El Evangelio según

MARCOS, 5 parte a

U N A  E X P L I C A C I Ó N  Y  A P L I C A C I Ó N  D E  L A S  S A G R A D A S  E S C R I T U R A S

LA VERDAD
PARA HOY
UNA ESCUELA DE
PREDICACIÓN IMPRESA
Tomo 23, N.º 7

MARCOS

EL MINISTERIO
PÚBLICO,
CONTINUACIÓN
(9.1—10.52)

PODER Y GLORIA
(9.1–50)

LA ENSEÑANZA
Y SANIDADES DE
JESÚS (10.1–52)

Estudio del texto:

Martel Pace

Enfoque de la
predicación y
la enseñanza
del texto:
Eddie Cloer
«Jesús […] les dijo: Dejad a los niños
EDDIE CLOER, editor venir a mí, y no se lo impidáis; porque de
2209 Benton Street los tales es el reino de Dios»
Searcy, AR 72143 - EE.UU. (Marcos 10.14).
 Bosquejo de los capítulos 9 al 16
(El bosquejo de los capítulos 1 al 8 apareció en el primer número de esta serie.)

III. EL MINISTERIO PÚBLICO DE JESÚS (11.12–14)

CONTINÚA: DE LA TRANSFIGURACIÓN 2. Purificación del templo (11.15–19)
A SU ENTRADA TRIUNFAL A JERUSALÉN 3. La higuera se seca y los resultados de
(9.1—11.11) la fe (11.20–23)
A. Capítulo 9 4. Condiciones para la oración (11.24–26)
1. El reino viene con poder (9.1) 5. La autoridad de Jesús es cuestionada
2. La transfiguración de Jesús (9.2–10) (11.27–33)
3. La conversación sobre la venida de Elías B. Capítulo 12
(9.11–13) 1. La parábola de los labradores malvados
4. Milagro 16: Sanidad de un muchacho (12.1–12)
con un espíritu inmundo (9.14–29) 2. El pago de impuestos a César (12.13–17)
5. El segundo anuncio que Jesús hace de 3. La pregunta de los saduceos sobre el
Su muerte (9.30–32) matrimonio y la vida venidera (12.18–
6. Lecciones de humildad, celos y tolerancia 27)
(9.33–41) 4. El mayor mandamiento (12.28–34)
7. Acción drástica para evitar el infierno 5. Jesús, es Señor y Cristo (12.35–37)
(9.42–48) 6. La ostentación de los escribas (12.38–40)
8. «Salados con fuego» (9.49, 50) 7. La ofrenda de la viuda pobre (12.41–44)
B. Capítulo 10 C. Capítulo 13
1. La enseñanza de Jesús sobre el divorcio 1. La destrucción de Jerusalén (13.1, 2)
(10.1–12) 2. Las diversas señales (13.3–23)
2. Bendición de los niños (10.13–16) a. Las preguntas de los discípulos (13.3,
3. El joven rico (10.17–22) 4)
4. El peligro de las riquezas (10.23–27) b. Las señales del «antes» (13.5–13)
5. La gran recompensa por una vida de 1) Falsos Cristos (13.5, 6)
sacrificio (10.28–31) 2) Guerras (13.7, 8a)
6. Tercer anuncio que Jesús hace de Su 3) Terremotos y hambrunas (13.8b)
muerte (10.32–34) 4) Persecución y aborrecimiento
7. La ambición egoísta de Jacobo y Juan (13.9–13)
(10.35–40) c. Las señales «próximas» (13.14–23)
8. El aprendizaje de los discípulos sobre 1) «La abominación desoladora»
la grandeza (10.41–45) (13.14–16)
9. Milagro 17: Sanidad del ciego Bartimeo 2) Los días acortados por el bien de
(10.46–52) los elegidos (13.17–20)
C. Capítulo 11 (1ª parte) 3) Falsos Cristos y falsos profetas
1. La entrada triunfal a Jerusalén (11.1–11) (13.21–23)
3. «En aquellos días» (13.24–27)
IV. LA ENSEÑANZA DE JESÚS CONTINÚA EN 4. El regreso de Jesús (13.28–33)
JERUSALÉN (11.12—14.31) a. La parábola de la higuera (13.28–31)
A. Capítulo 11 (2ª parte) b. La hora desconocida (13.32, 33)
1. La maldición de la higuera estéril (Continúa en la página 52)

Traducido del inglés por Rodrigo Ulate González

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y
   
El Evangelio según
 
MARCOS y Capítulo 9

Poder y gloria

El punto de inflexión del ministerio de Jesús lo Habiendo dado este énfasis, Jesús continuó
constituye la confesión que hace Pedro diciendo que diciendo: … hay algunos de los que están aquí,
Jesús es el Cristo en Marcos 8.27–30. Después de ello, que no gustarán la muerte hasta que hayan
Jesús comenzó a enseñarles a Sus apóstoles sobre Su visto el reino de Dios venido con poder. Las dos
muerte y resurrección venideras, dando Su primer palabras griegas que se traducen como «gustarán la
anuncio claro de la pasión en 8.31–33. Después muerte» (geu/ s wntai qana¿ t ou, geusōntai thanatou)
del anuncio, Jesús les dijo a Sus seguidores sobre constituye un modismo hebreo para la palabra
el costo del discipulado con palabras penetrantes: sencilla «morir» (vea He 2.9). La frase establece
«Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí un margen de tiempo para el cumplimiento de la
mismo, y tome su cruz, y sígame. Porque todo el promesa de Jesús con respecto a la venida del reino.
que quiera salvar su vida, la perderá; y todo el que Sin embargo, tenemos que preguntarnos: «¿A
pierda su vida por causa de mí y del evangelio, la qué se refiere “el reino de Dios venido con poder”?».
salvará» (8.34, 35). Con esta invitación, anunció en Mateo 16.28, un pasaje paralelo, tiene «hasta que
9.1 que algunos que estarían delante de Su presencia hayan visto al Hijo del Hombre viniendo en su
serían testigos del comienzo del «reino de Dios». reino». Lucas 9.27, el otro versículo paralelo, tiene
«hasta que vean el reino de Dios». Cada una de estas
EL REINO VIENE CON PODER (9.1)1 frases apuntaba al mismo evento. Definitivamente
era una «venida» que ocurriría durante la vida de
También les dijo: De cierto os digo que hay
1
algunos de los presentes.
algunos de los que están aquí, que no gustarán William Barclay interpretó la declaración de
la muerte hasta que hayan visto el reino de Dios Jesús como una referencia metafórica al tremendo
venido con poder. crecimiento de la iglesia primitiva.2 Sin embargo,
no parece haber evidencia para esta opinión.
Versículo 1. El presente versículo pertenece a Otros han enseñado que Jesús estaba diciendo:
8.34–38, y está conectado a esa sección en varias «Estaré viniendo por segunda vez pronto».
versiones de la Biblia (vea la NRSV; ESV; CEB; Quienes sostienen esta opinión afirman que
GNT; NIV). Las palabras introductorias de Jesús Jesús estaba comparando Su venida con «las
De cierto os digo indicaban que estaba a punto de venidas» mencionadas en el Antiguo Testamento.
enfatizar un mensaje importante. Usar la frase era Las venidas espirituales (metafóricas) de la
virtualmente como hacer un juramento. La palabra Deidad son comunes en la literatura del Antiguo
aÓmh/n (amēn) se ha transliterado del hebreo, el griego Testamento. 3 Los que enseñan que 9.1 es una
y el latín a nuestro idioma de la misma manera, referencia a la segunda venida, dicen que Jesús y los
por lo que sigue siendo «amén». Sin embargo, se
ha consignado de varias maneras: «Ciertamente os 2 
William Barclay, The Gospel of Mark (El Evangelio
digo» (NASB); «Con seguridad os digo» (NKJV); u de Marcos), 2ª ed., The Daily Study Bible (Philadelphia:
«Os digo la verdad» (NCV). Westminster Press, 1956), 213–14.
3 
A menudo se les describe en los profetas, como en Amós
4.12, 13. En ese pasaje, Dios dijo que castigaría a Su pueblo.
1 
Hay relatos paralelos en Mateo 16.28 y Lucas 9.27. Ellos habían de «[prepararse] para venir al encuentro de» Él.

