacional, según lo revela su misma conceptua-
ción, dada a conocer bajo el título citado, que toma en prés-
tamo de Cicerón:
“En lo que se refiere a los vínculos entre varios pueblos

o entre los conductores de los Estados, que son o se fun-
dan sobre la Naturaleza, o los que establecen leyes divi-
nas, o los que introducen las costumbres acompañadas de
una convención tácita entre los hombres, pocos han pen-
sado en tocar estas materias: menos persona alguna la ha
explicado en su extensión y de forma sistemática”.
Un ejemplo práctico sirve, a todo evento, para situar de
modo comprensible la relación entre las modificaciones orgá-
nicas o institucionales que determinan las distintas formas de
poder en su interacción con las descripciones normativas que
las influyen y/o son su consecuencia durante la época; deján-
dose de lado, por lo pronto, la consideración estimativa o
axiológica que agrega el mismo Grocio y se cuestiona otra
vez, ahora en pleno siglo XXI apuntalado sobre el relativismo
y el señalado, vuelvo a repetirlo, deconstructivismo que lo
acompaña.
En el discurso que pronunciara durante mi incorporación
a la Academia de Ciencias Morales y Políticas de Buenos Ai-
res (“Crímenes de lesa humanidad y coherencia funcional en-
tre el derecho internacional y el derecho del Estado”, 30 de
noviembre de 2005) refiero lo siguiente:
164
“Antes de las grandes guerras del siglo XX, al construir

su teoría sobre la norma fundamental (grundnorm) y sos-
tener con ella la unidad sistemática del Derecho, afirmó el
padre de la Teoría Pura, Hans Kelsen (1881-1973) que el
vértice de la pirámide normativa se encontraba situado en
el Derecho interno de cada Estado; sugiriendo que en los
actos concurrentes de distintas soberanías estatales encon-
traba su fundamento originario el Derecho internacional o
de gentes. Mas luego de las conflagraciones mencionadas,
sucedido el Nuevo Orden que queda inscrito en la Carta
de San Francisco, adoptada en 1945, no tuvo reservas para
producir un cambio de óptica y declarar que la grundnorm
se situaba, en lo adelante, en el Derecho internacional;
fuente de validez, por lo mismo, de todo el orden norma-
tivo subsidiario, es decir, del mismo Derecho interno de
los Estados”.
Lo cierto a todas estas es que, si tratásemos de plasmar
una imagen de la realidad global corriente no nos bastaría
pensar en el infierno deconstructivo o desestructurado de
Virgilio –“toda esa multitud que ves es el mísero tropel de los
que carecen de tumba”– y que sólo alcanza su estructura y
orden lógico como racional con Dante y su Divina Comedia.
Unos dirán que el Derecho internacional llega su final con el
otro derrumbe que sigue al agotamiento de la bipolaridad in-
ternacional, la caída de las Torres Gemelas de Nueva York
bajo la fuerza destructiva de actores terroristas deslocalizados
y sin personalidad soberana; tanto como otros apreciarán que
el poder ordenador se traslada desde los Estados hacia otras
fuerzas emergentes e integradoras de la globalidad: ¿acaso la
misma naturaleza objetiva o Madre Tierra o la del dominio
de la virtualidad bajo el control de las redes digitales y la
robótica?
Y si ceden los Estados como antes cedieran los reinos me-
dievales y previamente la diarquía y el Imperio, ¿qué queda
en pie de Hobbes y de Bodino, de la igualdad soberana entre
los Estados, de la manida independencia o la autodetermina-
ción de los pueblos, o de la prohibición del uso de la fuerza
como soportes principistas del Derecho internacional en una
165
ASDRÚBAL AGUIAR A.
hora en la que se cuelan o se dejan filtrar las expresiones del

terrorismo, la criminalidad trasnacional y hasta la anárquica
destrucción de los símbolos de la memoria por una indigna-
ción popular globalista sin representaciones ni ataduras loca-
les, a las que se banaliza?
Por lo pronto media una paradoja, coexisten una evidente
ingobernabilidad a nivel planetario con una realista adminis-
tración de lo inmediato y local bajo el sostenimiento, mientras
alcanza, de una ficción estatal soberana como eje de las rela-
ciones internacionales. Ello, al menos evita la sensación del
vacío, pero sólo eso, la sensación: “el mundo refleja una si-
tuación anárquica por la ausencia de una autoridad global” a
la vez que “la soberanía del Estado [¿o acaso la idea de lo na-
cional?] continúa siendo el centro de las relaciones interna-
cionales” formales, apuntan Thomas G. Weiss y Sam Daws
(apud. Bremer, op. cit., p. 85). Imaginarlo visualmente, hoy,
resulta difícil, pues las expresiones artísticas del deconstruc-
tivismo se muestran anárquicas, diversas, separadas, inde-
pendientes unas de otras pero unidas desde lo interior por
una columna; que no es, exactamente, lo que se aprecia como
desiderátum dentro de una globalización del desorden y las
incertidumbres en curso.
~2~
La crisis probablemente terminal o de reconversión del
Derecho internacional alguna consecuencia habrá de aparejar,
dado lo anterior. Cuando menos es obligación de los autores
y observadores perspicaces sobre la dinámica “internacional”
en tiempos de globalización, mostrarla en sus líneas gruesas
y/o formular bocetos de sus posibles narrativas ordenadoras,
sea describiendo lo dominante, sea tratando de influir con ba-
se en las convicciones ético-políticas que se defiendan incluso
a riesgo de equivocaciones. No por azar las grandes teorías se
asientan sobre la observación de realidades constantes y una
vez configuradas, al menos, en el mundo de lo normativo.
Koskenniemi, profesor en Helsinki, miembro del Instituto
de Derecho Internacional y de la Comisión de Derecho Inter-
nacional de la ONU, con experiencia como consejero jurídico
166
del ministerio del exterior finlandés, asume su reto a partir de

una previa reconstrucción de las grandes líneas doctrinales o
de las ideas sobre las que se apalanca y tensan el Derecho in-
ternacional moderno antes de lo que definirá como su de-
rrumbe, pasada la primera mitad del siglo XX. La cuestión,
luego, se hace agonal durante el curso de los últimos treinta
años.
El desafío que se plantea el señalado jurista nórdico im-
porta mucho porque analiza cada perspectiva teórica, a la luz
y como reflejo del odre histórico específico que la atrapa o
condiciona y estimando que los estudiosos del Derecho inter-
nacional concernidos tienen el mérito –incluso no compar-
tiendo siempre sus ideas– de no haberse limitado a ser sim-
ples dibujantes o cronistas de fenómenos en curso. Antes
bien, desde perspectivas incluso ideológicas amamantadas
por las dinámicas nacionales que los atrapan y comparten con
actores jurídicos de otros países, trabajan sobre las inciden-
cias o los tropiezos que en su evolución acusa el ordenamien-
to jurídico internacional de los Estados; llamado a recompo-
nerse por la pérdida de relevancia y sobrevenida inexactitud
de sus normas, lo que es máxima de la experiencia.
Si bien construye su argumentación y su vuelta a los más
importantes autores del siglo XIX como a la revisión de quie-
nes después se incorporan en calidad miembros del Instituto
fundado en Ginebra, para denunciar así el discurso jurídico
que según su opinión legitimara al colonialismo por parte de
las potencias de Occidente, su trazado sustantivo permite
imaginar los cambios a los que se habrá de adaptar el Dere-
cho internacional para servir como un régimen jurídico nece-
sario en el siglo XXI; que se pueda regenerar en sus bases
conceptuales, bajo riesgo de seguir siendo un rompecabezas
sin vocación de universalidad ni de unidad sistemática.
Los miembros del Instituto, según Koskenniemi, advier-
ten que el siglo XVIII construye una visión cosmopolita y de
fundamento universal apalancada sobre el Derecho natural y
constatan, a la vez, que en el siglo XIX que los tiene como tes-
tigos –el siglo del positivismo y cuando se sistematiza la rela-
167
ASDRÚBAL AGUIAR A.
ción orgánica entre el Estado y la sociedad– emerge con fuer-

za la idea de la nación. De suyo se asume al Derecho interna-
cional, expresión de la modernidad, como una prolongación
de cada nación y de aquella otra idea considerada como de
neta estirpe europea, pero que debaten como fundamento del
Estado los juristas que adhieren a la primera, la de la sobera-
nía nacional.
No por azar se impone la perspectiva dualista que sostie-
ne Heinrich Triepel (1868-1946), a cuyo tenor la fuente por
excelencia del Derecho internacional son los tratados entre los
Estados y a la base de éstos, como instancia legitimadora in-
derogable, el Derecho interno o nacional; en tesis que no con-
tradice, antes bien y a partir de un ejercicio meramente meto-
dológico e integrador de normas que da lugar a su monismo,
y reafirma Kelsen partiendo de la primacía del señalado Es-
tado nacional y antes de que varíe de postura años después y
dado el cambio de la misma estructura de poder a nivel in-
ternacional.
Si bien lo domina la perspectiva de un Derecho interna-
cional que en su esencia es la obra conjunta más no común de
los Estados, a saber, de la prolongación de las sociedades na-
cionales europeas: del espíritu de internacionalidad distinto
del internacionalismo marxista; la que a su vez y como narra-
tiva esgrimen en común, aquí sí, juristas de pensamiento libe-
ral humanista y racionalista, defensores de los derechos indi-
viduales, por otra parte autores como Kelsen –señalado de
pacifista y neokantiano, preocupado por la deriva imperialis-
ta que implica todo nacionalismo, y animado al paso por las
Conferencias de La Haya de 1899 y 1900 que predicen el na-
cimiento de una confederación mundial– se ven rechazados
de conjunto por Erich Kauffman (1880-1972).
Kauffman insiste en que el sostenimiento del ideal liberal
racionalista impide construir una verdadera teoría del Estado
y del Derecho. Defiende la centralidad estatal dentro de la
construcción normativa. Ve como utopía un Estado mundial
y sólo aprecia como Derecho internacional el que nace de los
tratados, según la tradición que hasta entonces representan y
defienden los citados juristas de Martens y Klüber.
168
Al cabo, el laboratorio de lo anterior es Alemania, en la

que se oponen pacifistas y nacionalistas, con las consecuen-
cias trágicas que luego tendrá ello para el mundo durante la
primera mitad del siglo XX. En primera instancia se morige-
rará el nacionalismo con la Sociedad de las Naciones al tér-
mino de la Primera Gran Guerra –muy débil esta, por limitar-
se a ser una secretaría de los Estados y apenas capaz de exigir
moratorias para las acciones bélicas de estos sin poder impe-
dírselas– y, luego, sobrevenidos el Holocausto y el nacimien-
to de la Organización de las Naciones Unidas (ONU), habrá
lugar a una suerte de renacimiento del Derecho natural, del
humanismo racionalista y liberal al proscribirse el uso de la
fuerza y consagrarse como norma de orden público interna-
cional sobrepuesta a la soberanía de los Estados e inderogable
por los tratados: la del respeto universal de los derechos de la
persona humana. Pero lo será apenas por tres lustros, insiste
Koskenniemi.
El tiempo actual, ciertamente, sugiere paradigmas inédi-
tos, pero otra vez cabe volver para su resolución, sin obviar
su «ineditez», a la constante conexión que se predica “entre
las estructuras del derecho con la historia” y a la sinergia en-
tre lo nacional y lo internacional, según la perspectiva del au-
tor finlandés al que apelamos como orientación por su recien-
te y autorizada investigación.
Este valora la obra de Erich Kauffman (1880-1972), pues a
la par visualiza como soportes de un Derecho y unas relacio-
nes internacionales efectivas los que midan de manera real
los vínculos empíricos entre el poder y “las constelaciones de
intereses” predominantes, en una indisociable perspectiva
nacionalista que entiende al Derecho internacional como re-
sultante del acuerdo entre los Estados nacionales. O acaso, si
no es esta la interpretación, deduzco que avanza a contravía
de la historia se intenta afirmar desde la ONU, o bien, consta-
ta lo que realmente ocurre a diario tras el telón de esta, cuyos
buenos principios y propósitos sirven de meras concesiones a
la Humanidad para instantes en los que no se vean desafia-
dos mundialmente el señalado poder y sus intereses.
169
ASDRÚBAL AGUIAR A.
~3~
Los estudiosos del Derecho internacional anteriores a la
Primera Guerra, durante los decenios finales del siglo XIX y
primeros años del siglo XX, partiendo de la señalada identi-
dad cultural o liberal humanista europea, contestada en suelo
alemán, construyen sobre un piso intelectual compartido la
diversidad de sus aproximaciones.
La escuela francesa, a través de George Scelle (1878-1961),
Louis Renault (1843-1918), quien introduce a nuestra discipli-
na dentro del debate doméstico galo, Paul Fauchille (1858-
1926), Antoine Pillet (1857-1926), y León Bourgeois (1851-
1825), frente a la postura nacionalista alemana abre compuer-
tas a la perspectiva jurídica internacional desde el plano de la
solidaridad social o la dimensión sociológica del Derecho.
Reafirma como su fuente los usos compartidos. Entiende al
Estado, sujeto del Derecho internacional, como una expresión
de la misma solidaridad social –no es una mera abstracción
como persona jurídica, separada de la sociedad– a cuyo efec-
to, la misma prolongación de esos vínculos sociales, según
ellos, son los que explican a las formas federativas cristaliza-
das con la Sociedad de las Naciones.
Luego, en línea próxima a la crítica que le dirige Kosken-
niemi al eurocentrismo jurídico occidental, el jurista chileno
Alejandro Álvarez (1868-1960) –trabajando desde adentro de
la perspectiva francesa enunciada– apuntará que al Derecho
internacional le sostienen, justamente, los “valores diferentes
que son el reflejo de la diversidad histórica de los pueblos” y
las naciones. Y, como lo recuerda Gustavo Gozzi, prologuista
italiano de la obra del jurista finlandés, Álvarez ve al Derecho
internacional más allá de lo nacional como una pluralidad de
sistemas jurídicos regionales, sea el europeo, también el ame-
ricano o el africano, cada uno de los cuales confluye y se es-
tructura alrededor de sus especificidades compartidas, con lo
que renueva, sin decirlo así, la perspectiva liberal y humanis-
ta de la solidaridad.
170
Koskenniemi, obviamente, al recrear tales debates entre

los distintos representantes de la doctrina más autorizada del
Derecho internacional alude a la prepotencia de un Derecho
que se presenta como la “conciencia jurídica” no solo del
mundo europeo sino del llamado civilizado.
Desde la perspectiva constitucional latinoamericana, el
constitucionalista argentino y catedrático Gregorio Badeni
(1943-2020) se pregunta en tal orden, no por azar y con ironía,
¿cuáles son las naciones no civilizadas? ¿Se aplican a ellas,
también, tales principios [generales del Derecho] pese a que,
por ausencia de civilización, no cabe integrarlas en ese mun-
do [hoy] globalizado?, agrega (Vid. su comunicación “La des-
globalización del siglo XXI” a la Academia de Ciencias Mora-
les y Políticas, Buenos Aires, 8 de noviembre de 2017).
Lo cierto, a todo evento, es que si bien desde los inicios de
la modernidad del Derecho internacional distintas culturas
regionales se han ido incorporando a unas relaciones interna-
cionales que se expanden geográfica y humanamente, un de-
nominador común se mantiene hoy –más allá de lo que opina
Kauffman y así sea nominalmente– y es de neta filiación ju-
deocristiana: el principio ordenador pro homine et libertatis
aceptado en 1948, una vez como se adopta la Declaración
Universal de Derechos Humanos. Este, no ha impedido la vi-
gencia de otros principios propios y específicos de las regio-
nes como el de la «solidaridad americana», la No interven-
ción, o el Uti Possidetis Iuris en las Américas, o el del «panafri-
canismo» y el derecho al desarrollo en el África.
De allí que no deje de ser importante la proyección nacio-
nal anglosajona del Derecho internacional que a renglón se-
guido estudia la obra de Koskenniemi y tiene como emblema
a Herst Lauterpacht (1897-1960), defensor de los “ideales vic-
torianos de liberalismo y progreso” enterrados por la Primera
Guerra Mundial, bases de “la doctrina de los derechos del
hombre desde Locke a Jefferson, pues valorizan al Derecho
natural” como fundamento del Derecho internacional. Según
lo dicho, al menos nominalmente y como cabe repetirlo, la
Carta de San Francisco de 1945 los rescata e intenta sostener-
171
ASDRÚBAL AGUIAR A.
los durante los años posteriores, así sea sujetándolos e hipo-

tecándolos al discernimiento de los equilibrios entre las ma-
yorías y minorías de la Asamblea General.
Lauterpacht rechaza, en efecto, la exclusividad de los Es-
tados como sujetos absolutos o personas abstractas del Dere-
cho internacional, oponiendo como ejes el individualismo
cosmopolita y los derechos humanos. Le toca vivir, sensible-
mente, la sobrevenida ineficacia de la tradición liberal huma-
nista constante en la Declaración Universal mencionada, que
cree sólo puede realizarse bajo criterios institucionales supra-
nacionales. Invoca al término, en defecto de éstos y como co-
rrección la tarea de los árbitros y jueces internacionales, quie-
nes pueden acotar las libertades de los Estados a partir de la
exégesis y aplicación de los tratados internacionales, siguién-
dose por una línea de pragmatismo angloamericano. Ello, a
su juicio, llenaría el vacío que causa la ausencia un órgano
legislativo común a los mismos Estados hasta el presente.
Sea lo que fuere, lo relevante es que ese esfuerzo intelec-
tual que se despliega desde finales del siglo XIX y trasvasa a
las dos grandes conflagraciones, tiene o encuentra dos hitos
que, según Koskenniemi, marcan el ascenso y luego la caída
del Derecho internacional como «suave civilizador». El pri-
mero lo sitúa en los esfuerzos que llevan adelante tres juristas
jóvenes de pensamiento político liberal –el belga Gustave Ro-
lin-Jaequemins (1835-1902), el holandés Tobías M.C. Asser
(1838-1913) quien recibe el Premio Nobel de la Paz en 1911, y
el inglés John Westlake (1828-1913)– participantes en la
reunión de Bruselas que crea la Asociación Internacional para
el Progreso de las Ciencias Sociales en 1862. Ellos promueven
la Revue de droit international et de législation comparée −la pri-
mera sobre Derecho internacional− cinco años más tarde, im-
primiéndose su primer número a fines de 1868.
En un tiempo en el que toman cuerpo dentro de Europa
las ideas de la nación y de la raza los propulsores de la Revis-
ta se muestran convencidos de que media un espíritu de in-
ternacionalidad obra de las distintas proyecciones nacionales,
pero obligadas estas a cooperar mediante el reconocimiento
172
de “la unidad superior de la gran sociedad humana”. Las vir-

tudes individuales se consideran, entonces, como lo precisa
Koskenniemi, cardinales para vida pública y la privada. La
tarea de comparación entre las experiencias legislativas y la
reducción de los conflictos normativos entre unas y otras,
dando lugar al célebre Derecho internacional privado, les
permitiría apuntalar, así lo creen los nóveles propulsores de
la Revista, sus ideas de tolerancia religiosa, libertad de expre-
sión y de comercio, armonizándolas y por esa vía proyectar-
las luego sobre el plano jurídico internacional, suma y decan-
tación externa de aquellas.
La presencia de las ideas humanitarias no obstante les es-
timulaba, acicateados por las mismas Convenciones de Gine-
bra de 1864 relativas al trato de los prisioneros y sobre la hu-
manización de la guerra. Pero separados como estaban de las
ideas racionalistas del Iluminismo y las del utilitarismo, iden-
tifican como fuentes propias del Derecho internacional los
actos unilaterales y los tratados entre los Estados, siendo así
consistentes con sus perspectivas nacionales y un Derecho
externo que ven como prolongación de estas.
Lo cierto es que habían dejado atrás de un modo conclu-
yente la visión que aportaran la Santa Alianza y el Congreso
de Viena de 1815, alianza de príncipes y no de pueblos, según
los jóvenes liberales: “En el fondo no se trató que de una me-
ra proyección de la idea de Kant [sobre la paz perpetua] redi-
rigida a favor del absolutismo y con un barniz místico”, reza
el escrito de Rolin de 1869 inserto en la Revista (“De l’étude
de la législation comparée et du droit international”, I, 1869).
La revista pasará a ser el órgano oficial del Institut de
Droit International que se funda en Ginebra en 1873, buscando
un equilibrio entre el individualismo y el colectivismo, se di-
ría que en la mejor línea de las prédicas del humanismo rena-
centista: ¿acaso alejadas del colectivo despersonalizado y del
individualismo anti comunitario, abriéndole campo al perso-
nalismo comunitario? Se presenta como democrática pero no
«oclocrática» y sí reformista, nacionalista al mismo turno que
internacionalista. Es progresista por rechazar al absolutismo
173
ASDRÚBAL AGUIAR A.
y conservadora al rechazar las agitaciones revolucionarias so-

cialistas. Apenas vivirá la revista un período de retracción
una vez como nace en París, la Revue générale de droit interna-
cional public en 1894, que todavía circula.
Cree Koskenniemi que ese impulso modernizador del De-
recho internacional –afincado según estos cultores en la con-
vicción de que el fundamento de nuestra disciplina reside en
la opinión pública, pues recepta o rechaza lo que acuerdan
los Estados haciendo efectivas o meramente retóricas sus
convenciones o tratados; y que, a su vez, como opinión sería
la que reside en el Instituto como «consciencia jurídica del
mundo civil»– declina a partir de 1960. Ocurría “la caída del
Derecho internacional”. Y lo afirma probablemente convenci-
do de que las posturas científicas no han tenido éxito en el
campo de las relaciones internacionales y que cuanto ocurre
“a puertas cerradas” entre sus actores reales en poco ha con-
tribuido a la suerte del mundo, lamentando que palabras co-
mo “conciencia” o “civilidad” hayan perdido total sentido
para el jurista de nuestro tiempo.
A todas estas refiere que una vez desaparecidos los pro-
tagonistas heroicos del Derecho internacional moderno –Kauf-
mann, Álvarez, Lauterpacht, Scelle– a los sucesores en el Insti-
tut como Henri Rolin (1891-1973), nieto de Gustave Rolin-
Jaequemyns, los anima hacia 1963, sin embargo, la presencia
de cuatro factores de la realidad internacional que favorece-
rían sus actividades doctrinales: el desarrollo tecnológico, la
expansión de las organizaciones internacionales, la Guerra
Fría, y el proceso de descolonización que, al cabo, terminan o
siendo meras excusas ante lo evidente de la declinación o
“descodificación” del Derecho internacional o la misma causa
de nuevas frustraciones.
Al antagonismo entre las grandes potencias se atribuye
así que el orden mundial fundado en la Carta de San Francis-
co terminase siendo una parodia –los juristas se reducen a
darle forma normativa a una oscilación siempre de oportuni-
dad entre “el humanismo cosmopolita y la apología de la ra-
zón imperial” dice Koskenniemi– a la vez que, así como la
174
multiplicación de las organizaciones en nada influye para la

gestión eficaz del cambio tecnológico tampoco el descubri-
miento de la idea de la soberanía luego de la descolonización
en poco o nada cambia las realidades de los nuevos Estados
del llamado Tercer Mundo; ello a pensar de intentarse forjar
un Nuevo Orden Económico Internacional y afirmarse nomi-
nalmente la soberanía de estos sobre sus recursos naturales.
Lo cierto es que, sin que se haya perdido en el imaginario
de los cultores del Derecho internacional la idea de una go-
bernanza internacional fundada sobre los instrumentos del
derecho público, llegada la hora de la globalización, ocupán-
dose la ONU por vez primera, incluso tímidamente, del tema
de la democracia y la expansión de los procesos electorales en
los países que salen de la Cortina de Hierro, el saldo es que
así como naufragó la Sociedad de las Naciones por carencia
de poder en el ámbito de la seguridad colectiva, Naciones
Unidas no ha podido distinguirse, en el mismo plano, como
simple expresión institucional del poder del Consejo de Segu-
ridad y no del Derecho, como lo dice el profesor finlandés.
Cabe reconocer que S.S. Francisco, en 2015, adhiere a esta
última perspectiva, en los términos que siguen:
“Si se respeta y aplica la Carta de Naciones Unidas con

transparencia y sinceridad, sin segundas intenciones, co-
mo un punto de referencia obligatorio de justicia y no
como un instrumento para disfrazar intenciones espurias,
se alcanzan resultados de paz. Cuando, en cambio, se con-
funde la norma con un simple instrumento, para utilizar
cuando resulta favorable y para eludir cuando no lo es, se
abre una verdadera caja de Pandora de fuerzas incontro-
lables, que dañan gravemente…”.
Tan cierto es lo anterior que la Declaración adoptada con
motivo de conmemorarse el 75° aniversario de la ONU, sus-
crita por 193 gobernantes de los Estados parte, tras la retórica
de circunstancia aceptan que “las Naciones Unidas han teni-
do sus momentos de decepción. Nuestro mundo –precisan
aquellos– no es todavía el mundo que nuestros fundadores
idearon hace 75 años”.
175
ASDRÚBAL AGUIAR A.
Es reveladora de sus negligencias, así, la afirmación de

propósitos hecha en la circunstancia: “Tenemos las herra-
mientas y ahora debemos emplearlas”. Cuando menos, reve-
lan que la guía será la Agenda 2030 para el Desarrollo Soste-
nible –en la que la palabra democracia aparece una sola vez y
la de Estado de Derecho sólo cuatro veces, siempre nominal-
mente, sin exégesis ni siquiera operativa– declarando que, en
lo sucesivo, los jefes de Estado y de gobierno que la suscri-
ben, “respetaremos el Derecho internacional y garantizare-
mos la justicia”, así:
“Los propósitos y principios de la Carta y el Derecho

internacional siguen siendo normas intemporales y uni-
versales y cimientos indispensables para lograr un mun-
do más pacífico, próspero y justo. Respetaremos los
acuerdos internacionales que hemos firmado y los com-
promisos que hemos asumido. Seguiremos promoviendo
el respeto de la democracia y los derechos humanos y me-
jorando la gobernanza democrática y el Estado de Dere-
cho mediante el fortalecimiento de una gobernanza
transparente y responsable e instituciones judiciales in-
dependientes”.
~4~
La realidad actual revela que la macrocefalia institucional
del sistema internacional de los Estados, correlativa a la ace-
lerada emergencia de temas nuevos relacionados con lo que
algunos denominan el “cosmopolitismo progresista”: dere-
chos humanos, protección ambiental, integración y/o migra-
ciones vs. soberanía, solución pacífica de controversias, lucha
contra la criminalidad transnacional organizada, terrorismo
deslocalizado, desarrollo tecnológico digital, genoma hu-
mano, encuentra como contrapartida la pérdida por el Dere-
cho internacional de su unidad teórica y sistemática como de
su capacidad para darle coherencia al señalado rompecabezas
como expresión de la política o las políticas que lo inspiran.
Ocurre una suerte de descodificación de universales para
avanzar hacia las especialidades señaladas, en el plano de lo
normativo. Empero, lo cierto es que la técnica jurídica del ca-
176
so, lo dice otra vez Koskenniemi, muestra su total politización

sin reparar que “cuando todo es político –lo precisa Carl
Schmitt, citado por éste– nada es política”.
A la oposición entre el Derecho internacional y el Derecho
interno de los Estados que se resuelve de distintas maneras
por los ordenamientos constitucionales de estos y por la
misma doctrina internacional desde los siglos XIX y XX, aho-
ra le sucede, justamente, la deconstrucción del primer orde-
namiento citado a propósito de las mismas fragmentación de
las realidades materiales que ocupan a las relaciones interna-
cionales contemporáneas y la coexistencia no pocas veces en
conflicto de las ramas de tutela respectiva, que crecen de mo-
do exponencial y en una suerte de caleidoscopio normativo
sin un claro hilo conductor en el plano de lo público.
Es la contracara de la explicada disolución del objeto per-
sonal y material del Derecho internacional en curso, tal y co-
mo la constata resumidamente la Declaración de la ONU en
su 75° aniversario, así: Derechos humanos, bajo la perspectiva
de los pueblos, no de los Estados; protección de la biodiversi-
dad, “para mejorar y de forma más verde” insertando al in-
dividuo, desde luego, dentro de las leyes evolutivas de la Na-
turaleza; diplomacia preventiva y mediación ante el terroris-
mo y el extremismo violento, mirando a las causas y no a las
consecuencias; Justicia a través del Derecho, sujetando a este
a las valoraciones que acerca de aquella haga cada coyuntura
política; igualdad y participación de género, suponiendo que
las exclusiones se originan en este; fomento de la confianza,
reduciendo las desigualdades y exclusiones, sobre todo inser-
tando a quienes intentan forjan como universales sus cosmo-
visiones particulares; concepción común de la cooperación
digital y la interconectividad, dada la misma unidad tecnoló-
gica de las plataformas y la práctica de Tecnologías de Elimi-
nación que reducen toda competencia entre diversidades; re-
forma y financiación sostenible de las Naciones Unidas, para
todo lo anterior; relaciones entre los distintos actores interna-
cionales (organizaciones regionales y subregionales, ONG’s,
sociedad civil y sector privado, círculos académicos y parla-
mentarios), en una inevitable ampliación de las subjetivida-
177
ASDRÚBAL AGUIAR A.
des jurídicas; diálogo con la juventud sobre paz y desarrollo,

como receptora de las acciones del presente; sistemas de pre-
vención y respuesta a la crisis mundiales y pandemias, al ha-
berse demostrado inexistentes en la actualidad.
De cara al porvenir, la reflexión conclusiva de Kosken-
niemi y acaso con vistas a lo anterior, dice que, si la perspec-
tiva institucional y normativa del Derecho público carece de
algún significado independiente de la perspectiva política co-
yuntural que se adopta, muere “la promesa universalista y
liberadora del Derecho internacional”; tanto como si se la ob-
via o reduce pierden su relevancia las dimensiones normativa
y axiológica, por hacerse irreales o inefectivas.
¿Qué hacer a todas estas?
Lo primero a tener presente es que es irreal creer que lo
planteado hoy será posible sin la voluntad de las naciones más
poderosas a los que una corriente planetaria globalista consi-
dera necesario destruir antes, para que las cosas sean diferen-
tes. Al efecto atizan la anarquía como estrategia huérfana de
destino: la disolución de las identidades ciudadanas y la pro-
fundización de las subjetividades raizales o primitivas exclu-
yentes, sean “étnicas, nacionales, religiosas, corporativas”.
Occidente tiene derecho a sostener su cosmovisión mile-
naria sin por ello presentarse como una fortaleza encerrada y
asediada; pues al cabo la misma globalización reclama de la
supervivencia de todos y el momento, cabe entenderlo, es de
una transición «epocal» que obliga a una negociación y
transacción posible de las exclusiones de todo orden presen-
tes, sean universales, regionales, nacionales, locales, comuni-
tarias o grupales.
Al caso “sólo se construye una esfera pública –para noso-
tros la que correspondería a un Derecho internacional reno-
vado para el siglo XXI en un momento de deconstrucción–
cuando se ponen en común y se reivindican, como necesida-
des y expectativas de todos, intereses que requieren políticas,
regulaciones e instituciones supra ordenadas y heterónomas
respecto de los sujetos singularmente interesados”.
178
Sin que pierda su especificidad el Derecho internacional,

y sin que tengamos que ocurrir paralelismos que no vienen al
caso por simplificadores de la realidad mundial, cabe recrear
el proceso a través del que se forma el Estado de Derecho
moderno, como lo refiere Ferrajoli, para comprender los al-
cances de la dinámica que debe emprenderse sin mengua del
carácter propio de las “cosas nuevas”.
El autor italiano, argumenta sobre la posibilidad pragmá-
tica de un constitucionalismo global, siendo que la misma
globalización es como fenómeno un factor de unificación así
sea a propósito de los problemas, bajo las ideas de autocon-
servación y de solidaridad alrededor de derechos que se con-
sideran universalmente reivindicables y de la misma Natura-
leza amenazada por las catástrofes ambientales y capaz de
unir “virtualmente” a toda la Humanidad. Pero acaso vale lo
que con relación a esos mismos argumentos vertebrales –paz
y derechos humanos– urge primero lo que aconseja Papa
Ratzinger a los Estados reunidos en la Asamblea de la ONU
mencionada, la de 2011:
“Cuando en nuestra relación con la realidad hay algo

que no funciona, entonces debemos reflexionar todos se-
riamente sobre el conjunto, y todos estamos invitados a
volver sobre la cuestión de los fundamentos de nuestra
propia cultura”. En otras palabras, es imposible construir
o reconstruir sobre lo humano sin considerar como pre-
misa necesaria sus fundamentos antropológicos.
El camino parecería ser, en la dimensión normativa, asu-
mir el desafío de la subsidiariedad tal y como lo plantea el
mismo Ferrajoli en su citada obra:
“La imagen del Derecho internacional que expresa el

pluralismo de los ordenamientos que lo componen es [o
ha de ser]… la de una red compleja y diversamente inte-
grada por instituciones y sistemas jurídicos, articulada en
distintos niveles normativos”.
179
ASDRÚBAL AGUIAR A.
Pero ello no basta dada la complejidad de la globaliza-

ción, por lo que advierte seguidamente:
“La ciencia jurídica internacionalista, después de tres

siglos de derecho internacional pacticio, todavía no ha ac-
tualizado sus categorías ni se ha liberado de cierta falta de
seguridad en sí misma… [no por azar] la soberanía de los
Estados sobrevive de hecho como la principal aporía del
actual sistema de las relaciones internacionales; [sin si-
quiera considerar la otra aporía que] afecta también a la
ciudadanía, cuyos confines estatales han entrado en con-
tradicción con el proclamado universalismo de los dere-
chos fundamentales”.
De modo que, la reconstrucción normativa demanda, ca-
be reiterarlo, clara conciencia de las realidades presentes –que
son lo que son como tales– y convicción acerca de los funda-
mentos antropológicos en cuestión y sin mengua de la prime-
ra dimensión; desafío que ha de sostenerse a la par y al tér-
mino sobre una dimensión axiológica susceptible de alcan-
zarse si esperamos que el todo decline en función de la liber-
tad y autonomía de la persona humana.
De modo que, a la luz de lo anterior se advierte de perti-
nente la reflexión y el planeamiento jurídico y político de Fe-
rrajoli, a cuyo efecto urgen:
“los límites y vínculos fundamentales idóneos para ga-

rantizar [las] promesas de paz y de igualdad en los dere-
chos frente a las agresiones provenientes de la selva de los
poderes desregulados, tanto políticos como económicos”.
No se trata de contener o frenar, simplemente, pues al
término, si se busca conjugar, repito una vez más, en favor
del hombre y sus derechos fundamentales –pro homine et liber-
tatis– mediará siempre un razonamiento liberal que no se bas-
ta con el simple ejercicio de ciencia o de técnica jurídica o de
arbitraria ordenación por parte de las fuerzas y poderes do-
minantes en la coyuntura.
180
Reclama, sí, la forja de ese orden nuevo global y muy vie-

jo fundado sobre lo que nos une en esta hora, en la que pug-
nan la descrita dispersión global y sus antagonismos con la
dimensión universal de la solidaridad que se hace obligante,
si se quiere sobrevivir; ello, admitido que todos formamos
parte de la misma familia humana y al margen de las utopías,
si se reconoce el sentido común y compartido de la autocon-
servación entre quienes forman parte, incluso, de “subjetivi-
dades excluyentes”: afrodescendientes, originarios, identita-
rios por los géneros que se hacen variados. Pero, sobrevivir
todos, unos y otros –apartando la lógica de las Tecnología de
Eliminación excluyentes de toda forma de concurrencia social
o económica, exige de poner en común los intereses diversos y
respectivos, las cosas nuevas, como lo pide el mismo Ferrajoli.
Los problemas están allí, acuciantes, sin respuestas por lo
pronto. No las dan los ordenamientos constitucionales por
incapaces de extender sus alcances hacia cuestiones que des-
bordan a la estatalidad clásica, ni el Derecho internacional a
la luz de lo antes indicado, sea por los fenómenos sobreveni-
dos desde mediados del siglo XX, sea por atado a presupues-
tos incapaces de aprehender a los primeros, a saber: la crisis
de la democracia constitucional en los Estados y la pérdida de
soberanía real en estos como por la falta de correspondencia
entre gobernantes y gobernados de todos los signos; la con-
centración de otros poderes reales más allá de las fronteras de
los Estados: como las organizaciones delictivas estructuradas
y transnacionales, incluidas las que promueven migraciones
transfronterizas; y ahora las señaladas amenazas bacteriológi-
cas que, de conjunto y de no encontrarse una base ética y
normativa comunes que las enlace, serán capaces de aniquilar
cabalmente el ideal kantiano de la paz.
Lo cierto es que habrían quedado atrás como resabios de
un engaño o de buenas intenciones que se anticiparan al caos
actual, dentro de esa larga transición treintañera que se inicia
en 1989 y debilita los lazos comunes que nos lega el Holo-
causto, el choque de civilizaciones descrito por Samuel Hun-
tington (1993), que vuelve a revalorizarse hoy; la respuesta
del Diálogo de Civilizaciones planteado por el presidente re-
181
ASDRÚBAL AGUIAR A.
formista de Irán, Mohammad Khatami (1998); y la sucesiva

