Peregrinación

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Peregrinación.
La peregrinación, practicada en la mayoría de las
religiones, es una costumbre muy anterior a la redacción
de la Biblia. Es un viaje de los fieles a un lugar consagrado,
por una manifestación divina o por la actividad de un
maestro religioso, para presentar allí su oración en un
contexto especialmente favorable. Habitualmente la visita
del lugar santo, que es el término de la peregrinación, se
prepara con ritos de purificación y se lleva a cabo en una
asamblea que manifiesta a los fieles la comunidad religiosa
a que pertenecen. La peregrinación es así una búsqueda
de Dios y un encuentro con él en un marco cultual.
AT.
1. A los antiguos santuarios.
Antes de la realización de la unidad de santuario por la
reforma deuteronómica de Josías, se observa en Israel la
existencia de numerosos centros de peregrinación, lugares
sagrados ligados a la historia sagrada, en los que el pueblo
va a buscar a su Dios.
La historia de los patriarcas sólo refiere una peregrinación
propiamente dicha (Gén 35,1-7). Pero los narradores, al
presentar las teofanías otorgadas a Abraham (Gén 12,6s
en Siquem; 18,1 en Mambré), a Isaac(Gén 26,24 en
Bersabee), a Jacob (Gén 28,12; 35,9 en Betel; 32,31 en
Penuel), tratan de legitimar por el uso de los padres la
adopción de santuarios cananeos. Explican las
características de estos santuarios: sus altares (Gén 12,7s;
13,4; 26,25; 33, 20), sus estelas (Gén 28,18), sus árboles
sagrados (Gén 12,6; 18,1; 21, 33)... Fundan los ritos que
practican allí los peregrinos ulteriores: la invocación del
nombre de Yahveh bajo diversos títulos (Gén 12,8; 13,4;
21,33; 33,20), las unciones con aceite (Gén 28,18; 25,14),
las purificaciones (Gén 35,2ss), el diezmo (Gén 14,20;
28,22).
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En lo sucesivo se observa la larga persistencia de las

asambleas religiosas, y por tanto de las peregrinaciones;
en santuarios de diversa importancia: Siquem (Jos 24,25;
Jue 9,6; 1Re 12,1-9), Betel (1Sa 10,3 muestra allí
peregrinos; 1Re 12,29ss; Am 5,5; 7,13), Bersabee (Am
5,5). Se ven aparecer también los santuarios de Efra (Jue
6,24) y de Sorea (Jue 13,19s), donde se conmemoran
apariciones del ángel de Yahveh, el de Silo, donde reside
el arca y donde se celebra cada año una fiesta de Yahveh
(Jue 21,19): a esta fiesta “sube” sin duda Elcana con sus
mujeres (1Sa 1,3). Los relatos antiguos refieren otras
asambleas religiosas en Masfa (1Sa 7,5s), en Gilgal (1Sa
11, 15), en Gabaón (1Re 3,4), en Dan (1Re 12,29). Pero a
partir de la introducción del arca en Jerusalén por David
(2Sa 6) y de la construcción del templo de Salomón (1Re
5-8), las peregrinaciones a Jerusalén cobran importancia
predominante (1 Re 12, 27).
Entonces hace ya mucho tiempo que los códigos antiguos
de la alianza (yahvista: Éx 34,18-23; elohísta: Éx 23,14-17)
prescriben a toda la población masculina presentarse tres
veces al año delante del Señor Yahveh. Esta prescripción
debe cumplirse en los diferentes santuarios del país con
ocasión de las fiestas.
2. Al santuario único.
La reforma de Josías, esbozada por Ezequías (2Re
18,4.22; 2Par 29,31), suprime los santuarios locales y fija
en Jerusalén la celebración de la pascua (2Re 23; 2Par 35)
y de las otras dos fiestas de las semanas y de los
tabernáculos (Dt 16,1-17). Trata así de reunir al pueblo
delante de su Dios y de preservarlo de las
contaminaciones idolátricas locales. Esta reforma vuelve
sin duda a ponerse en cuestión a la muerte de Josías. Pero
a la vuelta del exilio, el templo de Jerusalén es ya el
santuario único. Allí es donde en las grandes fiestas del
año acuden los peregrinos de toda Palestina y también de
la dispersión, que comienza a extenderse. Los “salmos de
las subidas” (Sal 120-134) expresan la oración y los
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sentimientos de los peregrinos: su afecto a la casa del

Señor y a la ciudad santa, su fe, su adoración, su gozo de
realizar en la asamblea litúrgica la comunión profunda del
pueblo de Dios.
Esta experiencia frecuente en Israel da a la esperanza
escatológica una representación impresionante: el día de la
salvación (día del Señor) se concibe, conforme al ejemplo
de las peregrinaciones, como la asamblea del pueblo y de
los paganos finalmente reunidos (Is 2,2-5; 60; 66,18-21;
Miq 7,12; Zac 14,16-19; Tob 13,11).
NT.
A primera vista, el NT no aporta ninguna novedad sobre
este punto: Jesús, a los doce años, “sube” a Jerusalén con
sus padres para obedecer a la ley (Lc 2,41s), y a todo lo
largo de su misión “sube” todavía para las diferentes
fiestas (Jn 2,13; 5,1; 7,14; 10,22s; 12,12); Pablo mismo,
más de veinticinco años después de la cruz, tiene empeño
en hacer la peregrinación de pentecostés (Hech 20,16;
24,11).
Pero Jesús anuncia la ruina del templo (Mc 13,2 p), y la
repulsa de Israel consuma la ruptura entre la Iglesia y el
judaísmo. Más aún: la resurrección de Jesús centra en
adelante el culto de sus fieles en su persona glorificada,
nuevo templo, y ya no en tal o cual lugar de la tierra (Jn
2,19-21; 4,21-23). Desde entonces la vida misma del
pueblo de Dios se presenta como la verdadera
peregrinación escatológica (2Cor 5,6ss; Heb 13,14). Esta
peregrinación es también un éxodo guiado por el Señor
Jesús (Hech 3,15; 5,31; Heb 2, 10); tiene por término
realidades espirituales: la montaña de Sión, la Jerusalén
celestial, la asamblea de los primogénitos que están
inscritos en los cielos (Heb 12,22ss) y un templo que es “el
Señor, Dios todopoderoso y el Cordero” (Ap 21, 22-26).
La Iglesia está demasiado vinculada a la historia para
negar todo valor a las peregrinaciones a los lugares de la
vida terrestre de Jesús o a los de sus manifestaciones en
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la vida de los santos: en estas reuniones en los lugares de

la acción de Cristo ve una ocasión para los fieles de
comulgar en la fe y en la oración; trata sobre todo de
recordarles que están en camino hacia su Señor y bajo su
guía.
AUGUSTIN GEORGE

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