3
primeros santos enseñaban que Su segunda venida Después del día de Pentecostés, el Nuevo
sería poco después de Su muerte, resurrección y Testamento a menudo se refirió al reino en tiempo
ascensión. Las afirmaciones se hacen a pesar del claro presente. «El reino» y «la iglesia» son dos maneras
reconocimiento de Jesús de que ni Él ni los ángeles de referirse a la misma entidad. En Colosenses
sabían cuándo tendría lugar Su regreso (Mt 24.36). 1.13, 14 y 18, por ejemplo, el «reino de su amado
Aquellos que sostienen que «el reino de Dios» Hijo» y «la iglesia» son el mismo cuerpo. En los
del que se habla aquí ha de venir únicamente al versículos 13 y 14, Pablo detalló que Dios «nos ha
final de la «era», o en la segunda venida de Cristo, […] trasladado al reino de su amado Hijo, en quien
tienen que sostener que Marcos, el escritor del tenemos redención, el perdón de los pecados».
Evangelio de Marcos, se equivocó al decir que Jesús Este hecho deja claro que obtener «el perdón de
dijo que algunos de los presentes serían testigos de pecados» y entrar en «el reino» ocurren al mismo
la venida del reino de Jesús. Jesús claramente dijo tiempo. Hebreos 12.28 habla de recibir «el reino»
que algunas personas que estarían delante de Él en tiempo presente.
«[verían] el reino de Dios [viniendo] con poder» En relación con la frase «reino venidero»,
antes de morir. Simplemente no podía haber estado podemos pensar en el reino eterno al que los fieles
refiriéndose al fin de los tiempos en esa promesa. de la tierra serán conducidos al final de los tiempos.
Aún otros equiparan la venida de Jesús con Si nos hacemos parte del reino que Cristo creó en
poder con Su transfiguración. Aunque el poder de el día de Pentecostés, y si nos mantenemos fieles
Cristo fue mostrado en la transfiguración, no se les al mismo, seremos parte de ese aspecto celestial y
otorgó a los apóstoles ningún poder bautismal del eterno del reino cuando Jesús regrese (2a P 1.5–13).
Espíritu en ese momento. No se debe pasar por alto La venida del Espíritu Santo sobre Cornelio y
el hecho de que la promesa de Jesús se refería a un su familia y amigos en Hechos 10.44–46 y 11.15 fue
poder que sería dado a los apóstoles en la venida como lo que sucedió «al principio»; es decir, en el
del reino. Nada acerca de la transfiguración indica día de Pentecostés. Lo que le sucedió a Cornelio
que Jesús comenzara Su reino y les diera poder a proporcionó una prueba de que los gentiles ahora
los apóstoles en ese momento.4 debían ser incluidos en el reino que había venido
Antes de 9.1, Jesús había estado hablando de en Pentecostés. El derramamiento del Espíritu en
Su muy pronta muerte; sin embargo, para el Hechos 2 no fue la segunda venida de Cristo de
beneficio de los que estaban presentes, cambió el manera visible. Jesús se les «apareció» mediante Su
tema y enfatizó la demostración divina de «poder»5 venida en el Espíritu con poder. Marcos 9.1 es una
(­d u/ n amiß, dunamis) que había de acompañar la declaración clara de que el reino vendría mientras
venida del reino. Los apóstoles demostrarían este aún vivían algunos de los que escuchaban a Jesús.
poder cuando recibieran el Espíritu Santo, como Lo anterior nos asegura que el reino está presente
profetizó Jesús en Hechos 1.8 (vea Lc 24.49). No entre nosotros hoy (He 12.28; Ap 1.6).
habían de predicar hasta que tuvieran ese poder.
Obviamente, era cierto para que pudieran predicar LA TRANSFIGURACIÓN DE JESÚS (9.2–10)7
el evangelio por medio del Espíritu Santo, sin
posibilidad de error. El cumplimiento de esta 2
Seis días después, Jesús tomó a Pedro, a Jacobo
promesa la vemos en Hechos 2. y a Juan, y los llevó aparte solos a un monte alto;
El reino cobró vida el día de Pentecostés, y y se transfiguró delante de ellos. 3Y sus vestidos
se agregaron tres mil personas en Hechos 2. Las se volvieron resplandecientes, muy blancos, como
mismas personas colocadas en el reino fueron las la nieve, tanto que ningún lavador en la tierra los
que se agregaron a la iglesia. Después de Hechos puede hacer tan blancos. 4Y les apareció Elías con
2, nunca más se habla de que el reino/iglesia Moisés, que hablaban con Jesús. 5Entonces Pedro
venía en el futuro. Llegó el día de Pentecostés y, en dijo a Jesús: Maestro, bueno es para nosotros que
consecuencia, estaba en existencia en el momento estemos aquí; y hagamos tres enramadas, una para
en que Colosenses 1.13 y 18 se escribieron.6 ti, otra para Moisés, y otra para Elías. 6Porque no
sabía lo que hablaba, pues estaban espantados.
4 
David Roper, The Life of Christ, 1: A Supplement (La vida
7
Entonces vino una nube que les hizo sombra,
de Cristo, 1: Un suplemento), Serie de comentarios de La Verdad y desde la nube una voz que decía: Este es mi
para Hoy (Searcy, Ark.: Resource Publications, 2003), 533. Hijo amado; a él oíd. 8Y luego, cuando miraron,
5 
La palabra «poder» es una palabra común en el Nuevo
Testamento, donde aparece unas 120 veces.
no vieron más a nadie consigo, sino a Jesús solo.
6 
El «reino eterno» (cielo) se menciona más adelante,
como en Hechos 14.22 y 2ª Timoteo 4.1. 7 
Hay relatos paralelos en Mateo 17.1–9 y Lucas 9.28–36.

4
 Y descendiendo ellos del monte, les mandó
9
Versículo 3. Y sus vestidos se volvieron
que a nadie dijesen lo que habían visto, sino resplandecientes, muy blancos, como la nieve
cuando el Hijo del Hombre hubiese resucitado («extremadamente blancas»; NASB), más blancas
de los muertos. 10Y guardaron la palabra entre sí, que cualquier otra cosa en la tierra; no había nada
discutiendo qué sería aquello de resucitar de los más que se le comparara. Eran tan blancos que
muertos. ningún lavador en la tierra los [podía] hacer tan
blancos. La KJV consigna «que ningún fuller en la
Versículo 2. Son cuatro eventos asombrosos tierra podría blanquearlos». Un fuller, en la antigua
los relatados en 9.2–10: la transfiguración de Jesús, terminología inglesa de la KJV, era un lavandero
la aparición de Moisés y Elías, la conversación de que limpiaba prendas blancas frotándolas con arcilla
Jesús con Moisés y Elías, y la voz de Dios desde el blanca. Dado que eran tan difíciles de mantener
cielo. Los episodios ocurrieron seis días después, limpias, las prendas blancas no eran comunes en
después de la confesión de Pedro en Cesarea de la antigüedad y eran solo para los ricos. Lucas
Filipo. Mateo 17.1 también menciona «seis días», 9.29 (CEB) consigna que la «ropa de Jesús se puso
mientras que Lucas 9.28 tiene «como ocho días». blanca como un relámpago». Mateo 17.2 agrega que
Sin duda, la duración total incluye partes de dos «resplandeció su rostro como el sol», y Lucas 9.29
días que Marcos y Mateo no contaron. dice que «la apariencia de su rostro se hizo otra».
Los eventos supremos en el ministerio de Jesús Versículo 4. De repente, apareció Elías con
fueron Su bautismo, transfiguración, crucifixión y Moisés en «gloria», tal vez como el mismo Señor (Lc
resurrección. En cada uno de estos eventos, el Padre 9.31); que hablaban con Jesús (vea Mt 17.3). Solo
demostró Su aprobación de Su Hijo. Lo reconoció Lucas identifica el tema de la conversación entre
con palabras en los primeros dos; por medio de los ellos. Era sobre la muerte venidera de Jesús. Lucas
acontecimientos de la naturaleza —las tinieblas, el 9.31 dice que estaban hablando de Su «partida»
terremoto y el velo que se rasga— en la cruz; y por (e¶ x odoß, exodus) o «éxodo de este mundo» (NLT).
el testimonio de los ángeles en la resurrección de ¿En que podrían ayudarles a Jesús estos dos
Jesús. Cuando sea que la Divinidad irrumpe en los hombres del Antiguo Testamento? A medida que
aspectos humanos de la vida, no somos capaces de se demostraba el comienzo de la verdadera gloria
describir adecuadamente lo que sucedió. de Jesús y se acercaba a la muerte, dos de los que
Jesús tomó a Pedro, a Jacobo y a Juan, quienes ya habían pasado por las oscuras sombras podrían
tenían una posición preferida entre los apóstoles: consolarlo. Moisés, habiendo muerto solo en el
Fueron los tres elegidos para compartir esta gran monte Nebo en la tierra de Moab, podía hablar de
experiencia. (En otras ocasiones, solo estos tres la soledad de la muerte. Elías, al no haber muerto
acompañaron a Jesús, como en la casa de Jairo en en absoluto, podría hablar de la gloria de atravesar
5.37 y en Getsemaní en 14.32, 33.) Un propósito el velo que separa los dos mundos.8 Podía describir
parcial por el que Jesús permitió que estos tres con qué rapidez los ángeles llevaban a alguien a
vieran Su gloria probablemente fue proporcionar visitar a Abraham (Lc 16.22). Tiene que ser que
«dos o tres testigos» que pudieran verificar todo lo Moisés y Elías podían ofrecer más consuelo que
que sucedió (vea Dt 17.6; 19.15; Mt 18.16). cualquier otro en este momento.
Jesús los llevó aparte solos a un monte alto. El La importancia de estos dos hombres en el
monte Tabor ha sido identificado tradicionalmente pasado palidece en comparación con la gloria de
como el monte donde tuvo lugar la transfiguración; Cristo y Su muerte. Su aparición y la declaración
sin embargo, tiene solo unos 300 mts de altura, del Padre prepararon a los apóstoles para escuchar
y había una fortaleza en su cima. ¿Podría haber el mensaje de Cristo que posteriormente les sería
sido el lugar un área nivelada en la parte superior dado mediante el Espíritu. Moisés había anunciado
del nevado monte Hermon, el monte más alto de la venida del Mesías (Dt 18.18, 19), y podía deleitarse
Palestina, con casi 2800 metros de altura? en el hecho de que su anuncio mediante el Espíritu
Mientras estos apóstoles observaban se había hecho realidad. Elías constituía un símbolo
asombrados, Jesús se transfiguró delante de ellos. del precursor de Cristo (Mal 3.1; 4.5); las profecías
La palabra griega para «transfiguró» es metamorfo/w que le aludían se habían cumplido en la venida de
(metamorphoō). De esta palabra proviene la palabra Juan el Bautista.9 Aunque Elías no fue un profeta
«metamorfosis». Metamorphoō indica un cambio en que dejara escritos, fue el más dinámico de todos
el exterior que viene del interior. La gloria de Jesús
vino de dentro de Él y se mostró para que la vieran 8 
Vea Dt 34.1–5; 2ª R 2.11.
todos los presentes. 9 
Vea Mt 17.10–13; Mr 1.2–4; Lc 3.1–6; Jn 1.19–23.