Alianza de Civilizaciones propuesta por la izquierda españo-
la (2004) para enfrentar al Occidente.
Las civilizaciones siguen en pie, sin matizaciones, cuando
menos la islámica y la confucionista. La judeocristiana, la de
los universales, una parte decidió acompañar al globalismo
progresista y relativista en boga. Se neutralizó para no empa-
ñar su adjetiva tolerancia, avergonzándose de su legado mi-
lenario y de sus prédicas de libertad y respeto a la dignidad
de la persona humana. Incluso la misma Iglesia romana que
ayer impulsaba el reconocimiento expreso de las raíces cons-
titucionales por el preámbulo de la frustrada Constitución de
Europa (2006) anda ahora en búsqueda de “rostros amazóni-
cos”, en procura de un mundo de particulares y dejos pan-
teístas.
La experiencia de la pandemia ocurre, paradójicamente,
al cerrarse el ciclo histórico señalado que se inaugura con el
fracaso del socialismo real y la caída del muro de Berlín. En-
tonces se predica el final de la historia y la Humanidad ingre-
sa a la sociedad de la información, quedando bajo dominio
del ecosistema digital.
Las gentes del Oriente de las luces y del Occidente de las
leyes, las del Norte vikingo e industrializado como las del Sur
de las civilizaciones materialmente empobrecidas, todas a
una se han recogido como vivido el Gran Frenazo. Se recogen
en sus “cuevas” y se miran en sus sombras obligadas por una
cuarentena y su regla de «distanciamiento social» que no se-
para credos, religiones, confesiones, ideologías, sexos, tampo-
co “civilizaciones”, como cabe reiterarlo.
~5~
Lo “que es común gracias al entendimiento de que cada
comunidad se funda siempre sobre alguna exclusión y, por
tanto, en el modo de definirse cada una de ellas, [es que] para
ser aceptables, han de admitir que las exclusiones que propi-
cian deben ser constantemente renegociadas para que se am-
plíe el horizonte comunitario”, refiere como enseñanza Ferra-
182
joli con vistas a la fragmentación en avance de la realidad

mundial; lo que vale también como concepto para cada insti-
tución normativa en lo particular, a cuyo efecto habrá de
construirse el ordenamiento cosmopolita sucedáneo del mo-
derno Derecho internacional no por la vía inductiva, como
una suma de piezas autónomas y en sus proyecciones tal y
como lo intentaran los juristas del siglo XIX, sino a la luz de
los principios que le son transversales y dan racionalidad a lo
jurídico, como se intentara a partir de 1945.
La cuestión, para él, es elemental y agonal:
“El principio de la soberanía como potestas legibus solu-

ta, mientras siga informando las relaciones de hecho entre
los Estados, … designa nada menos que un vacío de De-
recho, al ser su regla la ausencia de reglas, es decir, la ley
del más fuerte”.
Y agrega un párrafo que le da claro sentido a estas pági-
nas epilogales:
“Una sociedad internacional incivil por desregulada,

una general anomia y una regresión neo-absolutista a la
ley del más fuerte tanto de los Estados con mayor poten-
cia militar como de los grandes poderes económicos
transnacionales… generan en las víctimas rebelión y resis-
tencia; [y] el riesgo de trastornar por completo el entero
edificio de la democracia constitucional en los propios
ordenamientos estatales internos… Democracia constitu-
cional interna y Derecho internacional están hoy cada vez
más estrechamente conectados [en sus carencias y en sus
desafíos] debido a los efectos que produce la actual globa-
lización sin reglas”.
El juicio concluyente del célebre filósofo de Königsberg
hace una lúcida y útil construcción desde lo negativo –la del
«enemigo injusto» como lo llama– y que es de vital actuali-
dad, si miramos a los nichos o retículas de exclusión social
que menguan toda expresión de libertad y democracia, pero
lo adjetiva:
183
ASDRÚBAL AGUIAR A.
“Es aquél cuya voluntad públicamente expresada (sea

de palabra o de obra) denota una máxima según la cual, si
se convirtiera en regla universal, sería imposible un esta-
do de paz entre los pueblos y tendría que perpetuarse el
estado de naturaleza” (Emmanuel Kant, Fundamentos de
una metafísica de las costumbres, Madrid, 1881).
Según lo percibe mi experiencia, presenciamos una alian-
za en la agonía de paradigmas agonizantes. Cede el Estado
como estadio en el desarrollo del principio de subsidiariedad
que busca rescatar como terapéutica reconstructiva de lo
normativo el mismo Ferrajoli, y que parte del individuo y fi-
naliza en la idea de la Humanidad o género humano; de suyo
se revelan agotados y también frustrados los basamentos his-
tóricos de la «república de las naciones» − así la llama don
Andrés Bello (1781-1865) en sus Principios de Derecho de Jentes,
que publica en Santiago de Chile y en Caracas, en 1832 y 1837
y del mismo Derecho internacional moderno.
La descripción conclusiva de Ferrajoli es decidora sobre el
no hacer ante el hacer pendiente y que urge:
“La sociedad salvaje de los Estados no es una sociedad

de hombres o lobos naturales, sino la sociedad de esos
«hombres artificiales», como los llamó Hobbes [Leviata-
nes]… creados por los hombres para la tutela de sus dere-
chos y que hoy tienen el riesgo de escapar a su control y
levantarse contra sus creadores como máquinas o lobos
artificiales virtualmente capaces de destruirlos”.
Así las cosas, “buscar al hombre que sufre, yendo en bús-
queda de él más allá de las fronteras de las naciones y de los
continentes”, marcará, ciertamente, la medida de lo universal.
Al caso y por serlo no se limita a la superación “de algunas
fronteras, formulas políticas o sistemas” el “abrirse al otro”,
pues todos somos potenciales víctimas, a manera de ejemplo,
del mal pandémico que nos aqueja. Se trata de ser cercano a
los otros, tal y como lo demanda con anterioridad el artesano
moral del final del comunismo soviético: Juan Pablo II, para
184
que la solidaridad sea exactamente eso, un estándar univer-

sal. Siendo universal no se niega a los particulares, sino que
éstos se justifican en aquella.
Se concreta en “ámbitos de necesidades humanas peren-
torias” –las zonas particulares de solidaridad– e implica, ne-
cesariamente, las ideas de transparencia, de servicio a la ver-
dad, en modo de que se salvaguarde al necesitado de las ma-
nipulaciones de los egoístas.
Salvo bajo realidades conocidas y sometidas a regímenes
despóticos, la lucha contra la pandemia del coronavirus ha
tenido un manifiesto sentido democratizador sustantivo,
igualitario. Intenta alcanzar a todos, horizontalmente, contar
con todos para derrotarla. Deja que la experiencia guíe y par-
ticipe con prioridad, anulando las tentaciones populistas.
Lejos de la globalización digital y de la inutilidad de los
Estados-alcabala ante el desafío, ante la deficiente y explica-
ble acción internacional por la pandemia, los gobiernos han
tenido que confiar más en las localidades y comunidades pa-
ra que sus medidas alcancen aceptación general y se hagan
efectivas.
¿Habrá espacio, en fin, para entender al Derecho cosmo-
polita como un eventual sucedáneo del Derecho internacional
y algo separado de los fenómenos sociales y axiológicos
enunciados, reduciéndole a experiencia formal según la mejor
tradición kelseniana o para verlo como un simple reflejo del
antagonismo amigo vs. enemigo predicado en su tiempo por
Carl Schmitt (1888-1985) e innegable fenómeno de la transi-
ción? ¿O vale la corrección que un sucesor de este, Hans
Morgenthau (1904-1980), introduce con su vertiente más que
realista fundando al Derecho internacional en el interés en
cuanto al manejo de las relaciones internacionales, de un
formalismo jurídico racional visto el despliegue de poderes
en curso y en medio del pronunciado desorden o caos global
en curso?
La propuesta, en fin, es retomar o encontrar la línea
transversal del orden indispensable y ahora global o cosmo-
polita que lo ancle y le permita asumir una nueva perspectiva
185
ASDRÚBAL AGUIAR A.
cívica ampliada, apoyada sobre la verdad inconmovible de la

“identidad común”; sin mengua de las diversidades humanas
crecientes y de la participación de estas, fatalmente, alrededor
de “intereses vitales” que han de compartirse para sobrevivir
y mediante transacciones alrededor de las exclusiones que se
consideren injustas.
Desde una perspectiva ética, cabe pensar que a la fractura
de los sólidos y símbolos del capitalismo –las torres gemelas
de Nueva York (2001) derrumbadas por el terrorismo deslo-
calizado que a la vez le pone punto final, por irreal e inefecti-
vo, al Derecho internacional de los Estados– se le agrega más
tarde la de los sólidos romanos. Y es que Papa Francisco, con-
cluyendo el año 2019 declara ante la Curia Romana que “no
estamos más en la cristiandad. Hoy no somos los únicos que
producen cultura, ni los primeros, ni los más escuchados”. De
donde, aproximándose ahora el final del año corriente, en su
Encíclica Fratelli Tutti invoca repetidamente –luego de concer-
tarla con el Gran Imán Ahmad Al-Tayyeb de Abu Dabi– el
ideal de la «fraternidad universal», base filosófica de la ma-
sonería. Al efecto, como cabeza del catolicismo y del Estado
vaticano titula uno de sus apartados con la divisa del Gran
Oriente de Francia: Libertad, igualdad, fraternidad. De donde
la pregunta se impone: ¿Acaso se trata de una revisión entre
líneas de la condena que hiciera la Iglesia a la Revolución
Francesa y de una apuesta renovada por el racionalismo libe-
ral, como fundamento del orden global esperado?
Una consideración de fondo nos hace Ferrajoli y a manera
de cierre de las reflexiones precedentes, a saber, que no es la
hora de los pesimistas del realismo quienes afirman la inmo-
vilidad monótona de un decurso de fatalidades, ni la de las
miopías nacionales o generacionales. Cabe afirmar, entonces
y una vez más, la validez teleológica del ideal kantiano de
“los tiempos mejores”: dejando a quienes no lo compartan la
carga de la prueba.
Ese ideal lo hicieron posible las reglas humanistas y hu-
manitarias de San Francisco, en 1945, por más que las reali-
dades hubiesen torcido el rumbo en los decenios sucesivos
186
hasta volver a recrear un clima de impunidad en el mundo.

Antes fueron esbozadas por el mismo Vattel a contrapelo de
la realidad histórica que le rodeaba y al construir teóricamen-
te o describir normativamente las relaciones internacionales,
«declinando» siempre a la luz de la idea de Humanidad que
le tiene como pionero intelectual durante la modernidad: “Se-
ría un error igualmente funesto y grosero imaginar que todo
deber cesa, que todo vínculo de humanidad se rompe, entre
dos naciones que hacen la guerra”, sostiene.
¿Acaso unidos, como lo predica Ferrajoli, por “la exigen-
cia universalista de la autoconservación”? ¿Sólo posible, se-
gún lo dicta la experiencia y desde la perspectiva de la Justi-
cia, bajo la noción de responsabilidad que predica Emer de
Vattel (1714-1767) al fijar las bases del derecho internacional
moderno: “Una nación debe preservar los derechos que le
pertenecen: el sentido de su seguridad… no le permite sufrir
de injurias [pero…] no le está permitido olvidar sus deberes
para con las otras” (Le droit des gens ou principes de la loi nature-
lle, Neuchatell, 1773, tome I)?
~6~
Sobre la idea de responsabilidad que iluminaría el princi-
pio de la Justicia Social Internacional –tema pertinente al de-
bate actual y sobre las asimetrías sociales que provoca la glo-
balización– y pesa sobre quienes más tienen con relación a las
naciones preteridas (Biblioteca Rafael Caldera, Justicia social
internacional, Prólogo de Asdrúbal Aguiar, Caracas, Cyngu-
lar, 2015), el Institut de Droit International bajo su último Ro-
lin, ya en 1963 le abre un camino seminal en el marco de los
derechos y deberes entre los Estados al controversial devoir
d’assistance.
En 2011, Joseph Razinger, como Papa Benedicto XVI sos-
tuvo ante la ONU, justamente y a propósito de sincronía evi-
dente entre los principios de solidaridad, justicia y responsa-
bilidad, que:
187
ASDRÚBAL AGUIAR A.
“El principio de la «responsabilidad de proteger» fue

considerado … con razón como precursor de la idea de
las Naciones Unidas [cuya fundación] … coincidió con la
profunda conmoción experimentada por la Humanidad
cuando se abandonó la referencia al sentido de la trascen-
dencia y de la razón natural y, en consecuencia, se viola-
ron gravemente la libertad y la dignidad del hombre”.
Se practica así, por lo demás, el principio de la subsidia-
riedad tan caro a Ferrajoli y que sólo ve inhibido por la aporía
que para el Derecho internacional ha significado, histórica-
mente, la noción de la soberanía.
En suma, los universales de solidaridad, transparencia,
democratización, subsidiaridad, sin perjuicio de las innova-
ciones constitucionales y orgánicas que reclama el orden glo-
bal pendiente y sus concreciones constitucionales domésticas,
habrán de estar presentes, acaso, como principios superiores
en todos los planos de la experiencia humana, la personal, la
social, la cultural y la política. Expresan de conjunto y en su
plenitud la dimensión de la Justicia. Han de sujetar, por ende,
la relación legitimadora entre medios –como el ecosistema
digital contemporáneo– y fines legítimos hasta que se resta-
blezcan los equilibrios perdidos durante la transición que ini-
ciada en 1989 llega ahora a su final.
En uno u otro caso, siendo consistente con la premisa de
nuestra tesis doctoral (A. Aguiar, Derechos humanos y respon-
sabilidad internacional del Estado, Caracas, Editorial Monte Ávi-
la Editores Latinoamericana/UCAB, 1997), sin cerrarme a las
otras consideraciones que suscita el presente epílogo y que
permanecerán abiertas al debate, mal puedo obviar lo que ha
sido mi juicio respecto del Derecho internacional y su funda-
mento constante, el que le otorga consistencia y ha permitido
su sistematización como disciplina:
“Si se revisa la práctica diplomática no es difícil consta-
tar cómo muchos Estados poderosos cumplen los tratados
que han suscrito con Estados más débiles y en donde ‘la
obediencia, en sentido sociológico, puede deberse a mu-
188
chas otras razones’, distintas de la posibilidad real de

que el Estado débil pueda apelar a la amenaza del em-
pleo de la fuerza material en supuestos de violación de
las obligaciones pactadas. “Lo que [ha de] importa[r] al
jurista, entonces, es que en la gran mayoría de los casos
las ordenanzas sean obedecidas o, planteado el problema
normativamente, que las normas generales se apliquen”,
sin que necesariamente medie el temor a la coacción
formalizada.
“Así planteadas las cosas, hemos venido sosteniendo

que el Derecho existe como tal y adquiere especificidad
no sólo cuando dos o más de sus sujetos coexisten o con-
viven dentro de un escenario relacional y societario. Exis-
te Derecho cuando dichos sujetos admiten la idea de reci-
procidad en los intercambios, lo cual supone que toda
ruptura en el equilibrio relacional así preestablecido im-
pulsa su oportuna reconducción o restablecimiento. El
cuándo y el cómo de la reconducción dependerá, en un
plano subsidiario, de la estructura institucional históri-
camente considerada y de los valores civilizatorios implí-
citos en la misma.
“Dicho en otras palabras, todo orden adquiere especifi-

cidad y contextura jurídicas una vez que sus destinatarios
lo aceptan y asumen como un orden de medidas que sólo
puede realizarse en la voluntad o en la libertad y su co-
rrespondiente ejercicio; de donde la libertad de cada aso-
ciado presupondrá la libertad correlativa de los otros aso-
ciados, transformándose ambas en el límite o punto de
equilibrio de las otras. Toda limitación recíproca de la li-
bertad, en la definitiva, impondría a cargo de unos sujetos
el respetarla y a favor de otros exigir ese respeto.
“Este postulado resume, o mejor aún, del mismo se

desprende directamente la noción o idea jurídica de la
responsabilidad y la necesidad de que ésta, sin estar con-
ceptualmente sujeta al imperativo de la coercibilidad,
pueda realizarse de manera espontánea por quienes se in-
189
ASDRÚBAL AGUIAR A.
tegran en el plano social. Si falta en los asociados la con-

vicción íntima de que el orden presupone y se fundamen-
ta en dicha idea o categoría, no es dable ni posible la vi-
gencia de eso que conocemos como Estado de Derecho. A
lo sumo, estaríamos en presencia ora de un escenario re-
lacional anarquizado ora de un escenario sujeto a repartos
autoritarios de conducta, establecidos por quienes dentro
del mismo sean poseedores de una mayor capacidad
acumulativa de poder. Pero, en uno u otro caso, faltaría la
«especificidad» jurídica por estar ausente en los asociados
la convicción general e íntima sobre las bondades y la
efectividad social trascendente de las normas de conducta
así legisladas”.
En suma ¿los que alegan sus derechos humanos exponen-
ciales en la actualidad, incluso provocando inflaciones que
debilitan sus texturas y toda capacidad institucional interna e
internacional de garantías, al cabo no reclaman siempre el
respondeo, la instaurabo? ¿Y cuando son ellos mismos los que
violentan los derechos de terceros, pueden en justicia negarse
al reclamo de responsum et indempnos?
¿De la comisión de crímenes de trascendencia internacio-
nal, al término, lo que se colige nos es otra cosa que obtener la
contraprestación de los responsables? ¿Y, cuando en el ejerci-
cio legítimo de sus derechos soberanos como la investigación
científica o médica para la producción de virus que corrijan
enfermedades, un Estado –es el caso de China– causa daños
transfronterizos a las poblaciones de otros no debe o se le pi-
de la reparación de los daños irrogados o damna reparare?
Ante la globalidad de los problemas, entonces, sólo se
puede predicar la globalidad de las soluciones a la luz de ese
principio ordenador y central, el de la responsabilidad. Y se-
gún parece, todas las demás premisas pasan por el filtro o
tamiz o se desprenden de ésta, como la subsidiariedad, la al-
teridad, la solidaridad, incluso la referida idea de la supervi-
vencia. Así ha sido a lo largo de la historia del Derecho. Ese
ha sido el núcleo de todos los ordenamientos consuetudina-
rios y pacticios al punto que han intentado casi doblegar la
190
idea de la soberanía, al punto de ir transformándola en otra,

la del ejercicio de una competencia conforme o no con el De-
recho y la justicia.
Lo que si es cierto es que mientras que el discernimiento
entre el bien y el mal, entre los atentados graves a las leyes de
Humanidad o sus protecciones, dependan de la fuerza de las
mayorías sobre las minorías –situando en el paradigma de-
mocrático procedimental– la llave de un Derecho cosmopolita
apropiado al siglo XXI, como lo sugiere Ferrajoli, la minerali-
zación del relativismo no hará más que hacer de la anarquía
global en curso una regla consuetudinaria. Será la antesala de
otra modalidad imperial e histórica que encontrará un reno-
vado impulso en quienes anhelan, así sea intersticios de paz
en medio del desorden.
Acepta el florentino, no obstante, que “lo que hoy llama-
mos globalización se caracteriza por una creciente inadecua-
ción tanto de la política como del Derecho, en paradójico con-
traste con las dimensiones y la gravedad de los problemas
que ella suscita”. Al efecto, si bien, como lo hace presente an-
te la ONU Benedicto XVI (Discurso de 18 de abril de 2008) “la
búsqueda, siempre nueva y fatigosa, de rectos ordenamientos
para las realidades humanas es una tarea de cada genera-
ción”, el anclaje antropológico de la construcción esperada,
para que sea efectiva a la vez que proclive a la idea de la per-
fectibilidad del género humano, obliga a tener a mano la en-
señanza y experiencia constante, que mal puede agotarse en
los odres de un siglo como el actual. Y la experiencia nos está
demostrando hoy que cuando a menudo la legalidad prevale-
ce sobre la Justicia haciendo aparecer a los derechos humanos
como “resultado exclusivo de medidas legislativas o decisio-
nes normativas tomadas por las diversas agencias de los que
están en el poder”, aquellos se vuelven proposiciones frágiles,
sin fundamento trascedentes, ajeno a lo ético y lo racional.
La enseñanza propositiva del Papa jubilado es prudente
y pertinente para los fines de salvar al Derecho internacional
de su deconstrucción y en tiempos deconstructivistas, ofre-
cerle una armadura interna susceptible de sostener al con-
junto de las diversidades dentro de un Derecho que se hace
cosmopolita:
191
ASDRÚBAL AGUIAR A.
“La universalidad, la indivisibilidad y la interdepen-

dencia de los derechos humanos sirven como garantía pa-
ra la salvaguarda de la dignidad humana. Sin embargo, es
evidente que los derechos reconocidos y enunciados en la
Declaración [Universal de 1948] se aplican a cada uno en
virtud del origen común de la persona… se basan en la
ley natural inscrita en el corazón del hombre y presente
en las diferentes culturas y civilizaciones. Arrancar los
derechos humanos de este contexto significaría restringir
su ámbito y ceder a una concepción relativista… La De-
claración Universal tiene el mérito de haber permitido
confluir en un núcleo fundamental de valores y, por lo
tanto, de derechos, a diferentes culturas, expresiones ju-
rídicas y modelos institucionales”, finaliza Ratzinger.
Y tan coincide con la última perspectiva el propio Ferrajo-
li que, refiriéndose a la democracia cosmopolita como cons-
trucción jurídica en la época de la globalización y enumeran-
do las razones que hacen posible la expectativa de “nuevas
guerras” –la marginalidad de la ONU y la descalificación del
Derecho internacional, la quiebra definitiva de los valores oc-
cidentales, las crisis de las libertades y de sus garantías en
Occidente, la vigencia universal de un legibus solutus que ya
muestra la experiencia en curso– pide a los juristas y a los po-
líticos ser conscientes de que ante la creencia de que el relati-
vismo ofrece alternativas exponenciales, la historia prueba lo
contrario. Su ambigüedad siempre ha transitado en dos di-
recciones opuestas: “hacia la paz o hacia la guerra, hacia la
libertad o hacia la opresión”.
Termina observando, al cabo, que “el camino de la paz y
de la libertad pasa ciertamente a través del reconocimiento y
protección de los derechos del hombre… un camino difícil.
Pero no existen alternativas”, señala. Fue, al caso, lo que en-
tendieron de manera luminosa los responsables de armar el
orden mundial de “Naciones Unidas”, sucesivamente traicio-
nado, en lo particular desde 1960, punto de declinación del
“suave civilizador de las naciones” según Koskenniemi.
192
“Preservar a las generaciones venideras del flagelo de la

guerra, que dos veces durante nuestra vida ha infligido a la
Humanidad sufrimientos indecibles [y] reafirmar la fe en los
derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el va-
lor de la persona humana, en la igualdad de derechos de
hombre y mujeres…”, fue el desiderátum, según el Preámbu-
lo de la Carta de San Francisco, de esa organización que se ha
vuelto inútil, suerte de medicatura forense y patio de celesti-
naje de los mayores violadores de derechos humanos en el
mundo, la ONU.
Los autores de la Carta de San Francisco asumieron un
deber militante, tal y como se desprende del documento pre-
liminar que suscriben en Washington D.C. el 1° de enero de
1942, en plenitud de la Segunda Gran Guerra. 26 naciones,
entre éstas Rusia, China, Estados Unidos, y el Reino Unido
declararon “estar convencidas de que la victoria completa so-
bre sus enemigos es fundamental para defender la vida, la
libertad, la independencia y la libertad religiosa, y preservar
los derechos humanos y la justicia en sus propias tierras, así
como en otras tierras, y que ahora están comprometidos en
una lucha común contra las fuerzas salvajes y brutales que
buscan subyugar al mundo”.
Sensiblemente, las exigencias de la guerra de ordinario
suscitan perspectivas que de no ser tamizadas a tiempo y pa-
ra el tiempo sucedáneo, acaban subordinando las ideas de
paz y de respeto por las libertades a una cuestión de poder,
de mayorías o minorías como ha ocurrido. Tanto que, en el
encuentro de Moscú de 30 de octubre de 1943 las potencias
señaladas fijan como fundamento real de la organización que
habrá de nacer, la ONU, “el principio de la igualdad soberana
de todos los Estados…, y la adhesión de todos esos Estados,
grandes y pequeños, para el mantenimiento de la paz y la se-
guridad internacionales”. El poder de policía y su lógica ma-
terial, así, sujetó y primó desde entonces sobre la ética de los
derechos humanos.
Hans Kelsen, eximio jurista alemán, previno a tiempo so-
bre la inconveniencia de dejar en manos del voto entre los
poderosos o sus asambleas decidir asuntos tan cruciales como
193
ASDRÚBAL AGUIAR A.
calificar las rupturas de la paz o los atentados contra el prin-

cipio de primacía de la dignidad humana; cuestión más
apropiada, según este, para entes independientes como la
Corte Permanente de Justicia Internacional. Desde su enorme
fe en lo jurídico y radicalizando el ideal del Estado de dere-
cho, la propuesta, según sus exégetas, es “pacificar las rela-
ciones internacionales utilizando el Derecho”. Pero vale aquí
la admonición de Benedicto XVI, ante el parlamento federal
alemán (Discurso del 22 de septiembre de 2011):
“Para gran parte de la materia que se ha de regular ju-

rídicamente, el criterio de la mayoría puede ser un criterio
suficiente. Pero es evidente que en las cuestiones funda-
mentales del derecho, en las cuales está en juego la digni-
dad del hombre y de la humanidad, el principio de la
mayoría no basta: en el proceso de formación del derecho,
una persona responsable debe buscar los criterios de su
orientación”.
De modo que, concluyendo estas páginas, si hemos de es-
candalizarnos por el ingreso reciente al seno del Consejo de
Derechos Humanos de la ONU de gobiernos que cosifican al
ser humano y violan sus derechos, mientras otros se abstie-
nen o declaran neutrales ante los crímenes de lesa humani-
dad que se suceden en Venezuela, China, Rusia, Cuba –con
sillas en ese órgano responsable de velar por la aplicación del
Derecho internacional de los derechos humanos– ello es el
efecto de la esquizofrenia de un sistema universal que, desde
mediados del siglo XX, decidió avanzar sobre una aporía: su
oscilación oportunista “entre el humanismo cosmopolita y la
apología de la razón imperial”, como bien lo denuncia Martti
Koskenniemi, miembro de la Comisión de Derecho Interna-
cional de la ONU.
194
CONTRA MEMORIA DEL
PROGRESISMO
LA GUERRA DE TODOS CONTRA TODOS Y EL ESTADO DIC-
TATORIAL COMO DERECHO15: LA AGENDA DEL GRUPO DE
PUEBLA PARA AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE
Liminar
El Grupo de Puebla recién invita a la “construcción de un
proyecto político alternativo para América Latina y el Cari-
be”, el segundo que presentan las izquierdas no democráticas
durante los últimos 30 años. Arguye, eso sí, estar alineado
con los principios de libertad, igualdad, solidaridad, sobera-
nía y justicia social.
En su Manifiesto del pasado 10 de febrero dice atender el
Grupo a las secuelas de la pandemia universal del Covid-19:
manzana de la discordia que ha servido para derrumbar y
elevar a partidos y gobiernos en las Américas atizados por
las redes, manipulándose las realidades, como si alguno de
estos hubiese tenido reserva de experticias para trillar con el
virus chino y sus efectos letales transfronterizos. Mientras
afirma que “la pandemia ha desnudado las profundas de-
sigualdades consecuencia del modelo neoliberal”, el World
Economic Forum (Foro de Davos) prefiere limitarse al
imaginario colectivo: “La confianza pública se está erosio-
nando, en parte debido a la percepción de una mala gestión
de la pandemia de coronavirus”.
15
Inserto como Papeles IDEA 5/2021 en la web de la Iniciativa Demo-
crática de España y las Américas, fue motivo de varias entregas por
Diario Las Américas, Miami.
ASDRÚBAL AGUIAR A.
Como causahabiente del Foro de São Paulo y sus funda-

dores, el Manifiesto adjetiva a la democracia: popular fue al
principio para todas las izquierdas, luego participativa y so-
cialista del siglo XXI para el primero, en lo adelante y ahora
progresista o “sustantiva”. La democracia a secas les trastor-
na a unos y a otros, pues desnuda el juego dialéctico que les
ha sido habitual. Impide la manipulación del lenguaje políti-
co, confundir o corromper el significado preciso de sus pala-
bras. Pero al igual que en el más remoto pasado comunista
esta vez les resulta indispensable para la reinstalación y ex-
pansión de la experiencia remozada del socialismo que se
inaugurara entre 1989 y 1991. Han transcurrido tres décadas,
dos generaciones.
El socialismo del siglo XXI cambia de franquicia
Fidel Castro Ruz y Luiz Inácio Lula da Silva, patriarcas

del marxismo criollo o de la pseudo izquierda como la califica
Héctor Schamis (Artículo de opinión por Héctor Schamis: Eu-
ropa y América Latina: tres episodios y una moraleja
(ntn24.com)), promovieron el Foro de São Paulo al hacerse
añicos en la URSS y Europa oriental el modelo de socialismo
real. Durante el largo período que transcurre muchos de sus
partidarios y asociados ascendieron al poder por vía de elec-
ciones –la revuelta armada se les volvió pieza de museo– y
adhirieron a la Venezuela petrolera como eje dinerario para
sus proyectos en común, sea en Argentina, en Bolivia, Ecua-
dor, Uruguay, Nicaragua, Honduras, como en el Paraguay.
Lo innovador vino a ser, justamente, el uso utilitario del
instrumental democrático para luego trastocarlo o vaciarlo de
contenidos, prosternando a sus elementos esenciales y com-
ponentes fundamentales, al caso los “sustantivos”, si bien el
Manifiesto poblano reclama para sí de “formas de democra-
cia sustantivas”. No explica de cuales se trata. También lo fue
para las izquierdas aprender a exacerbar las fuerzas del capi-
talismo, las más salvajes y depredadoras, arrendándolas y
disponiéndolas como insumos útiles para ejercer a perpetui-
dad los espacios de poder conquistados. En el tránsito se han
198
afanado en crear sus propias élites o nichos de riqueza tras-

nacional. Allí quedan como experiencias aleccionadoras el
Brasil de la Odebrecht y Petróleos de Venezuela, cuyas capa-
cidades corrosivas de la ética pública provocaron el derrumbe
de varios gobernantes y exgobernantes en la región, el suici-
dio de uno de éstos, alcanzando incluso a aspirantes.
El caso es que algunos de los más conspicuos beneficia-
rios extranjeros –latinoamericanos y europeos, a la cabeza los
españoles– de la dilapidación, en lo particular, de la riqueza
del oro negro y del oro de sangre venezolanos por las iz-
quierdas a partir de 1999, si bien compartían la remozada na-
rrativa marxista –el proyecto alternativo originario– en modo
alguno se propusieron desafiar las reglas invariables del cas-
trismo como «franquicia de poder». Todo lo contrario. La
manipulación de la democracia y la aproximación al capita-
lismo sin reglas, al cabo pasaban a ser tributarias, como se lo-
gra demostrar en la práctica, no tanto de un proyecto alterna-
tivo al socialismo real sino de una renovada estrategia de po-
der total, en lo cultural, en lo político y económico, en lo social.
En los dos años de reflexión colectiva siguientes a 1989,
cuando Castro aclara que de caer el comunismo “su” revolu-
ción seguiría –“el futuro presenta amenazas debido … a esa
idea eufórica de que el socialismo está en el ocaso y llegaría el
momento de cobrarle a Cuba el precio de más de 30 años de
Revolución. ¡Aquí no podrán cobrar nada!”–, dice el Foro,
como organización de partidos y de movimientos traza las
líneas de su enmienda comunista, por ende, en la misma cla-
ve conflictual de la «guerra fría» (1947-1991): “Consensuar
una alternativa popular y democrática al neoliberalismo”; esa
que alcanza a regir hasta 2019, en vísperas de la pandemia del
Covid-19, y ahora renueva el Manifiesto de 2021.
En São Paulo y en síntesis, lo propuesto fue a) entroncar
con “las raíces históricas” nacionales (bolivarianas, sandinis-
tas, martinianas); b) desburocratizar la experiencia socialista
estatalista y hacerla “democracia social y de masas” o directa,
léase participativa; c) conjurar las bondades del “liberalismo
y el capitalismo” o del llamado neoliberalismo; d) combatir
199
ASDRÚBAL AGUIAR A.
las “democracias restringidas” o representativas; e) volver a

la “unidad e integración” latinoamericana bajo las ideas de la
“soberanía y autodeterminación” e “identidad cultural e his-
tórica”; f) sostener la “solidaridad con la revolución socialista
de Cuba”; y de suyo g) resistir al imperialismo norteameri-
cano, por persuadidos de que usaría como coartada para per-
seguirlos la “lucha contra el narcoterrorismo”.
Impedir las acciones represivas norteamericanas contra
los movimientos terroristas deslocalizados, a raíz del 11-S,
será empeño del Foro que luego asume como propio, a par-
tir de 2005, el gobierno de España durante la administración
de José Luis Rodríguez Zapatero, conspicuo integrante del
Grupo de Puebla, con su denominada Alianza de Civiliza-
ciones.
La purificación de los crímenes de trascendencia interna-
cional y contra la humanidad vino a ser el propósito no explí-
cito de esa propuesta llevada ante la ONU por Zapatero, so-
bre un telón de fondo preciso y acotado, el ya señalado (Fer-
nando Reinares, ¿Alianza de Civilizaciones frente al terroris-
mo?, El País, 13 de diciembre de 2006). Era indicativo de la
tendencia en construcción lo que afirmaba el expresidente es-
pañol: “se puede y se deben conocer sus raíces”, la del terro-
rismo, al punto que, desde finales de los años ’80 y en los ’90
se le da entidad a la doctrina sobre la «justicia transicional».
Era indispensable –le era indispensable a las izquierdas–
postergar aquella otra tesis que hasta entonces les permitiese
castigar los crímenes de lesa humanidad atribuidos a las dic-
taduras militares del Cono sur americano: la conocida pros-
cripción de las leyes de punto final u obediencia debida. No
por azar, a partir de 2012 habría lugar al diálogo mediado por
actores del Foro de São Paulo: el gobierno cubano y el vene-
zolano, entre el gobierno de Colombia bajo la administración
de Juan Manuel Santos y la guerrilla narcoterrorista de las
FARC, que concluye con los acuerdos suscritos en 2016.
No sorprende, así, que el Manifiesto del Grupo de Puebla,
intentando remozarse para lo sucesivo, tamice el predicado
anterior y omita las referencias que al narcotráfico hacía el
200
Foro en sus declaraciones de 1990 y 1991. Liga, al efecto, la