5
los profetas del Antiguo Testamento. El versículo 6 dice entonces, Porque no sabía
Estos dos héroes de la fe del Antiguo Testamento lo que hablaba, pues estaban espantados. La NLT
habían venido del Paraíso, donde pronto volverían consigna «Dijo esto porque realmente no sabía qué
a ver a Jesús después de Su muerte. Más adelante, más decir, porque estaban tan aterrados».
Jesús dijo que el ladrón penitente en la cruz estaría Versículo 7. Entonces vino una nube que les
con Él en el Paraíso (Lc 23.43).10 Los discípulos hizo sombra (vea Mt 17.5; Lc 9.34). Hasta este
tuvieron que haber identificado a Moisés y a Elías evento, los apóstoles solo habían oído hablar de
cuando Jesús los llamó por su nombre durante la la nube de gloria «Shekinah» que una vez había
conversación. Estar en un monte alto, separados de cubierto el tabernáculo.12 Había servido de guía para
los demás por cierta distancia, aseguraría que estos Israel durante el día. Para los primeros lectores de
no fueran dos humanos normales que se habían estos relatos del Evangelio, significaba la presencia
escabullido para estar con ellos. misma de Dios.
Versículos 5, 6. Abrumado por la visión de Jesús En ese momento, «vino» desde la nube una
en Su gloria, Pedro comenzó a dirigirse al Señor voz. Como lo había hecho en el bautismo de Jesús
como Maestro (rJ a bbi÷ ), o «Rabí» (vea Mr 10.51; (Mr 1.11), Dios nuevamente dio testimonio desde
NASB), una transliteración de un término hebreo el cielo de que Jesús era Su Hijo, el que Juan el
que quiere decir «mi Señor» o «mi Maestro» que Bautista había proclamado como el Mesías. Hay
no aparece en el Antiguo Testamento. Jesús eliminó pequeñas variaciones que ocurren en los relatos
de Su lenguaje cualquier uso de «Rabí» como del anuncio de Dios en esta ocasión. Mientras que
título honorífico (vea Mt 23.6–8). Sin embargo, es Mateo 17.5 dice: «Este es mi Hijo amado, en quien
la primera de cuatro ocasiones en Marcos cuando tengo complacencia; a él oíd», Lucas 9.35 dice: «Este
las personas se dirigieron a Jesús de esa manera es mi Hijo amado; a él oíd». Marcos simplemente
(9.5; 10.51; 11.21; 14.45). En los relatos paralelos, dice: Este es mi Hijo amado; a él oíd. La afirmación
se utilizan otras palabras griegas. Mateo 17.4 tiene de lo alto es «un mandamiento que exalta a Cristo
una palabra griega equivalente, ku/ r ioß (Kurios, y elimina a Moisés y la ley, y a Elías y los profetas
«Señor»). Lucas 9.33 tiene «Maestro» (e˙ p ista¿ t hß, como fundamento para el reino venidero».13 Dios
epistatēs), que puede referirse a cualquier tipo de estaba enfatizando que la Ley (dada por Moisés) y
superintendente o supervisor. Los términos ayudan los Profetas (representados por Elías) ya no serían
a describir la verdadera identidad de Jesús. vistos como la voz autoritaria de Dios; Jesús ha de
Al ver la gloriosa nube y los personajes, Pedro ser oído sobre todos. Las eras anteriores pasaron
dijo: bueno es para nosotros que estemos aquí; para siempre.
y hagamos tres enramadas, una para ti, otra Solo Mateo dice que los discípulos «se postraron
para Moisés, y otra para Elías. La construcción sobres sus rostros» cuando Dios habló, sin embargo,
de «enramadas» (NIV; NLT) para Moisés y Elías Jesús los tocó y les dijo que no temieran (Mt 17.6, 7).
estaba fuera de lugar; los dos habían venido del otro Versículo 8. Después de que la voz en la nube
mundo, donde no las necesitaban. Tal vez Pedro anunciara: «Este es mi Hijo amado; a él oíd», no
creyó que estos grandes hombres permanecerían vieron más a nadie consigo, sino a Jesús solo.
para ayudar a construir un reino terrenal para Moisés y Elías se desvanecieron tan repentinamente
Cristo. Si estaba pensando en las tradiciones judías, como habían aparecido, envueltos por la nube.
tal vez pensó que Elías tenía más trabajo que hacer Estos dos siervos santos de Dios, ya difuntos hace
para prepararle el camino al Mesías. mucho, no habían venido para el beneficio de los
Seguidores celosos ya le habían ofrecido a Jesús
una corona terrenal y habían intentado «apoderarse entre nosotros». La palabra «habitó» es skhno w / (skēnoō),
de él y hacerle rey» (Jn 6.15), sin embargo, Él se que sugiere morar en una tienda de campaña. La primera
definición de Joseph Henry Thayer para skhno/w es «arreglar
había negado. Habiendo experimentado la gloria el tabernáculo, tener un tabernáculo, permanecer (o vivir)
celestial, ¿qué significado tendría para Él una corona en un tabernáculo (o tienda)…» (Joseph Henry Thayer,
terrenal? Pedro todavía no era consciente de la gloria A Greek-English Lexicon of the New Testament [Diccionario
griego-inglés del Nuevo Testamento] [Grand Rapids, Mich.:
sustitutiva y eterna de Jesús. No entendió que Jesús Zondervan Publishing House, 1962], 578).
ya estaba morando en medio de los hombres como 12 
A la nube se le describe en Éxodo 13.21; 14.19; 40.35;
en un tabernáculo.11 Números 9.15–23. La palabra hebrea h∂ nyˆk√ v (Shekinah) es una
palabra descriptiva que se le ha dado a esta nube. La palabra
no aparece en las Escrituras.
10 
Jesús es el único en las Escrituras que abandonó el 13 
L. A. Stauffer, Mark (Marcos), Truth Commentaries,
Paraíso y regresó al Padre. Guardian of Truth Foundation (Bowling Green, Ky.: Standard
11 
Juan 1.14 dice que el «Verbo fue hecho carne, y habitó Publishing Co., 1999), 198.

6
discípulos, sino para el consuelo de Jesús mientras momento apropiado para proclamar el mensaje
se preparaba para hacer Su último viaje en la tierra, completo de la verdad con respecto a Jesús.
hacia Su muerte en Jerusalén. Versículos 9, 10. A Pedro, Jacobo y Juan se les
¿Estaban Moisés y Elías reflejando la gloria de impidió decir quién era realmente Jesús (8.30), sin
Cristo mientras estuvieron a Su lado? Si no, tuvieron embargo, pronto se eliminaría la restricción de
que haber recibido cuerpos gloriosos para que los compartir la verdad sobre Su deidad. Aparentemente,
apóstoles pudieran verlos. La aparición de los dos no se les había de decir ni siquiera a los demás
santos fallecidos afirma la fe en cuanto a que los apóstoles, ya que la advertencia de que a nadie
justos viven más allá de la sepultura. A quienes dijesen lo que habían visto fue dada cuando Jesús
creen que no hay conciencia para el alma del hombre [descendió] del monte con los tres.
después de la muerte les tiene que reprender la Jesús les mandó que no hablaran de lo que
aparición de estos hombres de Dios del Antiguo habían visto hasta que el Hijo del Hombre hubiese
Testamento. Quien diga «Solo lo imaginaron» o resucitado de los muertos. Puede que la frase
«Los tres lo soñaron» está ignorando lo que la Biblia «Hijo del hombre» (ui˚ o \ ß touv aÓ n qrw¿ p ou, uios tou
dice claramente. «Pedro y los que estaban con él anthrōpou) se haya tomado de Daniel 7.13, 14. La
estaban rendidos de sueño; mas permaneciendo expresión se refiere a una figura exaltada relacionada
despiertos», fueron testigos de «la gloria de Jesús» con «los santos del Altísimo» (Dn 7.18). En esta gran
y de «los dos hombres que estaban con él» (Lc 9.32). profecía, el Hijo del Hombre fue presentado como
Independientemente de su estado mental anterior, un ser humano al que se le daría muerte. Jesús usó
los tres tuvieron que haberse sorprendido al saber frecuentemente este título para sí mismo.
que estaban observando a Moisés y Elías hablando Pedro, Jacobo y Juan posiblemente habían
tranquilamente con Jesús acerca de Su muerte sido elegidos para presenciar la transfiguración
venidera (Lc 9.31). debido a su discreción, sabiduría y disposición
Pedro jamás olvidaría este evento; como testigo para obedecer las instrucciones de Jesús. Lucas
directo, presenció la majestad de Jesús. Recordó el 9.36b dice: «Y ellos callaron, y por aquellos días no
momento en 2ª Pedro 1.16–18: dijeron nada a nadie de lo que habían visto». Los
tres hombres seguramente hablaron entre sí sobre
Porque no os hemos dado a conocer el poder lo que realmente significó el evento, sin embargo,
y la venida de nuestro Señor Jesucristo siguiendo
fábulas artificiosas, sino como habiendo visto
no lo hicieron público. Y guardaron la palabra
con nuestros propios ojos su majestad. Pues [de Jesús] entre sí, discutiendo qué sería aquello
cuando él recibió de Dios Padre honra y gloria, de resucitar de los muertos. Posteriormente,
le fue enviada desde la magnífica gloria una cuando se estableció plenamente la credibilidad
voz que decía: Este es mi Hijo amado, en el cual
tengo complacencia. Y nosotros oímos esta voz de los apóstoles y sus milagros mostraron que
enviada del cielo, cuando estábamos con él en hablaban por Cristo, el presente relato fue contado
el monte santo. y escrito para nuestra edificación. Ahora que se
han eliminado todas las restricciones, podemos
Pedro sabía que la voz venía de Dios, la transmitir este mensaje a todo el mundo.
«magnifica gloria», y que esta demostración de Los apóstoles no tuvieron ningún problema
gloria confirmaba la palabra de Dios. La respuesta en creer en una resurrección en el último día, sin
de Dios hizo callar cualquier honor especial para embargo, la conversación que estaban teniendo
Moisés y Elías. Si bien las palabras de ellos podrían mientras bajaban el monte era sobre otro asunto.
ofrecer consuelo, ya no serían autoritarias. Los Los dos primeros hombres que creyeron que Jesús
apóstoles habían de escuchar a Jesús y a ningún otro. había resucitado serían Pedro y Juan. Jacobo, el otro
Necesitaban este estímulo porque Jesús, una semana entre estos tres, sería el primer apóstol en morir
antes, les había contado de Su muerte venidera. La por su fe (vea Hch 12.2); sin embargo, antes de ese
transfiguración constituía una gran ilustración para momento, tendría la oportunidad de participar en
la comprensión de quienes la presenciaron. Podían la proclamación de la resurrección de Jesús de una
comenzar a ver que ni siquiera la muerte podía manera poderosa. Años más tarde, cuando Jacobo
destruir el poder de Jesús ni Su reino. enfrentó el martirio, pudo consolarse diciendo:
El significado completo de la visión no sería «Voy al mismo lugar a donde fue Jesús cuando fue
evidente para los apóstoles hasta después de la crucificado».
resurrección, cuando el Espíritu Santo les presentara El Espíritu Santo mejoraría enormemente
todo el mensaje del evangelio. En el contexto de la comprensión de ellos en unos pocos días
Hechos, cuando el reino hubiere llegado, sería el más, revelándoles toda la verdad necesaria

7
(vea Jn 14.26; 16.13). Por el momento, estos tres queréis recibirlo» (Mt 11.14a), lo cual quería decir:
apóstoles no entendían lo que había sucedido ni «Comprenderán si pueden aceptar la profecía
sus implicaciones. Simplemente sabían que habían como una figura en la que se representó a Juan el
visto algo del más allá que era glorioso. Jesús fue Bautista como a Elías». Ciertamente, algunos de
magnificado en la perspectiva de ellos más allá de los oyentes de Jesús habrían tenido dificultades
la imaginación de los otros nueve apóstoles que no con esta profecía si interpretaban toda la profecía
lo habían presenciado. literalmente, como muchos lo hacen hoy. Si pudieran
aceptar un significado espiritual para la profecía,
EL DEBATE ACERCA DE ELÍAS (9.11–13)14 sería clara. Juan no era literalmente Elías, sino que
era el sucesor espiritual de Elías y era similar en
11
Y le preguntaron, diciendo: ¿Por qué dicen los naturaleza a este profeta de Dios.
escribas que es necesario que Elías venga primero? El concepto de que Elías restaurará todas las
12
Respondiendo él, les dijo: Elías a la verdad vendrá cosas (9.12) podría aplicarse a las interrupciones
primero, y restaurará todas las cosas; ¿y cómo está familiares, como se indica en Malaquías 4.6; a la
escrito del Hijo del Hombre, que padezca mucho debida custodia de los rituales judíos; y a una
y sea tenido en nada? 13Pero os digo que Elías ya limpieza de Israel de sus problemas nacionales.
vino, y le hicieron todo lo que quisieron, como «Restauración de todas las cosas» es una expresión
está escrito de él. utilizada en Hechos 3.21, donde parece querer decir
que si todos se «[arrepentían] y [convertían]» (Hch
Versículo 11. En el camino desde el monte 3.19), Dios proporcionará la plenitud del reino por
después de la transfiguración, los apóstoles le el cual murió Jesús. Si Cristo ha de permanecer en el
preguntaron a Jesús: ¿Por qué dicen los escribas cielo hasta que todas las cosas sean «restauradas»,
que es necesario que Elías venga primero? La el pasaje podría querer decir lo mismo, esto es,
declaración de los escribas sobre Elías se basaba en que muchos se arrepentirán. Está claro que Hechos
las palabras de Malaquías 4.5, 6. El tema de Juan 3.19 no puede referirse a un milenio terrenal de
viniendo como Elías ha sido un punto focal desde paz perfecta.
el inicio de este relato del Evangelio (vea 1.2–4, Si se suponía que Juan había de «restaurar
donde se citan las profecías de Is 40.3 y Mal 3.1). todas las cosas» y lo hacía, no era una restauración
Pedro, Jacobo y Juan seguramente se de la situación ideal que existía en el Edén.
sorprendieron de que Elías no se hubiera quedado Puede que los judíos hayan pensado que Juan
con Jesús después de la transfiguración. Esperaban traería tal perfección. No es sorprendente que
que la venida de Elías de acuerdo con la profecía en tuvieran un problema con la idea de que Juan fuera
Malaquías 4.5, 6 fuera literal. El «día de Jehová» en Elías. Quizás lo que le correspondía a Juan en la
la profecía de Malaquías (4.1, 5) evidentemente se «restauración» era establecer un patrón de vida
refiere a la venida del Mesías, y no a un «día» en el que fuera ejemplar para que todos imitaran (Mt
que Dios castigaría a Israel ni incluso a un día en 11.11–15). La predicación de Juan produjo una gran
el que vendría Elías.15 temporada de arrepentimiento entre los judíos.
Versículos 12, 13. Jesús les explicó a estos La frase escrito de él (es decir, de Juan el Bautista)
apóstoles cómo ya había venido Elías: Pero os en 9.13 podría querer decir que lo que les sucedió a
digo que Elías ya vino, y le hicieron todo lo que todos los profetas del Antiguo Testamento también
quisieron, como está escrito de él (9.13). Mateo le sucedió a Juan; sufrió a manos de su propio
17.11–13 nos dice: «… Entonces los discípulos pueblo. Elías sufrió bajo Acab y Jezabel, aunque
comprendieron que les había hablado de Juan el al final venció a los profetas de Baal cuando Dios
Bautista». manifestó Su gran poder en el monte Carmelo
Jesús le dijo a la multitud en otra ocasión que (1º R 18.17–40). Juan sufrió como cumplimiento
Juan era este Elías;16 sin embargo, agregó: «Y si del «tipo» de Elías a manos de los gobernantes
(Herodes y Herodías; vea 6.14–29).
14 
Hay un relato paralelo en Mateo 17.10–13.
Lo más probable es que el pueblo se hubiera
15 
Coy D. Roper, The Minor Prophets, 3: Zechariah and estado preguntando: «Si Dios permitió que a
Malachi; The Intertestamental Period (Los profetas menores, 3: “Elías” [Juan] se le encarcelara y decapitara, ¿qué
Zacarías y Malaquías; El Período Intertestamental), Serie de permitirá que le pase al Mesías?». Los discípulos
Comentarios de La Verdad para Hoy (Searcy, Ark.: Resource
Publications, 2013), 307–9, 312.
habían progresado lentamente en su comprensión,
16 
Vea los comentarios de Jesús a la multitud en Mt sin embargo, ahora estaban intentando descubrir
11.7–19 y Lc 7.24–34. cómo el Mesías sufrido encajaba en el plan divino.

8
Los comentarios de Jesús en 9.12 respondieron a la Jesús, tomándole de la mano, le enderezó; y se
pregunta tácita de los discípulos: ¿… y cómo está levantó. 28Cuando él entró en casa, sus discípulos le
escrito del Hijo del Hombre, que padezca mucho preguntaron aparte: ¿Por qué nosotros no pudimos
y sea tenido en nada?17 Las profecías habían sido echarle fuera? 29Y les dijo: Este género con nada
lo suficientemente claras, sin embargo, los maestros puede salir, sino con oración y ayuno.
judíos las ignoraron o mal interpretaron.18
Versículo 14. El estado mental de los nueve
UN MUCHACHO CON UN ESPÍRITU apóstoles que se quedaron atrás en el momento
INMUNDO (9.14–29)19 de la transfiguración contrasta con el de los tres
apóstoles gozosos que bajaron del monte con Jesús.
14
Cuando llegó a donde estaban los discípulos, Cuando llegó a donde estaban los discípulos, vio
vio una gran multitud alrededor de ellos, y escribas una gran multitud alrededor de ellos, y escribas
que disputaban con ellos. 15Y en seguida toda la que disputaban con ellos. En ausencia de Jesús,
gente, viéndole, se asombró, y corriendo a él, le los nueve no pudieron exorcizar un demonio de un
saludaron. 16El les preguntó: ¿Qué disputáis con muchacho que su padre les había traído (9.18). Los
ellos? 17Y respondiendo uno de la multitud, dijo: escribas se habían aprovechado de su debilidad.
Maestro, traje a ti mi hijo, que tiene un espíritu Versículo 15. Y en seguida, cuando la multitud
mudo, 18el cual, dondequiera que le toma, le sacude; vio a Jesús, se asombró de verle; y corrió a Él. ¿Por
y echa espumarajos, y cruje los dientes, y se va qué se asombraron? Algunos piensan que Jesús,
secando; y dije a tus discípulos que lo echasen como Moisés en Éxodo 24.29, 30, había bajado del
fuera, y no pudieron. 19Y respondiendo él, les monte con un brillo resplandeciente en Su rostro,
dijo: ¡Oh generación incrédula! ¿Hasta cuándo lo que es poco probable, porque Jesús les había
he de estar con vosotros? ¿Hasta cuándo os he de dicho a los discípulos que guardaran silencio sobre
soportar? Traédmelo. 20Y se lo trajeron; y cuando lo que habían visto. Si todavía tenía una apariencia
el espíritu vio a Jesús, sacudió con violencia al gloriosa, el incidente no habría permanecido en
muchacho, quien cayendo en tierra se revolcaba, secreto. La gente quizás «se asombró» de que Jesús
echando espumarajos. 21Jesús preguntó al padre: llegó justo cuando Sus discípulos estaban siendo
¿Cuánto tiempo hace que le sucede esto? Y él dijo: ridiculizados por la debilidad de su poder.
Desde niño. 22Y muchas veces le echa en el fuego y Versículo 16. Antes de la llegada de Jesús, puede
en el agua, para matarle; pero si puedes hacer algo, que estos críticos hayan estado diciendo: «¡No
ten misericordia de nosotros, y ayúdanos. 23Jesús le pueden echar fuera a los demonios, y dudamos si
dijo: Si puedes creer, al que cree todo le es posible. su Maestro pueda hacerlo!». ¡Qué humillante! Sin
24
E inmediatamente el padre del muchacho clamó embargo, burlarse de la debilidad de los discípulos
y dijo: Creo; ayuda mi incredulidad. 25Y cuando de Jesús no dice nada acerca de Su poder. Cuando
Jesús vio que la multitud se agolpaba, reprendió Jesús preguntó, ¿Qué disputáis con ellos?, puede
al espíritu inmundo, diciéndole: Espíritu mudo y que haya estado buscando alejar la atención de
sordo, yo te mando, sal de él, y no entres más en la multitud del fracaso de los apóstoles hacia Su
él. 26Entonces el espíritu, clamando y sacudiéndole propio poder.
con violencia, salió; y él quedó como muerto, de Versículos 17, 18. Un padre respondió a la
modo que muchos decían: Está muerto. 27Pero pregunta de Jesús: Maestro, traje a ti mi hijo, que
tiene un espíritu mudo […] y dije a tus discípulos
17 
Muchos pasajes del Antiguo Testamento encajan con que lo echasen fuera, y no pudieron. El padre
este pensamiento: Sal 22.1, 14–18; 69.9, 11, 21; 118.22; Is 53. relató la condición del muchacho y la incapacidad
(Vea Mt 21.42; Jn 2.17; Hch 8.32, 33.) de los apóstoles para sanar a su hijo. Tanto Mateo
18 
Algunos creen que ocurrirá otra venida de «Elías»
cerca de los días del regreso de Cristo. Razonan que Jesús 17.18 como Lucas 9.42 afirman que el muchacho
no pudo establecer Su reino porque los judíos se negaron estaba poseído por un demonio. El padre estaba
a aceptarlo como el Mesías. Este punto de vista no puede convencido de que este demonio estaba tratando
pasar la prueba de las Escrituras porque el reino claramente
ya ha llegado.
de destruir a su hijo. Le dijo a Jesús: …dondequiera
19 
Los relatos paralelos son mucho más cortos que los que le toma, [el demonio] le sacude; y echa
de Marcos (vea Mt 17.14–21; Lc 9.37–43), aunque agregan espumarajos, y cruje los dientes, y se va secando.
ciertos detalles que no se dan en Marcos. Mateo señala que Los síntomas de posesión de demonios a menudo
el padre del niño se arrodilló delante de Cristo. Lucas dice
que este incidente tuvo lugar «al día siguiente» después de
duplican lo que, en otras ocasiones, eran dolencias
la transfiguración, que tuvo que haber ocurrido durante físicas, particularmente convulsiones epilépticas.
la noche. Este hecho no es sorprendente, ya que un demonio