“crisis económica y social” en la región con un factor explica-
tivo de conveniencia y oportunidad actuales: “los golpes bru-
tales e híbridos asestados en contra de los gobiernos progre-
sistas” y como parte “de la agenda geopolítica de Estados
Unidos”. La razón criminal la cambia para enfatizarla como
razón netamente política.
Reconociéndose el fracaso de los “modelos autoritarios
del socialismo real” tanto como la “desaparición de las dic-
taduras militares” en la región y constatándose que los “par-
tidos populares” avanzan y conquistan “gobiernos locales,
regionales y nacionales”, y que “la reestructuración neolibe-
ral ha implicado un proceso de mayor sumisión de los Esta-
dos nacionales a los intereses imperialistas de los países
desarrollados” según el Foro de São Paulo, en su reunión de
México este deja cabalmente elaborada su “alternativa pro-
pia”. La que hoy reescribe el Grupo de Puebla y obliga a su
consideración.
Se le suman otros supuestos y criterios en 1991: a) “Forjar
un nuevo orden internacional” que –ante el proceso de rees-
tructuración del capitalismo a nivel mundial– “respete nues-
tros valores nacionales”, y alrededor de gobiernos sustenta-
dos por “los trabajadores de la ciudad y del campo, la peque-
ña y mediana burguesía, los empresarios nacionalistas, am-
plios sectores de mujeres y jóvenes, las nacionalidades y et-
nias oprimidas, al igual que los sectores más desprotegidos
de la sociedad”; b) que la sociedad defina las funciones del
mercado y la participación del Estado en la vida económica;
c) articular las “dimensiones económica, cultural y social” de
la democracia a su dimensión política: una “democracia para
la sociedad y para el Estado”; lo que es más importante, al
término, d) cambiar la estructura electoral, ya que los “que
son electos tienen su capacidad de mandato recortada, pues
se superponen instituciones no elegidas a las instancias elec-
tivas, limitándoles capacidad de acción para modificar las po-
líticas neoliberales ya impuestas y transformar dichas reali-
dades”; y, finalmente, como tarea primordial, ya señalada y
machacada en 1989 y 1990, e) atender “la defensa de la sobe-
201
ASDRÚBAL AGUIAR A.
ranía de Cuba y los esfuerzos para frustrar los planes del

poder imperialista estadounidense contra la Revolución
Cubana”.
Salvo la idea de la sustentación permanente del poder
propuesta por el Foro –negándose desde entonces el principio
de la alternabilidad democrática “burguesa” y la forja, por
defecto y más tarde, de un derecho humano emergente de los
gobernantes, a saber, el ser reelegidos continuamente– el
vínculo estratégico con el régimen cubano queda invariable
como regla de oro; novedosa, eso sí, con relación al pasado
socialista-comunista dogmático y dada su sustitución por el
pragmatismo revolucionario; mejor aún, por el cinismo, como
la cara grotesca del realismo político. La “crítica de concep-
ciones dogmáticas y burocráticas y el combate al sectarismo”,
es así una de las prédicas vertebrales en la Declaración de
1991, actualizada hoy por el Grupo de Puebla.
En vísperas de la pandemia, el Foro y el Partido de la Iz-
quierda Europea perfilan un compromiso para no quedar
descolocados a partir de 2020. Las realidades globales emer-
gentes comienzan a cristalizar distantes de la ecuación políti-
ca o el modelo socialista del siglo XXI, aún dominante.
Siendo conscientes los partidos del Foro y sus aliados eu-
ropeos –lo precisa la Declaración que expiden en 2019– que
en los espacios de estos “no se ha logrado atraer a suficientes
personas con nuestra propuesta política, lo cual implica que
algo se está haciendo mal”, sin aprender reinciden en la vieja
y gastada narrativa bipolar:
“el mundo está en disputa entre dos modelos: el de la

restauración del viejo orden conservador subordinado a
los gobiernos de EE. UU. y a los organismos internacio-
nales que imponen el orden neoliberal reciclado a esca-
la planetaria o el modelo de integración de los pueblos
basado en principios de libertad, igualdad, justicia so-
cial y el respeto al medio ambiente, a la diversidad y al
dialogo”.
202
La dualidad irreconciliable del enfoque político se le ha

hecho un vicio, que no admite, a pesar del realismo utilitario
que intentan practicar, las medias tintas ni proyectos alterna-
tivos o terceristas: “Las fuerzas progresistas y de izquierda
debemos ser capaces de construir la más amplia unidad po-
pular, para enfrentar el avance de las derechas y del fascis-
mo”, es el desiderátum que se imponen las izquierdas ameri-
canas y europeas. Y el Grupo de Puebla, en su Manifiesto re-
ciente, mal puede evitarlo: “Ante [el] agresivo nacionalismo
conservador y neofascista, se debe responder con más Esta-
do…”, que es un “derecho social”.
Los grandes temas de la agenda que compromete a las iz-
quierdas de uno y otro lado del Atlántico, en los que habrán
de coincidir las respuestas globales con las locales han de ser
los siguientes: a) Detener el drama del éxodo masivo de refu-
giados; b) reclamar el derecho a la circulación de las perso-
nas, que sólo alcanza a un tercio de los habitantes del plane-
ta; c) luchar contra la guerra informativa de los grandes me-
dios de comunicación social; d) abogar por los “derechos
nuevos” y el respeto a la Naturaleza; e) recuperar “lo priva-
tizado”; f) enfrentar el avance de las derechas y el fascismo;
g) redoblar la batalla contra las políticas neocolonialistas,
racistas y xenófobas.
Lo cierto es que, al término del período 1989-2019, si bien
el Foro consagra como íconos intelectuales suyos a Miguel
Diaz Canel (Cuba), Evo Morales (Bolivia), Daniel Ortega (Ni-
caragua), y Nicolás Maduro (Venezuela), en el último año ci-
tado, en paralelo, se inaugura e igualmente termina con el as-
censo al poder de Andrés Manuel López Obrador (México) y
de Alberto Fernández (Argentina), cabezas de las más gran-
des economías y aglomerados poblacionales de la región, jun-
to a Brasil.
Podría entenderse así, que, si bien el Grupo de Puebla es
legítimo causahabiente del Foro de São Paulo y tributario de
sus narrativas a tenor de lo antes explicado, la modificación
del eje de poder político e ideológico señalada, alguna rela-
ción ha de tener con la reelaboración que viene a significar el
203
ASDRÚBAL AGUIAR A.
“proyecto político alternativo para América Latina y el Cari-

be” que presenta el Manifiesto Progresista del Grupo, sin
mengua de sus sesgos «gattopardianos».
Tras tres décadas de ejercer el poder en distintos gobier-
nos en América Latina, algunos de sus miembros más promi-
nentes dejan tras de sí a un verdadero cementerio social y po-
lítico, literalmente. Han sido sus propulsores y oficiantes de
difuntos. El Manifiesto se esfuerza por olvidarlo u omitirlo, o
lo diluye a fin de deslindarse progresivamente de tan omino-
so pretérito. Es su propósito inocultable.
Sabe el Grupo que necesitará de otros recursos, agotados
los de Venezuela, que hoy se sostiene con los proventos de la
actividad criminal del narcotráfico y la expoliación minera. A
Cuba, además, le urgen otras fuentes para sobrevivir y tam-
bién renovar las vidrieras de su tienda de agoreros y nigro-
mantes de la política. Argentina y México, ahora protagonis-
tas y en defecto de Brasil y Venezuela acaso les interese algo
más, sin mengua de las correcciones cosméticas.
Por lo pronto, hablar de los señalados «golpes híbridos»
–giro lingüístico y conceptual propio del entendimiento dia-
léctico y la praxis marxista, artificioso como todos– de los que
estarían siendo víctimas en la actualidad los líderes progresis-
tas, se entiende como un burladero. Luego del dominio polí-
tico que han ejercido en la región durante las décadas prece-
dentes, con intersticios limitados de gobiernos de centro o re-
formistas que no alcanzaron a contener las expectativas socia-
les del momento, ahora atribuyen sus yerros en el Estado y
las acusaciones por sus corruptelas y colusiones con la crimi-
nalidad instalada en los gobiernos del Foro, como la obra de
un lawfare o «guerra jurídica»: “buscan impedirles elegir y
ser elegidos mediante el recorte de sus derechos al debido
proceso y la estigmatización mediática”, reza el Manifiesto
del Grupo de Puebla.
Asimismo, tanto como hasta ayer los comunistas se ama-
mantan de la inflación imperialista a la manera de mito movi-
lizador, el Grupo resucita como argumento ahistórico, im-
propio del siglo XXI y para explicar las tragedias que sufre
América Latina, al fantasma del neoliberalismo.
204
A las premisas de hace tres décadas –“el análisis de las

políticas proimperialistas, neoliberales aplicadas por la ma-
yoría de los gobiernos latinoamericanos [y] sus trágicos resul-
tados” como “las inexistentes bondades del liberalismo y el
capitalismo”, señala el documento de 1990– el Grupo de Pue-
bla las vuelve un galimatías de ocasión: “El modelo neolibe-
ral… fragiliza el Estado de bienestar… Su agotamiento y con-
secuente crisis económica y social ha generado un crecimien-
to de la extrema derecha en varias latitudes”. En otras pala-
bras, así como habría fragilizado el bienestar latinoamericano
haciendo crisis los gobiernos que han detentado, tal deriva,
cree el Grupo, aún propulsa a la misma derecha, responsable
del neoliberalismo.
Lo que es más protuberante, el documento poblano borra
y deja atrás la premisa intelectual y vertebradora del proyecto
alternativo originario del Foro, fijada desde 1989 con vistas a
la acusada desintegración o pérdida por los Estados de sus
fortalezas y el sobrevenido desprestigio del Manifiesto Co-
munista, narrativa unificadora de los pueblos. Oculta el en-
tronque y la reconstrucción de las naciones que alrededor de
sus “raíces históricas” martinianas, bolivarianas, sandinistas,
propusieran las izquierdas latinoamericanas. Para el «progre-
sismo», como lo hicieran ver sus seguidores a propósito de
las elecciones norteamericanas que pierde Donald Trump, tal
noción o invocación es sacrílega, una mala palabra, política-
mente incorrecta.
Marco Aurelio, mesías del Grupo de Puebla
En el preámbulo de Manifiesto, cuyo contenido no puede

pasarse por alto pues resume las ideas madres que lo animan,
y de suyo sirven para la reinterpretación de los predicados
que contiene, y para comprenderlos a la luz de los alcances
del socialismo del siglo XXI ahora rebautizado como «progre-
sismo», el Grupo de Puebla rinde adhesión a Marco Aurelio
García. Se trata del profesor e intelectual brasileño, asesor in-
ternacional de Lula da Silva y de Dilma Rouseff, quien llega a
ser presidente del Partido de los Trabajadores (PdT) y verda-
dero artesano del Foro de São Paulo.
205
ASDRÚBAL AGUIAR A.
Conocido como Pablo en los predios del grupo de acción

político militar del Movimiento de Izquierda Revolucionaria
chilena, Marco Aurelio era trotskista. Algunos prefieren cali-
ficarlo de leninista. Fue el punto de articulación de la iz-
quierda europea y latinoamericana que tamizaba sus ideas en
La Habana para luego volcarlas en sus respectivos sitios de
actuación. Sin embargo, macerado por los años entendió lo
inevitable de encontrar un puente entre la democracia y la
revolución, sin jamás renunciar a la última.
Las exigencias posteriores a 1989 imponían a las izquier-
das llegar al poder sin el uso de las armas, a través de parti-
dos más heterogéneos. El modelo del socialismo del siglo XXI
conquista a García, tanto que sus últimos esfuerzos de mili-
tancia le ubican en Ecuador, asociado al exjuez español Balta-
zar Garzón, para propiciar el modelo de justicia apropiado a
la causa de la nueva izquierda o la pseudo izquierda latinoa-
mericana. Murió de un infarto, casualmente en São Paulo.
Culminó siendo un socialista pragmático, luego de las tres
décadas doradas (1989-2019) y es su pensamiento, en efecto,
el que ilumina al Grupo de Puebla.
(https://www.resumenlatinoamericano.org/2017/07/25/ho
nor-en-memoria-de-marco-aurelio-garcia-ex-mirista-de-chile-
fundador-del-pt-y-asesor-de-lula-y-dilma/).
No se olvide que, en la perspectiva de García, que lo ancla
a sus hipotecas intelectuales del pasado, así como en las ame-
nazas que veía el Brasil de los militares en el comunismo, en
la Argentina como vecino, y en los llamados enemigos inter-
nos, superado todo ello con la elección de Lula da Silva y Di-
lma Rousseff (2003-2016), aquél y éstos pasan a considerar
que la «matriz» del terrorismo y el narcotráfico es la que aho-
ra está contribuyendo a renovar la “estética intervencionista”
(Setha Low/Mark Maguire, Spaces of security, New York
University Press, 2016). No por azar es tema que preocupa al
Foro de Sao Paulo y que el Grupo de Puebla lo difumina lite-
rariamente con la llamada «guerra híbrida», dispuesta como
siempre por el imperio para frenar el activismo de los líderes
«progresistas».
206
En línea con esa perspectiva, que marca al conjunto, no

obstante, la retórica discursiva renovada en 2021 y morigera-
da, acaso tenga mucho que ver con el curso de las realidades
recientes, no solo las relacionadas con el Covid-19. La bisagra
de articulación de las izquierdas en América Latina la forman
en lo adelante la Casa Rosada y el Palacio Nacional, en otras
palabras, y sin dejar de tener relevancia comienza a despla-
zarse el eje que integran la meca cubana y Nicolás Maduro en
Venezuela. Junto a lo señalado, téngase presente que, pasadas
tres décadas desde el derrumbe soviético, la humanidad in-
gresa a la Cuarta Revolución Industrial, cuyos dictados son
acelerados por la misma pandemia.
El colapso de Venezuela, agravado por esta, el tratarse del
país más endeudado del planeta y en recesión desde 2014,
antes de que llegasen las sanciones internacionales contra sus
jerarcas por hechos de corrupción y crímenes de lesa huma-
nidad, con una economía destruida en su 65% y cuya «eco-
nomía negra» nutre la cuarta parte de sus finanzas públicas,
la hace impresentable para la etapa de «progresismo» que se
inicia; arruinaría los propósitos del Grupo de Puebla, cuyos
miembros buscan también lavar sus rostros.
“La vida en el planeta está en peligro”, reza el Manifiesto.
Denuncia –citando los casos de Rousseff, Fernando Lugo,
Manuel Zelaya y Evo Morales– los “golpes híbridos en contra
de los gobiernos progresistas de la región”. Arremete contra
la “industria farmacéutica” por concentrar la dotación de va-
cunas para el Covid-19 e imponer sus condiciones antojadizas
a “los países del Sur global”, como lo cree el Grupo y como si
fuese posible un control internacional público efectivo sobre
la dinámica microeconómica global de los laboratorios, para
que la igualdad en la distribución de las vacunas entre los Es-
tados pueda realizarse de un modo coactivo y sin considera-
ción de costos. Todavía más en medio de la parálisis que su-
fre la economía mundial.
Lo más insólito es que los “líderes” de las izquierdas
reunidos en el Grupo ajustan que “en medio de la pandemia
abundan las amenazas contra la democracia, el Estado de De-
207
ASDRÚBAL AGUIAR A.
recho y la separación de poderes”; y puntualizan como sínte-

sis de estas al fenómeno autoritario del lawfare o la acusada
persecución de los líderes progresistas durante este tiempo.
¿No reparan acaso en que todos a uno, los gobiernos de Amé-
rica Latina y el Caribe han impuesto emergencias constitu-
cionales y vienen gobernando por decreto, constriñendo los
derechos fundamentales de todas las personas? Lo cierto es
que no tienen presente, dado que se han formado en la cultu-
ra política de la mentira, que los gobiernos en los que aún
mandan estando, usando al Covid-19 como trampa jaula para
la persecución ciudadana.
El Manifiesto poblano aboga seguidamente –lo que sí tie-
ne un valor conceptual vertebral para el resto de sus predica-
dos– por el Estado social de Derecho, y a la par reivindica un
inédito “derecho social al Estado”. Son las bases alrededor de
las que construyen este segundo “proyecto político alternati-
vo”, que presentan a los latinoamericanos y caribeños las iz-
quierdas nucleadas en el Grupo de Puebla.
¿Cómo entender tal galimatías intelectual e históricamen-
te regresivo: Estado social + Derecho social al Estado, imposi-
ble de despejar e innovador, aquí sí, ¿frente a las Declaracio-
nes del Foro de São Paulo? ¿Es acaso un oxímoron o una me-
táfora?
Vayamos por partes.
El Manifiesto precisa que “no puede pensarse en un futu-
ro seguro, igualitario, libre y democrático, sino se recupera
un rol activo y protagónico para el Estado, desmontado y de-
bilitado por el dogma neoliberal”. Lo hace en tiempos signa-
dos, inexorablemente, por la globalización y el globalismo, la
disolución de los espacios geográficos y sociales dentro de un
marco de deconstrucción y fragmentación que ya da lugar a
otros constructos intelectuales –acaso las mismas palabras,
pero con otros significados– requeridos por la producción
global y dentro del marco de una civilización globalizada
(Octavio Ianni, La era del globalismo, Siglo XXI Editores, Méxi-
co, 1999). Adquiere preeminencia, quiérase o no, el valor de
lo instantáneo más que del tiempo y con desapego a los espa-
208
cios, tanto como ha lugar, siguiendo a Zigmunt Bauman (Mo-

dernidad líquida, México, FCE, 2000), a la destrucción de los
sólidos y a las liquideces culturales: Piénsese en la idea de la
nación como soporte del Estado, que antagoniza con el globa-
lismo, pugnando este con los nacionalismos y el individuo,
buscando reconvertirlos a través de la fragmentación y a la luz
de identidades diversas, distintas de las históricas, y que aca-
so, todos a una, encontrarán como solución de compromiso al
regionalismo, o a un nacionalismo expandido y deconstruido.
El Grupo de Puebla, a tenor de su Manifiesto, se propone
instituir (a) un “modelo solidario de desarrollo” cuyos conte-
nidos serían: la internacionalización de nuestras economías,
una estrategia de transición ecológica, la inclusión social, la
prioridad del gasto público en innovación tecnológica, la ciu-
dadanía regional (no más nacionalismo histórico), la plena
vigencia de los derechos humanos (en expansión y sin lími-
tes); (b) recuperar el papel fundamental del Estado como ár-
bitro del mercado, del bienestar colectivo, y del acceso iguali-
tario a los bienes y servicios universales (no más discerni-
miento popular sobres las competencias del mercado y las del
Estado); y (c) la responsabilidad social del mercado, que in-
cluye a la obligación del Estado en asegurar la libre compe-
tencia y defender al consumidor, eliminándose las restriccio-
nes a la propiedad intelectual. Al término, la “iniciativa pri-
vada” debe ser solidaria con el Estado y no a la inversa, el Es-
tado como promotor de la iniciativa privada, tal y como lo
propone el Manifiesto.
Planteadas las cosas así, el Grupo poblano saca del baúl
de la historia al modelo ortodoxo neoliberal y lo asume como
suyo. Tras el ruido de algunas líneas “globalistas”, que toma
el Manifiesto de la Agenda para el Desarrollo Sostenible 2030
de la ONU y de El Gran Reinicio 2021 del Foro Económico
Mundial (WEF) de Davos, y que reescribe a conveniencia,
como el “acceso equitativo a las redes digitales”; “generar ca-
denas sociales de valor”; “apoyar un mecanismo financiero
internacional para la superación de la crisis”; abogar por una
“transición verde” y “el buen vivir” o la convivencia global;
auspiciar la “revolución del conocimiento”, las “identidades”
209
ASDRÚBAL AGUIAR A.
y la “igualdad de género como motor de la transformación

progresista”, tanto como combatir “el patriarcado” y el “ra-
cismo estructural y todas las otras formas de discriminación”
(lesbofobia, homofobia, transfobia); la propuesta modélica de
fondo, al cabo, apenas recrea la «tercera vía» que conoce la
Alemania de 1938. Ella se resume en una economía de merca-
do tutelada por el Estado, llamada economía social de merca-
do, y auspiciada por las elaboraciones de Alexander Rüstow.
No se olvide, a la sazón, que en su crítica del capitalismo
salvaje este filósofo de la economía justifica la reivindicación
radical de la igualdad por el socialismo, a través de impedir
la formación de monopolios y la creación de la igualdad de
oportunidades en el trabajo y en la educación (Max Otte y
Thomas Helfrich, La crisis rompe las reglas: Cómo afrontar las
nuevas amenazas de la economía mundial, Barcelona, Ariel, 2011).
El Estado social de Derecho, de suyo irrepetible en lo con-
ceptual y lo material dentro de un contexto de globalización
al que adhiere el Grupo de Pueblo –cuando menos a varios de
sus paradigmas– implica, lógicamente, la sujeción del Estado
y sus actores a las reglas del Derecho, sin mengua de sus con-
tenidos finalistas. Los mira, a aquellos, atados a la vigencia de
un Estado constitucional y el apego por quienes acceden al
poder y en su ejercicio al principio ordenador de la legalidad.
Es lo propio dentro de la cultura jurídica occidental liberal y
ortodoxa. De modo que, quienes delinquen o incurren en ac-
tos de corrupción en el ejercicio del poder quedan obligados a
la rendición de cuentas, han de responder ante la Justicia y
esperar su dictado con relación a sus haceres como titulares o
funcionarios de los órganos del Estado. Mal se puede conce-
bir, dentro de esa perspectiva, la idea del lawfare que arguye
el Manifiesto y se le vuelve otro galimatías.
¿Es acaso judicialización de la política, a manera de ejem-
plos y a tenor de la óptica del Grupo de Puebla, pedirle a Lu-
la da Silva y a la Rousseff responder por sus colusiones con la
empresa Odebrecht, que ha desestabilizado a distintos go-
biernos democráticos, provocado el suicidio de un expresi-
dente peruano y la criminalización de otros, y corrompido a
210
las economías de la región, o el exigirle a Cristina Kirchner y

sus hijos, mayores de edad, explicar el origen de las cuantio-
sas sumas dinerarias que poseen y se les han descubierto;
además de dar explicaciones razonables por el asesinato del
fiscal Alberto Nisman que investigaba el atentado a la AMIA
y señalaba a Cristina comprometida con el mismo? ¿Puede
decirse que entra dentro del ahora denominado lawfare la
persecución judicial internacional contra Nicolás Maduro
Moros y sus compañeros de gobierno por crímenes de lesa
humanidad y narcotráfico, que usan éstos como explicación
de la severa crisis de bienestar que atraviesa Venezuela?
“La lucha contra la corrupción pública –con una contra-
parte privada– empieza por recuperar el concepto de servicio
público y erradicar del Estado las prácticas de mercado”, dice
el Manifiesto. En otras palabras, la solución la encuentra en la
venta del diván, en evitar las tentaciones, no en el escrutinio
de los dirigentes progresistas; lo que es peor, al término la
concreta en “la financiación estatal e integral de todas las
campañas políticas”, tal y como se estableció en Venezuela a
partir de 1999. Nadie que mantenga distancia del poder del
Estado, puede, entonces, acceder a sus retribuciones dinera-
rias, menos aspirar a acceder al poder del Estado sin la
aquiescencia de quienes lo controlan. Es la lógica de ayer, la
de los socialistas del siglo XXI, hoy la de sus sucesores, los
“progresistas”.
El Manifiesto progresista plantea su modelo como “un
modelo solidario de desarrollo”, a cuyo efecto, en paralelo al
sostenimiento del “papel fundamental del Estado” –que tex-
tualmente ha de “revisar privatizaciones y promover más
control público”, asegurando “la libre competencia”, evitan-
do “prácticas monopólicas u oligopólicas”, proscribiendo la
“propiedad intelectual” sobre los bienes sociales, como la sa-
lud– pide, “la internacionalización y el crecimiento estable e
integral de [las] economías” en América Latina.
¿Cómo desarrollar la competencia, sería la pregunta, en
doble banda: una, mediante Estados de bienestar cuyas eco-
nomías se encontrarían regimentadas, otra, ¿aludiendo al da-
211
ASDRÚBAL AGUIAR A.
ño de las prácticas monopólicas u oligopólicas dentro de un

contexto que obliga a las “cadenas de valor” –aceptadas por
el Manifiesto– e incluso hace lugar a las llamadas Tecnologías
de Eliminación, como Amazon o las mismas plataformas di-
gitales Twitter o Instagram?
El derecho «humano» al Estado
No lo llama así, textualmente, pero siendo ahora un «de-

recho social» según el Manifiesto podría decirse que, desde la
perspectiva del Grupo de Puebla, la persona humana logra
reconciliarse con su victimario histórico, el Estado. ¿Deja de
ser la máquina artificial «hobbesiana» y se humaniza, todavía
más se sincretiza con los individuos y la sociedad? ¿Viene pa-
ra oponerse al Leviatán del siglo XXI, a las grandes platafor-
mas digitales que ya resuelven por encima de los mismos Es-
tados y la comunidad internacional sobre asuntos políticos,
culturales, religiosos, económicos, financieros, e informativos
que interesan a los ciudadanos internautas?
El Manifiesto advierte, por lo mismo, que no se trataría
del mismo Estado: “no se trata de regresar a fórmulas ante-
riores” sino de volver a un ente que recupera su “rol activo y
protagónico” –¿un paso atrás?– para ser árbitro dentro de las
mismas tareas señaladas y que se ha abrogado, por lo visto, el
mundo de las redes. “Arbitro del mercado, en la distribución
de bienestar colectivo, … el manejo público y la garantía de
acceso igualitario de bienes y servicio de acceso universal”,
sería su papel dentro de la propuesta poblana, para satisfacer
“derechos como la salud, la educación, el trabajo, la cultura,
la seguridad alimentaria, el agua potable, la vivienda de inte-
rés social, la energía, la comunicación y la información y el
conocimiento científico”. Nada distinto, por lo visto, del an-
damiaje paleontológico que, en nombre de la persona y de
todas las personas, rigió en la URSS hasta 1989 y que en Cuba
y Venezuela aún rige desde hace 60 años y 20 años, respecti-
vamente.
212
La iniciativa personal o privada, según el Manifiesto, no

es tributaria de la misma persona y como parte del desarrollo
de su personalidad o del logro de un proyecto de vida: “debe
ser solidaria con el Estado respecto de sus metas” enunciadas,
señala. Y he aquí, un primer elemento que descubre y trans-
parenta la idea que acerca de la globalización tiene el docu-
mento de marras; es el caso de la invitación que hace el Gru-
po de Puebla a fin de que se asuma “la salud como bien pú-
blico global” y resuelve de la siguiente manera: “se requiere
de Estados que garanticen el derecho universal a la salud”.
En otras palabras, la globalización dejaría de ser lo que es,
una ruptura epistemológica en el curso de la civilización hu-
mana, para reducirse a la mera expansión internacional de un
único modelo –el progresista, mutación del socialismo del si-
glo XXI– dentro de las realidades interestatales que conocie-
sen los siglos XIX y XX, apenas renovadas.
Una primera consideración que cabe, a lo ya dicho, es que
la afirmación del “derecho social al Estado” corre en paralelo
o a contravía de la democracia. Según los términos de la Car-
ta Democrática Interamericana, adoptada en el marco de la
OEA en 2001, la democracia es un derecho que tienen “los
pueblos… y sus gobiernos la obligación de promoverla y de-
fenderla”. En otras palabras, como sistema de organización
política del Estado, desde entonces se la entiende, a la de-
mocracia, más allá del Estado, pasa a ser un derecho hu-
mano o la expresión totalizadora de los derechos humanos,
que el Estado ha de garantizar, correspondiéndole a las per-
sonas realizarla (Asdrúbal Aguiar, Derecho a la democracia,
EJV, Caracas, 2008).
El Estado, entonces, es en propiedad una parte del cuerpo
político o el instrumento de la persona y la sociedad para su
propio despliegue en el ámbito de la política. La experiencia
de la democracia, dentro de tal perspectiva, es una forma de
vida y un estado del espíritu al que ha de servir el Estado, no
a la inversa como lo predica la cosmovisión poblana.
Lo cierto es que la visión que prioriza al Estado, al punto
que el Grupo de Puebla lo resuelve mediante la prédica de un
derecho social al mismo, es parte de una construcción origi-
213
ASDRÚBAL AGUIAR A.
naria dentro del Programa de Naciones Unidas para el Desa-

rrollo, una vez como arranca con su prédica sobre el desen-
canto democrático en América Latina: No se investiga ni tes-
tea sobre si existe o no desencanto con la libertad, que era lo
pertinente, pues a la democracia hasta entonces se la sostiene
como contenida por el Estado e identificada con sus funcio-
narios en el imaginario colectivo. De allí que la exigencia
planteada por quien fuese el artesano de dicha tesis, Dante
Caputo, canciller argentino y experto de la ONU, es la de sal-
var al Estado y volver a fortalecerlo para rescatar a la demo-
cracia: “más poder al Estado para que pueda cumplir los
mandatos ciudadanos” es el desiderátum (PNUD, La demo-
cracia en América Latina, Nueva York, 2004).
Sucesivamente, a contravía de la narrativa democrática
adoptada y asumida por todos los Estados en 2001, como
reacción al naciente autoritarismo y al populismo autoritario
que muestra sus fauces en la región bajo el gobierno peruano
de Alberto Fujimori, Caputo, bajo el mandato de José Miguel
Insulza, Secretario General de la OEA y actual miembro del
Grupo de Puebla, quien pone en estado de hibernación a la
Carta Democrática Interamericana, traslada su tesis al Siste-
ma Interamericano. Repite que “vivimos en muchos casos
dentro de una democracia pobre porque poseemos un Estado
pobre, limitado y dependiente” (OEA, Nuestra democracia,
México, 2010).
Pero la cuestión del Estado como derecho social plantea-
do por las izquierdas –superestructura de la que no han po-
dido enajenarse hasta el presente: “han sido construidas por
el hombre, pero luego se le aparecen a este como algo distinto
de sí, como una cosa objetiva que tiene poder sobre él” (Oscar
Correas, “Kelsen y Marx; el Estado, ¿imputación o superes-
tructura”, México, Alegatos, Año 32, Número 97, septiembre-
diciembre de 2017)– no queda resuelta con su mera crítica.
Así como el Estado concentra y hace en nombre y por
cuenta de la sociedad dentro de sus ámbitos de realización
colectiva, admitamos que para servir a la sociedad y no a sus
individuos, encuentra su soporte, por una parte, en la idea de
214
la nación, por la otra en un Estado democrático cuya configu-

ración es obra de las mayorías; mayorías, las señaladas, que
comparten algunos universales o los valores configurativos
de la nación, sin que ello les autorice a menguar o desconocer
o debilitar los iguales derechos de las minorías.
Cabe, entonces, considerar o preguntarse ¿cómo puede
conciliarse o sustentarse ese Estado fuerte que propugna el
Grupo de Puebla y pide se le transforme en derecho social al
Estado, con una realidad social de soporte que hoy se niega
a la idea histórica de la nación? El Grupo de Puebla parece
entenderlo, no así el Foro de Sao Paulo, que hace 30 años
aboga por rearticular su proyecto alrededor de las utopías
nacionalistas. Esta vez, la prédica, en consonancia con los
efectos social y políticamente disolventes que provocan la
globalización y las grandes revoluciones industriales de
nuestro tiempo, la digital y la de la inteligencia artificial,
como consta en el Manifiesto, apunta hacia la dispersión
humana. De ella se vale y la considera útil y oportuna para
la fragua del “nuevo ser progresista”, que por atomizado
reclama de sustituto que lo encarne, a saber, el Estado pro-
gresista como «derecho social».
“La construcción de ciudadanía”, según la narrativa del
Grupo de Puebla, implica, además, la posibilidad de ejercer-
la “en cualquier parte del mundo”, como “ciudadanos de la
región y del mundo”, a saber, ciudadanos sin localidad pro-
pia impulsados a la migración. A la vez, al rechazar la idea
de la “cultura única”, sea nacional, sea global, la multicultu-
ralidad que sostiene apunta hacia la validación de emergen-
tes “contenidos identitarios” varios y en fragua; en los que
mal calzan los derivados de la identidad racial en sus expre-
siones culturales legítimas y milenarias (afrodescendientes o
afroamericanos, pueblos originarios, asiáticos, latinos, ára-
bes). El Manifiesto opta por reconfigurarlos a través de una
fórmula distinta y negociada, acaso transversal a las mismas
culturas y realidades étnicas por objetivas que sean. La so-
ciedad post-racial y post-patriarcal que ofrece como modelo
el Grupo es la que se formaría en lo adelante bajo las ideas
de la igualdad de género, ampliándose los géneros y no bas-
215
ASDRÚBAL AGUIAR A.
tando el masculino y el femenino, al punto de recomponer-

los a partir de “la orientación sexual” múltiple, variable, se-
gún los gustos.
Así las cosas, bien se comprende que, dentro del Estado y
para la configuración de la “democracia sustantiva” a la que
alude el Foro de Puebla, tal y como lo sugería desde antes el
informe de la OEA citado antes: “El desafío es la creación de
mayorías plurales que compartan, además de las reglas bási-
cas del juego democrático, los objetivos y valores centrales de
un proyecto, [no más de una Nación] y que sean capaces de
reunirse no sólo para ganar una elección sino para gobernar.
Para dar continuidad y poder al cambio”.
Sin mayores exégesis, se trata, bajo la gerencia de otra
franquicia, la poblana, de lo mismo que ha estado emergien-
do como paradigma dictatorial del siglo XXI (Osvaldo Hur-
tado, Las dictaduras del siglo XXI, Random House, Bogotá,
2021) y que la academia anglosajona dulcifica como autorita-
rismos competitivos o populismos autoritarios sin llegar a las
esencias: Fractura de los moldes culturales, creación y multi-
plicación exponencial de minorías: “mayorías plurales” o
agregación circunstancias de minorías, susceptibles de impul-
sar un eje de poder garantizado por su continuidad –negado
a la alternabilidad democrática burguesa– a fin de lograr el
cambio, con base en un nuevo proyecto, el progresista; y que
tales minorías, como minorías mal pueden modificar o reali-
zarlo por sí mismas, por ser minorías culturalmente disgre-
gadas y sin poder.
En síntesis y en pocas palabras, el neomarxismo poblano
y constante en el Manifiesto del 2021, alejado como su cau-
sante, el Foro de São Paulo, del marxismo, por razones prácti-
cas, es otro envoltorio, más sugestivo, para la misma franqui-
cia de poder. La superestructura, la jurídico-política o el Es-
tado, cambia en dogma, no encuentra más hilo conductor con
la infraestructura, que pierde su naturaleza. La lucha de cla-
ses –obreros del mundo uníos– cede y es otra, de distinta na-
turaleza (Jaime Vélez Correa, El análisis marxista, UCAB, Ca-
racas, 1978). Es lucha de todos contra todos, de minorías que
216
antagonizan entre sí por razones identitarias y a vocación in-

trospectiva, licuadas ante la emergencia del sólido cultural
del siglo XXI, el Estado, ahora un imaginario social sobre las
autopistas del mundo digital imperante.
El “nuevo ser” progresista
Alcanzada la muerte del Estado moderno y de la idea de

la ciudadanía que le es inherente, que se ejercita dentro del
Estado y como deseable por vías democráticas, al derivar el
primero en una fuente de poder que se alimenta de sí misma
para lo sucesivo y con poderes de ordenación absolutos, la
reconducción del interés ciudadano encuentra, dentro del
Manifiesto del Grupo de Puebla, un estadio distinto a la loca-
lidad: “la ciudadanía latinoamericana”. Al “nuevo ser” pro-
gresista se dirige el Grupo para convencerle de que hay “uto-
pías alternativas posibles” y urge “trabajar en un proyecto
político que conmueva y convenza a las y los supervivientes”,
no de la pandemia como lo precisan sino del “viejo modelo”
neoliberal.
Pero la pregunta se impone: ¿Qué pasa o pasó con la uto-
pía original y alternativa, la de 1990 y 1991 de la que fueran
tributarios y consecuentes los miembros del Grupo, a saber,
la del Socialismo del siglo XXI que se les ha agotado o reve-
lado como fracaso monumental en América Latina? ¿La de-
jan atrás, es la misma que predica ahora el progresismo,
apenas disimulada tras el lenguaje –prostituidos sus conte-
nidos y validados como muletillas literarias– y los códigos
de actualidad?
Propone el Grupo de Puebla un regreso hacia la matriz de
integración regional como el espacio en el que ha de realizar-
se la nueva ciudadanía progresista. Aconseja se siga el diseño
de la desaparecida UNASUR o Unión de Naciones Surameri-
canas, palanca de articulación y realización de los propósitos
del Foro de São Paulo. No se olvide que se trató, junto a la
todavía existente CELAC o Comunidad de Estados Latinoa-
mericanos y del Caribe, de formas de multilateralismo ideo-
217
ASDRÚBAL AGUIAR A.
lógico dispuestas para enterrar los procesos históricos de in-

tegración económica (Comunidad Andina de Naciones, ALA-
DI) y los de cooperación política dentro del marco interame-
ricano, por atados éstos a las llamadas «cláusulas democráti-
cas» para sus pertenencias.
La integración, según el Manifiesto, es “la unidad y la
concertación política” siempre que no excluya a regímenes
que, de acuerdo con “posturas anacrónicas y caducas” como
las considera, queden fuera de ese proceso por no compartir
la visión democrática adjetivada de las izquierdas, pues sus
separaciones atentarían contra el mismo proceso unitario.
Así, la defensa de Cuba, Nicaragua o Venezuela la hace pa-
tente el Grupo de Puebla.
Lo cierto es que la nueva ciudadanía, dentro de la inte-
gración, postula la “libre movilidad de las personas” como su
“esencia”. Obviamente, el Grupo omite toda referencia, no
media protesta alguna, al trato que sufre la diáspora venezo-
lana en América Latina, compuesta por más de 6 millones de
personas migrantes afectadas por el régimen de Caracas y
que en algunos países de la región son perseguidas o expul-
sadas, sometidas a cuarentena inmigratoria como si se tratase
de leprosos.
Según el Manifiesto, la integración que proponen tendrá
como objeto “la consolidación de la soberanía”, con lo cual
modifican, una vez más, el sentido preciso del lenguaje políti-
co y jurídico, pues toda integración supone el desplazamiento
de competencias soberanas de los Estados hacia órganos de
naturaleza supranacional. Se vuelve otro galimatías al con-
fundir los esfuerzos de cooperación y los de integración como
conceptos equivalentes. Ellos responden a tiempos distintos
de la realidad internacional durante los siglos XIX y XX y a
métodos diferentes de aproximación entre los Estados. El si-
glo XXI los descubre como inadecuados para la interpretación
de sus inéditas tendencias globalizadoras, que no excluyentes
de las ideas de lo mundial, lo regional, y lo local. A menos
que, dentro de tal reformulación, el Grupo esté apelando a la
solución de compromiso que refiere el citado sociólogo y filó-
218
sofo brasileño, Ianni, al observar que, así como el globalismo

incomoda al nacionalismo –de suyo y también al Estado co-
mo su derivación política– “el regionalismo aparece como la
solución más natural para los atolladeros y las aflicciones del
nacionalismo”. De allí que, la formación ex novo de una ciu-
dadanía progresista vendría a significar, según el Manifiesto,
“la eliminación de todas las barreras que dificultan que una
persona ejerza dentro de la región sus derechos [lo que] cons-
tituye el desafío más importante de cara al siglo XXI”.
Es incongruente a primera vista, y acaso revele su “alie-
nación” regresiva, que el Grupo de Puebla intente apelar a la
integración como una suerte de escapismo ocasional para
darle continuidad al sistema vetusto de cooperación entre los
Estados o para animar, con meros propósitos retóricos y po-
pulistas, la idea de la transformación de los migrantes en ciu-
dadanos dentro de espacios mayores a los propios; lo que no
es posible sin la puesta en marcha de un verdadero subsiste-
ma de integración dentro del sistema global de economías
globalizadas y las realidades políticas distintas en curso.
Lo cierto es que, en modo alguno refleja el Manifiesto de
Puebla, la intención del autor mencionado en cuanto a que,
sosteniéndose ellas, las tres totalidades conocidas –la nacio-
nal, la regional, la mundial– han de sufrir y desde ahora su-
fren una “transfiguración”, cada una y todas a la vez, simul-
táneamente, por exigencias de la misma globalización, que
integra y también las fragmenta. El discurso del Grupo es una
mirada que no aclara estos aspectos, antes bien, sugiere al lec-
tor que sigue mirando a la política por el retrovisor de las
ideologías, atado a las categorías del pasado y sus condicio-
namientos emocionales.
El Buen Vivir y la sociedad digital
A la par de haber señalado como motor de la transforma-

ción progresista o basamento de sus elaboraciones la cuestión
de la igualdad de género y de las identidades “diversas”, el
Manifiesto se monta sobre los grandes temas o íconos de la
219
ASDRÚBAL AGUIAR A.
globalización para fijar sus narrativas, luego de recrearse, se-

gún lo dicho, con las piezas de museo que no abandona [neo-
liberalismo, capitalismo, estado de bienestar, imperialismo].
Dentro de la perspectiva neomarxista asume el Grupo
como paradigmas “el buen vivir o vivir bien” y la “transición
verde”, confesándose próximo al pensamiento de Papa Fran-
cisco, vertido en su Exhortación Apostólica Post Sinodal Que-
rida Amazonia (http://www.vatican.va/content/francesco/en/
apost_exhortations/documents/papa-francesco_esortazione-ap
_20200202_querida-amazonia.html). Habla del Sumak Kau-
say (Buen vivir) o Suma Qamaña (Vivir bien) “como marco
de referencia para el mejoramiento de la calidad de vida den-
tro de una hermandad histórica, cultural y espiritual”. El Ma-
nifiesto intenta un sincretismo –sobre el vivir en armonía con
la Naturaleza– entre las distintas perspectivas a que ha dado
lugar el postulado. Una es la indígena originaria, vinculada a
la idea de la autodeterminación de los pueblos originarios,
otra la asumida por el socialismo del siglo XXI, que trasvasa
hacia la idea racional de la “calidad de vida” para todos, y
seguidamente la que se denomina posmodernista o posdesa-
rrollista, que se afinca sobre la preservación de la naturaleza
y los elementos ecológicos: “equilibrio entre las necesidades
de la humanidad y los recursos disponibles” (Ana Patricia
Cubillo et al. “El pensamiento sobre el buen vivir. Entre el in-
digenismo, el socialismo, y el posdesarrollismo”, Revista del
CLAD Reforma y Democracia, No. 60, oct. 2014, y Fernando de
la Cuadra, “Buen Vivir: ¿Una auténtica alternativa post-
capitalista?”, Polis, Revista Latinoamericana 40, 2015).
Todas a una, sin embargo, confluyen en la idea de un ser
humano que, antes que responder a los impulsos de su dis-
cernimiento, como persona libre y racional, ha de metaboli-
zarse con la naturaleza y sus leyes, sin considerarse superior
a los elementos que la integran. Significa ella una ruptura ca-
bal con la arraigada concepción judeocristiana y occidental, a
cuyo tenor, el hombre es el príncipe de la creación; dado lo
cual, sin mengua de la razonable y necesaria prédica sobre la
conservación de la naturaleza por ser escasos sus elementos,
habría de configurarse una suerte de «ecología humana». Pe-
220
ro no es esta la perspectiva del Manifiesto, que tampoco acla-

ra la suya, salvo reunir la visión indigenista con la del socia-
lismo del siglo XXI: la calidad de vida dentro de una her-
mandad histórica, la originaria, propiciando así una contra-
dicción o ruptura con el otro paradigma de su proyecto alter-
nativo, a saber, el avance hacia “sociedades post-raciales y
post-patriarcales”.
El Buen vivir, en suma, una vez como el socialismo del si-
glo XXI se lo secuestra al mundo indígena como categoría con
especificidad, parte de una premisa que bien ilustran las si-
guientes preguntas: “¿Cómo se va a reconectar a la humani-
dad con los flujos naturales?, ¿cómo restablecer eso que, tam-
bién los autores que hacen una tentativa de lectura ecológica
de Marx llaman metabolic rift (ruptura metabólica, de los ci-
clos vitales de materia y energía)?” (Gustavo Endara: Coordi-
nador, Post-crecimiento y buen vivir: Propuestas globales para la
construcción de sociedades equitativas y sustentables, Quito, Frie-
drich-Ebert-Stiftung (FES), 2014).
En otro orden, si bien la revolución digital y la de la inte-
ligencia artificial de suyo son las características dominantes y
condicionantes del orden global a partir de 1989, relanzado
con más fuerza a raíz del Covid-19, el Manifiesto reduce al
plano de la fiscalidad y como objeto de imposición a las
grandes firmas de plataformas digitales. Recomienda se apli-
que, al efecto, la Tasa Tobin para resolver los temas de deuda
y de relanzamiento económico poscovid-19. Paradójicamente,
una vez más, lo asume el Grupo de Puebla como parte de la
dialéctica de sus contradicciones.
Por una parte, refiere que “hace unos años, se pensó que
las plataformas y las redes sociales servirían per se a causas
populares y a la expansión de la participación democrática.
La realidad nos muestra un cuadro cuasi monopólico de
grandes conglomerados”, reza el Manifiesto. Agrega que
“ello no solo ha ampliado las brechas desde una mirada in-
terseccional sino que ha permitido ilegales interferencias con
procesos electorales”.
221
ASDRÚBAL AGUIAR A.
Olvida el Grupo de Puebla que, su grande experiencia de

intervención en América Latina, la inician el Foro de Sao Pau-
lo y Cuba con la experiencia del secuestro digital de los pro-
cesos electorales en Venezuela, a partir de 2004; ello, con el
auxilio del andamiaje instalado entre La Habana y la empresa
Smarmatic, vinculada al actual presidente de la nueva Asam-
blea Nacional –llamada ilegítima– y que sigue auxiliando a
los comicios en los que participan los líderes rebautizados
como “progresistas”.
Importa subrayar sobre la crítica del Manifiesto, sin em-
bargo, lo que entiende como uso democrático de las redes y
de su acceso libre el Grupo de Puebla. “Los movimientos so-
ciales, su organización, la protesta social y su libre expresión
a través de las redes deben ser protegidas y garantizadas por
el Estado”. En efecto, más que como canales para la delibera-
ción democrática y el debate de las ideas, los asume el Grupo
como instrumentos para el objetivo con el que cierra su “pro-
yecto político alternativo”: “las movilizaciones sociales como
una expresión genuina de inconformidad y cambio”, la gue-
rra de «todos contra todos» tal y como se ha observado, re-
cientemente y con efectos violentos expansivos en Santiago
de Chile, Quito, La Paz, Bogotá, e incluso en Estados Unidos.
De allí que, a la señala instrumentalidad, el Manifiesto, de se-
guidas: “expresa su preocupación por la militarización de las
respuestas a la protesta social”.
Sin explicar de qué discursos se trata en cuanto a sus con-
tenidos, se queja de que las redes sociales contribuyan a “la
facilitación de discursos antidemocráticos”; que a buen segu-
ro no son otros que los que denuncia como “estigmatización
mediática por parte de poderes fácticos” contra los llamados
líderes progresistas. No por azar, bajo tal razonamiento son
censuradas las redes sociales en Cuba, Venezuela, Bolivia y
Nicaragua. Y se celebra, obviamente, por el Grupo la censura
que las plataformas aplicaran al hoy expresidente de Estados
Unidos, Donald Trump.
Lejos del Grupo está la idea de prescindir de lo impres-
cindible, del mundo digital. Sólo busca controlarlo en algún
momento. Sabe de la importancia de las “nuevas tecnolo-
222
gías”, a cuyo efecto conviene en “promover la revolución del

conocimiento”, como fuente de los “cambios económicos, so-
ciales y políticos” propuestos en el Manifiesto. “Propone que
los países hagan inversiones expresivas en la inclusión digi-
tal, como instrumento para dinamizar la educación y la difu-
sión de informaciones”: léase, sin temor a yerros, para educar
y formar al “nuevo ser progresista”.
Nada diferente es lo anterior a lo que ocurre bajo los pa-
radigmas del Foro de Sao Paulo, que dan lugar a las inversio-
nes digitales pioneras del socialismo del siglo XXI con fines
electorales, en Venezuela, encomendadas a Cuba desde 2004;
que luego avanzan hacia los controles en el ámbito informati-
vo con las leyes de contenidos que se dictan en Venezuela,
Ecuador, Bolivia, e incluso en la Argentina de los Kirchner.
Todo ello es igualmente consistente con la precedente idea de
forjar al «hombre nuevo» socialista y del siglo XXI, según los
términos de La Nueva Etapa, El Nuevo Mapa Estratégico de
la Revolución Bolivariana (2004).
El capitalismo progresista y su sistema mundial
Finalmente, en su relación de Thánatos y Eros con el capi-

talismo en cualquiera de sus vertientes y como lo trasunta de
modo transversal el Grupo de Puebla, la superación de la cri-
sis sobrevenida a causa del Covid-19 impone “la participa-
ción de organismos multilaterales, como el Banco Mundial y
el Banco Internacional de Reconstrucción y Fomento (BIRD)…
para acceder a un programa de recursos y créditos en aras de
impulsar las inversiones y retomar el crecimiento económico
regional”. Sin embargo, destacando la importancia de una
negociación mundial, que sugiere se apoye “en una arquitec-
tura financiera internacional al servicio de la economía real y
la creación de empleos”, en paralelo y en el mismo Manifiesto
predica de un modo esquizofrénico la creación de “una nueva
arquitectura financiera regional que asegure su independen-
cia” … [pues] la región debe liberarse de las condicionalida-
des del Fondo Monetario Internacional del Banco Mundial”.
223
ASDRÚBAL AGUIAR A.
Recomienda, de seguidas, “la refinanciación de la deuda

externa” con los organismos financieros internacionales y
prestamistas privados a fin de liberar recursos para la recons-
trucción, mientras piden, por la otra parte, “emisiones direc-
tas de los bancos centrales” mediante la “eliminación de la
regla fiscal para recursos que sólo habrán de recuperar los
gobiernos y no la banca privada, mientras los mismos bancos
centrales subordinan sus políticas monetarias al “interés ge-
neral y colectivo”. Y a ello suman el establecimiento de “im-
puestos progresivos” como un “control soberano de la entra-
da y salida de capitales” en una coyuntura, como la actual, de
mengua y escasez de dineros suficientes para apalancar la re-
surrección pospandémica del aparato productivo en América
Latina y el Caribe y la masiva generación de empleos: “la ge-
neración de empleo digno y la promoción del desarrollo sos-
tenible”, son postulados del Manifiesto que se quedan, de tal
modo, sin sustentación.
En un momento de recesión general, en el que la pequeña
y la mediana empresa se encuentran tan golpeadas y al borde
la quiebra, tanto como las grandes empresas con verdaderas
capacidades de producción y de empleo a gran escala, la pro-
puesta del Grupo es la de “generar más impuestos progresi-
vos” sobre estas y los actores del sistema financiero, de quie-
nes, paradójicamente, se espera propulsen para la reactiva-
ción, en un momento de depresión en la oferta y de expan-
sión en el desempleo. En la práctica y en concreto, según el
Manifiesto, “quienes generan más utilidades [ en una econo-
mía paralizada, que] paguen un impuesto del 25% para fi-
nanciar la post pandemia”, en un palmario sinsentido.
Al término, sin percibir que la misma globalización gene-
ra desde ya nuevos actores y distintas relaciones de poder
capaces de propulsar sobre las deconstrucciones en curso
otras formas de construcción institucional, incluidas las na-
rrativas culturales correspondientes, el Grupo de Puebla co-
mo el Foro de Sao Paulo y el Partido de la Izquierda Euro-
pea, que han encontrado cómodo asiento para su expansión
en los distintos órganos de Naciones Unidas, se limitan a
proponer “fortalecer el multilateralismo y la multipolaridad”
mediante la reforma de dicho sistema universal.
224
De su fracaso o, mejor aún, de su agotamiento, no solo

han dado cuenta los Jefes de Estado y de Gobierno del mun-
do durante la reciente celebración de su 75° aniversario, sino
que la misma poco pudo hacer ante el más grave desafío vi-
vido por la Humanidad en este siglo XXI, la pandemia. El
Manifiesto, con sus palabras, al auspiciar su “apoyo al multi-
lateralismo como fórmula de convivencia global”, apenas re-
pite el contenido de la Declaración aniversaria de la ONU: “El
multilateralismo no es una opción sino una necesidad a me-
dida que trabajamos para reconstruir un mundo más igualita-
rio, resiliente y sostenible”.
Más allá de presentarse como una expresión movilizado-
ra, sin concreción real por lo explicado hasta aquí, el Grupo
de Puebla sostiene que lo pertinente, con vistas a la globaliza-
ción y al tiempo post Covid-19, es resolver sobre “la ausencia
de sistemas democráticos de decisión en [los] órganos políti-
cos [de la ONU]”. Obvia que, si ello bien puede predicarse
del Consejo de Seguridad, no es correcto decirlo de la Asam-
blea General, al menos en términos formales.
La esencia de la democracia ha desaparecido en Naciones
Unidas, pero más que por una razón procesal por otra de
mayor envergadura, que ni la ONU ni el Grupo de Puebla
como causahabiente de las izquierdas latinoamericanas se
muestran dispuestos a cambiar. El principio pro homine et
libertatis, la norma de orden público global que a partir de
1945 subordina la soberanía e independencia de los Estados
al del respeto y la garantía por todos los Estados de todos los
derechos humanos para todas personas, ha sido ahogado por
el voluntarismo soberano de los gobiernos.
Salvo para emitir declaraciones de circunstancia, a mane-
ra de ejemplo, el Consejo de Derechos Humanos de la ONU,
que integran gobernantes responsables de crímenes de lesa
humanidad como el de la Venezuela socialista y en lo adelan-
te progresista, apoyado en la razón de voto de las mayorías
allí instaladas ha impedido el castigo y la persecución opor-
tuna de estos.
225
ASDRÚBAL AGUIAR A.
La falta de simetría que se dice está ausente dentro del

sistema de Naciones Unidas –salvo en lo relativo al citado
Consejo de Seguridad, que al cabo puede ser desplazado me-
diante decisiones de la misma Asamblea General por mayoría
de los Estados miembros, de acuerdo con las previsiones de
la Resolución Unión Pro Paz de 1951 (Asdrúbal Aguiar, Códi-
go de Derecho Internacional, Caracas, UCAB, 2021)– si se la
pondera democráticamente, al final se concluye que son las
grandes “minorías poblacionales” que forman a la mayoría
de los Estados en el mundo las que siguen decidiendo sobre
las pautas políticas y económicas del planeta hasta el presen-
te. Esto debería complacer a la cosmovisión postulada por el
Grupo de Puebla en su Manifiesto, a raíz de su constructo, el
derecho social al Estado.
La mejor constatación de aquella realidad que en nada
preocupa a las izquierdas –más ocupadas de evitar las condi-
cionalidades del sistema financiero o de reducir a cero las
operaciones para el mantenimiento militar de la paz mundial
o las persecuciones de los crímenes de transcendencia inter-
nacional, como el terrorismo y el narcotráfico, según lo con-
firman el Manifiesto del 2021 y sus precedentes analizados–
encuentra su más dolorosa y patética expresión en el Informe
de la Comisión Independiente sobre el genocidio ocurrido en
Ruanda, adoptado en 1999.
“La falta de respuesta de la ONU, antes y durante el ge-
nocidio de Ruanda, se debió a una carencia de recursos y de
voluntad para comprometerse, lo cual habría sido necesario
para impedir o detener el genocidio”, señala la referida Co-
misión, que presidiera el ex primer ministro de Suecia, Ignvar
Carlsson (Día Internacional de Reflexión sobre el Genocidio
cometido en 1994 en Rwanda (un.org)). “Uno de los errores
más graves de la ONU en Ruanda fue la decisión de reducir
la fuerza de mantenimiento de la paz una vez que había em-
pezado la masacre”.
El error de perspectiva o uno más dentro de los tantos
errores o dislocaciones ideológicas del Grupo de Puebla, co-
mo sindicato intelectual de las izquierdas o pseudo izquier-
226
das latinoamericanas y a pesar de su intento modernizante,

en suma, es la creencia de que la democracia se reduce al ac-
ceso al poder y el sostenimiento sine die de quien lo detenta;
y que el Estado, salvo cuando se desvía hacia una guerra hí-
brida como la llama el Manifiesto, mal debe perseguir los
crímenes y delitos del “progresismo”, sino comprenderlos en
sus causas y resolverlos en sus orígenes. Es eso lo que postu-
la, en suma, su “proyecto político alternativo para América
Latina y el Caribe”.
227
CRECER EN LIBERTAD
¿CALLA OCCIDENTE ANTE LA GLOBALIZACIÓN DE LAS
INCERTIDUMBRES?
Aequam memento rebus in arduis servare mentem

/Recuerda conservar la mente serena en los
momentos difíciles.
(Horacio, Odas, 11)
La pandemia del Covid-19 hace evidentes las rupturas

culturales, económicas y políticas que avanzan en el mundo.
Se trata de un proceso deconstructivo global y en marcha que
lo aceleran las circunstancias. Viene de muy atrás y solo en-
cuentra contrapartida en la unidad de los caídos, también en
el fenómeno de los migrantes desplazados.
La expresión más inmediata de lo primero es la creciente
devaluación de los moldes intelectuales modernos: “el prin-
cipio de igualdad de oportunidades; la libertad de autoconsti-
tución; la responsabilidad del individuo frente a su propia
suerte”, según la síntesis comprometida que enuncia Zygmunt
Bauman.16 De suyo se han vuelto franquicias al portador el
Estado “democrático” con sus jefes a perpetuidad; los parti-
dos políticos, con sus “dueños” o mercaderes de elecciones; el
mundo disociado de las ONG que arguye representar al con-
junto de la sociedad civil, mientras se hacen exponenciales y
verdaderamente dominantes las “identidades al por menor”,
incluyéndose a los “ciudadanos digitales”.
16
Zygmunt Bauman. Modernidad y ambivalencia, Anthropos Editorial,
Barcelona, 2005.
ASDRÚBAL AGUIAR A.
Aquéllas reclaman se les reconozca como diferentes y por

derecho ante las mayorías, mientras desconocen el poder de-
mocrático de estas fundándose en el derecho a la diferencia; y
éstos, como internautas-dígitos y “objetos” indiferenciados
que fluyen sobre las redes con “sus” verdades de convenien-
cia y a la medida, expelen con indignación deseos más que
necesidades reales. Unas y otros, antes que revelados contra
el destino lo están contra el pasado, y mientras que el primero
hecho de incertidumbres impone sus narrativas emergentes y
artificialmente construidas o producto de las manipulaciones
del lenguaje, el sentimiento de frustración se eleva en todos
sin solución de continuidad.
La dispersión del género humano, la fertilidad contempo-
ránea de la alucinación individual o de identidad primaria o
la imaginación separada del entendimiento por ser aquella la
obra del querer coexiste con la resistencia del hombre con-
temporáneo a verse asido o a admitir límites, es decir, a verse
vaciado como vino nuevo que se cree y pretende en odres
viejos. La novedad y la inmediatez reafirman un sentido exis-
tencial de presente jamás conocido.
La diáspora global en avance ocurre de modo protuberan-
te una vez como se deshace el hombre –varón o mujer– de
ataduras nacionales e históricas para usufructuar de su que-
rida orfandad, sobre todo a partir de 1989: “el Estado-nación
como los viejos partidos y movimientos políticos basados en
la clase se han visto debilitados”, padecen de anemia terminal
como lo recuerda Eric Hobsbawn17, famoso historiador britá-
nico de origen egipcio fallecido en 2012. El predicado de la
lucha entre clases que arropa a la misma modernidad, que le
da sentido a la direccionalidad marxista, en la posmoderni-
dad se recrea, como experiencia instrumental, en la lucha de
todos contra todos, en la dispersión social; acaso para provo-
car una vuelta hacia atrás, en búsqueda del renacer de otro
Leviatán.
17
Eric Hobsbawn, “La política de identidad y la izquierda”, Nexos, 224,
agosto de 1996.
232
El caso es que ahora se presiona al mismo hombre para

que dé un salto más e incluso abandone, para lo sucesivo, el
peso de los vínculos paternofiliales y hasta familiares que, al
término, por vía subsidiaria, le dieran alma a la idea de la na-
ción como soporte del Estado y la república. Se le dice que es
una víctima del patriarcado, de unos sólidos culturales que
impiden se le reconozca como dios venido del Olimpo y en
una hora de relatividades o liquideces, de creencias informes
y en movimiento constante, como la actual, transcurridas las
dos primeras décadas del siglo XXI.
Otras verdades y absolutos, así, buscan ser mineralizadas
tras el telón –¿de conveniencia o al arbitrio, objetivas e inevi-
tables?– para que sirvan como ejes universales de la Era na-
ciente, la de la negación de las certezas morales. Las resume
el Gran Reinicio predicado desde el Foro de Davos, cuyas
fuentes inmediatas igualmente constan en la Agenda 2030 de
Naciones Unidas: suertes de decantación, ambas, de las tesis
antes elaboradas por el Foro Sao Paulo y recién actualizadas
por su causahabiente, el Grupo de Puebla.
Mientras que la Agenda 2030 deja como objeto de museo
a la democracia y al Estado de Derecho –síntesis que son de la
cultura judeocristiana y grecolatina– y así como el Foro y el
Grupo se curan en salud haciéndose víctimas, denunciando
que los persiguen a través de una modalidad de “guerra hí-
brida” y lawfare suponiéndose sus colusiones con el terroris-
mo, el narcotráfico y la corrupción, desde Davos se fijan los
hitos de la convergencia post cultural en marcha.
Lo primero, sobre todo bajo inspiración paulista y pue-
blana, es la apelación constante al mismo lenguaje político
conocido, sin propósitos de que sirva para la movilización y
la mixtura social o el fortalecimiento de un patrimonio inte-
lectual compartido. Antes bien, señalándose de vetustos los
sólidos culturales de Occidente, se le otorga a cada palabra o
símbolo de estos un significado variable y diferente, mutable
–el reciente Manifiesto Progresista del Grupo de Puebla,
anuncia fundarse sobre “los principios básicos de la libertad,
la igualdad, la solidaridad, la soberanía y la justicia social”– y
propiciador de la Torre de Babel que anda en búsqueda de un
«orden» benevolente y totalizante.
233
ASDRÚBAL AGUIAR A.
El caso es que, así como “Hitler, por ejemplo, decía que su

dictadura era la «verdadera democracia», su Estado policial
el verdadero «Estado constitucional» y su tiranía la «verdade-
ra libertad», de igual modo, Stalin hablaba de la «democra-
cia» soviética mientras decía que su constitución era «la única
constitución democráticamente perfecta en el mundo».18 Des-
de Puebla, en igual orden, se nos intenta enseñar que “avan-
zamos hacia democracias participativas y radicales”.
Sobre el «buen vivir»19: “una alternativa ontológica en
medio de una crisis civilizatoria: la crisis actual … causada
por un modelo particular de mundo …, la civilización mo-
derna capitalista de la separación y la desconexión, …”, tal y
como se la denuncia “desde la periferia del mundo”, se ofrece
tal propuesta civilizatoria como un oxímoron para reempla-
zar la desconexión acusada acaso por la dispersión identitaria
en boga. Ello habría de dar lugar, según el citado Manifiesto,
a un “nuevo ser progresista”.
Se plantea así, por consiguiente, la elaboración de un
“nuevo contrato social” que, según Davos, salve (1) las iden-
tidades sucedáneas de la nación, las étnico raciales, de géne-
ro, de orientación sexual; (2) la transición ecológica, en el
marco de una Naturaleza que mimetiza al hombre; (3) la go-
bernanza digital y robótica; y (4) un capitalismo innovador,
de partes interesadas o de stakeholders, superador del antago-
nismo obrero-patronal marxista agotado.
Pasadas como han sido dos generaciones (1989-2019), en
su delta hoy se muestran como causas eficientes del ecosiste-
ma en forja a la Tercera y la Cuarta Revolución industriales,
diluidas u ocultas tras el fogonazo histórico del final del co-
18
Alf Ross, Sobre el derecho y la justicia, Eudeba, Buenos Aires, 2005,
apud. Axel Kaiser, La fatal ignorancia: La anorexia cultural de la derecha
frente al avance ideológico progresista, Madrid, Unión Editorial, 2014.
19
Manifiesto Progresista del Grupo de Puebla (www.grupodepuebla.
org/manifiestoprogresista/); Mariluz Nova Laverde, “El Buen Vivir:
redefiniendo los debates sobre el desarrollo y la justicia”, Trayectorias
Humanas Transcontinentales, NE/No. 3, 2018.
234
munismo. Una y otra llegaron para comprometer las nociones

estructuradoras de los espacios y el tiempo, propios de la po-
lítica y del Derecho –regidos por el artificio racional del Esta-
do-Nación e integrador de la dispersión medieval preceden-
te– y que de suyo hasta perturban el concepto de la velocidad
histórica, como relación del tiempo con el mismo espacio vi-
tal. Le abren puentes al predominio del tiempo real e instan-
táneo, a la cultura pret-a-porter, a la virtualidad en todos los
órdenes de la existencia humana y también, por qué no decir-
lo, al narcisismo digital.
La invocación que hace el Grupo de Puebla de un emer-
gente “derecho social al Estado” –«puede ser que la gente es-
té viendo en el Estado la garantía para enfrentar las barbari-
dades y el salvajismo del liberalismo económico», según lo
afirmaba el gobierno chileno de Michelle Bachelet20– no es
sino, ahora y en la actualidad, otra estratagema ideológica de
mercado; como lo fuera el socialismo del siglo XXI. Es una
marca de fábrica o mito movilizador, son las cenizas que res-
tan de un Estado posmoderno sin nación e instrumento de
poder o mero dominio sobre la dispersión de minorías que
forman mayorías circunstanciales, mientras se instala la reali-
dad global descrita.
El caso es que al producirse el deslave de lo humano des-
de los espacios que le sirviesen de contenedores –los señala-
dos Estados y los partidos o las asociaciones, o también las
ideologías, a manera de ejemplo– y al acelerarse las transmi-
graciones por obra de una novísima razón práctica: las iden-
tidades negadoras de la patria, de las ataduras de los unos a
los otros o de la otredad –la alteridad, esencia de la persona
una y única bajo las guías de la libertad y la igualdad– se
desvanecen aceleradamente. Pierden su sentido. De allí, pro-
bablemente, el llamado de urgencia que se hace en el Docu-
mento sobre la Fraternidad Humana, expedido por Francisco
en su viaje a los Emiratos Árabes Unidos, de febrero de 2019:
20
Kaiser, op.cit.
235
ASDRÚBAL AGUIAR A.
“En nombre de la «fraternidad humana» que abraza a

todos los hombres, los une y los hace iguales. En el nom-
bre de esta fraternidad golpeada por las políticas de inte-
grismo y división y por los sistemas de ganancia insacia-
ble y las tendencias ideológicas odiosas, que manipulan
las acciones y los destinos de los hombres”, dice.
Cada constructor de identidad self service y cada inter-
nauta se mira a sí mismo. Como lo recuerda el académico
Rafael T. Caldera, se trata del varón o mujer que antes que
amar a la verdad despliega su amor propio, y asume la ver-
dad como objeto de su posesión. Fija vínculos con quienes,
según sus compulsiones, considera similares en la coyuntura
y antes de que vuelva a cambiar de identidad como le pa-
rezca, o que le resultan necesarios al momento de reclamar
el reconocimiento de “derechos” construidos desde el
egoísmo reticular.
La nación o la identidad dentro de la patria es hoy una
mala palabra. Se olvida, incluso en la Roma del momento, ca-
be reconocerlo, lo que denunciaba Jorge M. Bergoglio, Carde-
nal Arzobispo de Buenos Aires: “Somos parte de una socie-
dad fragmentada… Esta realidad se debe a un déficit de me-
moria, concebida como la potencia integradora de nuestra
historia, y a un déficit de tradición, concebida como la rique-
za del camino andado por nuestros mayores”.
La perturbación del lenguaje, para dislocar al pensamiento
El falseamiento del significado de las palabras, como

ocurre con quienes, mediante un trabajo de zapa, desnudan
de categorías a la cultura occidental y se las apropian asig-
nándoles contenidos diversos, trasvasa a la vieja y perversa
cuestión de la mentira política. Cree Cansino, no obstante,
que “el verdadero problema de la mentira política es que
trae consigo algo más grave que el engaño o la ausencia de
236
verdad en sí: la traición de la confianza”. 21 Discrepo de am-

bas, pero el último, como engaño, es traicionero, explota la
inocencia.
Bajo el fascismo italiano, lo recuerda Piero Calamandrei,
“las palabras de la ley no tienen más el significado registrado
en el vocabulario jurídico, sino un significado diverso… Hay
un ordenamiento oficial que se expresa en las leyes, y otro
oficioso, que se concreta en la práctica política sistemática-
mente contraria a las leyes… La mentira política, en suma,
como la corrupción o su degeneración, en el caso… se asume
como el instrumento normal y fisiológico del gobierno”, dice
el eximio jurista.22
Las izquierdas socialistas, ayer comunistas, rebautizadas
como progresistas, que desde ayer aceptan ser capitalistas
globales, pero sólo preocupadas por la sana gobernanza de la
globalización según lo apunta Grínor Rojo, enemigas, eso sí,
del pensamiento único, ahora secuestran y hacen suyo el len-
guaje liberal. Lo descontextualizan y vuelven descriptor de su
parque jurásico marxista. Les interesa atraer mediante el
fraude o el timo a quienes se les resisten intelectualmente, y
al paso destruir los sólidos morales y culturales que aún im-
piden o les frenan en su expansión.
“Una manifestación de la politización del pensamiento
[mejor aún, de la degeneración de la política] es la manipula-
ción del lenguaje”, explican Contreras y Poole.23 Con ello se
busca inducir la aprobación colectiva de comportamientos o
acciones que resultan indigeribles para la moral social o el
patrimonio intelectual de una sociedad. Es algo, además, di-
ferente de las fake news o noticias falsas, circuladas a través de
21
Luis Almagro, Cesar Cansino, Ricardo Trotti y Asdrúbal Aguiar, Fake
News, ¿Amenaza para la democracia?, Miami Dade College, Cuadernos
de la Cátedra Mezerhane, Miami, 2020.
22
Piero Calamandrei, Il fascismo, come regime della menzogna, Editori
Laterza, Roma-Bari, 2014.
23
Francisco José Contreras y Diego Poole Derqui, Nueva izquierda y cris-
tianismo, Encuentro, Madrid, 2012, passim.
237
ASDRÚBAL AGUIAR A.
las redes digitales y obras del Homo Twitter, que por su parte
también escapan a la idea de la degeneración del lenguaje por
ser ellas una manifestación acabada de la introspección exis-
tencial del hombre posmoderno y socialmente deconstruido,
en su relación particular con el entorno, como víctima del se-
ñalado narcisismo digital.
Cada palabra, de ordinario ofrece y permite a quien la
dispone, al momento de expresar su pensamiento, hacerlo de
un modo veraz y susceptible de ayudarle a construir su rela-
ción con la otredad, con los otros, con sus congéneres; ya que
“verdad es la adecuación del entendimiento con la realidad,
no es una plena ecuación, sino una tendencia, una aproxima-
ción” humana sin solución de continuidad.
Para lograr el entendimiento compartido y evitar el diálo-
go de sordos que diluye y separa, la forma natural de la ra-
cionalidad humana es, por ende, la discursiva. Es la que per-
mite que las percepciones varias se aproximen y trasciendan
al imaginario que arriesga siempre con dislocarse, y para que
las palabras integrantes del discurso resulten concordes y
aseguren el sentido señalado de la comunicación24: Que forme
familias, haga amistades, conjugue valores, los integra como
nación y patria.
“La lengua es el oxígeno de lo humano”, afirmé en 2012
ante el III Congreso Internacional de la Lengua Española
convocado en Rosario, por la Real Academia. Puntualizaba el
concepto del reconocido profesor venezolano de políticas lin-
güísticas, Carlos Leáñez Aristimuño: «Por ella entramos en la
sociedad, por ella la sociedad entra en nosotros. Ella es la red
que lanzamos sobre la realidad para pescar significación. No
es otro conocimiento más: es la base del conocimiento».
Por consiguiente, perturbar o prostituir la lengua equivale
a destruir los fundamentos de la civilización y la cultura que
se comparte, la Occidental judeocristiana y grecolatina entre
nosotros. Eso hace exactamente el “progresismo”, en su ca-
24
Ídem.
238
minar repetido hacia la dictadura de Estado como “derecho”,

en nombre de “la libertad, la igualdad, la solidaridad”, la jus-
ticia, en flagrante atropello a la inteligencia.
No por azar, ante el mismo congreso agregué lo siguiente,
por su incidencia en nuestra lengua madre, vehículo de la
pertenencia que nos corresponde dentro la cultura Occiden-
tal, como vino y como odre. Comencé por recordar la preo-
cupación del más grande de nuestros filólogos del siglo XIX,
don Andrés Bello, “para quien nuestra lengua arriesgaba
transitar por la igual corrupción que en Europa hizo desapa-
recer al latín. Bien podía transformarse aquella −apuntaba el
Maestro− en una pluralidad de dialectos irregulares, licencio-
sos y bárbaros, obra del aislamiento, del analfabetismo y de la
pluralidad de los países hispanohablantes de España y de
América. Eso ocurre en la actualidad digital y política.
La emergencia y expansión en el uso contemporáneo de
los medios electrónicos de comunicación, a saber, Internet,
dada la demanda de lo instantáneo que reclama la interde-
pendencia y el cruce acelerado entre pueblos y civilizaciones
dentro de la llamada Aldea Global, además, muestra de mo-
do emblemático el valor del uso creciente −económico y no
solo cultural− alcanzado por el español. Hasta hace poco
tiempo, el 90 % de los 2400 millones de páginas web estaban
escritas en inglés. Hoy, la lengua de Shakespeare cubre ape-
nas el 65 % de las páginas que a diario son visitadas y leídas
por los «internautas». Iberoamérica, sumada España, muestra
una cifra próxima a los 40 millones de usuarios digitales de la
lengua de Cervantes.
Agregaba que nuestra lengua, en suma, integradora de un
universo próximo a los 400 millones de hispanohablantes, es
la cuarta más hablada, «tras el chino mandarín, el inglés, y el
hindi; y su empuje es de tal calibre que en Estados Unidos ya
se está consolidando como segundo idioma». Y dejando atrás
el asunto relativo a la necesidad de su adecuación digital, re-
querido el español de vocablos de uso general, no marcados,
y para superar la igual segmentación a que ha dado lugar el
uso del español en nuestros distintos países, al término hacía
239
ASDRÚBAL AGUIAR A.
presente lo esencial, a saber, que la lengua es parte esencial

de la vida humana. Es algo más y mucho más que un atributo
de la vida biológica, tanto que, puede y hace original ideas y
pensamientos «originales» por construidos a partir de lo que
somos y sobre la forma en que existimos”. Conservarla y cui-
darla de degeneraciones es garantía de la estabilidad social y
cultural dentro de toda nación.
George Lakoff, intentando predicar la neutralidad que
animaría al “progresismo” o, mejor, persuadido de que “la
mayoría de las personas no se preocupan por lo que es ver-
dad sino por el contexto de la mentira”25, al preguntársele so-
bre el aborto o el derecho a la protección del no nacido, re-
suelve con una carga de relativismo utilitario que, puerilmen-
te, renuncia a la certidumbre de las palabras, es decir, a la
verdad: “El problema de la moralidad del aborto queda re-
suelto cuando decidimos qué palabras usar en cada caso”.
Así, “mientras que el uso de ‘conglomerado celular’, ‘em-
brión’ y ‘feto’ mantiene el debate en el ámbito médico, cuan-
do aparece el vocablo ‘bebé’, el debate se desplaza al ámbito
moral”. 26
¿Qué y cómo responder desde Occidente al desafío de la
impostura lingüística global y en su avance? El dilema es
simple. Es el drama de discernir entre la vida y la muerte.
“El principal valor del lenguaje para Platón estribaba en
servir de auxilio en el camino de la intuición intelectual”.
Aristóteles considera al lenguaje como “una representación
simbólica y convencional de las cosas. Sin dejar de destacar
su valor instrumental, lo precisa como “organon de nuestro
razonar (nivel lógico) y en el valor predicativo que se trans-
25
Almagro et al., loc.cit.
26
Juan Meseguer Velasco, “¿EEUU: Qué le pasa a la izquierda con el
aborto?, Bio.Etica Web, 19 de febrero de 2019.
240
fiere al sujeto y le da una subsistencia que es garantía de la

verdad de las proposiciones (nivel ontológico)”. 27
De modo que, la corrupción de las palabras y su pasiva
aceptación conlleva a la renuncia del ser que somos, no sólo
como políticos. Nos situaría en el plano de la “amnisía” hu-
mana, del olvido, de eso que en la Teogonía de Hesíodo sig-
nifica el “poder de hablar con autoridad”.
Desde nuestros orígenes como civilización, esa Mnemósine
o relación con las musas tomaba su nombre de un río del Ha-
des, “agua del que fluye fresca”, opuesto a otro llamado Lete
o el río del olvido, cuyas corrientes bañan al inframundo
donde las almas de los muertos beben para perder “todos los
recuerdos del mundo de los vivos”. 28
No por azar, y esto basta para cerrar estas reflexiones, la
memoria de lo que hacen los hombres se obra de palabras y
de formas que la sostienen en la intersubjetividad, en la posi-
bilidad de la comunicación recíproca; justamente, porque
admitiéndose, incluso, que el egoísmo es principio de la natu-
raleza, mal pueden aquellos hacer desaparecer a los otros. Y
de esa lucha “entre el individuo y el plasma colectivo”, surge
el lenguaje ético que salva la enemistad, hace lugar a la racio-
nalidad y de conjunto se objetiva en la palabra «bien», como
manifestación del ethos, cabe decir, expresa los ideales que
caracterizan a una nación. En otras palabras, el bien griego ya
se entendía como la afirmación de la personalidad de un indi-
viduo y por él dentro del “grupo humano al que pertenece”.29
Lo dicho no es una exageración. El lenguaje es uno de
esos lugares donde la teoría se instala. “En él descubrimos
interpretaciones el mundo, expresiones del dominio sobre los
hombres, formas de entender los hechos y, sobre todo, ese
27
Manuel Regueiro T., Modelo armónico de relación lingüística: Estudio en
Galicia, Euro-Gráficas, Santa Comba, 2001.
28
Javier Negrete, La conquista romana de Hispania, La Esfera de los Li-
bros, Madrid, 2018.
29
Emilio Lledó, Memoria de la ética, Taurus, Madrid, 1994.
241
ASDRÚBAL AGUIAR A.
hilo que enhebra las sucesivas y aisladas experiencias”.30 De-

volverle ese hilo a la diversidad, que busca anegarnos más
allá del sentido de la pluralidad en un marco de libertades, es
una forma de rescatar las certezas que comienza, exactamen-
te, por la reivindicación del lenguaje y su precisión.
Trastocar el significado de cada palabra, en suma, expresa
un trastorno de la personalidad por evitación. Quienes lo ha-
cen, al cabo, son políticamente esquizoides, como los autores
de la Declaración del Grupo de Puebla, por empeñados en
crear al “nuevo ser progresista”, socialmente fracturado,
narcisista, carne de cañón para los autoritarismos de toda
laya y también para el gobierno totalizante de las platafor-
mas digitales.
La falacia del pensamiento único