9
usaría su siniestro poder para apoderarse del que el de Marcos, casi retratando a Jesús como
cuerpo de la persona que habitaba. Puede que exasperado por lo que había sucedido: «¡Oh
Dios haya permitido esta demostración de poder generación incrédula y perversa! ¿Hasta cuándo
por parte de Satanás como un recordatorio de que he de estar con vosotros? ¿Hasta cuándo os he
todas las enfermedades son atribuibles al pecado de soportar?…». Puede que Jesús haya estado
inducido por Satanás en el huerto (Gn 3). insinuando que Su tiempo con los apóstoles no
Mateo 4.23, 24 hace una distinción entre sería muy extenso ahora.
enfermedad y posesión de demonios: La ocasión sirvió como algo más que una
amonestación para los apóstoles y para sus críticos.
Y recorrió Jesús toda Galilea, enseñando Confirmaba la validez de la fe de los discípulos en
en las sinagogas de ellos, y predicando el
evangelio del reino, y sanando toda enfermedad
Cristo y revelaba la debilidad del diablo.
y toda dolencia en el pueblo. Y se difundió su Las horribles circunstancias que el padre había
fama por toda Siria; y le trajeron todos los que detallado se demostraron cuando el demonio vio a
tenían dolencias, los afligidos por diversas Jesús e «inmediatamente» (NASB) tomó al muchacho
enfermedades y tormentos, los endemoniados,
lunáticos y paralíticos; y los sanó. y le hizo [caer] en tierra [y] se revolcaba. Marcos
9.17, 25 se refiere a un «espíritu mudo y sordo»
Versículos 19, 20. Anteriormente, los apóstoles que había privado a un hombre de su capacidad
habían tenido éxito al usar el don que recibieron para oír y hablar; por lo tanto, se le consideraba
para expulsar demonios (Mr 3.14, 15; 6.7; vea Mt un sordomudo. En este contexto, el demonio tenía
10.1).20 Puede que hayan estado desconcertados el poder de arrojar a la víctima al fuego, causando
por la pérdida de esta habilidad. Jesús dijo: ¡Oh quemaduras graves, o al agua, causando casi el
generación incrédula! ¿Hasta cuándo he de estar ahogamiento (vea 9.22).
con vosotros? ¿Hasta cuándo os he de soportar? Su El padre se refirió a su hijo como «lunático»
amonestación muestra que ellos seguían teniendo en Mateo 17.15. Literalmente, el término que usó
poder, pero que no habían sido partícipes de este. quiere decir «influenciado por la luna» (selhnia¿zw,
La razón por la que fracasaron se explica en 9.29. selēniazō), una palabra que proviene de luna, la
Necesitaban orar más fervientemente.21 La falta de palabra latina que quiere decir «luna». Se le podría
oración durante sus ocupados días evidentemente consignar como «epiléptica» (ASV; NKJV; NRSV;
había conducido a una fe debilitada y una recaída ESV). La locura, una condición de la mente que
en poder. Sin duda, se sentían avergonzados parece ir y venir, una vez era atribuida a las fases de
por su incapacidad para expulsar este demonio, la luna. La epilepsia podría hacer caer a la víctima;
especialmente porque pareció tan fácil cuando Jesús sin embargo, en este caso, se le echaba la culpa a
sanó al muchacho y silenció a los críticos. la posesión de demonios con la que luchaba este
Jesús no solo estaba reprendiendo a los muchacho.
discípulos con Su pregunta, sino que también se En Marcos 5.6, 7, los demonios reconocieron a
dirigió a toda la multitud, especialmente a los Cristo, y algunas veces reaccionaron violentamente
escribas. Estas palabras de reproche eran bien ante Su presencia. En 9.29 leemos que «Este
merecidas. Los escribas, que tan asiduamente género» de demonio era particularmente violento.
copiaban y estudiaban las Escrituras, debían haber Aparentemente sabía lo que le iba a pasar, y le
reconocido quién era Jesús. Los apóstoles merecían causaba tanto daño como pudo al muchacho antes
ser reprendidos por permitir que el ataque de los de ser expulsado por Jesús.
escribas los desanimara cuando Jesús estaba tan Versículos 21, 22. Jesús le preguntó al padre:
cerca. La audaz respuesta de Jesús en 9.19 parece ¿Cuánto tiempo hace que le sucede esto? La
explosiva en contraste con la debilidad de los pregunta magnificó el escenario y le dio a
discípulos.22 Jesús una mayor oportunidad de demostrar Su
Mateo 17.17 contiene un lenguaje más fuerte poder. La fe del hombre no era fuerte, y parecía
confundido sobre el poder de Jesús. Quizás tuvo
20 
Para un ejemplo del poder de Jesús sobre los
menos fe que el leproso que dudaba solo de la
demonios, vea Mr 5.1–20 (Mt 8.28–34; Lc 8.26–39). voluntad de Jesús de limpiarlo. Ese hombre había
21 
Mateo 17.19, 20 informa que Jesús les dijo a Sus dicho: «Si quieres…» (1.40), mientras este padre
apóstoles que no podían expulsar al demonio «por [su] le dijo a Jesús: … pero si puedes hacer algo, ten
poca fe».
22 
R. C. Foster, Studies in the Life of Christ (Estudios en
misericordia de nosotros, y ayúdanos.
la vida de Cristo) (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, Versículos 23, 24. En la NASB, Jesús parecía
1971), 745. ofendido por la implicación de que no podría

10
sanar al muchacho, porque consigna Su respuesta: vuestra poca fe; porque de cierto os digo, que si
«¿Si puedes? Todo es posible para quien cree». tuvieres fe como un grano de mostaza, diréis a este
Sea orando por nuestros propios males o por los monte: Pásate de aquí allá, y se pasará; y nada será
problemas de una nación, tenemos que creer que imposible». Incluso con gran fe de nuestra parte,
Dios puede cambiar las cosas. Podemos confiar en Dios, el Creador de los montes, es el único que
Su misericordia y darnos cuenta de que Dios hace puede mover los montes.
todas las cosas bien (vea 7.37). Versículo 29. Jesús respondió: Este género
Casi todos están de acuerdo en que tiene que con nada puede salir, sino con oración y ayuno.
haber una salvedad para la declaración de Cristo Otros manuscritos no consignan «y ayuno»;
en este versículo. ¿Quién diría que los cristianos evidentemente, la frase no es parte del texto original
pueden tener un poder ilimitado para hacer (vea la NIV; ASV; NRSV; ESV; NLT). Además, es
cualquier cosa en las que puedan pensar si creen altamente improbable que Jesús hubiera ordenado
lo suficiente? Que todas las cosas son posibles para el ayuno como un medio para expulsar demonios.
quien cree «probablemente quiere decir no que “la En ninguna parte enseñó que los hábitos ascéticos
fe puede hacer cualquier cosa,” sino que quien tiene (como negarnos la comida) otorgarían un poder
fe no pondrá límites al poder de Dios».23 milagroso. En el Nuevo Testamento nunca se ordena
El padre clamó: Creo; ayuda mi incredulidad. el ayuno, sin embargo, se promueve como una ayuda
Jesús hizo algunos milagros sin requerir fe por para mantener la virtud personal.
parte de la persona que está siendo sanada. Por La oración es un gran poder en nuestras vidas
supuesto, la fe agradó a Jesús y le abrió la puerta que a menudo no utilizamos. La fe ferviente y la
para que obrara más milagros. En Su propia ciudad oración ferviente van de la mano. La referencia de
natal, debido a la falta de fe de la gente, no realizó Jesús a «este género» constituye un recordatorio de
muchos milagros poderosos (aunque sanó a algunas que algunas luchas (como algunos demonios) son
personas, como se indica en Mt 13.58). Él se negó más malignas y poderosas que otras. Es posible que
porque sus corazones tenían la resistencia de la se requiera una oración más persistente e intensa
incredulidad en ellos. para superarlas (vea Mt 7.7; Lc 18.1–8). Jesús, en otra
Versículos 25–27. Los apóstoles y la multitud ocasión, dijo: «Velad, pues, en todo tiempo orando
que se reunieron alrededor de Jesús en esta ocasión que seáis tenidos por dignos de escapar de todas
(9.25a) tuvieron una buena oportunidad para estas cosas que vendrán, y de estar en pie delante
fortalecer su fe. En un último acto desesperado, el del Hijo del Hombre» (Lc 21.36).25
espíritu maligno atormentó al muchacho tanto como Con ternura, Jesús le devolvió este muchacho
pudo. El actuar del demonio lo dejó en un estado sano a su padre (Lc 9.42). Mostró ser el Cristo
similar a la muerte (9.26); lo que probablemente fue todopoderoso y el Cristo de la mansedumbre y la
un caso de agotamiento total. Sin embargo, con un ternura.
simple mandamiento de Jesús, diciéndole: Espíritu
mudo y sordo, yo te mando, sal de él, y no entres OTRO ANUNCIO (9.30–32)26
más en él (9.25), el muchacho fue entonces sanado
(9.27). El mandamiento de Jesús de que el demonio Habiendo salido de allí, caminaron por
30

«no [entrara] más en él» sugiere que podía haberlo Galilea; y no quería que nadie lo supiese. 31Porque
hecho, si no fuera por el mandamiento de Jesús. enseñaba a sus discípulos, y les decía: El Hijo del
Lucas 9.43 registra el asombro de la multitud Hombre será entregado en manos de hombres, y
ante lo que había sucedido: Le dieron gloria a Dios. le matarán; pero después de muerto, resucitará al
«La gloria del Mesías había sido revelada a tres tercer día. 32Pero ellos no entendían esta palabra,
apóstoles en el monte; “la majestad de Dios” [fue] y tenían miedo de preguntarle.
mostrada a todos en el valle».24
Versículo 28. A los discípulos los desalentó Versículos 30–32. El segundo de los tres
no haber expulsado al demonio. Cuando estaban anuncios de la muerte de Jesús aparece en 9.30–32
solos con Jesús, le preguntaron: ¿Por qué nosotros (vea 8.31–33; 10.32–34). Los discípulos todavía
no pudimos echarle fuera? Mateo 17.19, 20 dice estaban confundidos por lo que les estaba diciendo.
que Jesús los reprendió por su falta de fe: «Por
25 
Refutando a los críticos, Foster insistió en que
Jesús usó el título «Hijo del hombre» como equivalente a
23 
A. E. J. Rawlinson, St. Mark (San Marcos), 2ª ed. «Mesías». (Ibíd., 431–34.) Lucas 21.36 apoya esta creencia.
(London: Methuen & Co., 1927), 124. 26 
Hay relatos paralelos en Mateo 17.22, 23 y Lucas
24 
Foster, 746. 9.43b–45.