El Foro de San Paulo, corregido por el Grupo de Puebla
que le afina el desafío deconstructivista que comparten: “re-
chazar el paradigma de una «cultura única global» y abogar
por la multiculturalidad” como agenda de las “identidades”,
vuelve sobre la cuestión del «pensamiento único».
Se trata de una categoría perturbada en su significación
original y como expresión de conveniencia, tras la cual, a par-
tir de 1989, se busca justificar la construcción de nuevas iden-
tidades fundadas en un sobrevenido derecho a la diferencia y
para el uso positivo de las discriminaciones. Sería la fórmula
sustitutiva de la identidad comunista desmoronada y para el
sostenimiento renovado, desde otra perspectiva, de la lucha
de clases bipolar: “la clase obrera y la clase capitalista”, ahora
entre el pensamiento único y la diversidad cultural de las
identidades.
“Los tradicionales medios masivos transnacionalizados y
los nuevos surgidos de la revolución de las tecnologías de la
información y las telecomunicaciones, promueven los intere-
30
Emilio Lledó, “Aristóteles y la ética de la polis”, en Victoria Camps et
al., Historia de la ética, Barcelona, Crítica, 1.
242
ses imperialistas mediante la simplificación del lenguaje, la

banalización del mensaje político y la imposición de un pen-
samiento único”, afirma el Foro (Consenso de Nuestra América,
2017). En sus Declaraciones de 2005 ya sostiene que el pen-
samiento único es “expresión de un neoliberalismo excluyen-
te, al cual le hemos hecho frente con el arma más poderosa
del ser humano, los intereses sociales y colectivos frente a los
particulares”.
El Foro y también los miembros del grupo pueblano antes
de constituirse, eran convencidos en 2000 de haberlo derrota-
do. “La ideología conservadora ha perdido la partida y hoy
en día la izquierda encuentra de nuevo razones y esperanzas
de abrir un nuevo capítulo en el desarrollo y crecimiento de
la humanidad”. Brasil los animaba. Lula da Silva les señalaba
que “la esperanza venció al temor y permitió una victoria del
"sí se puede" contra el pensamiento único”. No por azar, Joa-
quín Estefanía quien comparte el título de su obra con la ela-
borada en 2012 por Claude Hagége (Contre la pansée unique,
Paris, Odile Jacob, 2012), dice que, efectivamente, desde 2000
se avanza hacia el abandono de tal pensamiento único en una
transición que denomina posliberal, pero otra vez lo atrapa el
discurso regresivo y simplificador del comentado pensamien-
to único: “El capitalismo americano ha vencido, en este te-
rreno”; se refiere a la “americanización de la cultura y de las
costumbres”, al punto que aquél se habría tragado, según es-
te, al modelo cultural de capitalismo europeo.
La literatura política cuenta que Francia exporta en los ‘80
el concepto del pensamiento único como teorización de “un
modelo de política, la política de talla única” como se la lla-
maba, tomada como la “única política posible” y originada en
el ámbito de lo económico-laboral. Pero se desparramaba so-
bre todas las actividades sociales, cree Estefanía, intelectual
marxista.31
Tal modelo teórico lo explica bien Hoang-Ngoc Liêm,
exdiputado al parlamento europeo y autor de Solaires et em-
31
Joaquín Estefanía, Contra el pensamiento único, Taurus, Madrid, 1997.
243
ASDRÚBAL AGUIAR A.
ploi: Una critique de la pensé unique. Al referirse a la cuestión

intenta hacer ver que el desempleo no se estaba originando
en un crecimiento insuficiente sino en la rigidez del mercado
laboral y sus costes, imponiéndose así una desinflación com-
petitiva que permitiese ganarse la confianza de los mercados
financieros. Como tal postulado respondía a “un modelo teó-
rico único” originado en la pretensión de hacer de la econo-
mía una ciencia dura, el efecto era el señalado y cabía, pues,
denunciarlo por unilateral.32
Ahora ya se señala, sin reservas, que el pensamiento úni-
co busca dominar e imponerse como matriz cultural. “La vida
social es hacer lo que hace el mundo”, es subastar “nuestra
tarjeta de identidad”, escribe Francisco en 2015. Aprecia al
pensamiento único como destructor de la “identidad cristia-
na”. Desde 2014, incluso, recordaba que “causó siempre des-
gracias en la historia de la Humanidad”.
Así las cosas, por lo pronto, sólo puedo decir que el pen-
samiento único y a las identidades cabe situarlos, siguiendo a
Enmanuel Kant, como parte del “espacio de la temporalidad
donde actúa el desvarío imaginativo”.33 Recuérdese, en efec-
to, que el filósofo prusiano fija dos fuentes o momentos del
conocimiento, a saber, el de la receptividad de las impresio-
nes y el de la espontaneidad del entendimiento, a fin de ob-
servar que los sentidos por no ser activos no engañan y que
los errores sólo ocurren al momento del juicio. Así, el enten-
dimiento, al aportar formas puras universales sobre lo perci-
bido, la imaginación que se situada entre la impresión y el
entendimiento es la que le hace lugar al nacimiento del mal
moral, al error como particularidad.
La izquierda sigue mirando hacia el pasado, atada a su
dialéctica. Medra anclada en un museo de la memoria que
aún exhibe al amenazante Gran Hermano orwelliano. El
32
Hoang-Ngoc Liêm, Solaires et emploi: Una critique de la pensé unique, La
Découverte, Paris, 1996.
33
Antonio Ponce Sáez, “Kant y la construcción de la humanidad”, Re-
vista de filosofía, 33, 2004.
244
«pensamiento único» se le reduce a su sistemática condena de

Estados Unidos, el capitalismo, el empresariado, el neolibera-
lismo de Augusto Pinochet, el poder dinerario insensible ante
los desposeídos y migrantes. Nada más. Vive de aporías,
pues ayer, en 1990, a manera de ejemplo opone a la globaliza-
ción del pensamiento único la «identidad histórica» nacional;
misma que reivindica en 2005 el Cardenal Jorge Mario Bergo-
glio al demandar la reconstrucción de la nación. Hoy la de-
moniza aquella a partir de su “política de identidades”, al
punto que hasta ha servido de asidero a la plataforma global
Twitter para censurar al último inquilino de la Casa Blanca,
Donald Trump.
Auscultando el presente, observando el porvenir, enhora-
buena Shoshana Zuboff, profesora emérita de Harvard, pren-
de luces ante la oscuridad del «progresismo» globalista.34 El
pensamiento único es, como se constata, en una suerte mari-
daje o a la manera de vasos comunicantes, la fuente misma de
las identidades que al detal prohíja la izquierda.
Se explica de tal forma que, al referirse a tal pensamiento
único, Estefanía, una vez como vuelve sobre el Manifiesto
Comunista para exaltarlo y destacar lo exitoso de su predic-
ción sobre el capitalismo como concentración de poder, en un
instante de lucidez, pero sin llegar al fondo hable de la “nue-
va economía”. Hace presente que se están olvidando las leyes
antitrust que obligaran a Rockefeller a dividir a su empresa,
la Standard Oil, con ocasión de ese modelo distinto caracteri-
zado por “un crecimiento sin inflación”, “sostenido por una
revolución tecnológica que se representa en Internet” y a la
que suman las bolsas de valores. Procuran “grados de mono-
polización u oligarquización [actuales] que hasta hace poco
hubieran resultado insoportables” en Estados Unidos.
En igual orden, después de romper lanzas por la “identi-
dad cristiana”, en 2019 también declara Francisco ante la Cu-
34
Shoshana Zuboff, The age of surveillance capitalism, Public Affairs, New
York, 2019.
245
ASDRÚBAL AGUIAR A.
ria Romana que “no estamos más en la cristiandad. Hoy no

somos los únicos que producen cultura, ni los primeros, ni los
más escuchados”. Acaba con la perspectiva universalista de
lo cristiano, fundamento cultural de Occidente. A continua-
ción, se rinde ante la «dictadura digital» que totaliza: “Ya no se
trata solamente de “usar” instrumentos de comunicación, sino
de vivir en una cultura ampliamente digitalizada, que afecta
de modo muy profundo la noción de tiempo y de espacio, la
percepción de uno mismo, de los demás y del mundo”, ajusta.
Lo real, como lo afirma Zuboff, es que “toda una arquitec-
tura global de modificación de la conducta amenaza con
transfigurar la naturaleza humana misma en el siglo XXI, de
igual modo a como el capitalismo industrial desfiguró el
mundo natural en el siglo XX. La amenaza que se cierne sobre
nosotros no es ya la de un estado «Gran Hermano» totalitario,
sino la de una arquitectura digital omnipresente: Un «Gran
Otro» que opera en función de los intereses del capital de la
vigilancia”.35 Tiene como soporte la gratuidad de los inter-
nautas, experiencias disponibles y en abundancia del com-
portamiento humano. Produce bienes y servicios, pero de
acuerdo con las modificaciones conductuales que provoca de-
liberadamente y en «tiempo real», desde sus plataformas, en
los usuarios.
La gobernanza digital, apalancada ahora por la inteligen-
cia artificial, de suyo retrotrae a la naturaleza humana, la re-
duce al plano de lo sensorial receptivo, elimina y hace innece-
sario en el hombre la capacidad de juicio, el poder errar, co-
mo la de entender. Le convence de la inutilidad de que cons-
truya su segunda naturaleza, la de las leyes humanas que le
aseguren en la convivencia.
El orden de las certezas técnicas digitales, así como le po-
ne término al diálogo económico de los mercados competiti-
vos, igualmente “expropia los derechos humanos”, los deja
sin su sentido finalista.
35
Zuboff, cit.
246
La amenaza del pensamiento único, en suma, no existe.

Ha sido un distractor neomarxista. Lo concreto es el orden
del no-pensamiento emergente. Atrás quedan la Humanidad
kantiana y las verdaderas identidades, sean nacionales o pos-
nacionales como las imagina Jürgen Habermas. Las otras, las
más ruidosas, sirven al «capitalismo de vigilancia» que las
crea y estimula para sus propósitos. Son identidades objeto e
instrumentos de transacción, en un orden de demandas y re-
conocimientos de «derechos a la diferencia», bajo contrapres-
tación.
Pensamiento e identidad, en fin, son posibles “mientras
las sociedades estén comprendidas en un mundo vivencial
simbólicamente construido y normativamente comprensible”,
apunta con pertinencia Arellano Hernández.36
A todo evento, por tratarse de asuntos en curso y en dis-
cusión, no huelga dejar al paso de estas reflexiones las pre-
guntas que nos han inquietado y buscamos responder.
¿El rechazo del pensamiento único es una advertencia an-
te el peligro inherente de una globalización tecno-trónica
inevitable, sin gobernanza, que rompería con la unidad y uni-
cidad experiencial del hombre y su diversidad creativa y cul-
tural en la experiencia de la alteridad? ¿O es un reclamo legí-
timo para la salvaguarda de la unidad cultural bajo la univer-
salidad cristiana en peligro, de diluirse ella sobre las autopis-
tas de la información y dado el relativismo cultural que, antes
bien, estas prohíjan?
¿La crítica del pensamiento único venido desde la iz-
quierda se refiere a la urgencia de sostener las raíces de la di-
versidad humana, que obliga al diálogo permanente para la
forja cultural y para que este no se lleve a cabo bajo la premi-
sa de que unos diluyen o absorben a los otros impidiendo la
evolución de las tradiciones? ¿O, como parece inferirse, es la
crítica del pensamiento único una simple estratagema que
36
Antonio Arellano Hernández, “La identidad social en Habermas”,
CIENCIA ergo-sum, Vol. 2, Nº 3, 1995.
247
ASDRÚBAL AGUIAR A.
fundada en prejuicios busca fracturar igualmente la universa-

lidad que es propia de la cultura cristiana para hacerle espa-
cio a la dictadura de la diversidad o a las identidades que se
niegan a la otredad?
Identidades al detal y ¿uberización de la política?
Sin reparar en el apasionante tema o la cuestión que que-

da en juego, a guisa de las consideraciones precedentes, sobre
las identidades como nutriente de la política posmoderna o la
planteada pérdida de la identidad histórica, cultural o nacio-
nal por el hombre contemporáneo, o con mejor precisión, de-
batir como lo hace Habermas desde la escuela neo marxista
de Frankfurt sobre las identidades nacionales y las posnacio-
nales en avance37, cabe decir que se trata de un asunto de re-
ciente data y crucial actualidad.
Hasta los años ’70 del siglo pasado las ciencias sociales
abordan la identidad como argumento propio de la psicolo-
gía o al tocar el aspecto de la etnicidad para referirse al mun-
do supersticioso, según citas que vienen desde el siglo XVIII.
La cuestión, sin embargo, no es fácil de acometer hoy, pues
advierte un sesgo más propio e innovador que el de las expe-
riencias identitarias que adquieren relevancia durante las dé-
cadas ’50 y 60 del pasado siglo. Es el caso del movimiento por
los derechos civiles de los negros en Estados Unidos, o alre-
dedor de la masiva inmigración hacia dicho país u otras va-
riantes como “el movimiento de las mujeres contemporáneo y
el movimiento gay”, tal y como lo refiere Hobsbawn38.
Apunta este autor, eso sí, que ya hacia 1975 se sostiene
que “la desintegración de las estructuras tradicionales de au-
toridad y de las unidades sociales afectivas anteriores –histó-
ricamente, la nación y la clase […]– hace que los lazos étnicos
pasen a un primer plano”. Pero lo que ahora ocurre e inten-
37
Jürgen Habermas, Identidades nacionales y posnacionales, Tecnos, Ma-
drid, 2007.
38
Hobsbawn, cit.
248
tamos destacar es que tras la cuestión de las llamadas políti-

cas identitarias propulsadas desde la izquierda que se califica
de progresista, que de suyo habría de implicar a grupos y
comunidades o identidades colectivas que afirman su yo fren-
te al yo de los otros de los que se diferencian y con base a tra-
diciones particulares que desborda a lo nacional o a lo prácti-
co-formal, medra una cuestión más compleja de deconstruc-
tivismo social, cultural y político. La disolución es el signo del
tiempo corriente.
En mi libro Calidad de la democracia y expansión de los dere-
chos humanos,39 donde apenas trazo unas primeras reflexiones
sobre el indicado fenómeno, aludo a la pérdida sobrevenida
de valor de lo territorial y del tiempo, que nos empuja hacia
escenarios de instantaneidad humana y de virtualidad; como
si el velo protector de la vieja polis o ciudad, de nuestra inti-
midad nacional y soberana, por insuficientes, se hubiese caí-
do para dejarnos en la desnudez total, diluyéndonos a los vie-
jos ciudadanos en una muchedumbre de nichos, retículas o
cavernas a discreción.
De allí, agrego, que esta parece ser la solución en la tran-
sición y mientras llega la reinvención [política o] democráti-
ca, pues parece ocurrir como necesidad una acusada vuelta a
las «patrias chicas» como las llama e identifica Giovanni Sar-
tori, uno de los más respetados teóricos sobre la democracia:
suerte de regazo materno que aún nos protege y hace posi-
ble la vida introspectiva como políticamente inútil de nues-
tros contemporáneos”. Pero hay algo más que eso, pues allí
están, a manera de ejemplo, las llamadas tribus urbanas in-
tegradas por hombres jóvenes, varones y mujeres, declinan-
tes en sus curiosidades y excluyentes de todo aquello que no
se les parezca. Prefieren vivir anestesiados y abstraídos bajo
los audífonos de un minicomponente musical de última ge-
neración. No sólo eso. Allí están quienes deshaciéndose de
39
Asdrúbal Aguiar, Calidad de la democracia y expansión de derechos hu-
manos, Cuadernos de la Cátedra Mezerhane, Miami Dade College
/EJV, 2018.
249
ASDRÚBAL AGUIAR A.
todo vínculo cultural social y hasta paternal o patriarcal,

crean sus propias identidades sin historia, al detal, apun-
tando no sólo a las cuestiones raciales o de género sino tam-
bién a las del culto profano de realidades naturales o contra
natura.
Jean-Marie Guéhenno, cuando escribe en 1995 sobre el fin
de la democracia, arguyendo que 1989, antes que cerrar el
tiempo iniciado en 1945 superada la Segunda Gran Guerra o
en 1917 con la instalación del comunismo en Rusia, le pone
fin a la era de los Estados-naciones, refiere que se clausura
todo aquello que se institucionalizó gracias a 1789. Y dice, al
efecto y previniendo sobre la realidad de deconstructivismo
emergente, que la nación no tiene más definición que la histó-
rica. Es el lugar de una historia común, de comunes desgra-
cias y de comunes alegrías, pero a fin de cuentas es el lugar
dentro del que vive y se expande el fenómeno de la asocia-
ción de voluntades libres para propósitos sectoriales y colec-
tivos. Y es lo que, como parece, llega a su final.
El asunto, ciertamente, es que en el curso de los últimos
30 años lo que se constata es “la falta de legitimidad que ten-
dría la nación como aglutinante social” –soporte que ha sido
en la mayoría de los Estados de Occidente– y se impulsa la
construcción de otros referentes sociales, como bien lo dice
Donoso Romo40; pero advierte Habermas, a su vez, de quien
este hace exégesis, “que no podemos buscarnos nuestras pro-
pias tradiciones” así hayan cambiado ahora “las condiciones
de autoafirmación de los pueblos”.41 Y es lo que ocurre, insis-
to, pues la política de las identidades corriente busca destruir
toda forma de atadura cultural conocida, en nuestro caso la
judeocristiana, tachada como patriarcal, arrasando contra to-
da experiencia conocida y prohijándose todo comportamiento
relativista.
40
Andrés Donoso Romo, “Identidades nacionales y postnacionales en
América Latina. Aportes y preguntas desde las comprensiones de
Jürgen Habermas”, Sociedad Hoy 10, 2006.
41
Habermas, cit.
250
Ha lugar a una suerte de “libanización” del mundo de

la que no escapamos, por lo visto. La expresión, que no es
propia, también significa en sus efectos disruptivos el fe-
nómeno “que se verifica en la tierra que no es de los belige-
rantes. Es decir, cuando en nuestra propia casa se pelean
los vecinos y los intrusos. Cuando en su pleito, rompen
nuestras cosas y hasta nos piden nuestros apoyos”. 42 Las
comunidades y los nichos como identidades en el siglo XXI
se convierten en fortalezas y prisiones, a un punto tal que
las líneas punteadas que separan a los Estados surgen aho-
ra y aceleradamente al interior de cada uno de nuestros Es-
tados. No mengua la actividad relacional, es verdad, menos
la global, pero, eso sí, entre individuos que deciden verse
semejantes por decidir que se han de parecer a unos y no a
otros a discreción; excluyendo a los otros de su propio en-
torno, salvo por necesidades sobrevenidas o cuando re-
quieren de reconocimientos colectivos, o cuando los junta
la indignación compartida.
De la antigua ciudadanía política –lo sostiene Ghéhenno–
nada queda y es un cómodo medio, el de las identidades que
llamo al detal, de manifestar el mal humor hacia algunos di-
rigentes o hacia la cultura de adscripción. Durante dos siglos,
en efecto, hemos pensado la libertad, léase la democracia, a
través de la esfera política que había de organizarla, el Estado
y los partidos. Y se ha entablado una carrera entre la difusión
de la técnica a nivel global, que aumenta los medios de la vio-
lencia y de dispersión para sus fines, que no sólo hace sobre-
abundante las informaciones desinformando y condicionan-
do comportamiento igualmente al detal, y la difusión relacio-
nal del poder sin base social por obra de la misma atomiza-
ción o la ruptura del tejido humano que hasta ayer soportaba
a nuestros Estados Naciones; desactivando ello esa misma
violencia, en una suerte de paradoja.
42
Siempre, Volumen 53, Nros. 2767-2776.
251
ASDRÚBAL AGUIAR A.
Ha lugar, en síntesis, a un cambio de ciclo en la historia

de la civilización. Y ese es el dato conclusivo que ha de asu-
mirse y reclama de una reconsideración antropológica, si es
que acaso cabe como lo creemos.
La lección de este relato, en apariencia especulativo, no se
hace esperar y va más allá del amenazante «capitalismo de vi-
gilancia» descrito por Zubboff y antes mencionado. La ruptura
de la identidad dentro de lo nacional y de lo civilizatorio se-
gún los cánones de Occidente, la forja de nuevas identidades
alrededor de nichos primarios u otros que sin ser primarios se
construyen a discreción –algunas ya hasta se definen como se-
res “trans-especie”– bien podría aprovecharse para el ingreso
de todos como actores o espectadores al teatro de la razón y el
intelecto; por lo mismo, a un escenario proclive en teoría a la
exaltación de la vida humana, la renovación cultural, cuando
se la entiende como algo más que mera expresión biológica.
Lo que se constata, antes bien y quizás por la premura de
los sucesos en curso y la sobreabundancia de datos que
acompaña al uso de los ordenadores y las redes satelitales, es
que el fenómeno de las identidades nos arrastra de modo tan
violento que sólo provoca una parálisis o dislocación de la
voluntad individual y también la social. Las mayorías co-
menzamos a ser escépticos escrutadores del presente e inca-
paces, por lo pronto, de hacer de nuestras concordancias una
voluntad común y canalizarlas adecuadamente para beneficio
del cambio efectivo e inevitable de las cosas planteado en esta
hora o Era de las incertidumbres.
El asunto en cuestión reside en no saber qué nos espera o
en nuestra sobrevenida incapacidad para detenernos y mirar
con calma lo que nos rodea y reconocernos, mejor aún, como
señores del mundo y de nuestro entorno; en suma, es nuestra
falta sobrevenida de aldabones a los cuales asirnos fuertemen-
te –como lo fueran, cabe repetirlo hasta la saciedad, nuestras
identidades ciudadanas y sus garantías dentro del Estado o,
cuando menos, como beneficiarios del patrimonio intelectual
de Occidente– mientras logra sedimentar el tránsito hacia ese
otro estadio de la vida humana más ganado para lo imaginario.
252
De modo que, he aquí lo central y que reclama detenida

consideración. A falta o por debilitamiento del Estado-
Nación y la mengua inevitable de sus correas de transmi-
sión, el hombre de nuestra Era se siente moralmente aban-
donado. Si corre con suerte podrá dar un salto cuántico ha-
cia planos de desarrollo personal integral nunca imaginados.
Si se refocila en sus cavernas de identidad al detal, que mul-
tiplica o cambia según sus estados de ánimo o si usa de las
ciencias de la información con criterio logo-fóbico y a ellas
se ata apartando conceptos y haciendo de los símbolos e
imágenes computados la finalidad y no el medio para su
realización personal, a buen seguro que retrocederá al plano
de la vida sensorial o aceptará cosificarse, como ya acontece.
La pregunta se impone. ¿De qué manera se puede forjar
otra vez una comunidad política entre diferentes que recí-
procamente se excluyen y desconocen, acaso reuniéndoles y
dividiéndoles bajo nuevas formas políticas de base comunal,
descentralizándolos humanamente y no geográficamente?
¿O, en el marco de la sociedad digital, enchufados a discre-
ción y libertariamente a un ordenador o plataforma que los
usa y que les sirve, como Amazon y Uber, y de los que se
pueden desconectar en sus vueltas a la realidad objetiva y
racional?
La propuesta de Habermas o su predicción es la del paso
desde la identidades nacionales hacia la posnacionales, a ob-
jeto de crear una suerte de denominador común bajo la idea
del «patriotismo constitucional», de la identidad alrededor
de los valores de la Constitución y como una forma de
transacción práctica en el que la identidad como particular
encuentre como odre universal a la idea de la tolerancia: “Se
relativiza la propia forma de existencia atendiendo a las pre-
tensiones legítimas de las demás formas de vida, que se re-
conocen iguales derechos a los otros, a los extraños, con to-
das sus idiosincrasias y todo lo que en ellos nos resulta difí-
cil entender”.
253
ASDRÚBAL AGUIAR A.
Su explicación parte o alega como premisa el no empe-

ñarse “en la universalización de la propia identidad”, ni
condenar a lo que se desvíe de ella, aceptando que los ámbi-
tos de tolerancia tienen que hacerse infinitamente mayores.
Es lo que para el “quiere decir universalismo moral”.43
El caso es que la postulación de la nominada identidad
posnacional, que a primera vista resulta atrayente para el en-
samblaje de la globalización en medio de sus incertidumbres
y deconstrucciones culturales propias, le viene como impera-
tivo a Habermas dado su contexto intelectual, que no es el
que refleja el conjunto de Occidente. A los alemanes le resultó
sino fácil al menos obligante cargarse y desechar su milenio y
algo más de historia, de forja como nación que se separa co-
mo soporte del Estado o que el Estado mismo no la expresa,
degenerando en nacionalismo y luego mutando en darwi-
nismo al punto de causar el Holocausto dentro de un clima
de «normalidad» legal y social.
Le era imperativo a Alemania moralizar la política y suje-
tar moralmente al Estado, incluso a costa de una revisión y
escrutinio de sus propias tradiciones a fin de pasarlas por el
“filtro de la crítica” o de la “conciencia del pecado”, como lo
admite Habermas. Algo pasó y le pasó como pueblo que pu-
do asumir como normalidad al mal absoluto. El recuerdo ex-
piatorio –uso sus palabras– les impuso ser sensibles al mo-
mento de construir, sobre la idea de la justicia, una misma u
otra conciencia nacional que sin abdicar al yo alemán como
identidad les permitiese una distancia reflexiva sobre lo dado
por sus mayores y recibido, y sobre lo que podían sostener
como necesidad para la autoafirmación y auto confirmación
identitaria dando lugar acaso a otras formas de vida social y
política, de gobernanza posible a partir de una gobernabili-
dad lograda por tal vía.
43
Gianni Vattimo et al., Hermenéutica y acción: Crisis de la moderni-
dad y nuevos caminos de la metafísica, Junta de Castilla y León, 1999.
254
Lo que he llamado identidades al detal o autoidentidades,

celebrantes de la orfandad cultural y construidas en buena
parte de un modo utilitario a fin de conquistar derechos con
base en discriminaciones positivas, desbordan incluso, la idea
del cosmopolitismo en que funda Kant la noción de Humani-
dad, como universal integrador y que criticaba Hegel por ha-
cer imposible la gobernabilidad desde el Estado laico, que ha
de mirar al hombre como tal y con indiferencia a su condición
de judío, católico o protestante.44
Otra vez el dilema ontológico: Naturaleza vs. Deus ex machina
A propósito de la pirámide invertida que alcanza a dis-

cernirse en las páginas precedentes y cuya diarquía superior,
a la manera de ángulos opuestos, busca dominar sobre la
Humanidad que es presa de la pandemia, sujeta a distancia-
miento social y dispersión identitaria, cabe una consideración
de conjunto y a fondo dentro de su brevedad y como postu-
lado para la reflexión. La gobernanza digital que unifica las
narrativas segmenta a los usuarios y les cosifica con sus algo-
ritmos, por una parte, y por la otra, la preeminencia reclama-
da de la Naturaleza para su conservación y por sobre el hom-
bre, ajustándolo con sus pies sobre ella y a sus leyes matemá-
ticas de evolución, dejan atrás y devalúan el imperativo de la
razón humana natural y de la razón práctica. Se presentan
como malas palabras, hasta ahora articuladas como proceso
para servir a la verdad, la educación, la experticia, la expe-
riencia, la evidencia, según le escucho decir a Martin Baron,
del Washington Post, al recibir el Gran Premio Chapultepec
(SIP, 2021).
No huelga recordar que el asunto de la conservación de la
Naturaleza es transversal a los distintos temas que forman la
Agenda 2030 de Naciones Unidas. Junto a los derechos del
hombre, el Grupo de Puebla se refiere a “los derechos de la
naturaleza” con un énfasis que de suyo excluye, paradójica-
44
Habermas, cit.
255
ASDRÚBAL AGUIAR A.
mente, al sentido mismo de la naturaleza humana. Y hasta el

Grupo de Davos precisa que “la mayor amenaza del mundo”
no es el coronavirus sino “la riqueza”, como causa de los
“problemas ambientales existenciales” del planeta.
Cabe analizar de conjunto a todas esas variables y en sus
relaciones, pues el predicado que a primera vista las acompa-
ña es destructivo del patrimonio intelectual de Occidente.
Acaso puedan no encontrar la sincronía conceptual debida
esos ejes: la Naturaleza vs. la técnica, al punto de hacerle per-
der su sustentación, causando que se abalance sobre su vérti-
ce o ángulo inferior ocupado por el hombre, destruyéndole
sus posibilidades de futuro.
Cabe tener presente que “en la raíz de la insensata des-
trucción del ambiente natural hay un error antropológico, por
desgracia muy difundido en nuestro tiempo”, como lo ad-
vierte Juan Pablo II en su Encíclica Centesimus Annnus (1991).
En los tiempos actuales de pandemia universal, que sólo
muestran como unidad a las víctimas en el dolor y en la sole-
dad de sus despedidas, no por azar junto a la aceleración de
la gobernanza digital y el avance de narrativas que se valen
de las circunstancias para instalarse allí, en la conciencia co-
lectiva, se insiste, como parte de la nueva normalidad el «gri-
to de la naturaleza». Ella estaría revitalizando sus pulmones
mientras celebra que el género humano permanezca bajo
claustro.
Mas la misma encíclica citada precisa, en tal orden, que
“mientras nos preocupamos justamente, aunque mucho me-
nos de lo necesario, de preservar los «habitat» naturales de
las diversas especies animales amenazadas de extinción, por-
que nos damos cuenta de que cada una de ellas aporta su
propia contribución al equilibrio general de la tierra, nos es-
forzamos muy poco por salvaguardar las condiciones mora-
les de una auténtica «ecología humana»”.
“No sólo la tierra ha sido dada por Dios al hombre, el cual
debe usarla respetando la intención originaria de que es un
bien, según la cual le ha sido dada; incluso el hombre es para
sí mismo un don de Dios y, por tanto, debe respetar la estruc-
256
tura natural y moral de la que ha sido dotado”, precisa el do-

cumento pontificio para salvaguardar lo irrenunciable de cara
al siglo XXI.
Sea cual fuere la perspectiva desde la que se aborde el ar-
gumento del Medio Ambiente, dados los autores de las narra-
tivas que sirven o explican estas consideraciones, sea Davos o
la ONU, sea el Foro de São Paulo o su causahabiente, el Gru-
po de Puebla, resultan muy ilustrativos los análisis venidos
desde la Escuela de Frankfurt, pues ha sido y es el gran labo-
ratorio intelectual de poscomunismo.
La oposición entre la Naturaleza y la técnica es de origen
aristotélico. El movimiento de aquella y su reposo le sería
propio, en tanto que el de esta depende del arte, de la acción
del artesano. Y si bien, en el Medioevo, sosteniéndose dicha
separación se precisa que la Naturaleza creada, como Natura
Naturata, también cuenta con su propio artesano, con un
principio activo o Natura naturans, el de Dios, que la ha crea-
do y le fija su movimiento, al término, según la exégesis de S.
Mas Torres, tal distinción ha perdido su rango ontológico: Si
“la Naturaleza es producto de la técnica [divina] y, en esta
medida, es susceptible de ser dominada en tanto que se posea
la técnica adecuada para la fabricación de los objetos natura-
les”, la contradicción entre una y otra queda resuelta con “la
tecnificación de la Naturaleza”.45
En esto coinciden los llamados románticos por los estu-
diosos de Frankfurt, quienes predican la reconciliación entre
el hombre y la Naturaleza, y también el marxismo. Pero este
lo hace con un sesgo que cabe retomar y actualizar, dada la
preeminencia en paralelo de esos dos repartos de potencia o
de poder normativo dominante en el plano de lo global: la
Naturaleza y sus leyes matemáticas como odre de unidad y
de metabolización dentro de estas del conjunto del género
45
S. Mas Torres, “Técnica, razón y naturaleza en la Escuela de Frank-
furt”, Anales del Seminario de Metafísica, XXII, Universidad Complu-
tense, Madrid, 1987-1988.
257
ASDRÚBAL AGUIAR A.
humano, sujetándolo, y el predominio de lo digital y de la in-

teligencia artificial, que promete desdibujar, superándola, a la
razón humana.
Piénsese que la premisa del decálogo marxista es clara.
Para Marx existe una relación hombre-Naturaleza, en la que
ambos se caracterizan o adquieren sentido al “ser por sí mis-
mo” cada uno, ajenos al creer que viven “por gracia de otro”.
Mientras que Engels sólo la materia se mueve en ciclo eterno
sin perder sus atributos, mientras que la Naturaleza objetiva
y el hombre nacen y mueren, inexorablemente.46
Dice el exégeta de Frankfurt que en tal relación de uno
con otra el sesgo es el dominio, que cabe superar, el de la in-
versión de la Naturaleza por medio del trabajo humano. La
Naturaleza puede resucitar por medio de la producción del
género humano, ocurriendo así una inversión materialista, a
saber, “el dominio de lo externo sobre lo interno, de lo más
bajo sobre lo más elevado: el dominio de la materia muerta
sobre los hombres”. Y ajusta, la perspectiva marxista que, a
tenor de la experiencia, la responsabilidad de la corrupción
en el mundo “no debe atribuirse a la Naturaleza, sino a los
mismos hombres”.
Esa inversión materialista sería la obra de las necesidades
económicas y de su preeminencia sobre el reino social de la
libertad. Por consiguiente, a la luz de tal razonamiento, el
hombre sólo revertirá tal inversión materialista una vez como
termine “el trabajo impuesto por necesidad” y poniendo bajo
control a ese poder ciego; sólo posible, según el marxismo a
través de un «hombre socializado» [¿el nuevo ser progresista
poblano?] entre productores asociados capaces de regular “su
intercambio de materias con la Naturaleza”.
He aquí, pues, la solución postulada por el marxismo y
para ponerle fin a la máquina capitalista como absoluto, dis-
poniéndola como instrumento de un sistema: “la simple he-
46
Paul-Dominique Dognin, Introducción a Karl Marx, UCAB, Caracas,
2004.
258
rramienta pasa de manos del hombre como dependiente a

pieza de un mecanismo” que llevará a “la sustitución de la
fuerza humana [explotada] por las fuerzas de la Naturaleza y
de la rutina nacida de la experiencia por una aplicación cons-
ciente de las ciencias naturales”.
Para Marx el mal no está en la misma máquina “sino en la
relación, mediada por la lógica del capital, que los trabajado-
res mantienen con ella”. Mas lo cierto es que la lógica del ca-
pital ahora anclado a la Tercera y Cuarta Revoluciones indus-
triales postula una relación de la máquina con la máquina
misma con abstracción del hombre. Se proyecta capaz de
prescindir del esfuerzo o, si se quiere, de la explotación hu-
mana, por ser ahora el hombre, lo hemos señalado antes, un
insumo objetivo para el uso por los algoritmos. Es una pers-
pectiva inédita que trasvasa al Manifiesto Comunista.
El propio Mas Torres, si bien escribe sobre la cuestión a
mediados de los años ’80 del pasado siglo, en vísperas de la
caída del Muro de Berlín, intuye la complejidad de la relación
entre la lógica del capital y la racionalidad tecnológica, al
punto que se pregunta si ¿puede existir una «técnica no capi-
talista» o, en su defecto, como lo ha vuelto a probar la terca
realidad pasados treinta años desde el agotamiento del co-
munismo, volver a Lenin?: ¿Imponer “una política de cons-
ciente austeridad” a nivel planetario? ¿Se lo aceptará a la Na-
turaleza el Deus ex machina?
Aun siendo insuficiente lo anterior, que sólo abre interro-
gantes, sí ilumina caminos para la reflexión y de manera am-
plia sobre estos temas el Papa Emérito, Joseph Ratizinger,
quien observa que “el gran Galileo dijo que Dios escribió el
libro de la Naturaleza con la forma del lenguaje matemático.
Estaba convencido de que Dios nos ha dado dos Libros: el de
la Sagrada Escritura y el de la Naturaleza…”.
[Ahora bien] hay una racionalidad subjetiva y una racio-
nalidad objetiva en la materia, que coinciden… esta unidad
de inteligencia, detrás de las dos inteligencias, es realmente
manifiesta en nuestro mundo”, dice. Y luego agrega que,
“cuanto más podamos servirnos del mundo con nuestra inte-
259
ASDRÚBAL AGUIAR A.
ligencia, tanto más manifiesto será el plan de la Creación…”.

Pero hay sólo dos opciones, señala: O se reconoce la prioridad
de la razón, de la Razón Creadora que está en el origen de to-
do –de la Naturaleza, del hombre y de su técnica– y es el
principio de todo –“la prioridad de la razón también es prio-
ridad de libertad”, ajusta– o se sostiene la prioridad de lo
irracional; por lo cual todo lo que funciona en nuestra Tierra
y en nuestra vida sería sólo ocasional, marginal, un producto
irracional; la razón sería un producto de la irracionalidad”.47
Y bajo tal perspectiva, ni para la Naturaleza ni para Inteligen-
cia Artificial sería esencial y esencia, como se ve, el hombre y
su libertad; tanto como las relaciones entre aquellas queda-
rían sujetas a las reglas de la inercia materialista: “desapare-
cerá, poco a poco, hasta el último vestigio de la vida orgánica
y en la que la tierra, planeta muerto y frio como la luna, gira-
rá en torno a profundas tinieblas, describiendo órbitas cada
vez más estrechas alrededor de un sol también muerto, hasta
terminar por caer en él. Otros planetas la precedieron; otros la
seguirán”, reza Engels, en su dialéctica sobre la Naturaleza.48
La respuesta que calla Occidente: «Crecer en libertad» y salvar

su antropología
Veintiún (21) exgobernantes –de derechas e izquierdas –

categorías inútiles en este siglo poscapitalista, posmarxista,
de posverdad y posdemocracia, posmoderno– han dado un
paso propositivo desde IDEA (Iniciativa Democrática de Es-
paña y las Américas) con relación a los asuntos que nos ocu-
pan hasta aquí.49
47
Joseph Ratiznger/Francisco, Hacia un ecoevangelio, Herder, Barcelona,
2015.
48
Dognin, cit.
49
IDEA. América Latina: Ahora o posiblemente nunca, Declaración de Ma-
drid, 17 de noviembre de 2020 (www.idea-democratica.org/declara-
ciones).
260
Ofrecen líneas estratégicas para sacar de su marasmo, en

lo particular, a América Latina, acrecentado por el COVID-19.
Es un mal propio y ajeno. Hace presa del mundo occidental.
No se salva Estados Unidos, laboratorio del Vizconde de Toc-
queville (1805-1859). Hace cuatro años, presa de la «Hybris», de
la desmesura o transgresión de los límites impuestos a los
mortales por los dioses griegos, Jimmy Carter desconoce la
legitimidad de Donald Trump y ahora este lo replica frente a
Joe Biden, quien a su vez dice de este que “si estuviéramos en
la escuela secundaria, lo llevaría detrás del gimnasio y lo gol-
pearía como el infierno”.50
La Declaración de Madrid es la obra de una reflexión se-
rena y a profundidad, desprejuiciada, de economistas e inte-
lectuales de fuentes distintas, en tarea animada por José Ma-
ría Aznar, expresidente de España. La realidad de la pan-
demia global la obliga. Sus premisas fueron abordadas du-
rante el V Diálogo Presidencial de IDEA con la participación
del Secretario General de la OEA, Luis Almagro, y del pre-
sidente del Banco Interamericano de Desarrollo, Mauricio
Claver-Carone.
“Crueldad sin fronteras y la incertidumbre respecto al
futuro” son los denominadores comunes. Se impone inno-
var frente al deconstructivismo social e institucional en
marcha. Se trata de una fuerza que arrastra a las naciones
del mundo desde hace 30 años, cuando a la par de agotarse
la experiencia comunista ingresa la Humanidad a la tercera
y cuarta revoluciones industriales, la digital y la de la inte-
ligencia artificial.
Reeditar lo conocido sin tamizarlo a la luz de este quiebre
«epocal» puede llevarnos a “la antesala del desastre”. Lo que
es peor, los enemigos de la libertad usan de la pandemia y la
explotan para impedir cualquier propuesta de recuperación y
“crecimiento en libertad” a fin de sostener sus despotismos
sin solución de continuidad, reza el documento “América La-
tina: Ahora o posiblemente nunca”.
50
https://www.washingtonpost.com/news/powerpost/wp/2018/03/21/joe
-biden-cant-stop-talking-about-beating-up-donald-trump/
261
ASDRÚBAL AGUIAR A.
La agenda latinoamericana no puede ser defensiva. Ha de

apuntalarse sobre valores, pero ha de generar oportunidades
para el progreso de todos (las pruebas PISA revelan el atraso
regional en habilidades matemáticas, científicas y literarias),
promover el trabajo, asegurar la alternancia en el poder, sal-
vaguardar la libre iniciativa y dar seguridad jurídica median-
te “reglas constitucionales compartidas y procuradoras de
derechos y responsabilidades igualmente compartidas”.
La agenda del pasado latinoamericano, construida sobre
nuestras taras históricas e inhibitorias de cualquier idea de
emprendimiento nos ha hecho presas del tráfico de ilusiones.
Ha de quedar en el pasado. No se trata de una cuestión de
solidaridad desde afuera hacia adentro, apalancada en
reivindicaciones. Es nuestra capacidad para aceptarnos como
región de heterogeneidades reales, sin mengua de nuestros
lazos comunes, la que ha de hacernos capaces de usar nuestro
“potencial de forma inteligente”, que nos sitúe en el espacio
de lo conjunto, el de la cooperación. Lo común, la integración,
ha de ser un proceso con especificidades, no el teatro de los
populismos y para el diálogo de los déspotas.
Necesita América Latina tiempo y recursos. Ha de tener
un papel en la Agenda Global, dado que la globalidad, para
afirmarse, reclama eficiencia, estabilidad, y defender los de-
rechos humanos, todos y para todos. Su Agenda ha de ser
“creíble y generar suficiente confianza para que los inverso-
res y la comunidad internacional recuperen la confianza en
la región”.
El COVID-19 hace insuficiente la capacidad de las entida-
des financieras multilaterales para la asistencia. La “recupe-
ración inteligente” y el “acortamiento de las cadenas de va-
lor” mediante expresiones concretas de integración, acaso
puede concitar la implicación en nuestra realidad de los paí-
ses más desarrollados, igualmente afectados por la crisis.
Se trata de no perder “el tren del siglo XXI”, lo recuerda la
Declaración de Madrid. Pero se trata, asimismo, de no demo-
nizar esfuerzos como que el que recién impulsa el Foro para
el Progreso y la Integración del Sur, PRO-SUR, buscando me-
262
canismos más flexibles, menos burocráticos, para problemas

álgidos e impostergables: la infraestructura, la salud, el mane-
jo de desastres naturales y ambientales, la lucha contra el
crimen organizado, eso sí, como tareas que han de abordarse
entre países respetuosos de la democracia. Las reuniones de
los gobernantes de PRO-SUR durante la pandemia son ilus-
trativas y ajenas a la retórica diplomática.
Se ha dicho que PRO-SUR es una respuesta de la derecha
a la UNASUR. Comprometida de manera militante con el
Foro de São Paulo, esta quiso acabar con la OEA y buscaba
hacer confluir en su delta ideológico a la Comunidad Andi-
na de Naciones (CAN) y al MERCOSUR. Los expresidentes
Néstor Kirchner y Ernesto Samper, como secretarios, cues-
tionaban el patrimonio democrático interamericano y se
empeñaban en forjar otra identidad a costa del progreso en
libertad.
Lo único veraz es que las respuestas que conoce el siglo
XX en cuanto a la integración latinoamericana son antigua-
llas. Las tesis sobre la asimetría entre el centro y la periferia
impulsadas desde la CEPAL por Prébisch (1949) y en lo mo-
netario por Wionczcek, desde México, como la ALALC-
ALADI y el Pacto Andino, luego CAN –todos a uno trasplan-
tes europeos ortodoxos– y no pocas veces tributarios del pen-
samiento estructuralista de Celso Furtado, Helio Jaguaribe,
Aldo Ferrer, Jorge Sábato, Oswaldo Sunkel, o de los escritos
de Víctor Urquidi, poco sirven en este tiempo de deconstruc-
ción y ataduras digitales.
Transición energética, segundas oportunidades, futuro
con estabilidad, subsidios al desempleo, acceso a alimentos y
medidas, financiamiento en tiempos de vacas flacas, son los
desafíos que vuelven criminal al narcisismo político y a su
retórica. El Homo Sapiens es racionalidad indispensable, pero
al margen, ya que la Agenda para un Crecimiento en Libertad
será la hija del Homo Twitter latinoamericano. Ha de apurar-
se, sin embargo, pues llegan el gobierno de las grandes plata-
formas y la robótica.
263
ASDRÚBAL AGUIAR A.
La enseñanza antropológica de Juan Pablo II, puede servir

de lámpara de Diógenes en un instante agonal como el que
vivimos, en el que las preguntas desbordan a las respuestas.
Vayan adelante sus palabras, tomadas de Centesimus Annus:
“En la sociedad occidental se ha superado la explotación,
al menos en las formas analizadas y descritas por Marx. No
se ha superado, en cambio, la alienación en las diversas for-
mas de explotación, cuando los hombres se instrumentalizan
mutuamente y, para satisfacer cada vez más refinadamente
sus necesidades particulares y secundarias, se hacen sordos
a las principales y auténticas, que deben regular incluso el
modo de satisfacer otras necesidades. El hombre que se
preocupa sólo o prevalentemente de tener y gozar, incapaz
de dominar sus instintos y sus pasiones y de subordinarlas
mediante la obediencia a la verdad, no puede ser libre. La
obediencia a la verdad sobre Dios y sobre el hombre es la
primera condición de la libertad, que le permite ordenar las
propias necesidades, los propios deseos y el modo de satis-
facerlos según una justa jerarquía de valores, de manera que
la posesión de las cosas sea para él un medio de crecimien-
to”, señala.
Volviendo a la preguntas iniciales y cruciales que interpe-
lan al finado Papa, artesano o uno de los artesanos del fin del
comunismo, ¿se puede decir quizá que, después del fracaso
del comunismo, el sistema vencedor sea el capitalismo, y que
hacia él estén dirigidos los esfuerzos de los países que tratan
de reconstruir su economía y su sociedad? ¿Es quizá éste el
modelo que es necesario proponer a los países del Tercer
Mundo, que buscan la vía del verdadero progreso económico
y civil?
“La respuesta –afirma– obviamente es compleja. Si por
«capitalismo» se entiende un sistema económico que recono-
ce el papel fundamental y positivo de la empresa, del merca-
do, de la propiedad privada y de la consiguiente responsabi-
lidad para con los medios de producción, de la libre creativi-
dad humana en el sector de la economía, la respuesta cierta-
mente es positiva, aunque quizá sería más apropiado hablar
264
de «economía de empresa», «economía de mercado», o sim-

plemente de «economía libre». Pero si por «capitalismo» se
entiende un sistema en el cual la libertad, en el ámbito eco-
nómico, no está encuadrada en un sólido contexto jurídico
que la ponga al servicio de la libertad humana integral y la
considere como una particular dimensión de la misma, cuyo
centro es ético y religioso, entonces la respuesta es absoluta-
mente negativa”.
A manera de epílogo sólo me resta decir lo que ya he es-
crito para mi libro sobre Calidad de la democracia y expansión de
los derechos humanos, y para que animen a quienes lean estas
páginas. No ofrezco conclusiones, sino que dejo otras pregun-
tas como desafíos, que son propios y también ajenos, para to-
dos obligantes.
Es indispensable y moralmente responsable en la hora
iluminar caminos, ofrecer certidumbres inmediatas por lo
pronto –para atenuar y resolver las urgencias– pero con vistas
al trazado, así sea liminar, de narrativas omnicomprensivas y
plazos generacionales que vayan más allá de las manifesta-
ciones del momento y las incertidumbres.
¿Es posible evaluar la ruptura epistemológica que ocurre
en Occidente e Hispanoamérica apelando a lo sabido y cono-
cido, a fin de no enajenar nuestras raíces fundantes? ¿Podre-
mos entender, a la vez, que la realidad de presente es tal y
como es, con abstracción de sus ideologizaciones?
¿Seremos capaces de asumir el porvenir descartando
“utopías utópicas”, conciliar utopías posibles con realidades
en emergencia y asumir, con ánimo crítico y no trágico, la
globalización (relativización cultural y moral, debilitamiento
de las dimensiones espaciales y materiales de la política y la
economía, revalorización del tiempo y su velocidad de vérti-
go en todas las áreas, unidad de comportamiento de los cita-
dos “millenials” y sus aspiraciones morales, dispersión social
y política de los grupos étnicos-raciales, religiosos, comunita-
rios, de género, etc., invasión de la realidad digital), reformu-
lando y ajustando, si cabe, la tríada que forman la democra-
cia, la seguridad jurídica, y los derechos humanos?
265
ASDRÚBAL AGUIAR A.
Todo está por hacerse, es lo único veraz. Ello significa ha-

cer lo mismo todos como siempre, pero de distintas maneras,
para recrear la cultura otra vez sin perder de vista que somos
donación y esencias humanas perfectibles, no somos dioses
caídos del Olimpo: “Ese principio de libertad que va crecien-
do a medida que crecen los siglos, y que progresa el hombre,
es la idea madre de toda la civilización, el espíritu inmortal
de toda nuestra historia”, recita enhorabuena, para que no lo
olvidemos, el estadista y repúblico gaditano Emilio Castelar
(1858).
266
EN LA PLAZA DIGITAL
LA VENEZUELA POSMODERNA. A PROPÓSITO DE
LA DISOLUCIÓN DE LAS CERTEZAS51
¿En que ha consistido y cuales han sido las característi-

cas de la destrucción del esquema institucional históri-
co venezolano?
En mis recientes libros El Problema de Venezuela (2016) y
De la pequeña Venecia a la disolución de las certezas (2020) avan-
zo en la descripción crítica del largo y muy complejo, por
inédito, proceso de desmantelamiento institucional de la na-
ción y de la república a partir de 1999. Recientemente, acaso
completando la Historia inconstitucional de Venezuela (2012) en
la que identifico los 174 atentados sustantivos que palmaria-
mente violentan el texto constitucional que sustituye a la ce-
lebérrima constitución democrática de 1961, amplio el espec-
tro hasta el presente. Lo hago luego del golpe de Estado ter-
minal que ejecutan Nicolás Maduro y Diosdado Cabello a
raíz del fallecimiento de Hugo Chávez Frías en 2012. Esa am-
pliación consta en el prólogo que escribo para la obra de
Allan R. Brewer Carías, The Colapse of The Role of Law in Vene-
zuela and The Struggle for Democracy (2020) y titulo “El des-
mantelamiento constitucional de la nación y el Estado vene-
zolano 1999-2020”.
Afirmar la desaparición plena de la nación y el Estado
venezolanos, es máxima de la experiencia. La primera resulta
de la diáspora, de la dispersión de un pueblo que alcanza su
51
Mis respuestas a Plan País USA, Encuentro virtual, 9 a 13 de noviem-
bre de 2020.
ASDRÚBAL AGUIAR A.
unidad histórica durante doscientos años, pero alrededor del

Estado y sus cuarteles, antes de que fragüe alrededor de la
idea de la ciudadanía durante los intersticios de civilidad que
se vuelven excepción. Pero, en uno u otro caso, tales identi-
dades desplazan las raíces culturales varias que sostienen a la
diversidad fundacional del país que alcanza madurez hacia la
emancipación, al ser condenada la diversidad política por el
pensamiento constitucional bolivariano.
Y de la república, nada que agregar a lo palmario. Hoy no
existen poderes constituidos o espacios públicos reales, salvo
en las cárceles o en el exilio. De allí la fragmentación de los
órganos formales previstos en la Constitución: dos jefes de
Estado, una constituyente, dos asambleas, tres tribunales su-
premos: uno en Caracas y dos en el exilio, dos cabezas del
Ministerio Publico, unas franquicias partidarias dispersas e
incapaces de interpretar –no es una crítica, es una observa-
ción– el fenómeno social e institucional señalado, desapare-
ciendo otra vez y a la par el monopolio de las armas que co-
mo fenómeno explicase nuestro ingreso tardío al siglo XX.
Si intentamos ir a las esencias, a la pregunta que intentan
responder estas líneas cabe su reformulación en los términos
siguientes: ¿Por qué fue imposible que, sin solución de conti-
nuidad, la experiencia democrática y civil que conoce Vene-
zuela a partir de 1958 se prorrogase hasta el presente siglo
que ya cubre dos décadas?; que pudieran ser tres, equivalen-
tes a dos generaciones, si consideramos la inflexión mundial
y la nacional de 1989 obra de El Caracazo. Bastaban entonces
pocos datos para confirmar que se trataba de una nación que
había alcanzado su plena modernidad a lo largo de casi me-
dio siglo.
El promedio de vida del venezolano, 53 años para 1958,
crece a más de 72 años hacia 1998 pues el agua limpia y la ca-
nalización de las servidas riega a la geografía nacional. La
vialidad de 6.000 kilómetros que la democracia recibe aumen-
ta a 98.000 km., significando ello una acelerada integración de
las realidades humanas y culturales. Y las primeras 3 univer-
sidades de mediados del siglo XX suman casi 400 institucio-
nes de educación superior al iniciarse el siglo XXI; siendo
270
posible que, hasta en los puntos más extremos de Venezuela

se contase con la posibilidad de ofrecer atención médica y
transitar por todos los niveles educativos sin abandonarse la
localidad.
Que haya ocurrido un frenazo en esa dinámica durante
las dos últimas décadas del siglo XX, según algunos sólo re-
soluble por medio de la apertura económica o apelando a las
fórmulas del asistencialismo keynesiano, en modo alguno ni
reduce la realidad antes descrita y en sus líneas gruesas, co-
mo tampoco explica que bajo ese contexto pudiese levantarse
un terremoto social y político de proporciones destructoras
como las que ahora se constatan en Venezuela.
Si el propósito es imaginar el bosque sin tropezarse con
los árboles, cabe dejar atrás las simplificaciones que siguen a
la orden y en la práctica, ya que, tras dos décadas de empeño
en sostener la senda decreciente de libertades ante la barba-
rie, son las que probablemente aún nos impiden alcanzar di-
cho propósito.
Decir que el juzgamiento por evidentes motivos políticos
de Carlos Andrés Pérez, que destruye su pertinente progra-
ma de crecimiento en libertad o que la subsiguiente liberación
de los golpistas del 4F por la administración última del siglo
XX, la de Rafael Caldera, que cierra las liberaciones justamen-
te iniciadas por el primero como una política de Estado, fue-
ran los yerros e imprudencias históricas explicativas y sufi-
cientes para dar respuesta a la pregunta planteada, simplifica
el cuadro. Lleva al reduccionismo en las soluciones.
De ser así, bastaría entonces sacar del poder o derrocar a
Maduro e implementar un conjunto de políticas públicas ade-
cuadas, distintas de las actuantes por marxistas y retrógradas.
Todo se reduciría a la elaboración de una «narrativa» apro-
piada para fines comunicacionales. O, en contrapartida, sos-
tener las políticas de solidaridad vigentes, como algunos lo
predican, bajo una gerencia pública más competente.
Lo cierto es que en 1989 ocurre una ruptura epistemológi-
ca. Ha lugar a un quiebre milenario del que mal podíamos
escapar los venezolanos como partes del mundo Occidental.
271
ASDRÚBAL AGUIAR A.
Se predica erradamente el fin de las ideologías y la mayoría

de sus seguidores, en el mundo liberal y democrático se abs-
tienen por consiguiente de defender sus patrimonios intelec-
tuales partidarios; mientras que las referencias hacia el Esta-
do se disuelven –no tanto por la manoseada preeminencia del
neoliberalismo económico– una vez como cede el odre terri-
torial que fuera la base histórica de su poder soberano. La
denominada quinta revolución industrial o digital, impone el
desplazamiento de los espacios sobreponiéndoles el valor del
tiempo y su inmediatez, en de la virtualidad por sobre la
realidad material objetiva, dando lugar a un desconocido eco-
sistema sin referentes en el pasado.
La desintegración de lo nacional y su transformación en
una red de nichos humanos atados a vínculos primarios hace
que las formas de relación entre la denominada sociedad civil
y la política, a través de los partidos como correas de trans-
misión con el espacio público, igualmente cedan; sea por ex-
plicarse estos en el mismo Estado, sea por hacerse diafragmá-
ticos e impedir la participación ciudadana. Se trata de un fe-
nómeno que no solo es propio de Venezuela, sino que se ex-
tiende por todos los países americanos y Europa occidental.
Italia inaugura la fragmentación o el deconstructivismo par-
tidario y político, constante en el hundimiento de los partidos
socialista y demócrata cristiano, como ocurre en Colombia
con los partidos liberal y conservador, y en Venezuela con
sus partidos AD y COPEI.
En el caso nuestro, la desconcentración del poder político
en beneficio de las regiones y ciudades con la elección directa
de gobernadores y alcaldes permite una oxigenación, pero
coyuntural y tardía dentro de un aparato institucional en de-
clive e inadecuado al cosmos emergente. Mal podían los par-
tidos hacerse intérpretes inmediatos de realidades que les re-
sultaban incomprensibles. Eran presas de sus dinámicas tra-
dicionales y electoralistas. Todavía más, al haberse operado
una expansión del espíritu crítico por obra misma de la mo-
dernización y expansión educativas alcanzadas, en el caso
nuestro resultaba inaceptable el sostenimiento la visión tute-
lar militar clásica y la partidaria que se construye, ambas bajo
272
inspiración bolivariana, a lo largo del pasado siglo. Dicho en

términos meramente coloquiales, los partidos no estuvieron,
no podían estar a la altura de la obra de desarrollo integral
que habían propulsado.
De modo que, a falta de alternativas, prevenidos una dé-
cada atrás por el Foro de Sao Paulo –cuyos actores interpre-
tan a tiempo el naciente ecosistema obligados por la orfandad
en que los sume la caída del Muro de Berlín: descubriendo
propicia la vía electoral para llegar al poder pero con el pro-
pósito deliberado de no abandonarlo jamás y refugiándose en
los elementos identitarios emergentes tras el deconstructi-
vismo del Estado– el movimiento militar «bolivariano» llega
al poder para apenas certificar la defunción de una experien-
cia democrática liberal igualmente agotada. ¡Y es que esta se
creyó en 1989, equivocadamente, ganadora en el pulso de la
historia!
Predominando al principio la variable militar clásica entre
1989 y 1999, penetrada la Fuerza Armada y deconstruida en
sus tradiciones por una logia fundamentalista fruto del mis-
mo momento de desarticulación global de los Estados y los
hilos de la ciudadanía mencionados; y rescatadas utilitaria-
mente, desde las cenizas de la patria, las únicas raíces existen-
tes –las bolivarianas y sus símbolos– en defecto de las cultu-
rales hispánicas y locales que fueran ahogadas tras la Inde-
pendencia el desiderátum constitucional llega como anillo al
dedo. Pero ocurre, aquí sí, un traspiés, una vuelta atrás al
modelo pretoriano y vitalicio de Angostura y de Chuquisaca.
No quedaban bastiones en la república indemnes, capaces
de oponerse a tal deriva, al punto que, con el ucase compla-
ciente de la Corte Suprema de Justicia, ganada para lo políti-
co coyuntural y sin que el último Congreso de la República
electo en 1998 hiciese resistencia alguna, la «moribunda»
constitucionalidad centro-federal y liberal de 1961 recibió sus
exequias. Desde allí, hasta ahora, el desplazamiento hacia el
autoritarismo, primero electivo, luego despótico e iletrado era
cosa de cortar y coser, bajo la guía experta e interesada del eje
cubano-brasileño creador del modelo de socialismo del siglo
273
ASDRÚBAL AGUIAR A.
XXI: mero comunismo, hecho como siempre para un «hom-

bre nuevo», anclado en el Homo Twitter desconocido por la
clase política partidaria y sus sucesores de actualidad, que no
sea para la inútil práctica del narcisismo digital.
Cabe decir que, en el proceso de instalación de esa nove-
dosa dictadura del siglo XXI en Venezuela, laboratorio de ex-
perimentación para el resto del mundo occidental, se trataba
–como lo plantearan Fidel Castro y Lula da Silva en los do-
cumentos del foro de 1990 y 1991– de sostener el poder políti-
co acumulado. Luego renovarlo desde la acera de la demo-
cracia para vaciarla de contenido con sus mismos instrumen-
tos, y desde los anaqueles del capitalismo para hacer crecer el
poder y, sucesivamente, hacerlo capitalismo de los poderosos
instalados en los Estados y en partidos que les sirven de fran-
quicia y como muros de impunidad. Las mediaciones institu-
cionales se vuelven inservibles dentro del ecosistema que
emerge a lo largo de los últimos 30 años, hablándose desde
entonces y por ello de «posdemocracia».
De modo que, al apenas iniciarse y antes de que tuviesen
lugar las experiencias constituyentes –de nuevo es el caso de
Venezuela, seguidamente el ecuatoriano y el boliviano, hoy
bajo tensión el de España– el primer eslabón de control hacia
el que apuntan las novedosas dictaduras es el de los jueces,
por necesarios para el sostenimiento de un «régimen de la
mentira» sobre el que buscan apuntalarse. Hacerle decir a las
leyes lo que no dicen, purificando las ilegalidades o haciendo
valer la ley de modo draconiano antes los «enemigos» se
vuelve cuestión existencial para el “comunismo-democrático”
en emergencia. En efecto, en el naciente ecosistema, bajo una
cultura “democrática” de descarte, de usa y tire, de inmedia-
tez, de bloqueo de los impertinentes, de suyo de relativismo
sin ataduras éticas universales, la relativización del lenguaje
político y judicial facilita la inmovilización crítica sostenida
de la opinión pública.
El condimento siguiente dentro de ese proceso de sustitu-
ción de todos los referentes «culturales» y políticos conoci-
dos, vueltas rompecabezas las realidades sociales, es la mine-
274
ralización de las expresiones tribales o identitarias, locales o

de género, sucedáneas y reivindicativas de un derecho hu-
mano a la diferencia y a través de la inflación exponencial de
derechos particulares e imposibles de satisfacer institucio-
nalmente; sólo sostenibles, justamente, mediante el tráfico de
ilusiones por parte de liderazgos fuertes, vindicativos, sus-
ceptibles de encarnar a los insatisfechos y al imaginario de un
Estado que deja de existir. “El Estado soy yo… la ley soy yo”,
dice Chávez, no por azar, hace 20 años, el 4 de diciembre de
2000, ante el Congreso Internacional de Derecho Agrario. Lo
posterior es cotidianidad conocida.
En suma, agotada la nación y la república, para el tiempo
posterior y si la mirada de los venezolanos se pretende dirigir
hacia un horizonte de libertad, el desafío reside, exactamente,
en descubrir o construir un hilo de Ariadna que a todos nos
sirva de mínimo capaz para sostener los vínculos mínimos
entre las retículas sociales y de vocación excluyente que se
imponen; y para ello proveer a las transacciones posibles so-
bre las exclusiones razonables que se denuncian y puedan ser
satisfechas de modo real, bajo instituciones probablemente
distintas de las conocidas y capaces de situarse en ese espacio
vacío que ahora media entre el ecosistema tribal de los inter-
nautas y el sentido globalizador de la Humanidad.
¿Cuáles son las nuevas realidades tecnológicas en el
marco digital dominante del momento que deberían es-
tar en consideración para la reconstrucción institucional
de Venezuela?
El ecosistema digital, que impera desde ya a nivel global
–pensemos en las actuales gobernanzas desde las plataformas
digitales a propósito de la pandemia, como Amazon, Twitter,
Google, Apple, Facebook, o en los debates que ya se suscitan
ante la justicia europea y americana por censurar estas afir-
maciones y opiniones de gobernantes y actores políticos del
planeta, por no retirar las que hipotecan honorabilidades y se
por sus redes, o por sus posturas monopólicas globales– pue-
de estimarse, en la actual circunstancia de Venezuela, como
algo secundario. Ello nada tiene que ver con la disposición
275
ASDRÚBAL AGUIAR A.
masiva por los venezolanos de aparatos digitales, incluso de

última generación, y que sirven como medios de comunica-
ción «alternativos» a fin de sortear el «totalitarismo mediáti-
co» de quienes detentan el poder de facto y las armas.
Es una suerte de sino fatal que nuestro ingreso al siglo
XIX haya tenido lugar en 1830, al instalarse la república de
Venezuela bajo el gobierno de José Antonio Páez e inspirado
en las enseñanzas de la Constitución pionera de 1811. Y que
el siglo XX, como lo señalara Mariano Picón Salas, comenzase
entre nosotros a la muerte de Juan Vicente Gómez, general
como el anterior y a su muerte, el 17 de diciembre de 1935. De
ser así, nos restaría sólo una década para alcanzar a los tiem-
pos globales y de la inteligencia artificial, mientras las necesi-
dades primarias y primitivas alcancen a ser satisfechas.
No por ello, cabe decirlo, somos extraños al clima de diso-
lución y deconstrucción social e institucional los venezolanos
de la crisis. De modo que, vale tener presente lo que un agu-
do analista, Héctor Schamis, describe como realidades domi-
nantes y propias al ecosistema digital (“«Information hubs» y
censura”, Infobae, 17 de octubre de 2020). Dice bien que “lo
que comenzó como sitio de amigos y contactos personales –se
refiere a Twitter y Facebook– se expandió hasta convertirse
en un universo paralelo”; en el que habitan y por el que se
mueve hoy más de la mitad de la población del mundo. A
través de estos, a manera de ejemplo, el 62% de los adultos
norteamericanos consumen noticias desde esos servicios. En
la práctica la plaza pública se ha desplazado desde los parla-
mentos y partidos e incluso desde las redacciones de la pren-
sa tradicional hacia el ecosistema digital.
La cuestión señalada no es meramente instrumental, co-
mo cuando se cambia de vehículo cuyo motor se alimenta de
benzina a otro de gas o energía solar. Y es esto, justamente, lo
que cabe tener muy presente. En mi ensayo “La política en el
ecosistema digital” (Papel Literario, 23 de febrero y 1° de
marzo de 2020) refiero que es llegado el momento en el que se
están imponiendo en el mundo las Tecnologías de Elimina-
ción (TDE), no solo en el campo de lo económico-comercial y
276
financiero, destructoras de toda actividad humana al menor,

sino en cuanto a los sólidos intelectuales. No es que el ecosis-
tema en cuestión y dada su lógica funcional los destruya co-
mo aparenta o se supone, sino que propulsan, aún más,
usando el giro de Zygmunt Bauman, la liquidez de las ideas
dentro de un ambiente de deconstructivismo social e institu-
cional y de relativismo exponencial favorables a ello.
No mueren las ideas, sino que se anarquizan, se sobrepo-
nen desordenadamente a través del mundo de las redes,
pierden sus contenidos, sus certezas o sentidos unívocos a
manos de factores de poder interesados o de los artesanos de
la información que las multiplican sin racionalidad depura-
dora, impidiendo de suyo que la forja de la opinión pública
tenga lugar. Entre tanto, aún no se perfila una tecnología de
igual fuerza para el sostenimiento de la libertad (TDL) y el
pluralismo, que no es, como cabe prevenirlo, una mera suma
de criterios u opiniones, sino fuente nutricia al servicio de la
verdad en la democracia.
Es esa la gran disyuntiva y no la corriente o común, a sa-
ber, que las plataformas propenden a una función integrado-
ra de lo social y realizadora de la política antes reservada a
los Estados o que, cabe limitarlas para que no diluyan el ca-
leidoscopio de las viejas identidades nacionales o las nuevas
fundadas en razones de raza o de género o como producto
arbitrario de cada individuo y del grupo primario en el que
se inserta. La primera versión, lógicamente, es explotada por
los enemigos renovados de la autonomía personal y ciudada-
na, huérfanos del socialismo real, pues se condice con el pro-
pósito de dominio total y permanente que los anima y si-
tuando de modo utilitario sobre el ecosistema los activos con-
ceptuales y literarios de la democracia y la experiencia liberal
que les interesa trasmutar. Como a la vez, sin caer en aporías,
los mismos se valen de la segunda para que las identidades
sean la expresión sustitutiva de la antigua lucha de clases.
César Cansino (“Teorizando sobre la posverdad”, MDC,
2019), intelectual que dibuja al Homo Twitter, sucedáneo del
Homo Sapiens codificado y del Homo Videns que le sigue y
277
ASDRÚBAL AGUIAR A.
reduce la realidad a imágenes enlatadas, señala que vivimos

el tiempo de la posverdad. Es “un momento en el que lo ra-
cional y lo objetivo ceden terreno a lo emocional o a las creen-
cias formadas por los ciudadanos a partir de medias verdades
o informaciones falsas”. No se trata, por lo visto, de una con-
frontación sana, como la que fuera propia del mundo Occi-
dental entre crónicas y opiniones sobre la realidad o de sus
encuadres conceptuales en el mercado democrático de las
ideas, antes de trasladarlas al público con verosimilitud. Me-
nos se trata de las formas de presentar a las primeras, como
es propio de la prensa libre hasta el siglo XX.
En lo adelante, la generación de «narrativas» que mejor
logren constreñir la realidad relativizándola o diluir sus efec-
tos en la competencia por el poder es lo que importa. Dado
ello, como se observa, cada día más se acelera la apelación a
los símbolos, a las sensaciones o las expectativas previamente
mineralizadas en la gente; y, al multiplicárselas a través de
las redes digitales, buscan situarse las narrativas del caso co-
mo dogmas de fe en los centenares de miles de internautas
ávidos de que sus aprehensiones y deseos cotidianos sean sa-
tisfechos.
En el tráfico de informaciones sobreabundantes, signadas
por la inmediatez, sin posibilidades de contrastación real y al
privilegiarse la satisfacción sensorial antropocéntrica, opera
como filtro o moderador de nuevo cuño no más la censura
fútil de un Estado de leyes agotado; tampoco la del «espacio
público» kantiano, obra del debate libre, sino la de la Inquisi-
ción Digital, la del regulador informal y privado dueño de la
respectiva plataforma que excluye o incluye según la perspec-
tiva que le interesa imponer. La experiencia durante las elec-
ciones en USA es ilustrativa.
En otro ensayo que sigue al antes mencionado, “El viaje
moderno llega a su final” (Papel Literario, 21 de junio de
2020), señalo, no obstante, que la experiencia corriente de la
pandemia global viene dejando otra enseñanza que si acaso
no alcanza a comprometer los predicados del ecosistema glo-
bal emergente, se impone como urgencia articuladora de la
278
dispersión y superadora de las censuras, lejos de la globaliza-

ción digital y de la inutilidad de los Estados-alcabala, a saber,
el sentido de la solidaridad ante la amenaza y entre las per-
sonas, en los niveles familiares y también locales, a fin de
asegurar la supervivencia.
De modo que, los caminos de la realidad a ser transita-
dos y mensurados, primero conceptual y antropológicamen-
te, para que den lugar a categorías constitucionales o institu-
cionales adecuadas al siglo en curso, cabe purificarlos a la
luz de un denominador común constante y trascendente, el
señalado, que expresa al hombre concreto y en su alteridad
como a sus expresiones subsidiarias bajo la idea de la co-
rresponsabilidad, sin mengua de una clara comprensión de
la ruptura epistemológica o «epocal» presente. Esos cami-
nos, descriptores de realidades, en líneas gruesas serían los
siguientes:
(a) El camino de la posdemocracia, o la ausencia sobreve-
nida de mediaciones institucionales y la disolución adicional
de los espacios de intimidad, a los que se les transforma en
plaza pública y objeto de la res publicae emergente.
(b) El camino la posverdad, a cuyo tenor cada individuo
forja narrativas libre de ataduras culturales y las vincula, a su
arbitrio, con los pedazos de la realidad que le acomodan, o
los que forja al detal con apariencia de verdades sobre las au-
topistas de la información; pero lo hace, consciente o incons-
cientemente, confundiendo aquellas con lo fundamental o
con los fundamentos de su propia existencia, bastándole las
elaboraciones propicias y de conveniencia para conquistar el
ánimo de los miles o millones de internautas que aspira su-
mar a su constructo casero. Se trata de un ejercicio de narci-
sismo político digital.
(c) El camino de la posmodernidad y el deconstructivis-
mo, dado que ceden, como se cree, los sólidos culturales mi-
lenarios con el paso hacia una modernidad de líquidos y en
movimiento constante e informe según lo predica Bauman y
hasta acepta Papa Francisco al concluir 2019: “Los cambios no
son más lineales…; constituyen elecciones que transforman
279
ASDRÚBAL AGUIAR A.
velozmente el modo de vivir, de interactuar, de comunicar y

elaborar el pensamiento… No estamos más en la cristian-
dad”, afirma.
Sea lo que fuere, con vistas al hacer pendiente no huelga
considerar como lo pide Luigi Ferrajoli (Principia iuris, Teoría
del derecho y de la democracia, 2. Teoría de la democracia, Ma-
drid, Editorial Trotta, 2011) que lo “que es común gracias al
entendimiento de que cada comunidad se funda siempre so-
bre alguna exclusión y, por tanto, en el modo de definirse ca-
da una de ellas, para ser aceptables, han de admitir que las
exclusiones que propician deben ser constantemente renego-
ciadas para que se amplíe el horizonte comunitario”. Es lo
que se ha de esperar con vistas a la fragmentación en avance
de la realidad mundial y la interna de los Estados, y a la espe-
ra de un cosmopolitismo inédito. Ello vale también como
concepto para cada institución normativa particular o consti-
tucional que se haya de forjar en Venezuela, con la salvedad
hecha al principio.
Cabrá construir, así, un ordenamiento de realidades hu-
manas o de polis polivalentes, sucedáneo del ordenamiento
moderno, pero no por una vía inductiva ni como suma de
piezas autónomas que apenas se juntan para tolerarse y pro-
yectar sus miradas egoístas, tal y como lo intentasen los juris-
tas del siglo XIX. Habrán de otearse los principios que se des-
cubran como transversales al conjunto social disperso, como
al término de la Segunda Gran Guerra y bajo una óptica re-
novada y acaso, al principio, en forma de preguntas, dada “la
incredulidad hacia las meta-narrativas” que nos advierte Al-
bert Mohler (“La cosmovisión cristiana como narrativa maes-
tra”, 15 de diciembre de 2010): ¿Tiene significado y sentido
concreto considerar, si ello así, que todo ser humano es el
clímax de la Creación?
El ejemplo no es baladí. Alemania se da un texto constitu-
cional en 1949 sobre la disolución que padece una vez con-
cluida la última guerra convencional, mirándose en el Holo-
causto y sin perder su especificidad nacional y federal, ni en
su parte dogmática ni en sus aspectos orgánicos; pero aquella
280
y éstos quedaron sujetos desde entonces a un principio orde-

nador superior e inmutable a la luz del que ha de interpretar-
se el todo. El mismo ha desaparecido durante los últimos 30
años en Occidente y vuelve a renacer tímidamente en esta ho-
ra nona de «distanciamiento social»: “La dignidad humana es
intangible. Respetarla y protegerla es obligación de todo po-
der público”.
Ese predicado no excluye ni es extraño, como conclu-
sión, a la verdad palmaria del ecosistema digital que en-
vuelve a la Humanidad y atraerá en su momento a la reali-
dad venezolana. Y valen al respecto dos consideraciones
coincidentes desde sus perspectivas, muy actuales, la una
eclesial, la otra profana.
“El hombre … vive cada vez más en el miedo. Teme que
sus productos, naturalmente no todos y no la mayor parte
sino algunos y precisamente los que contienen una parte es-
pecial de su genialidad y de su iniciativa, puedan ser dirigi-
dos de manera radical contra él mismo; teme que puedan
convertirse en medios e instrumentos de una autodestruc-
ción inimaginable, frente a la cual todos los cataclismos y las
catástrofes de la historia que conocemos parecen palidecer”.
Así lo expresa Juan Pablo II, a sólo cinco meses de inau-
gurar su pontificado y a una década exacta de la caída del
Muro de Berlín que impulsa decididamente. A la vez que Fe-
rrajoli, el filósofo del derecho florentino mencionado concreta
lo dicho en términos políticos y constitucionales:
“La sociedad salvaje de los Estados no es una socie-

dad de hombres o lobos naturales, sino la sociedad de
esos «hombres artificiales», como los llamó Hobbes [Le-
viatanes]… creados por los hombres para la tutela de sus
derechos y que hoy tienen el riesgo de escapar a su con-
trol y levantarse contra sus creadores como máquinas o
lobos artificiales virtualmente capaces de destruirlos”.
En esa situación descrita nos encontramos, para el mo-
mento.
281
ASDRÚBAL AGUIAR A.
¿Cómo se podría diseñar la reinvención de las institu-