11
Anteriormente, había enfatizado la necesidad de Su hecho temer Su respuesta, de manera que no
muerte; aquí se centró en la certeza de esta. Más pidieran una explicación completa de lo que quería
adelante, describiría su crueldad. decir. Mientras Jesús veía la necesidad de Su muerte
En este momento, los judíos no podían concebir expiatoria y también la certeza de Su victoria de
la muerte de su Mesías; por lo tanto la confusión la resurrección, los apóstoles «se [entristecían] en
que tenían no nos sorprende. Los esfuerzos de Jesús gran manera» por lo que les había dicho (Mt 17.23).
por establecer que Él era el Mesías habían atraído Estaban sufriendo una extraña mezcla de confusión
las críticas de Sus propios hermanos. En respuesta, y tristeza debido a estos anuncios que no entendían
lo desafiaron a mostrarse abiertamente (Jn 7.3, 4). completamente.
El versículo 30 contiene la última mención en La frase de Jesús «tres días después», en 9.31 de
el registro de Marcos sobre el intento de Jesús por la NASB, sigue el método judío de contar cualquier
tener privacidad. Probablemente deseaba tiempo parte de un día por el todo. La frase «al tercer día»
para enseñarles a los apóstoles con más detalle en Mateo 17.23 y Lucas 9.22 nos suena diferente, sin
acerca de Su muerte venidera y resurrección. Puede embargo, quería decir lo mismo para los judíos. En
que haya sido Su última oportunidad para preparar Juan 2.19b Jesús dijo: «en tres días lo levantaré [Su
a los doce para Su muerte. Quizás fue la razón cuerpo físico]». Muchos meses después, se afirmó
por la que [habían] salido de allí, [caminado] por que Él había dicho que destruiría el templo y lo
Galilea; y [Él] no quería que nadie lo supiese. Usó reconstruiría en tres días; sin embargo, constituía
una ruta poco utilizada cuando dispuso Su corazón una insensata perversión de la declaración hecha
para el viaje a Jerusalén en el camino que conducía por Jesús.27
a la muerte. El único hecho nuevo que introdujo Jesús estaba declarando que conquistaría la
en el presente análisis fue el asunto de Su traición muerte. El Padre y el Hijo cooperaron completamente
(vea 8.31). en la resurrección (Ro 8.11; vea Jn 10.17, 18).
Jesús extrañamente usó el tiempo presente en De hecho, las «puertas del Hades» no pudieron
9.31 (como se ve en el texto griego) para mostrar prevalecer contra Él (vea Mt 16.18). Apocalipsis
que Su muerte estaba cerca y era absolutamente dice que «el Cordero que fue inmolado» ahora tiene
segura. Lucas 9.43b–45 indica cuán enfático fue «las llaves de la muerte y del Hades» (1.18; 5.12).
Jesús en Su planteamiento: (Vea 5.6; 13.8.)
Y maravillándose todos de todas las cosas
que hacía, dijo a sus discípulos: Haced que
HUMILDAD: EL CAMINO A
os penetren bien en los oídos estas palabras; LA GRANDEZA (9.33–37)28
porque acontecerá que el Hijo del Hombre será
entregado en manos de hombres. Mas ellos 33
Y llegó a Capernaum; y cuando estuvo en
no entendían estas palabras, pues les estaban
veladas para que no las entendiesen; y temían casa, les preguntó: ¿Qué disputabais entre vosotros
preguntarle sobre esas palabras. en el camino? 34Mas ellos callaron; porque en el
camino habían disputado entre sí, quién había de
Marcos agregó: … y le matarán; pero después ser el mayor. 35Entonces él se sentó y llamó a los
de muerto, resucitará al tercer día. Si los discípulos doce, y les dijo: Si alguno quiere ser el primero,
aún no entendían la necesidad de Su muerte, será el postrero de todos, y el servidor de todos.
ciertamente no podrían ver la necesidad de una 36
Y tomó a un niño, y lo puso en medio de ellos; y
resurrección. Esta información fue para su futura tomándole en sus brazos, les dijo: 37El que reciba
comprensión y no para su iluminación presente. en mi nombre a un niño como este, me recibe a
Por supuesto, los apóstoles no tenían que entender mí; y el que a mí me recibe, no me recibe a mí sino
todo acerca de la muerte y resurrección de Jesús al que me envió.
en ese momento. Todo se aclararía más adelante,
cuando vieran al Cristo resucitado y especialmente Versículos 33, 34. Tal vez buscando soledad,
cuando el Espíritu Santo vino sobre ellos. Después Jesús había estado caminando delante de Sus
de Su resurrección, Jesús les dijo: «¡Oh insensatos, discípulos al tiempo que debatían camino a
y tardos de corazón para creer todo lo que los
profetas han dicho! ¿No era necesario que el Cristo 27 
Jesús les dijo a Sus discípulos en Mateo 24.1, 2; Marcos
padeciera estas cosas, y que entrara en su gloria?» 13.1, 2 y Lucas 21.5, 6 que el templo sería destruido. Las
(Lc 24.25, 26). acusaciones en cuanto a que Jesús dijo que Él sería el que
destruiría el templo se encuentran en Mateo 26.61 y Marcos
Los apóstoles tenían miedo de preguntarle más. 14.58 (vea Mt 27.40; Mr 15.29).
Las recientes reprimendas bien podrían haberles 28 
Hay relatos paralelos en Mateo 18.1–5 y Lucas 9.46–48.

12
Capernaum. Se avergonzaron de que Él escuchara necesidad del «bautismo infantil», que se instituyó
el debate de ellos porque habían disputado entre debido a la creencia de que se nace pecador, fue
sí, quién había de ser el mayor. Sabía que estaban refutada por Jesús de antemano! Los niños pequeños
hablando de algo que había que resolver. El principio son inocentes y no necesitan arrepentimiento ni
que Jesús enseñó en esta ocasión fue revolucionario. conversión como las necesitan los adultos.
Versículo 35. Entonces él se sentó y llamó a los Jesús les dijo a Sus discípulos: El que reciba
doce, y les dijo: Si alguno quiere ser el primero, en mi nombre a un niño como este, me recibe a
será el postrero de todos, y el servidor de todos. mí; y el que a mí me recibe, no me recibe a mí
Destacó que ser un servidor de los demás es noble. sino al que me envió (9.37). Mateo 18.6 habla de
Para los judíos, ser un siervo era humillante; así, «estos pequeños que creen», y Jesús advirtió contra
con este anuncio, Jesús lanzó a los discípulos a una ofenderlos. Los discípulos bien podrían haber
confusión aún mayor.29 El hecho de que les dijeran pensado, al principio, que Jesús solo quiso decir
que la servidumbre es la clave de la grandeza que deberían recibir niños pequeños; sin embargo,
constituía una lección difícil para ellos. pronto se dieron cuenta de que solo estaba usando
Una enseñanza secundaria es que el honor ha de a niños inocentes como ilustración. Estos no eran
ser solo subproducto del servicio, y no su objetivo. pecadores, y Jesús amonestó a las personas a ser
«Antes del quebrantamiento es la soberbia, y antes como ellos. Instó a Sus seguidores a proporcionarles
de la caída la altivez de espíritu» (Pr 16.18). Esta ayuda a los niños pequeños; lo que también aplicaría
soberbia destructiva se evidencia continuamente a los nuevos conversos, los bebés en la fe.
en las Escrituras.30 ¡Qué escena tan desgarradora la anterior! La
Versículos 36, 37. La humilde mujer sirofenicia mente de Jesús se centró en Su camino a la cruz,
fue elevada en la sanidad de su hija (Mr 7.29; vea mientras los discípulos discutían sobre quién
Mt 15.28), al igual que el recaudador de impuestos sería el mayor en el reino. Convertirse en siervos
penitente que oró humildemente y fue justificado humildes en lugar de promovernos sobre los demás
(Lc 18.13, 14).31 En Mateo 18.2–4, Jesús enseñó que es la esencia del mensaje de Cristo. Pablo enseñó la
nadie está verdaderamente convertido hasta que misma lección en Filipenses 2.3, 4, diciendo: «Nada
adopta un carácter que se asemeje al de los niños. hagáis por contienda o por vanagloria; antes bien
El concepto de la semejanza infantil no es con humildad, estimando cada uno a los demás
tan claro en Marcos. Los niños en el período como superiores a él mismo; no mirando cada uno
grecorromano ocupaban un lugar muy bajo en la por lo suyo propio, sino cada cual también por lo de
sociedad;32 evidentemente, los romanos creían que los otros». La disposición para servir en cualquier
un niño podía ser reemplazado fácilmente. Jesús tarea que se le asigne a una persona es lo que la hace
elevó el valor de los niños y las mujeres a lo largo grande. El servicio es el propósito y la función de
de Su ministerio. los diáconos en la iglesia del Señor. En contraste, la
Jesús usó a un niño inocente para Su lección en autopromoción puede convertirse en un problema
9.35–37. Al hacerlo, indicó que no creía que los niños en la iglesia, por ejemplo, cuando un hombre quiere
nacieran con la culpa de la transgresión de Adán dominar como anciano. La lucha por la preeminencia
sobre ellos. Ezequiel 18.20 claramente declara que es evidente en el mundo religioso más amplio, con
un niño no sufre culpa por los pecados de su padre. títulos como «obispo» y «arzobispo» que sugieren
Estas Escrituras refutan una vieja doctrina que mayor honor, reputación e ingresos que los que se
recibió gran ímpetu de los escritos de Agustín.33 ¡La asociarían con los humildes términos «diácono»,
«ministro» y «siervo», que se usan en el Nuevo
29 
Donald English, The Message of Mark: The Mystery of Testamento.
Faith [El Mensaje de Marcos: El Misterio de la Fe], The Bible
Speaks Today (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press,
1992), 169. UNA LECCION SOBRE LA ENVIDIA Y LA
30 
Algunos ejemplos son: Senaquerib (2º Cr 32.14, 21), TOLERANCIA (9.38–41)34
Nabucodonosor (Dn 4.30–33) y Herodes Agripa I (Hch
12.21–23). Cada uno se consideró a sí mismo como superior
a todos los demás, sin embargo, Dios los derribó.
Juan le respondió diciendo: Maestro, hemos
38

31 
La palabra «justificado» (dikaio/ w, dikaioō) en Lucas visto a uno que en tu nombre echaba fuera
18.14 podría traducirse como «justo».
32 
English, 169. mundo sus pecados impíos, se convirtió en uno de los libros
33 
Agustín (354–430 d.C.) se convirtió al cristianismo a más famosos de los primeros años de la Edad Media. Creía
partir del maniqueísmo (una filosofía persa dualista de luz en la doctrina del «pecado original», argumentando que
espiritual contra la oscuridad material). Fue obispo de Hipo cada persona, al nacer, hereda el pecado de Adán.
en el norte de África. Sus Confesiones, en las que admitió al 34 
Hay un relato paralelo en Lucas 9.49, 50.