ciones venezolanas y del tejido social del país?
A la luz de nuestra experiencia histórica y en momentos
de quiebre o violencia nacional, siempre han surgido como
opciones o mecanismos considerados «mágicos», pero han
dejado sinsabores en la memoria reciente y gozado de poco
prestigio o considerados medida extrema entre nuestros más
serios constitucionalistas, la de la constituyente o las reformas
constitucionales.
Por tales vías imaginamos a la Venezuela federal sujeta a
una carta de derechos humanos en 1811, atados a narrativas
que nos eran propias como hijos de España y disponiendo de
las arquitecturas de la modernidad, la francesa y la america-
na. A renglón seguido instalamos la república de Venezuela
en 1830 separándonos de Colombia, bajo una perspectiva
que, si bien morigeraba el optimismo de los Padres Fundado-
res, tampoco renunciaba a la concepción nuestra como nación
de diversos, pero bajo un gobierno de unidad centro-federal.
Y en 1947, bajo el molde antropológico de 1811, se amplían
los derechos de la persona, mientras que, a través de típicas
reformas constitucionales, antes y después se busca expandir
o centralizar aún más el poder del gobernante de turno. Entre
la disyuntiva de dividir el poder o concentrarlo relativamen-
te, las constituciones de 1811 y de 1961 alcanzan a apuntalar-
se sobre la idea de una organización alrededor de los dere-
chos del hombre, como individuo y como ciudadano.
No es del caso apuntar, sobre la nada que hoy somos co-
mo nación y como república, acerca de la tragedia que marca
nuestro devenir desde el instante en que Simón Bolívar con-
sidera, en Cartagena, después de la caída de la Primera Re-
pública (1812), que “no estamos preparados para el bien su-
premo de la libertad”. Pero si es de decir que sus dibujos
constitucionales, sobre los que cambian lo que pueden cam-
biar los constituyentes convocados en cada caso, pero guia-
dos unívocamente por la idea del «gendarme necesario» y
hasta vitalicio: sea en Angostura en 1819, luego con la Consti-
tución de Cúcuta de 1821 –también criticada por éste por de-
282
bilitar las fortalezas del gobierno– y sucesivamente en 1826

con la Constitución boliviana, encuentran una amplia reno-
vación en 1999.
A una década desde la caída del Muro de Berlín y de la
ocurrencia entre nosotros de El Caracazo, con sus centenares
de víctimas, la normalidad constitucional y democrática
puesta en entredicho opta, sensiblemente, por aceptar la re-
gresión histórica. Disuelta la representación política integra-
dora de lo nacional, se impulsa como referente propicio la
dispersión identitaria en lo primario. Se nos separa de las po-
sibilidades del siglo XXI y provoca una división nacional en-
tre patriotas y antipatriotas, por sobre las experiencias del
pluralismo político y la diversidad en lo cultural hasta enton-
ces aceptadas. Llamo al hecho, en mi Historia inconstitucio-
nal de Venezuela (2013), el «pecado original».
Tras el reconocimiento formal de unos derechos humanos
expandidos (artículos 19 hasta el 135) y la organización de
unas estructuras de poder que afirman el absolutismo presi-
dencial, el militarismo, la subordinación legislativa a las pre-
misas del pensamiento bolivariano decimonónico, la depen-
dencia judicial y finalista de los cánones políticos así construi-
dos, y la virtual disolución de los poderes de los Estados, en lo
particular de los municipios que son la fuente nutricia de nues-
tra experiencia institucional a lo largo de 500 años, se instituye
por la senda constituyente a la «dictadura del siglo XXI».
Los intelectuales, inhibidos en sus críticas por el fenó-
meno voraz e intimidatorio que así emerge en Venezuela, fil-
tran la experiencia calificándola de «autoritarismo electivo».
Es decir, hasta la experiencia democrática vuelve a sus oríge-
nes y el método eleccionario, de mayorías y minorías, es resti-
tuido como sustancia de la libertad y dogma de fe para la
práctica de la política. Al punto que, los actores de la oposi-
ción y el mismo país que no vota ni por la constituyente ni
por lo constituido a través de su mecanismo, han asumido su
resultado, la Constitución de 1999, a la manera de una aporía
más, como el paradigma o modelo para la lucha contra el
despotismo.
283
ASDRÚBAL AGUIAR A.
¿Sería suficiente, entonces, volver al seno constituyente y

resolver, como lo dictara nuestra deriva patria durante la
formación de los 27 textos constituciones que nos hemos da-
do y que, en suma, serían sólo dos en cuanto a sus moldes an-
tropológicos –civilización vs. barbarie– excluyéndose a la atí-
pica Constitución suiza de Antonio Guzmán Blanco (1874), al
objeto de proveer, adecuadamente, a la reconstrucción de
Venezuela?
Si cierta es la ruptura «epocal» predicada y ampliamente
descrita, hablar de constituyente o de reformas constituciona-
les implicaría, como lo creo, una grave simplificación, una fu-
ga irresponsable que en nada cambiará la realidad de disolu-
ción y «deconstructivismo» ocurrido y que avanza en el
mundo occidental.
De modo que, el ejercicio preliminar que corresponde ha-
cer entre y por los venezolanos es redescubrir la identidad
común perdida, la auténtica y no la banal que se nos sobre-
pone como beneficiarios de la riqueza petrolera; oteando una
línea transversal que sea susceptible de reunir a la nación he-
cha diáspora hacia afuera y hacia adentro, como desasida de
toda vinculación con la idea moderna de la representación.
Probablemente sea posible, mediante un ejercicio que nos
permita regresar sobre las huellas extraviadas del ser que
fuimos como «quinta raza» o que no alcanzamos a cristalizar
culturalmente, para mirar luego hacia el horizonte posible,
bocetear una verdadera utopía movilizadora.
Ello nos significará avanzar hacia otro estadio de civiliza-
ción, como lo demandan los tiempos. En concreto, se tratará
de asirnos a unas raíces que nos amarren por la cintura y nos
permitan traspasar las paredes del huracán globalizador que
todo lo arrasa, hasta alcanzar su centro y mirar su ojo situado
en las alturas, sin confundir o eludir en su concreción la
realidad de peligros que hoy acechan.
Se trata de debatir sobre una visión antropológica com-
partida, que otra vez le devuelta su sentido, entre nosotros, a
la noción de la dignidad humana que se nos hace presente en
1811 y también logra conjurar a la barbarie en el mundo a
284
partir de 1945. De no ser así, de creerse que Venezuela y el

planeta sufren hoy de un mero traspiés a manos de salteado-
res marxistas, ni será posible encontrar alternativas con des-
tino, menos ofrecer algo más que meros catálogos de tareas
para la sobrevivencia de las generaciones actuantes. Lo veraz
es que, cuando se constituye social y políticamente –aquí sí
cabe en propiedad la expresión constituyente– se lo hace para
sacar de la instantaneidad a la vida de una nación diluida; lo
que es un riesgo latente y cierto esta vez, dada la naturaleza
igualmente instantánea de la experiencia humana bajo el eco-
sistema digital dominante.
Rescatar el control sobre un territorio perdido y canibali-
zado, en el que nadie ejerce el monopolio de la fuerza ni en el
que imperan las leyes de la república; facilitar el reencuentro
de una población hecha rompecabezas y sin otra memoria
que la de los símbolos patrios prostituidos o los hornos y sa-
bores de la casa lugareña; y hacer posible la invención o rein-
vención de un «espacio público» que permita nuestra inser-
ción incluso tardía en la Edad de la Inteligencia Artificial, sos-
teniendo las especificidades que no deben perderse jamás, es,
al cabo, el desiderátum. Es lo vertebral, pero reclama de que
se elabore esa premisa citada y de orden antropológico, debo
repetirlo, que fundamente al conjunto de los desafíos men-
cionados.
Si cabe apelar, para un mejor entendimiento de lo dicho,
al lenguaje moderno conocido, propio de los constitucionalis-
tas y teóricos del Estado, diría que, como hipótesis de trabajo
habremos de plantearnos dos preguntas fundamentales: ¿No
se nos acaba la experiencia democrática civil y liberal me-
diante elecciones y consultas repetidas, a modo de aporía?
¿Teniéndose hoy tantos y más derechos humanos «particula-
res» y superiores a los que nos reconocieran nuestros Padres
Fundadores –libertad, igualdad, propiedad, seguridad– acaso
no han decrecido en sus estimaciones como valores compar-
tidos por todos y en sus formas de garantía, suscitándose otra
aporía?
285
ASDRÚBAL AGUIAR A.
Convocar o no a una constituyente, en fin, para cambiar o

reformar todo aquello que en la Constitución de 1999 nos de-
vuelve a la barbarie y somete al tráfico de las ilusiones como
colectividad, será una tarea sucedánea, una vez como se den
las condiciones. Obviamente, mal se pueden rescatar las liber-
tades en plenitud bajo un orden constitucional como el vigen-
te, cuyos valores superiores se han interpretar a la luz de la
doctrina decimonónica del Padre de la Patria; negando, al pa-
so, las autonomías de la vida municipal que son expresión
primaria de la experiencia de la democracia; creyendo que se
tienen derechos humanos mientras más crecen y se hacen
particulares, sin mengua alguna de los que corresponden a
los excluidos y urgen de transacciones; reivindicando como
hasta ahora el tutelaje del gobernante providencial, resabio
del absolutismo monárquico, y proveyendo a su culto coti-
diano; renovando de tanto en tanto esa deuda insoluble con
las armas, como precio por nuestra Independencia; y atados
aún a la conseja de que «la ley se acata pero no se cumple»:
“La parte de ciudadanos que hasta hoy se han denominado
Indios, no han conseguido el fruto apreciable de algunas le-
yes que la Monarquía Española dictó a su favor, porque los
encargados del gobierno en estos países tenían olvidada su
ejecución”, rezaba al respecto el artículo 200 de nuestra Cons-
titución Federal pionera.
Diría, para ir concluyendo, que ya a comienzos de los
años ‘60 del pasado siglo cuando es trastocada la norma del
orden público posbélico –el respeto a la dignidad de la per-
sona humana– para sobreponerle la de los intereses sobera-
nos de los Estados, se debate sin complejos sobre la necesidad
de pensar au-delà-de l’Etat, aun cuando no existiese para el
momento y tampoco ahora una figura institucional creíble
para reemplazarlo (Olivier Beaud, Fragments d’une théorie
de la citoyenneté chez Carré de Malberg, …). No obstante,
sosteniéndose que el Estado ni perimía ni se encontraba mo-
ribundo, aún así se le señaló y cuestionó por encontrarse va-
cío de sociología y finalidades teleológicas.
286
Quiero decir con esto que se repensaba sobre la unidad

orgánica del Estado para darle espacio a su unidad dentro de
una diversidad que le impelía renovarse constantemente, re-
visando sus relaciones con la sociedad y con los individuos,
mirándolo como “comunidad de ciudadanos” y entendiendo
al ciudadano más allá de la forma en que se lo conjugaba
desde la teoría del Estado por el propio Malberg: como ex-
presión de la soberanía nacional, como titular de derechos
políticos sobre todo electorales, como número diluido dentro
de la categoría del pueblo.
La cárcel del Estado, tal y como lo planteo en uno de mis
títulos recientes (Calidad de la democracia y expansión de los dere-
chos humanos, Miami Dade College, 2018) es y ha sido el pa-
radigma determinante hasta hoy para la reflexión acerca del
hombre y su naturaleza, del individuo en su expresión como
ciudadano. Pero no es más así, según lo constata la dinámica
del ecosistema digital envolvente y en marcha acelerada, que
difumina sus elementos constitutivos en las liquideces de la
virtualidad.
Digo, en efecto, sobre la “mutación en la naturaleza de la
propia democracia, acaso de su acelerada desestatización y/o
“desterritorialización” y su radicalización intensa, al com-
prometer a sectores hasta ahora ajenos a la politización que
rechazan al Estado y los partidos como cárceles de ciudada-
nía y piden ser agentes directos de sus participaciones en la
política”, incluso deconstruyendo a aquella, a la ciudadanía,
para ajustarla a los nichos identitarios actuantes y excluyentes
de la otredad.
¿Cabe repensar, así, la idea de la ciudadanía como deri-
vado del Estado y parte de sus elementos, como potencia
pasiva en su liga con la noción de representación, como
ciudadanía electoral o legislativa?
Hasta el presente, el ciudadano ha sido parte de unos
universales que lo alejaron de su concreción humana – “no se
trata del hombre abstracto sino real, del hombre concreto, his-
tórico. Se trata de cada hombre”, insiste Juan Pablo II en su
Carta Redentor del Hombre (Encíclica Redemptor Homines,
287
ASDRÚBAL AGUIAR A.
1979) a una década de la ruptura «epocal» de 1989; sin imagi-

narse que ese mismo hombre concreto, disuelto de ciudada-
nía, ahora, a través de las redes presenta con desenfado y ha-
ce motivo predominante dentro del espacio público el cono-
cimiento de su esfera privada.
Regresando al principio de mis consideraciones sobre es-
tos aspectos, vuelvo a preguntar y me interrogo acerca de si
lo relevante es o no, para la reinvención planteada de las ins-
tituciones venezolanas, discernir sobre la disyuntiva que, a
manera de ejemplos, cercan a las actuales generaciones y no
solo a las de Venezuela: ¿Hacemos parte de la Pacha Mama o
Creación y estamos sujetos como parte de ella a sus leyes evo-
lutivas, obligándonos a metabolizarnos dentro de su realidad
objetiva? ¿O bien, como realidad singular y personal que es el
hombre, «custodio inteligente» de su heredad, se ha de servir
como sujeto y no como objeto de los ecosistemas que lo inter-
pelan, el digital y también el natural?
Faltando respuestas a estas preguntas, imposible será cap-
tar en todas sus dimensiones la idea de Bien Común, que se
realiza cuando todos los hombres alcanzar a tener la seguri-
dad de sus derechos dentro del Derecho y estos se vuelven la
medida de verificación de la vida y funcionalidad de la plaza
pública.
En suma, como lo aconseja con lucidez y prudencia Jesús
María Casal (Apuntes para una historia del derecho constitucional
de Venezuela, Caracas, EJV, 2019), a propósito de las constitu-
yentes y las reformas constitucionales como vías conocidas
para sortear las crisis históricas en Venezuela, cabe considerar
que “la historia constitucional se forma… por la confluencia
de variados componentes, entre los cuales la literalidad do-
cumental puede jugar un papel relevante más por lo general
no decisivo, [pues] dicha historia se teje también con hebras
de otro origen, provenientes de la cultura, ideas y prácticas
políticas dominantes”. Es el hacer primordial y lo pendiente,
insisto.
288
DESAFÍOS PARA LA PROTECCIÓN INTERNACIONAL DE LOS
DERECHOS HUMANOS52
¿Qué opinión le merece la sujeción de las investigacio-

nes de DDHH a los sistemas de votación de las Nacio-
nes Unidas?
Debo decir, en primer término, que la comunidad inter-
nacional, a lo largo del siglo XX y con letales efectos sobre las
dos décadas transcurridas del corriente siglo, se ha movido
desde la arrogancia del Estado hacia el establecimiento de re-
gímenes de la mentira. Ahora dicen los gobernantes que son
infamias las acusaciones que se les hacen como violadores de
derechos humanos, sin negarlos de entrada en su valor en la
actualidad. Antes bien, se muestran como sus primeros alia-
dos y por esa vía nos están llevando a un estadio de banali-
dad por exacerbación en el campo de los derechos humanos.
Es una estrategia global.
Tras la retórica política media en el fondo un desprecio
por la dignidad de la persona humana. Nadie la estima sino
cuando la pierde de manera personal, me lo recordaba años
atrás Karel Vasak. Se la cosifica situándola como objeto de
explotación, como un dado tirado a la suerte sobre el azar de
quienes sólo cultivan la lógica del poder en una mesa de ca-
sino como la de la ONU. Ayer lo hacían apalancados en El
Leviatán, hoy se desplazan hacia el gobierno de las grandes
52
Entrevista de Carolina Franco para Multijuridica, Revista Digital, Ca-
racas, Año 1 /10 de diciembre de 2020 (Día Internacional de los Dere-
chos Humanos).
ASDRÚBAL AGUIAR A.
plataformas digitales e imponiéndosele a la gente que se me-

tabolice para lo sucesivo con la Madre Naturaleza como parte
igual que seríamos de sus elementos y que vivamos, asimis-
mo, de manera virtual, con «distanciamiento social». Es la
nueva normalidad.
Como seres humanos, ahora enclaustrados por obra de la
pandemia global china, desde esta suerte de cavernas neopla-
tónicas que son nuestros hogares o sitios de cuarentena para
supuestamente cuidar de la vida y la salud estamos perdien-
do el eje de nuestra centralidad en la Creación, como seres
racionales y pensantes. Comenzamos a perder la noción de la
realidad. O nos volvemos números como internautas dentro
del mundo de las redes, limitando nuestras vidas a la razón
instrumental o tratamos de leer, eso nos piden hoy, incluso el
Vaticano, sobre la misma Naturaleza para descubrir sus men-
sajes y ritmos y así guiar nuestros comportamientos vitales.
La vuelta sobre la conciencia y sus profundidades busca des-
aparecer y con ella ocurre lo que vemos, una pérdida colecti-
va del discernimiento humano y social en plena Era de la In-
teligencia Artificial. Todo se hace relativo, todo vale, todo ca-
be, en tanto y en cuanto no se desafíe al credo emergente de
liquideces, no más de sólidos culturales milenarios. Rige el
dogma de la «corrección política» y nos arriesgamos hasta ver
criminalizadas nuestras conciencias.
El deber de injerencia o de solidaridad activa, que se so-
brepone al voluntarismo estatal y soberano y a las decisiones
mediante votos de los Estados sobre las obligaciones interna-
cionales en materia de derechos humanos, era o debió ser el
desiderátum de la Carta de San Francisco. Una lamentable
aporía consta en el pórtico de esta, al intentar conciliar el
principio de la soberanía de los Estados con el de la garantía
y respeto universales de los derechos humanos. No se puede
conjugar, a la vez, pro-Estado y pro homine et libertatis. Aun
resuena como antecedente de lo corriente y en el presente el
debate habido en el seno de la antecesora de Naciones Uni-
das, en la Sociedad de las Naciones a propósito de la queja
recibida por la persecución de judíos y de socialistas –Hitler
se retira en 1933– respondida por Joseph Goebbels como un
290
derecho absoluto e incuestionable del Estado alemán y la

obligación de los otros Estados de no intervenir en sus asun-
tos internos. Rusia ingresa después, el mismo año, y ello no
impide que se asesinen a 14.000.000 personas hasta 1945 en la
Europa central y la del Este, en los territorios que van desde
Polonia central hasta la Rusia occidental.
Hans Kelsen, quien de ser dualista luego de las Grandes
Guerras se hace monista privilegiando al Derecho internacio-
nal por sobre el derecho interno, reclamaba de la ONU dejase
en manos de la Corte Internacional de La Haya las decisiones
relacionadas con los supuestos de ruptura de la paz mundial
y el accionar de la seguridad colectiva. No obstante, a ese po-
der no quisieron renunciar los Estados en favor de unos jue-
ces y se reservó la competencia el Consejo de Seguridad. Den-
tro de esa perspectiva se explica que ahora hagan parte del
Consejo de Derechos Humanos los mismos violadores de de-
rechos humanos y que puedan votar estos, en el seno de
aquél, para decidir si son o no son verdad jurídica los críme-
nes investigados y demostrados bajo su patrocinio.
Es otra aporía y más grave, que a propósito de los críme-
nes de lesa humanidad ocurridos en Venezuela, 22 Estados se
abstengan o se declaren neutrales recientemente entre las le-
yes de humanidad y el mal absoluto, para que otros 22 pue-
dan aprobar el informe respectivo con destino a otro cenáculo
de la ONU, la Asamblea General, cuyas mayorías «democrá-
ticas» pueden purificar o morigerar mediante el voto los actos
de mayor insania que ocurran en el mundo o en nuestra patria.
¿Considera Ud. que tal metodología favorece la efectiva
protección de los DDHH?
En 2011, Papa Ratzinger se dirige el parlamento alemán,
en sesión de la que se retira la izquierda radical y los ambien-
talistas, para hablarles acerca del Estado liberal de Derecho y
sobre las amenazas contemporáneas que se ciernen sobre el
mismo. Les recordaba que la resistencia al nazismo pudo sos-
tenerse y servir a la reconstrucción porque logró discernir en-
tre el bien y el mal, entre la formalidad del Derecho aparente
de los nazis y el derecho verdadero. Por ende, les insistía que
291
ASDRÚBAL AGUIAR A.
si el criterio de las mayorías vale para muchos ámbitos del

Derecho es insuficiente y no basta cuando están en juego las
cuestiones fundamentales, como la dignidad de la persona
humana y la Humanidad misma.
Por lo visto, otra vez hace de las suyas, en la actualidad,
la regla de que lo justo es cosa de mayorías y que los derechos
humanos son aquellos que dictan las mayorías y no lo son los
que ellas abrogan, con independencia de que respondan o no
a la naturaleza humana y a su razón inherente. De allí que el
actual Papa jubilado se lamentase de que en las decisiones de
un político democrático no sea tan evidente lo que corres-
ponde a la verdad, a lo verdaderamente justo y que pueda
transformarse en ley. Las cuestiones antropológicas funda-
mentales están siendo puestas en tela de juicio o postergadas,
y las consecuencias ominosas sólo comienzan a apreciarse
mientras llegan los lamentos.
¿Qué efectos genera la actual fragmentación de las so-
ciedades y la expansión de los DDHH?
En mi libro «Calidad de la democracia y expansión de los dere-
chos humanos», editado por Miami Dade College en 2018, ad-
vierto sobre dos hipótesis que se constatan y otra vez se ha-
cen aporías o incongruencias en el plano de los conceptos. La
democracia se ha vuelto a reducirse al plano de lo metodoló-
gico electoral, dejándose atrás a sus sustancias, como el respe-
to de los derechos humanos y sus límites en función del bien
común en una democracia, tanto como la ordenación garan-
tista de los poderes y para ello el sostenimiento de sus balan-
ces mediante la separación. Y siendo así, a fuerza de eleccio-
nes repetitivas y referendos se agota la democracia ante nues-
tros ojos y se viene incrementando el desencanto, forjándose
un movimiento “contrademocrático”. Las Américas, nutridas
de constituyentes, son el mejor laboratorio de esta experiencia
que acaba con los contenidos profundos de la democracia.
Otra vez la cuestión de las mayorías y las minorías electora-
les, al caso hasta se permiten decidir si vivimos o no bajo un
régimen despótico, ese que el cinismo intelectual prefiere
llamar “autoritarismo electivo”.
292
También me refiero a otro hecho protuberante, obra acaso

del debilitamiento de las fronteras de los Estados, del valor
de sus límites geográficos por obra de la realidad virtual y la
sobreposición para el manejo de los grandes temas políticos y
económicos del mundo de las plataformas digitales. El espa-
cio cede y su espacio se lo roban el tiempo y su velocidad de
vértigo. En consecuencia, al ver y sentir las gentes que la
identidad dentro de la ciudadanía y bajo la tutela de la lla-
mada cárcel del Estado desparecen, huyen a través de dos
puertas. Unas se lanzan con voracidad y como números sim-
ples o dígitos sobre las autopistas de la información. Se vuel-
ven Homo Twitter y narcisistas, autores de posverdades.
Otros regresan a sus nichos primitivos de género o raza o de
comunidad cultural o neo religiosa, o de ambientalistas,
creando nuevos límites dentro del mismo Estado de bandera,
hacia adentro. Ya no les bastan los viejos “derechos” sino que
forjan y reclaman “nuevos” derechos a la diferencia, distintos
de aquellos que se fundaban en el reclamo de la No discri-
minación. La portada es otra, pues cada nicho o retícula so-
cial emergente dentro de Estados vueltos rompecabezas, re-
clama derechos propios –no son universales– que incluyen
el derecho a excluir a los diferentes. El Homo Twitter blo-
quea a quien no sosiega su egolatría y los identitarios por
raza, género o localidad cultural tachan a los extraños, des-
truyéndose la plaza pública común y la experiencia compar-
tida de la democracia.
¿Qué impacto tiene tal fragmentación en la efectiva tu-
tela de los DDHH en los ámbitos nacional e interna-
cional?
A la luz de lo que he comentado sólo puedo decir que no
tengo respuestas y sí muchas preguntas como saber sobre
¿cuál es el límite de la expansión posible de los derechos hu-
manos en sociedades invertebradas para que sea posible la
humana y efectiva tutela, local o internacional, de los mis-
mos? De perderse la razonabilidad entre tales extremos de la
ecuación −es lo único que cabe predecir− sobrevendrá como
ocurre la frustración y la indignación, de suyo la violencia
que a nombre del «derecho a la dispersión» destruye íconos,
293
ASDRÚBAL AGUIAR A.
símbolos, las áreas públicas de las ciudades, comercios, en un

acto de venganza personal y el grito que se escucha cuando
se les interroga es ¡me da la gana! Pasa en USA y en Santiago
de Chile, o en Bogotá, y en Caracas hace 30 años, casi dos ge-
neraciones.
Como académico me queda sólo el trazado de líneas
imaginarias, sin saber si son las que corresponden, siendo
ellas, eso sí, obra de mi elemental razonamiento. He dicho
en el libro que cito que, si lo planteado en esta hora de de-
constructivismo posmoderno es la creación ex novo y no
sólo la innovación, habrá que tener presentes las leyes del
sentido común o de la decencia universal, diría que las del
Decálogo.
En charla reciente con el Boston College y la UNAM hice
una síntesis de lo que observo para luego predicar al respec-
to. Tenemos, así, la invertebración, indignación e inmediatez
social que preceden o siguen al debilitamiento del odre esta-
tal y de los partidos modernos, sedes espaciales o territoriales
del poder, excluyentes y representativas de la actividad polí-
tica, originador aquél del neopopulismo de coyuntura; a la
vez que procuradora, la invertebración o deconstrucción so-
cial, de una inflación más que de una ampliación en los dere-
chos humanos fundándosela no más en el derecho a no ser
discriminado sino en el emergente derecho a la diferencia, y
con él en el constatable desbordamiento o desfiguración del
pluralismo democrático.
Todo ello, o por obra de ello, hace surgir como manifesta-
ción la mal llamada anti-política, que si bien es en apariencia
libertaria encubre, mejor aún, el legítimo reclamo por la cali-
dad de la democracia y sus finalidades. Ello compromete o
interpela, por lo pronto, como lo creo, la actuación en la co-
yuntura de la Justicia constitucional sea para salvar los acti-
vos democráticos, sea como también ocurre para vaciarlos de
contenido purificando los atentados cotidianos a la misma
democracia desde el propio vértice del poder.
Mis predicados normativos hacia el porvenir serían, en-
tonces, el de la democracia como derecho humano totalizante
de los derechos fundamentales, propios a la naturaleza hu-
294
mana; la democracia como derecho y servicio a la verdad; la

democracia como representatividad de lo social; y la demo-
cracia como realización de la justicia y garantía de su cohe-
rencia bajo el principio pro homine et libertatis. Es lo que ca-
be trabajar, con el optimismo de la voluntad y en medio de
muchos peligros.
Desde la perspectiva de la protección de los DDHH y par-
ticularmente de la protección del derecho a la salud, ¿consi-
dera Ud. acertada las políticas empleadas por los Estados de
la comunidad internacional?
La Humanidad ha sido y está siendo víctima de un daño
inconmensurable y transfronterizo, en lo institucional y en lo
económico y social, obra de un acto de riesgo de la ciencia del
siglo XXI: ¿imprevisible?, ¿advertido a tiempo?, ¿deliberado?
Se ha demostrado a cabalidad la incapacidad e incompetencia
de la comunidad internacional creada a mediados del siglo
XX para atenuar o solventar los efectos de la pandemia del
Covid-19 originado en el Oriente y que destruye los cimien-
tos del Occidente.
Mientras los Estados y sus gobernantes han tenido que
asumir, entre ensayo y error, las consecuencias gravosas de
esta enfermedad global que hace metástasis, justamente por
descubrir que si solos no han podido tampoco han tenido a
su lado a nadie que los mire con espíritu de solidaridad. Cada
uno y cada cual se ha apañado como ha podido. Lo que es
peor, los establecimientos burocráticos mundiales, los de an-
tes, ahora reclaman declarativamente se les tome en cuenta
para el tiempo posterior a la pandemia y a fin de que puedan
distribuir los recursos para las reconstrucciones. Entre tanto,
los establecimientos globales, los digitales encargados de la
gobernanza de coyuntura, se han ocupado de atizar a la opi-
nión pública para que juzguen ante su implacable tribunal las
capacidades o incapacidades de los gobernantes ante tan iné-
dita e inesperada pandemia. Les guían para que pongan la
vista y presionen con su dedo de censura sólo sobre aquellos
que han venido desafiando las reglas de la globalización. Los
otros ni existen, o han quedado libres incluso para el ejercicio
295
ASDRÚBAL AGUIAR A.
sin controles de verdaderas dictaduras constitucionales do-

mésticas justificándolas en la salvaguarda de los derechos
humanos a la vida y la salud. China, jurídicamente responsa-
ble por el riesgo transfronterizo causado y habiendo cumpli-
do con retardo su obligación de alerta y prevención, aparece
en lo adelante como la bienhechora que, con grande efectivi-
dad salva a los suyos y puede auxiliar para lo sucesivo a sus
propias víctimas en el planeta.
Diría, en fin, que ha renacido la escuela cínica de los anti-
guos griegos, pues el mundo no tiene sentido de la vergüenza
y el pudor se ha borrado de nuestros rostros.
¿Se justifica que al amparo de la necesaria tutela del de-
recho a la salud se puedan limitar otros derechos?
Si la decisión estuviese en manos de jueces, como lo re-
clamaba Kelsen a mediados del siglo XX, la respuesta sería
sencilla, a saber, la de una prueba o test de balance entre de-
rechos jerarquizándolos en la coyuntura sin que se excluye-
sen recíprocamente. El caso es que se trata de un tema muy
complejo de salud e inesperado para la misma ciencia, que no
pueden resolver por sí solos los políticos pero que tampoco
pueden apreciar en su complejidad los científicos o trabajado-
res de la salud. De allí el ensayo y el error. Pero en no pocos
casos, el uso del Covid-19 ha sido excusa, antes bien, para dar
rienda suelta al autoritarismo o para comprometer la misma
autoridad de los políticos por razones criminales de poder y
subalternas –criminales por no considerar a las víctimas
comprometidas– y enervando las capacidades de convocato-
ria a las poblaciones desde los gobiernos en modo de que se
desarrollasen comportamientos sociales y individuales res-
ponsables.
Finalmente, en su condición de ex juez de la Corte Inter-
americana de DDHH, ¿qué avances o retrocesos advierte en
los mecanismos y sistemas internacionales de protección de
DDHH?
Es innegable que la actuación de las Cortes regionales, la
americana y la europea, han creado de manera recíproca un
diálogo jurisprudencial que se ha extendido a las jurisdiccio-
296
nales nacionales, dando lugar, incluso, a la constitucionaliza-

ción de enseñanzas provenientes de los sistemas internacio-
nales de protección. Se habla incluso de la emergencia de un
Ius Commune en materia de derechos humanos cuyos están-
dares han estado nutriendo en doble vía a las distintas ramas
del Derecho internacional y del Derecho interno de los Esta-
dos. Cosa distinta es la débil encarnación de dicho orden pú-
blico que se ha hecho teórico, en los actores políticos naciona-
les e internacionales, e incluso en las mismas sociedades par-
celadas que he descrito, para las cuales el derecho propio se
juzga sin límites y el de los otros como algo extraño.
En lo particular resiento la ideologización imperante, que
debilita los criterios de universalidad –todos los derechos pa-
ra todas las personas– y de progresividad inherentes a la cul-
tura de los derechos humanos. Las violaciones llamadas de
las calificadas derechas se revelan protuberantes, en tanto
que las que ocurren en los frentes de las izquierdas se les pre-
sentan como reivindicativas o justicieras; al punto que, cuan-
do se intentan criminalizar los fenómenos del terrorismo y el
narcotráfico con sus secuelas de atentados de lesa humani-
dad, una parte importante de los actores internacionales se
resiste a que se persiga a sus responsables arguyendo que son
víctimas o la consecuencia de causas sociales e injusticas no
resueltas. En el primero de los casos se ha erigido como dog-
ma –yo lo he hecho– la nulidad de las leyes de punto final u
obediencia debida, mientras que para los segundos los mis-
mos militantes de derechos humanos piden una justicia tran-
sicional. Hasta lo hace HRW.
Se mira al Holocausto y hasta algunos ahora lo niegan. Se
condenan los crímenes de franquismo, pero hay silencio his-
tórico ante el Gulag soviético y sus más de 400 campos de
concentración, eufemísticamente denominados campos de
trabajo correctivo. Se habla de los crímenes de lesa humani-
dad en Venezuela, pero de la Cuba comunista que está detrás
de ellos y arbitrándolos en el planeta desde hace más de 60
años nada se menciona. Hoy es miembro del Consejo de De-
rechos Humanos de la ONU y se ha erigido como La Meca de
la Paz en el Caribe. Algo insólito.
297
ASDRÚBAL AGUIAR A.
Por lo demás, a la luz del tiempo transcurrido, agotados

75 años desde la creación de Naciones Unidas, más allá de los
pronunciamientos declarativos y las modelaciones de los de-
rechos nacionales con los principios sobre derechos humanos,
los Estados se han encargado de que los órganos de protec-
ción de la ONU o los interamericanos hayan terminado como
lamentables medicaturas forenses. Son ineficaces para preve-
nir, lentos u omisivos por décadas como la actual Corte Penal
Internacional al administrar sus tutelas, y al final meros audi-
tores de tragedias. Este año los jefes de Estado del planeta,
como si no fuesen los responsables, señalan su decepción con
los logros de Naciones Unidas y prometen resolver sus desa-
fíos para el 2030 con la Agenda para el Desarrollo Sostenible,
que obvia toda consideración concreta acerca de la democra-
cia y el Estado de Derecho.
Por lo pronto, se debate a tientas sobre el deber de inje-
rencia –esencia originaria de la ONU postergada luego– o de
intervención humanitaria, mientras se lamenta a inicios del
siglo el secretario de la ONU, Koffi Annam, en 1999 al pre-
guntarle a los Estados que si tal deber ofende a las soberanías
¿cómo se ha de proceder ante las violaciones graves de dere-
chos humanos que ofenden a la Humanidad entera? Y es que,
en 1994, dada la omisión de la misma ONU en intervenir
humanitariamente se sucedió el genocidio de Rwanda. La
comisión de expertos independientes que lo investigó sólo
pudo concluir que los responsables eran la misma ONU y sus
Estados miembros. Es una vergüenza.
298
LA PRENSA HA HIPOTECADO SU RESPONSABILIDAD ANTE
LA CIUDADANÍA53
¿Qué principios sostienen a IDEA y quienes la forman?

Como se indica en nuestro portal (www.idea-democra-
tica.org), los exjefes de Estado y de gobierno que han suscrito
sus declaraciones desde 2015 llegaron a ser 41 y han fallecido
4 en ese tiempo. Trabajan y están dedicados a levantar el dis-
curso de la democracia –sin apellidos– allí donde falta, ayu-
darla donde lo requiere, y protegerla en los países en donde
ha madurado. Y la concordancia entre estos reside en enten-
der que la democracia, el Estado de Derecho, y los derechos
humanos son conceptos que retroalimentan y pierden su sen-
tido cuando falta uno de tales elementos. La separación de
poderes y la alternabilidad son claves, concretamente, para
que todos los derechos para todas las personas alcancen a ser
verdaderamente garantizados y dejen de ser lo que son en mu-
chos países, a saber, excusas para el tráfico de las ilusiones.
Vivimos tiempos difíciles e inciertos. Un virus fue sufi-
ciente para causar caos a magnitud planetaria ¿Cuál es
el impacto económico y social de la pandemia en los
países de Latinoamérica y Caribe?
La pandemia del COVID-19 ha sido una caja de Pandora
para la Humanidad. Por una parte, revela que los avances
científicos y tecnológicos propios de la tercera y cuarta revo-
lución industrial global, la digital o la genética, así como es-
tán proveyendo grandes logros no están exentos de riesgos
muy graves, de causar daños transfronterizos y a terceros
53
Entrevista para Uniunea Ziaristilor Profesionisti din România, de
Elena CHIRITA (E.Ch.) Bucarest/Rumania, 7 de diciembre de 2020.
ASDRÚBAL AGUIAR A.
países. En la medida en que se investiga el origen de la pan-

demia se revela que las medidas de prevención y alerta tem-
pranas fallaron, y han sido desconocidos los principios y las
normas sobre responsabilidad internacional del Estado por
hechos permitidos por el mismo Derecho internacional pero
que provocan daños injustos a otros Estados. Por otra parte,
ante ese peligro global las organizaciones internacionales na-
cidas en el siglo XX, como la ONU se han demostrado inca-
paces, diría que inútiles en la circunstancia y cada gobierno y
cada nación ha tenido que ir superando su propia tragedia
por su propia cuenta, en medio de ensayos y errores. En
América Latina, como en otras partes de Occidente y el mun-
do, esa pandemia se vuelto también un Caballo de Troya para
los autoritarismos y la vulneración de las libertades. Apenas
sobreviven como derechos reales, el derecho a la vida y la sa-
lud. Todos los otros han quedado a la zaga.
En su opinión, ¿cómo cambiará el paradigma político
después del coronavirus en España y en América
Latina?
El debilitamiento de la democracia y el Estado de Derecho
es un fenómeno que arrastramos en la región desde 1989, ha-
ce treinta años, cuando cae el Muro de Berlín y se asume,
equivocadamente, que llegaban a su final las ideas, no solo
las ideologías, y que el desafío, una vez acabado el comunis-
mo, era ocuparnos del crecimiento económico y nada más. Se
olvido que junto al agotamiento del socialismo real tenía lu-
gar el ingreso de la Humanidad a la Era de la Revolución Di-
gital y de las Comunicaciones, que le quitó fuerza al valor del
espacio territorial y soberano como fuente y base de la orga-
nización del poder político. Así, han sufrido las naciones y
todavía más las formas de organización moderna de la vida
pública alrededor de los Estados y los partidos. Las naciones
se han parcelado, se han vuelto rompecabezas. Están dando
lugar al fenómeno de las identidades primarias o raizales, in-
cluso fundamentalistas, que desconocen a las personas que
ven como diferentes y se cierran al diálogo democrático, por
lo dicho, por sólo unirse alrededor de la raza o el género. De
modo que, los Estados, ineficaces y pesados para digerir esa
300
novísima realidad movible y líquida, en lo global también

aparatos débiles e incapaces para someter los peligros globa-
les y resolver sobre sus desafíos. Lo ha demostrado el Covid-
19. En lo inmediato, por lo mismo, lo que queda es indigna-
ción e incertidumbre, movimientos de protesta inconexos,
que al no verse canalizados destruyen y lo primero que hacen
es derrumbar los símbolos de una historia que por descono-
cida para ellos y la generación Twitter, la juzgan de culpable
de todos los males de actualidad. Hasta los latinoamericanos,
en ese estado de opinión, demandan ahora que resuciten los
conquistadores de hace medio siglo para que les pidan dis-
culpas por sus tropelías. Algo insólito.
El SARS-CoV-2 demostró la fragilidad de la globaliza-
ción, acelerando los procesos que comenzaron antes de
la pandemia. ¿Supone esto un desafío para la globaliza-
ción? Coronavirus: ¿el fin de la globalización?
La fragilidad institucional en curso no es causa de la glo-
balización, como imperativo categórico e inevitable que es.
Los paradigmas institucionales del siglo XX, atados a las
realidades humanas y materiales conocidas, a la geografía y a
la geopolítica, de nada parecen servir en una globalización
que sólo ve unidad dentro un globo terráqueo −la naturaleza
o pacha mama− marcado por las migraciones sin límites y en
el que las cadenas globales de valor imponen la gobernanza
de las grandes plataformas digitales, ajenas a toda noción de
soberanía. Urge, así, que las mentes más lúcidas del planeta,
los políticos y hombres de Estado, los constitucionalistas, sal-
gan de sus zonas de confort y reflexionen sobre los aspectos
cruciales de esta ruptura histórica y epistemológica. Uno, el
antropológico. Que decidan si lo que importa es el hombre
como especie racional y superior, de cuyo raciocinio depen-
derá la conservación de la casa común –la Naturaleza– y el
uso responsable de la inteligencia artificial, o concluyan en lo
contrario, que mandan la Naturaleza o hábitat y la ciencia di-
gital bajo sus propias reglas. En lo inmediato, a todos los
hombres, varones y mujeres, se nos mantiene encerrados y
bajo distanciamiento social, casi pidiéndosenos que, al pasar
la pandemia, cultivemos y nos integremos al entorno natural
301
ASDRÚBAL AGUIAR A.
como parte del mismo, metabolizándonos con la propia tie-

rra, y nos ajustemos a los cánones de comunicación entre
humanos fijados por Twitter, Instagram o las demás redes.
¿Que esperanza tiene el Grupo IDEA en cuanto los pla-
nes del presidente electo de EE. UU., Joe Biden, para
América Latina?
IDEA es un grupo de exjefes de Estado y de Gobierno de
España y las Américas a quienes lo unen los valores superio-
res de la experiencia de la democracia y que durante sus
mandatos respetaron la regla de la alternabilidad en el ejerci-
cio del poder. Ninguno creyó tener, como creen tenerlos los
miembros del neomarxista Grupo de Puebla, nacido del Foro
de Sao Paulo, un «derecho humano» a permanecer en el po-
der. Los casos de Chávez y Maduro en Venezuela, de Ortega
en Nicaragua, de Castro y Diaz Canel en Cuba, de Morales en
Bolivia, e incluso de Correa en Ecuador, apoyados por los
presidentes de México y Argentina, López Obrador y Fer-
nández, son paradigmáticos respecto de lo último. En contra-
partida, los expresidentes del grupo IDEA acaban de hacer
pública la Declaración de Madrid, en las que trazan líneas pa-
ra un debate regional en el presente y para después de la
pandemia, acerca del desafío que tiene América Latina de
crecer en libertad. Tiene derecho a no quedar segregada de la
posmodernidad global y a no ser olvidada o condenada a te-
ner gobiernos autoritarios y despóticos recurrentes que explo-
tan para su beneficio las necesidades de una población que se
ha hecho más pobre con motivo de la pandemia; exclusa que
incluso también usan éstos para sus prácticas voraces de co-
rrupción.
Ahora, con su permiso quisiera dirigir unas preguntas
al Dr. Asdrúbal Aguiar en su cualidad de miembro de la
Junta Directiva SIP, ensayista y columnista de prensa,
¿Se puede hablar hoy, más que nunca, sobre un excesi-
vo posicionamiento ideológico de los medios?
La experiencia del referendo sobre los acuerdos de Paz
en Colombia y las elecciones en USA, han dejado cierto sabor
amargo por la conducta de los medios tradicionales de la
302
prensa −no me refiero a las líneas editoriales, sino al manejo

informativo– en beneficio abierto de opciones políticas, sin
dejarle espacios para una libre reflexión a los lectores. En el
caso del presidente Trump, cuya legitimidad los mismos me-
dios cuestionan al apenas inaugurar este su mandato, incluso
aupando los intentos para sacarlo del poder anticipadamente,
acusándole de ser el candidato del mundo digital que habría
penetrado en las elecciones norteamericanas de 2016, ahora,
en 2020, lo lapidan por cuestionar la legitimidad de Joe Biden.
El caso paradójico es que pierde ahora las elecciones Trump
bajo su guerra abierta contra los dueños de las grandes plata-
formas, como Twitter y la tecnología china 5G. El panorama
es aleccionador. Mi conclusión actual es doble. Por una parte,
la prensa hipotecó su responsabilidad con la opinión pública
en un momento en el que ella declina como instrumento de
modernidad y pasan a dominar los espacios de opinión las
redes digitales. Por otra parte, parece que lo ocurrido era fatal
e inevitable. La prensa se involucra históricamente en la mili-
tancia política en momentos en que hay debilidades institu-
cionales graves o bajo grandes cismas políticos. USA, por lo
visto, no se ha salvado. No solo el ministro de relaciones exte-
riores de Alemania dejó entrever antes de la elección la bon-
dad de una derrota a Trump para el «nuevo comienzo en la
asociación transatlántica»; sino que, un columnista de fuste,
quien trabajara para la revista New York, señaló al actual
ocupante de la Casa Blanca de tener una “enfermedad men-
tal” y habló de la “operación quirúrgica realizada por el pue-
blo estadunidense para amputar a un líder” como este.
La pandemia de Covid-19 se presenta en pleno auge de
las redes sociales y las noticias falsas. Hoy vivimos en
una época de mucha tecnología. Redes sociales, perio-
dismo ciudadano: ¿oportunidad o amenaza?
A.A.: Las noticias falsas, las verdaderamente falsas están
siendo la obra, justamente, de los robots digitales que actores
importantes del poder global pagan y hacen funcionar para
instalar sus narrativas de conveniencia, económica o política.
Los internautas, esos exciudadanos de las viejas patrias de
bandera –le copio el giro a Miguel de Unamuno– que se des-
303
ASDRÚBAL AGUIAR A.
plazan por las redes o se comportan como autistas por la

misma inmediatez que concita el ecosistema digital –donde
cuenta mucho la velocidad de la información pasando a se-
gundo plano su contrastación– sólo replican lo que reciben.
No originan las Fake News. El Homo Twitter o internauta,
que es distinto del Homo Sapiens racional y del Homo Vi-
dens e hijo acrítico de la televisión, que reduce la realidad a
imagen, ha optado por crear su propia narrativa individual.
Luego la une a una imagen de conveniencia. No es que falsee
de mala fe al conjunto de la noticia, sino que, al deshacerse de
lazos ciudadanos o partidarios, narra lo que quiere o aspira
en términos metafóricos y como si fuesen una realidad. Re-
duce las bibliotecas a 140 caracteres, y luego, su opinión la
anuda a una imagen o video viejo o nuevo, real o de ficción,
circunstancial, que le ajusta a su estado de ánimo. Es verdad
para él lo que forja, pues vivimos en el tiempo de la posver-
dad. Es un fenómeno que vino para quedarse, mientras avan-
za la educación digital. Por ello, siempre aconsejo a mis cole-
gas de la prensa escrita que nuestra oportunidad y la posibi-
lidad de reconvertirnos sin desaparecer, está en servir a la
verdad, en ofrecer opiniones e informaciones reposadas y
contrastadas para que sirvan de eje o vector en esta sociedad
global de la incertidumbre.
¿Hay que ser el periodismo una brújula en la pandemia
SARS COV 2? ¿Cuál es la responsabilidad del perio-
dismo en esta época?
A.A. Informar de manera contrastada en un ambiente en
el que, a no pocos de sus actores de élite ganados para el nar-
cisismo digital, nada les importa la transparencia o la desin-
formación, o la información sesgada por razones políticas
subalternas o propósitos de dominio sobre la opinión pública.
De allí que, como lo dijese al principio, lo que me preocupa es
la pandemia, usada como Caballo de Troya y caja de Pandora
que es capaz de concebir un mundo sin libertades.
304
EPÍLOGO
BAJO LA PANDEMIA MUEREN EL HOMBRE Y SU LOGOS,
PERO DIOS NO HA MUERTO
Miro hacia atrás y traigo a mi memoria los días recorridos

desde inicios del 2020. Recién se inicia entonces la gran rup-
tura del COVID-19, nada distinta de las propiciadas por las
grandes guerras del siglo XX. Sería esta la primera global del
siglo XXI, bajo una modalidad virológica. Hace presa de to-
dos, mostrando como primeras imágenes de sus estragos a
Italia, célebre por los viajes de la familia Polo a China durante
los años 1.200, desde donde les llega la parca. La agonía psi-
cológica de quienes sobreviven envuelve y une en el dolor a
la Humanidad toda.
La enfermedad, al principio, deja víctimas por miles, lue-
go por millones en todo el planeta. Se recogen cadáveres, se-
gún las redes, a las puertas de las casas como si fuesen bolsas
de desperdicios, situados a la vera. Las noticias del evento
aún no dejan de fluir como río sin madre, golpean a diario y
desesperan. ¡Es como si todas las páginas de un viejo diario
se nos hubiesen vuelto rojas! La afectación mayor ha tenido
lugar en los espacios industrializados, que van superando el
evento, mientras otras naciones, allí Venezuela, mi patria de
origen, recién ingresan en la vorágine. En el caso de esta lo
hace abandonada, desasistida, sus gentes casi obligadas a
mostrar el rostro para que el mal incurable se las engulla.
La necesaria coordinación de políticas globales auxiliada
por las plataformas digitales demuestra que ningún actor o
potencia, ante eventos como este, por sí solo, no es capaz de
paliar los efectos devastadores del virus sobre todo los órde-
nes de la existencia, y tampoco se logra eficacia, aun así, en la
ASDRÚBAL AGUIAR A.
movilización de los recursos sanitarios indispensables y para

la disposición universal de las vacunas. Al término la clave es
que, así como solo Cristo salva, según los cristianos, esta vez
sólo salva sólo el refugio y el distanciamiento. Cree Papa
Francisco, sin embargo, que se trata de un aprendizaje: “Nos
ha demostrado qué ocurre cuando el mundo se para, hace
una pausa…”, y “también nos enseña más lo que necesitamos
hacer para crear un planeta justo, equitativo, ambientalmente
seguro”. Eso también creyeron las generaciones de 1945, des-
pués del Holocausto.
¿Es que ahora el COVID-19, cabe preguntarlo, expresa una
reacción legítima y defensiva de la Madre Tierra? Ha tiempo,
en efecto, que no se habla más de los científicos y médicos de
Wuhan o del riesgo creado desde el Oriente que amaga al Oc-
cidente de las leyes. Se le solicita a cada gobierno acceder a la
gran plataforma COVAX y dejar allí sus dineros, para que esta
les salve y también cuide al planeta. Es la protectora global de
la salud, bajo el orden de la dispersión naciente.
Al cierre de las fronteras exteriores de los Estados le si-
guieron los aislamientos por municipios, localidades y ba-
rriadas. Unos y otros, sobre todo los últimos, empeñados en
que el aislamiento social ralentice la ola de daños casi que
han impuesto durante el año transcurrido la regla de San Be-
nito: “Ordeno que en aquel su alcázar… hubiese unos monjes
tan recogidos, que ninguno de ellos jamás saliese, ni hombre
alguno pudiese entrar en la clausura” (Crónica general, Nava-
rra, 1609).
En los primeros meses de encierro se me hizo inevitable,
en lo personal, recordando la obra emblemática Miedo en occi-
dente de Delumeau54, ir en búsqueda de los testimonios me-
dievales aleccionadores sobre las pandemias. Varios me han
impresionado, por sus paralelos.
54
Jean Dolumeau, La peur en Occidente, XIVe-XVIIIe siècle, Paris, Fayard,
1978.
308
“En el 1591 una nueva peste explotó en Estrasburgo: su

primer síntoma era un fuerte bostezo o estornudo; al enfermo
le asalta un vértigo y cae muerto sobre la vía. Y es esta oca-
sión cuando tiene lugar el uso de desearle salud a quienes es-
tornudan. Pero estas visitas devastadoras de la peste bubóni-
ca solo cesan en Europa a finales del siglo”, según una refe-
rencia napolitana de 1895. Mientras, otra señala que lo impor-
tante es la limpieza de calles y la asistencia de médicos en los
municipios. El cierre de puertas a los extranjeros, tapiar las
casas de los enfermos o encerrar a los apestosos, sobre todo
prohibir reuniones y asambleas de todo tipo, como ocurre en
la Inglaterra del siglo XV. A lo que Hipócrates agrega una re-
comendación para los pudientes, inválida en la actualidad:
“Huir de prisa, lejos y por mucho tiempo” (L’economie médié-
val, París, 1993).
Así las cosas, luego releo el libro luminoso de Roberto
Vacca, escritor nonagenario romano quien es ingeniero y fu-
turólogo, intitulado Il medioevo prossimo venturo. La degrada-
ziones dei grandi sistemi (Mondadori, 1971). Se trata, justamen-
te, del texto que influye sobre el ensayo de mayor suceso de
Umberto Eco Hacia la nueva edad media, publicado el año si-
guiente. Y es el aspecto que estimo de mayor novedad e im-
portancia.
Refiere el colapso de los sistemas de la era tecnológica por
sus complejidades exponenciales y por ser exponencialmente
incontrolables, y de suyo la inevitable regresión luego del co-
lapso, la vuelta hacia las realidades humanas de más fácil y
realizable manejo. La hipótesis es el blackout ocurrido en la
costa este de Estados Unidos en 1965, cuando 30 millones de
personas se quedan sin electricidad durante más de 13 horas,
lo que le hace imaginar al autor una situación de eventual pa-
rálisis ferroviaria que congestiona a las ciudades, afecta a los
controladores aéreos, causa la caída de algunos aviones en un
tiempo de invierno que obliga a las gentes a recluirse en sus
casas. Estas encienden fuegos para calentarse, los bomberos
no se dan abasto y como escasea la comida se hacen rutina los
asaltos y la violencia, tanto como se saquean los supermerca-
dos. Mueren centenares de personas cuyos cuerpos degrada-
309
ASDRÚBAL AGUIAR A.
dos provocan epidemias, hay psicosis colectiva y quienes

sobreviven buscan asegurarse formas de vida básicas bajo
cuidado de próximos o de mercenarios, mientras otros mi-
gran y se hacen diáspora, como en el Medioevo. Lo cierto es
que la trama, según Eco, “trata de una profecía o de una
constatación”.
El Tercer Entorno, ese que hemos venido experimentando
durante el curso de las dos últimas generaciones –han pasado
30 años desde 1989– y es distinto de las experiencias rural y
urbana, antes de la pandemia ya ha hecho menguar el valor
del espacio geográfico y el tiempo como del uso del mismo
tiempo y del valor que le otorgamos a las cosas o afectos du-
rables, para sobreponerle la experiencia virtual instantánea.
El coronavirus, a golpes, nos fija residencia y despierta de
una ilusión tan perversa como los narcóticos, no por ella
misma sino por querer convencernos de la muerte de Dios,
léase el abandono paulatino –ahora acelerado bajo el COVID-
19 y arrastrado por la Tercera y Cuarta Revoluciones Indus-
triales– de la razón de humanidad: “En todas sus acciones, no
sólo las dirigidas, a sí mismo, sino las dirigidas a los demás
seres racionales, el hombre debe ser considerado siempre al
mismo tiempo como fin”, observa Enmanuel Kant55.
Así las cosas, mi reciente aproximación para su estudio a
las categorías que forjan las izquierdas globalistas, las modifi-
can a su antojo utilitariamente para ofrecer modelos que es-
timulen los sentidos y golpeen en el ánimo social sin invitar a
la conciencia o a lo trascendente, e imponerse mediante la fal-
sificación del lenguaje y los símbolos culturales, reclama de
un razonamiento conclusivo.
En la circunstancia citada de la pandemia, que divide aún
más y sólo une al género humano en el sufrimiento o bien
fuerza “la soledad de quienes se despiden”, ha cristalizado
una verdadera «diarquía posmoderna». A la manera de la
55
José Luis Villacañas, “Kant”, en la obra colectiva de Victoria Camps,
Historia de la ética, Barcelona, Crítica, 1999, vol. 2.
310
diarquía medieval, la del Emperador junto al Papa, ahora el

Mundo Digital y la Pacha Mama, desde sus extremos de
complicidad e interrelación trasvasan al oportunismo del Fo-
ro de Sao Paulo y su Grupo de Puebla.
Los miembros del último, albaceas de los gobernantes o
exgobernantes iberoamericanos a los que han servido, y son
perseguidos por latrocinio del tesoro público, terrorismo, trá-
fico internacional de estupefacientes, ejecución sistemática –es
el caso venezolano– de crímenes de lesa humanidad, apenas
se afanan en distraer sobre lo sustantivo que ocurre tras la
pandemia universal y en manipular las palabras prostituyen-
do, una vez más, al discurso comunicativo e impidiendo la
comunión entre los hombres. Dicen ser las víctimas de un
lawfare o guerra jurídica y de «golpes blandos», pero lo que
saben es que, entre el momento en que la opinión conoce de
la realidad que sufre y en su tránsito para entenderla y suje-
tarla a crítica razonada, es proclive a desviar o exagerar la
imaginación. Es eso lo que explotan.
Que coincidan sectores intelectuales extremos en la banali-
zación de las ideas de libertad, igualdad, justicia, fraternidad,
bien común, paz, tomadas del liberalismo decimonónico e ins-
piradas en la más rancia tradición judeocristiana y grecolatina
para invocar e intentar forjar el «derecho social al Estado», es
prueba de lo anterior, pero cosa secundaria, debo enfatizarlo,
bajo las rupturas civilizatorias y epistemológicas en curso.
Todo ello, de conjunto, confluye y encuentra sistematici-
dad teórica y práctica en lo dicho, en las verdaderas variables
dominantes y de actualidad, que forman una suerte de trián-
gulo imaginario. Sus dos ángulos superiores –la diarquía– se
sobreponen al tercero, ahogándolo con sus dogmas. Me refie-
ro a la emergencia de ese pensamiento único práctico que
fluye como aporía e impulsa al desorden global que aqueja al
conjunto de la Humanidad. La gobernanza digital y de la in-
teligencia artificial, y la Madre Tierra que, generosa, ha per-
mitido que los hombres –varones y mujeres– nos hayamos
posado sobre su vientre, incluso para maltratarlo, se conjugan
para ponerle punto final al individuo y su logos.
311
ASDRÚBAL AGUIAR A.
Mientras la pandemia arrecia, vuelve cementerios a las

naciones y a sus ciudadanos, importantes durante la moder-
nidad: que engendraban Estados a su medida y en un contra-
punteo de culturas varias unidas por la dignidad común
compartida, el Estado que hoy agoniza, en verdad, sólo se
ocupa de sostener por la fuerza las cuarentenas. El distancia-
miento social recrea a El planeta de los simios. El mundo, con
sus excepciones, se ha vuelto un Estado policíaco. Nos reduce
a nuestras cuevas. Nuestras sombras dentro de éstas y los
miedos colaterales se nos hacen realidad cotidiana. Nos alejan
de la luz solar que muestra la verdad, diría Platón.
Entretanto, ocurre la emergencia de un pensamiento
único práctico que fluye como aporía e impulsa al desorden
global que aqueja al conjunto de la Humanidad y pasado
más de un año desde el inicio de esta «primera guerra viral»
posmoderna, las luces que intentan iluminar nuestro porve-
nir no son más las que impulsaran las Ilustraciones de los
siglos XVIII y XIX, menos las que dieran origen a nuestras
repúblicas en el siglo XX. La luz que viene a sostener al orbe
con vistas al porvenir es la de los ordenadores encendidos y
sus algoritmos, mientras se construye el culto panteísta del
siglo XXI. Ambos forman una suerte de triángulo imagina-
rio, cuyos dos ángulos superiores –la diarquía que señalo y
ocupan estos– se sobreponen sujetando al tercero, al hombre
y su logos, que someten y se le sobreponen con sus nuevos
dogmas.
La gobernanza digital descubre nuestras necesidades y
deseos sensoriales. Hasta las crea y recrea al detal, segmen-
tándonos en grupos o nichos al efecto. Vienen al dedo la ca-
careada «política de las identidades» y las células sociales au-
tónomas de las que tanto se habla en el ambiente global, y
asimismo las retículas que forma el usuario internauta: dígito
que vomita sobre las redes sus frustraciones y reclamos espe-
rando que a través de estas le llegue el sosiego, a la medida
de sus rabias y enojos provocados artificialmente.
312
La Madre Tierra que, generosa, ha permitido que los

hombres –varones y mujeres– nos hayamos posado sobre su
vientre, incluso para maltratarlo, se conjuga con la anterior,
hacen sincronía para ponerle punto final al individuo y su
logos.
Los tótems o padres buenos y fuertes que fuesen las dei-
dades griegas o los hombres a caballo de la ruralidad deci-
monónica regional ahora son piezas de museo. Venidos del
Olimpo de la virtualidad, cumplen las tareas de estos con efi-
cacia inusitada y ofreciendo sus certezas en medio de la incer-
tidumbre otros dioses posmodernos: Amazon, Uber, Google,
Twitter, Instagram. No es casualidad, lo digo como máxima
de la experiencia, que el Parlamento Europeo este legislando
sobre la responsabilidad por dolo o por culpas, no ya de las
personas ni de los chinos, sino de la robótica.
El asunto de fondo, suerte de síntesis con la que cierro
las páginas de este libro, es que mientras se apalancan la
virtualidad digital y la inteligencia artificial, incapaces de
errar –se dice– como es propio de los humanos, y desde la
distancia, al igual que los soberanos medievales: hacen la
ley y se sitúan por encima de ella, en paralelo, según la me-
jor ortodoxia marxista, la moderación «ética» queda con-
fiada a las leyes matemáticas de la «iglesia» naciente, la de
rostro verde y cuerpo amazónico. Si la persona humana es
usuario codificado por las plataformas, en la Naturaleza y
como cosa que se vuelve, se ha de metabolizar dentro de
ella, conforme a sus dictados. Ella no vale más que el árbol
o los océanos, ni que los ríos o una piedra, visto que su ca-
pacidad de animal racional es inútil e inservible ante el ad-
venimiento del Deus ex Machina y el orden nuevo que se
impulsa por la pandemia.
En los papeles de la izquierda paulista y poblana, en los
de la ONU y asimismo en los de Roma, se repite mucho la
expresión aristotélica atribuida a los indígenas americanos: la
del Buen Vivir. Hace exégesis generosa de la misma la escue-
la neo marxista de Frankfurt para darle ánimo renovado a
quienes fuesen comunistas, se volviesen socialistas del siglo
313
ASDRÚBAL AGUIAR A.
XXI y se han rebautizado progresistas. Nada les importa que

desde los orígenes de Occidente y en la Grecia antigua el
«Buen Vivir» incluya, como imperativo categórico, el «Obrar
Bien»: La felicidad no es solo placer, sino virtud. Pero hablar
de esto, por lo visto, es hacer antropología cultural o decir pa-
ra lo venidero algo políticamente incorrecto, subversivo.
En buena hora, Dios no ha muerto como lo creen Nietzs-
che y las izquierdas, e incluso las derechas. Es mi aprendizaje
de la hora canónica.
El andamiaje digital y sus formas de conducir la cotidia-
nidad en el siglo XXI son y deberán seguir siendo instrumen-
tos de mediación, para fines humanos. Es ese el desafío que
nos interpela a las víctimas de la pandemia. Se constata como
nunca que sus creadores, al enajenar la voluntad de las per-
sonas o al enejarse estas voluntariamente haciéndose depen-
dientes del entramado tecnológico, de nada les sirve lo vir-
tual ante la fragilidad de la vida. Sin discernimiento sólo
queda el vacío, el aislamiento, la clausura, la muerte sin uno
haberse muerto y no solo por efecto de un virus, que acaso lo
ha provocado la ciencia o la ecología.
La existencia de quienes habitamos en la Tierra –no ha de
olvidarse esto y así también lo predica la pandemia– depende
de nosotros mismos, a la par que de nuestros camaradas de
cueva o de “feudo” identitario sobreviniente. La experiencia
nos atenaza y se volverá obligante para los sobrevivientes de
esta guerra sin uniformes visibles. El Estado, la política, los
hospitales, sirven y mucho, pero son en la circunstancia ese
hilo débil que en la desventura de la contaminación separa a
la vida de la agonía vital que nos esperaría en un mundo he-
cho de encierros, separaciones y segregaciones, vuelto otra
Torre de Babel, como la que promete la diarquía que sin con-
tenciones le ha puesto punto final al viaje moderno.
Debería concluir este ejercicio con una respuesta antropo-
lógica. A lo largo de la historia de los pueblos y las culturas,
durante milenios, en la visión antropológica, que comienza
por observarnos a nosotros mismos, encuentran su origen las
venturas y las grandes desventuras conocidas por la Huma-
314
nidad: “Recordamos aquí al pueblo hebreo, cuyo terrible des-

tino se ha convertido en símbolo de las aberraciones adonde
puede llegar el hombre cuando se vuelve contra Dios”, re-
memora Juan Pablo II en su seminal encíclica Centesimus
Annus (1991), para luego agregar que “el odio y la injusticia
se apoderan de naciones enteras, impulsándolas a la acción,
sólo cuando son legitimados y organizados por ideologías
que se fundan sobre ellos en vez de hacerlo sobre la verdad
del hombre”.
El final de la modernidad y el ingreso en un orden global
de dispersión e incertidumbres, solo encontrará solución de
continuidad en el rescate del ser que se afirma en sí y se ha-
ce persona a través del conocimiento humano y del entorno
en el que fija sus pies como hombre; de la certidumbre del
discurso y las palabras del lenguaje que nos atan como hu-
manos en verdadera comunión, para el discernimiento que
enjuicia críticamente a la misma razón del yo y que acota las
desmesuras de la imaginación; en la predicada lucha entre
un pensamiento único y sus mecanismos totalizadores de la
realidad humana –la Inteligencia Artificial, la Naturaleza, lo
hemos repetido– frente al espíritu de la cultura, que es ex-
presión de diversidad personal y social: de hacer todos las
mismas cosas pero de modos diferentes, y en suma, en la
clarificación del rol del hombre, varón y mujer, en su rela-
ción con las ideas integradoras y personalizadoras de la fa-
milia, la nación y la patria hoy en crisis. Han sido los sopor-
tes del Estado moderno allí donde lo han secuestrado las
dictaduras y los totalitarismos, cuya función social media-
dora se encuentra severamente comprometida, en lo local y
en lo mundial.
Adhiero al efecto, como ontología propia, a las premisas
antropológicas de la cristiandad según los términos que de-
canta el antes citado Papa desde antes de ascender a la Cá-
tedra de Pedro y durante su ejercicio. “Ninguno tiene el de-
recho de servirse de una persona, de usarla como un medio,
ni siquiera Dios su creador”, dice, pues si esta es hombre por
encima de todo es persona; “a la persona le corresponde la
libertad no como pura independencia, sino como dependen-
315
ASDRÚBAL AGUIAR A.
cia de sí en la que está incluida la dependencia de la verdad.

La dependencia de la verdad establece los límites de la auto-
nomía propia de la persona humana”, dado que la fuente de
su conocimiento es el contacto directo consigo mismo, pero
que lo realiza como experiencia a la luz del mundo que le cir-
cunda y le permite no volverse una presa de lo relativo o
momentáneo. “Una antropología por la cual el hombre se rea-
liza mediante otro hombre y no separándose de él, y en la
que, por tanto, la comunidad, es una dimensión constitutiva
de la autorrealización personal”, implica que aquél sale de sí
mismo como amor/donación y para encontrar junto a los
otros el enriquecimiento de su propio ser.56
No es impertinente, como colofón, por venido de la ex-
periencia o la razón práctica, traer a colación en esta hora
nona lo que como alerta expresase el Papa Emérito Benedic-
to XVI y antes de su renuncia, frente a sus compatriotas sen-
tados en el Parlamento Federal de Alemania, en el marco de
las tres décadas que nos han arrastrado a este delta multi-
forme de la contemporaneidad: “Nosotros, los alemanes, sa-
bemos por experiencia que estas palabras no son una mera
quimera. Hemos experimentado cómo el poder se separó del
derecho, se enfrentó contra él; cómo se pisoteó el derecho,
de manera que el Estado se convirtió en el instrumento para
la destrucción del derecho; se transformó en una cuadrilla
de bandidos muy bien organizada, que podía amenazar el
mundo entero y llevarlo hasta el borde del abismo. Servir al
derecho y combatir el dominio de la injusticia es y sigue
siendo el deber fundamental del político. En un momento
histórico, en el cual el hombre ha adquirido un poder hasta
ahora inimaginable, este deber se convierte en algo particu-
larmente urgente. El hombre tiene la capacidad de destruir
el mundo. Se puede manipular a sí mismo.
56
Vid. in extensu, Antonio Aranda, “La unidad entre cristología y antro-
pología en Juan Pablo II”, Scripta Theologica, 39 (2007/1) 37-72.
316
Puede, por decirlo así, hacer seres humanos y privar de

su humanidad a otros seres humanos. ¿Cómo podemos re-
conocer lo que es justo? ¿Cómo podemos distinguir entre el
bien y el mal, entre el derecho verdadero y el derecho sólo
aparente? La petición salomónica sigue siendo la cuestión
decisiva ante la que se encuentra también hoy el político y la
política misma”.57
57
Reichstag, Berlín, jueves 22 de septiembre de 2011.
317
ÍNDICE GENERAL
PRÓLOGO
REFLEXIONES EN PANDEMIA por

Luis Alberto LACALLE HERRERA ..................................... 17
LIMINAR DEL AUTOR ...................................................................... 33
LA POLÍTICA EN EL ECOSISTEMA DIGITAL..................................... 47
EL VIAJE MODERNO LLEGA A SU FINAL ......................................... 59

Una introducción necesaria: En la hora de la pandemia ....... 59
El tercer entorno .................................................................... 64
La muerte de Dios .................................................................. 72
El filme ................................................................................... 78
Otro diálogo en el Palacio Apostólico .................................... 85
La nueva Roma y la ecología del hombre ............................... 95
A manera de epílogo: Francisco y el orden global .................. 107
RELECTURA HOLÍSTICA DE LA DEMOCRACIA ............................... 111
EL USO DE LAS PLATAFORMAS DIGITALES Y SUS AMENAZAS A

LA DEMOCRACIA ........................................................................ 121
ASDRÚBAL AGUIAR A.

DE SUS CATEGORÍAS
DERECHO INTERNACIONAL Y GOBERNANZA GLOBAL POST

COVID-19: EL DECONSTRUCTIVISMO DEL DERECHO Y LAS
RELACIONES INTERNACIONALES EN LA ERA DIGITAL .............. 137
RELECTURA DECONSTRUCTIVISTA DEL DERECHO INTERNACIO-

NAL EN EL SIGLO XXI .................................................................. 153
CONTRA MEMORIA DEL PROGRESISMO
LA GUERRA DE TODOS CONTRA TODOS Y EL ESTADO DICTATO-

RIAL COMO DERECHO: LA AGENDA DEL GRUPO DE PUEBLA
PARA AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE......................................... 197
Liminar .................................................................................. 197
El socialismo del siglo XXI cambia de franquicia .................. 198
Marco Aurelio, mesías del Grupo de Puebla.......................... 205
El derecho «humano» al Estado ............................................. 212
El “nuevo ser” progresista ..................................................... 217
El Buen Vivir y la sociedad digital ........................................ 219
El capitalismo progresista y su sistema mundial................... 223
CRECER EN LIBERTAD
¿CALLA OCCIDENTE ANTE LA GLOBALIZACIÓN DE LAS INCER-

TIDUMBRES?................................................................................ 231
La perturbación del lenguaje, para dislocar al pensa-

miento ............................................................................. 236
La falacia del pensamiento único ........................................... 242
320
Identidades al detal y ¿uberización de la política?................. 248

Otra vez el dilema ontológico: Naturaleza vs. Deus ex
machina ........................................................................... 255
La respuesta que calla Occidente: «Crecer en libertad» y
salvar su antropología ..................................................... 260
EN LA PLAZA DIGITAL
LA VENEZUELA POSMODERNA. A PROPÓSITO DE LA DISOLU-

CIÓN DE LAS CERTEZAS ............................................................. 269
DESAFÍOS PARA LA PROTECCIÓN INTERNACIONAL DE LOS

DERECHOS HUMANOS ................................................................ 289
LA PRENSA HA HIPOTECADO SU RESPONSABILIDAD ANTE LA

CIUDADANÍA .............................................................................. 299
EPÍLOGO
BAJO LA PANDEMIA MUEREN EL HOMBRE Y SU LOGOS, PERO

DIOS NO HA MUERTO ................................................................. 307
321
Verba volant, scripta manent

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EL VIAJE MODERNO LLEGA A SU FINAL

HACIA EL ORDEN GLOBAL DE LA DISPERSIÓN

COLECCIÓN ESTUDIOS POLÍTICOS

INICIATIVA DEMOCRÁTICA DE ESPAÑA Y LAS AMÉRICAS (IDEA)

Editorial Jurídica Venezolana International

A Mariela, mi compañera en las vicisitudes de nuestra vida común y el

“REFLEXIONES EN PANDEMIA” por

LIMINAR DEL AUTOR

¿EL ÚLTIMO VIAJE DE LA HISTORIA?

LA POLÍTICA EN EL ECOSISTEMA DIGITAL

EL VIAJE MODERNO LLEGA A SU FINAL

RELECTURA HOLÍSTICA DE LA DEMOCRACIA

EL USO DE LAS PLATAFORMAS DIGITALES Y SUS AMENAZAS A

EL DERECHO GLOBAL ESPERA

DERECHO INTERNACIONAL Y GOBERNANZA GLOBAL POST COVID-19:

RELECTURA DECONSTRUCTIVISTA DEL DERECHO INTERNACIONAL

CONTRA MEMORIA DEL PROGRESISMO

LA GUERRA DE TODOS CONTRA TODOS Y EL ESTADO DICTATORIAL

¿CALLA OCCIDENTE ANTE LA GLOBALIZACIÓN DE LAS INCERTI-

La perturbación del lenguaje, para dislocar al pensamiento

Otra vez el dilema ontológico: Naturaleza vs. Deus ex machina

LA VENEZUELA POSMODERNA. A PROPÓSITO DE LA DISOLUCIÓN

DESAFÍOS PARA LA PROTECCIÓN INTERNACIONAL DE LOS DERECHOS

LA PRENSA HA HIPOTECADO SU RESPONSABILIDAD ANTE LA

BAJO LA PANDEMIA MUEREN EL HOMBRE Y SU LOGOS, PERO DIOS

La situación sanitaria, social y económica que el famoso

Golpea fuerte la pandemia en el ánimo del autor, a nues-

Empinado sobre su aparatito “cuando mira hacia abajo

Sabemos que no hay democracia representativa sin los

identidad entre dos enormes vecinos. Ni la globalización ni la

Una vez más es allí donde se debe erguir esta manifesta-

El actual, Francisco de un lado, del otro San Juan Pablo II

Un rupturismo más propio de un dirigente político que

El resignante deja piedras miliares en materia de defini-

Ante el avance del relativismo y del anarquismo adver-

mueven, cautivan al punto de hacernos olvidar la jerarquía

Como es sabido este manifiesto signado por todos los lí-

ciones, cuando se usan para enjuiciar políticamente a Dilma

Ciudadanos del mundo, flotantes en un insípido fluido de

En resumen, un rechazo a la sociedad organizada tal cual

Montevideo, 23 de abril de 2021

A tientas, como quien transita dentro de un oscuro labe-

Decía yo para 19921, sin presentarme como profeta del

bir las Tablas de la Ley o las leyes universales de la decencia

“Lo inmediatamente cierto dentro de lo incierto de la

cara al mundo por hacer, nos interesa antes que profetizar

“Me preocupa, en esta línea de pensamiento, que, pre-

tivas. Podríamos, de ser éste el porvenir que nos espera,

“Además, dada la pérdida del equilibrio civilizatorio

Las coordenadas geopolíticas que alrededor de Estados

zación social que sufren las naciones. Puede o no ser la conse-

empleo, a la seguridad, a la salud, al equilibrio demográ-

“Antes y después de la reciente guerra en el Golfo Pér-

A su vez, las demandas de reforma institucional que ha

Llega, ahora sí, el gobierno de la robótica, el de la Inteligencia

Desde un libro que escribo en 19879, me repito su pensa-

veinte mil años en el cuaternario”. Por ello pregonó, en su

contemplan él y su voluntad desnudos ante el espejo de

conceptos. Sus primeras manifestaciones son el agotamiento