13
demonios, pero él no nos sigue; y se lo prohibimos, Los papiros paganos hablan de encantamientos
porque no nos seguía. 39Pero Jesús dijo: No se lo mágicos y otros métodos utilizados por los farsantes
prohibáis; porque ninguno hay que haga milagro cuando invocaban a las así llamadas deidades o
en mi nombre, que luego pueda decir mal de mí. espíritus o les suplicaban a los antiguos héroes.
40
Porque el que no es contra nosotros, por nosotros Algunos en el día del juicio afirmarán haber
es. 41Y cualquiera que os diere un vaso de agua realizado milagros. Entre ellos pueden estar los
en mi nombre, porque sois de Cristo, de cierto os siete hijos de Esceva, quienes intentaron expulsar
digo que no perderá su recompensa. demonios en el nombre de Jesús, pero fueron
vencidos por ellos (Hch 19.13–16). Si Satanás
Versículo 38. Luego, Juan le informó a Jesús: permitía que los falsos maestros exorcizaran a sus
Maestro, hemos visto a uno que en tu nombre siervos demoníacos, entonces la declaración de Jesús
echaba fuera demonios, pero él no nos sigue; y acerca de que Satanás estaba «dividido contra sí
se lo prohibimos, porque no nos seguía. Juan y mismo» habría sido aplicable a ellos (Mt 12.26; Lc
los demás apóstoles no estaban familiarizados con 11.18; vea Mr 3.26). Jesús expulsó a los demonios
el realizador de milagros de 9.38–41, sin embargo, con solo una palabra; y si los demonios esperaban
Jesús lo conocía. En algún momento en el pasado, misericordia, no recibieron ninguna (Mt 8.28–32;
Jesús tuvo que haberle dado poder para expulsar Mr 5.2–13; Lc 8.27–33).
demonios. De lo contrario, no habría tenido el poder En Mateo 12.27a, Jesús respondió a las
de realizar estos milagros. La cantidad de otros como afirmaciones de los fariseos diciendo: «Y si yo echo
este, es decir, obreros anónimos que predicaban a fuera los demonios por Beelzebú, ¿por quién los
Cristo y servían entre la gente, nos es desconocida. echan vuestros hijos?». En otras palabras, habían
Este evento no es análogo a las diferencias alegado que algunos de los suyos estaban echando
denominacionales o sectarias. De ninguna manera demonios de aquellos que fueron poseídos por
justifica las divisiones religiosas. Tampoco lo es el ellos. Jesús, en este caso, empleó un argumentum ad
hecho de que este seguidor de Jesús no estaba entre hominem (es decir, utilizó el propio argumento de un
los apóstoles en paralelo al deseo moderno de ser hombre en su contra). J. W. McGarvey observó: «La
tolerante con respecto a las divisiones doctrinales. referencia de nuestro Señor a ellos […] de ninguna
Jesús no quería división entre Sus seguidores; oró manera implica que ejercieran algún poder real
fervientemente por la unidad en Juan 17. De la sobre los demonios; ni podrían haberlo hecho en
misma manera, Pablo luego suplicó que no existiera un grado marcado, de lo contrario, la obra similar
división en la congregación en Corinto (1ª Co 1.10). de Cristo no habría creado tal asombro».35
Más bien, este texto condena las envidias Versículo 40. La afirmación Porque el que no
congregacionales. Reprende la práctica de despreciar es contra nosotros, por nosotros es, es ligeramente
o negarse a tener comunión con otros cristianos por diferente de la de Mateo 12.30, que dice: «El que
motivos que no involucren la doctrina del Nuevo no es conmigo, contra mí es; y el que conmigo no
Testamento. recoge, desparrama». Es imposible ser neutral con
Cuando Juan le preguntó a Jesús sobre este respecto a Jesús, quien desprecia la neutralidad o la
hombre, no se revela ninguna diferencia en doctrina tibieza (vea Ap 3.15, 16). Muchos de los que dicen
o práctica. La objeción era simplemente que el estar con Él no están realmente de Su lado (Mt 7.22).
extraño no era uno de los apóstoles. Este hombre Versículo 41. Jesús continuó, diciendo: Y
era de la misma fe que la de los apóstoles. Tenía la cualquiera que os diere un vaso de agua en mi
misma lealtad a Cristo, aunque laboraba solo. La nombre, porque sois de Cristo, de cierto os digo
envidiosa banda apostólica necesitaba aprender que que no perderá su recompensa. Este exorcista
no eran los únicos que servían a Cristo. desconocido estaba haciendo actos de bondad en
Versículo 39. Jesús respondió a la preocupación el nombre del Señor. Toda acción así realizada en
de Juan diciendo: No se lo prohibáis; porque verdad tendrá su recompensa. Sin embargo, la
ninguno hay que haga milagro en mi nombre, recompensa no es garantía de salvación eterna;
que luego pueda decir mal de mí. Este hombre pues entonces la salvación de Dios sería un sistema
estaba haciendo milagros auténticos; no era como de obras, permitiendo que nos ganemos nuestro
los de Mateo 7.22, 23 que solo decían o creían
que estaban haciendo milagros. Muchos en el 35 
J. W. McGarvey y Philip Y. Pendleton, The Fourfold
día de Jesús afirmaban tener tales habilidades, Gospel or A Harmony of the Four Gospels (El evangelio en cuatro
sin embargo, realmente no podían exorcizar a los partes o Armonía de los cuatro evangelios) (Cincinnati: Standard
espíritus malignos mediante el poder de Jesús. Publishing Co., 1914), 301.

14
camino al cielo. Si alguien se mantiene dando de las otras personas a quienes hemos llevado al
vasos de agua, pero no es fiel al espíritu de Jesús pecado? Tenemos que enfrentar el hecho de que
de otras maneras, ¿lo salvará su benevolencia? No. nuestra conducta podría causar que otros perezcan,
La salvación es un asunto de gracia y no un pago lo cual es un pecado contra Cristo. Un principio de
por servicios prestados. Si continuamos siendo un este tipo es vital para la vida cristiana fiel. Pablo
verdadero discípulo, recibiremos nuestro galardón dijo que si nosotros pecamos contra los hermanos,
en el cielo mediante la gracia de Dios. Si no se es pecamos contra Cristo (1ª Co 8.12).
cristiano, sin obedecer la voluntad de Cristo, la única El ahogamiento con pesos pesados constituyó
​​
recompensa por servir a los demás será la alabanza una vez un método de castigo, particularmente en
que reciba durante la vida en la tierra. el mundo romano.37 La persona que es hundida en
Incluso el más pequeño acto de bondad el mar con «una piedra de molino» (­m u/ l oß oj n iko/ ß,
realizado como discípulo de Jesús seguramente mulos onikos, literalmente «piedra de molino de
será recompensado por nuestro Señor. Puede burro») «al cuello» tendría pocas posibilidades de
que nosotros olvidemos o pasemos por alto las escapar. La persona tendría solo un breve momento
bondades que nos hacen, sin embargo, nuestro para pensar en su pasado mientras muere. Sus
Señor no lo hará. Él siempre será fiel a Su palabra pecados podrían pasar por su mente. Incluso podría
prometida. Ningún servicio es insignificante si se tener tiempo para arrepentirse de haber causado
presta como discípulo de Cristo. El cristiano querrá que uno de «estos pequeñitos» tropezara y cayera
alimentar al hambriento simplemente porque existe por culpa de sus actos. En comparación con lo
esa necesidad. Cuando el amor de Cristo llena horrible del infierno, experimentar una muerte por
nuestros corazones, habrá manifestaciones internas ahogamiento no sería tan malo. Ofender a uno de
y externas de ese amor. «estos pequeñitos» en la fe haría que una persona
sea digna de ser «lanzada al río con un par de botas
UNA ACCIÓN DRÁSTICA PARA de concreto».38
EVITAR EL INFIERNO (9.42–48)36 Versículos 43–48. La presente serie de versículos,
usando una hipérbole, se enfoca en deshacerse de
42
Cualquiera que haga tropezar a uno de estos todo mal que nos hace tropezar a nosotros y a otros.
pequeñitos que creen en mí, mejor le fuera si se Jesús usó frecuentemente la hipérbole para plantear
le atase una piedra de molino al cuello, y se le una idea. La hipérbole es una figura exagerada
arrojase en el mar. 43Si tu mano te fuere ocasión de que se usa para ilustrar la seriedad de un asunto,
caer, córtala; mejor te es entrar en la vida manco, como cortarse la mano para evitar que peque (9.43;
que teniendo dos manos ir al infierno, al fuego vea Mt 5.30). Es muy dudoso que Jesús estuviera
que no puede ser apagado, 44donde el gusano de recomendando literalmente cortarse una mano o
ellos no muere, y el fuego nunca se apaga. 45Y si un pie o sacarse un ojo si te fuere ocasión de caer,
tu pie te fuere ocasión de caer, córtalo; mejor te ya que esto evitaría que la parte correspondiente
es entrar a la vida cojo, que teniendo dos pies ser del cuerpo pecara. El pecado surge de la mente
echado en el infierno, al fuego que no puede ser de una persona, no simplemente de su mano o de
apagado, 46donde el gusano de ellos no muere, su ojo. Jesús siempre estaba más interesado en las
y el fuego nunca se apaga. 47Y si tu ojo te fuere mentes de Sus oyentes que en sus cuerpos físicos.
ocasión de caer, sácalo; mejor te es entrar en el Estaba ilustrando que cualquier cosa y todo lo que
reino de Dios con un ojo, que teniendo dos ojos se puede hacer para evitar el pecado vale la pena
ser echado al infierno, 48donde el gusano de ellos el sacrificio para evitar el infierno.
no muere, y el fuego nunca se apaga. Se nos presentan dos alternativas: la vida
eterna y el infierno. En otras palabras, Jesús estaba
Versículo 42. Jesús aseveró: Cualquiera que hablando de asuntos serios. ¿Por qué otra cosa daría
haga tropezar a uno de estos pequeñitos que creen tal enseñanza? Librar nuestras vidas de ciertos
en mí, mejor le fuera si se le atase una piedra pecados puede ser una operación dolorosa, sin
de molino al cuello, y se le arrojase en el mar. embargo, debe hacerse si lo que queremos es entrar
La palabra «tropezar» (skandali÷ z w, ­skandalizō)
quiere decir una completa caída. Inducir a otros 37 
Si es inocente, el que recibe esta sentencia
a pecar constituye un terrible acto. Más adelante supuestamente flotaría de regreso a la superficie del agua
y sobreviviría.
podríamos arrepentirnos, sin embargo, ¿qué hay 38 
Allen Black, Mark (Marcos), The College Press NIV
Commentary (Joplin, Mo.: College Press Publishing Co.,
36 
Hay un relato paralelo en Mateo 18.6–9. 1995), 173.

15
al cielo. Tenemos que examinar nuestras vidas y de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga; sin
determinar por nosotros mismos lo que debemos embargo, los mejores manuscritos no contienen estas
hacer para eliminar el pecado que podría estar palabras hasta el versículo 48.42 Las declaraciones
afectándonos. son de Isaías 66.24, donde se usaron con respecto
Jesús habló de Gehenna (Mr 9.43, 45, 47), que al destino de los enemigos de Israel.
Él describía como un lugar donde el fuego nunca
se apagará. La palabra original, ge÷ e nna (gehenna), «SALADOS CON FUEGO» (9.49, 50)
se refería a un valle al suroeste de Jerusalén. Era
un lugar donde los israelitas apóstatas hicieron un Porque todos serán salados con fuego, y todo
49

«dios» de metal, lo calentaban al grado más alto y sacrificio será salado con sal. 50Buena es la sal; mas
colocaban a sus hijos en sus brazos (vea Jer 7.31, 32; si la sal se hace insípida, ¿con qué la sazonaréis?
32.35). Algunos reyes hicieron pasar a sus hijos por Tened sal en vosotros mismos; y tened paz los
el fuego en este lugar como un sacrificio a Molec, un unos con los otros.
dios pagano. Acaz y Manasés quemaron a algunos
de sus hijos en este fuego (vea 2º Cr 28.1–3; 33.1–6). Versículos 49, 50. Es cierto que el presente es uno
Sin lugar a duda, debido a la inhumana quema de de los pasajes más difíciles de Marcos. Un problema
niños, a esta región fuera de la ciudad santa se le al interpretarlo es que «salado» y «fuego» parecen
consideraba un lugar inmundo e impío. cambiar el tema a considerar en la mitad de la
Con el tiempo, este valle de Hinom se convirtió oración. Donald English sugirió que 9.49 constituye
en un basurero para Jerusalén. En él ardían incendios «un versículo puente entre las declaraciones sobre
de manera constante. Las continuas adiciones a el “fuego” que preceden (43–48) y las declaraciones
él, y el constante fuego, hacían de «Gehenna» una sobre la “sal” que siguen en el versículo 50»,43 lo
buena analogía para el infierno eterno.39 Si el fuego cual podría ser el caso.
del basurero en el valle de Hinom no era quemado La diferencia en las traducciones en 9.49 se
continuamente, la analogía sería despojada de su debe a las variantes en los manuscritos antiguos.44
gran poder. Mientras que la NASB consigna únicamente que
La frase el fuego que no puede ser apagado de las personas «serán saladas con fuego», la Reina-
Marcos 9.43 proviene del término griego a‡ s bestoß Valera agrega la cláusula dudosa y todo sacrificio
(asbestos). Mateo 18.8 se refiere a ello como «fuego será salado con sal. Si estas palabras eran parte
eterno», que ciertamente es un significado paralelo. de la declaración de Jesús, ¿qué quiso decir? ¿Era
Mateo 25.41 dice: «Entonces dirá también a los de la simplemente una ilustración? La sal tiene una amplia
izquierda: Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno variedad de usos. Tal vez podríamos decir que la
preparado para el diablo y sus ángeles» (énfasis sal era tan necesaria para muchas cosas en la vida
agregado). Nadie usó un lenguaje más fuerte al que Dios la dignificó volviéndola un requisito de
hablar del infierno que el amoroso Hijo de Dios. los sacrificios (vea Lv 2.13; Esd 6.9; Ez 43.24).
El Talmud judío expuso la opinión de que La interpretación defendida por McGarvey
«el pecador que desiste de las palabras de la Ley considera la idea de ser «salados» como sufrimiento
al final heredará Gehenna».40 En lugar de entrar de las consecuencias eternas del pecado. Es decir,
en el infierno, debemos buscar el destino que se podría ser un símbolo del estado de sufrimiento
llama vida y el reino de Dios. El reino fue definido que continuará para aquellos que mueren en sus
por Jesús en Su oración modelo (asumiendo que pecados. Cuando Jesús habló del «fuego que no
Él estaba usando el paralelismo hebreo) como el puede ser apagado» en 9.48, insinuó que todos los
lugar «en el cual la voluntad de Dios se hace tan que permanecen impenitentes sufrirán eternamente.
perfectamente en la tierra como en el cielo».41 (Vea McGarvey creía que «el contexto tiene que […]
Mt 6.10.) determinar el sentido en el que se ha de interpretar
Los versículos 44 y 46 tienen donde el gusano
42 
Los versículos 44 y 46 probablemente fueron
39 
Este término para «infierno» aparece a lo largo del insertados por un escriba anterior que pensó que la
Discurso a los griegos sobre el Hades de Josefo (aunque los declaración auténtica en 9.48 merecía colocarse con
eruditos creen ahora que este texto proviene de Hipólito declaraciones similares anteriores para hacerlas más
de Roma, no de Josefo). enérgicas.
40 
Barclay, 239. (Mishnah Aboth 1.5 dice: «El que […] 43 
English, 171.
trae mal sobre sí mismo y descuida el estudio de la ley […] 44 
Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek
al final heredará Gehenna».) New Testament (Comentario textual sobre el Nuevo Testamento
41 
Barclay, 240. griego), 3ª ed. (New York: United Bible Societies, 1975), 102–3.

16
el “fuego”». Sostuvo que «estaría quebrantando una os aconteciese», aludiendo a la participación del
de las reglas de interpretación más invariables para cristiano en «los sufrimientos de Cristo».
asignarle al término “fuego” un sentido nuevo y Al concluir Jesús Su exhortación, cambió
diferente».45 De hecho, Jesús usó la idea de «fuego» la idea de salar «con fuego» y le dio a la sal un
para indicar el sufrimiento que llegará a aquellos significado positivo. Dijo: Buena es la sal; mas si
en el infierno, sin embargo, tiene que entenderse la sal se hace insípida, ¿con qué la sazonaréis?
que el que tiene la actitud correcta para con el (9.50a). Anteriormente en Su ministerio, les había
sufrimiento y se aparta de su pecado no será «salado dicho a Sus seguidores que eran la «sal de la tierra»
con fuego» de esta manera. Por lo tanto, puede que (Mt 5.13a); y puede que el fraseo aquí sugiera lo
sufra ya sea como en «fuego» luchando por cambiar mismo. Sus discípulos son «buena» sal, el medio
su vida pecaminosa, o podría sufrir en el más allá de preservación del mundo.
como resultado de no hacerlo. Cualquiera de estas Si la sal pierde sus elementos esenciales, ¿cómo
formas de entenderlo permitiría que el término puede ser restaurada? La sal literalmente no sirve
todos (pa◊ ß , pas; literalmente, «todos») quiera decir para nada, y es echada y pisoteada (Mt 5.13b, c). El
todas las personas. cristiano al que se considera que ya no es «salado»
En contraste con esta visión eterna, el «fuego» en está sujeto al juicio eterno. Perdemos toda esperanza
9.49 podría aludir al sufrimiento que los seguidores de salvación cuando nuestra salinidad desaparece.
de Cristo tienen que enfrentar en esta vida, lo que Lo anterior no es lo mismo que ser sorprendido
podría ser un «fuego» purificador, esto es, una en un error del que podríamos ser rescatados más
ejecución o algún otro tipo de sufrimiento que adelante (Gá 6.1).
puede beneficiarnos.46 Ser «salados con fuego» Tened sal en vosotros mismos (9.50b) parece
sería como sal frotada sobre una herida, es decir, querer decir «perseverar con el espíritu apropiado»
dolorosa. Puede que los cristianos tengan que rehusando la mundanidad y disciplinándonos a
soportar el sufrimiento, sea por persecución o por nosotros mismos. Si esto hacemos, no perderemos
dificultades purificadoras. Romanos 5.3, 4 enseña nuestra esperanza de vida con Cristo. Con permitir
este concepto cristiano fundamental, diciendo: que la «sal» de Cristo llene nuestros corazones,
«… también nos gloriamos en las tribulaciones, obtendremos el poder conservador que nos permite
sabiendo que la tribulación produce paciencia; mantener nuestra esperanza de salvación.
y la paciencia, prueba; y la prueba, esperanza». La declaración de Jesús también tiene que
En este sentido, la declaración «todos serán relacionarse con la idea en 9.42–48 que habla que
salados con fuego» parece ser equivalente a no debemos hacer nada que haga tropezar a un
2ª Timoteo 3.12, que dice: «Y también todos los hermano. Los discípulos mismos habían estado
que quieren vivir piadosamente en Cristo Jesús debatiendo sobre «quién debía ser el mayor»
padecerán persecución». James Burton Coffman (9.34). «Tener sal» es ser humilde y buscar la paz
presentó una opinión similar: «Si entendemos con nuestros hermanos. Estaremos en paz los unos
“fuego” como una referencia a las persecuciones con los otros si hemos «salado» adecuadamente
y tribulaciones que invariablemente acosan la nuestro discurso para con los demás. Nada es más
peregrinación cristiana, quiere decir que nadie destructivo para una iglesia que la falta de «sal»,
se salvará excepto mediante la resistencia ante el sin embargo, los cristianos con «sal» emplean un
desprecio y la oposición del mundo».47 El «desprecio discurso diplomático que ayuda a mantener o
y oposición» probablemente vendrá en algún recuperar la paz.
momento en la vida del cristiano. El sufrimiento Si nuestras palabras están adecuadamente
por causa de Cristo debería purificarnos. Primera «sazonadas», podemos influir positivamente en
de Pedro 4.12, 13 habla del «fuego de prueba que otros para Cristo (Col 4.6). Al mantener «sal» en
os ha sobrevenido, como si alguna cosa extraña nuestras vidas, los «seguidores de Jesús pueden
estar más en paz unos con otros»48 y retener nuestra
45 
J. W. McGarvey, The New Testament Commentary, vol. influencia, así como nuestra salvación.
1, Matthew and Mark (Comentario del Nuevo Testamento, vol. 1,
Mateo y Marcos) (Des Moines: Eugene S. Smith, 1875), 322–23.
Puede que veamos una mezcla de figuras en este
46 
R. C. H. Lenski sostuvo este punto de vista. (R. C. H. pasaje que se prestarían a varias aplicaciones para
Lenski, The Interpretation of St. Mark’s Gospel [La interpretación la «sal». En resumen, el texto parece emplear una
del Evangelio de San Marcos] [Minneapolis, Minn.: Augsburg variedad de usos para la «sal», que ha requerido
Publishing House, 1946], 410–11.)
47 
James Burton Coffman, Commentary on Mark
(Comentario sobre Marcos) (Austin, Tex.: Firm Foundation 48 
Larry W. Hurtado, Mark (Marcos) (Grand Rapids,
Publishing House, 1975), 197. Mich.: Baker Books, 1989), 175.

17
este tipo de interpretación.49 Después de Su resurrección, Jesús estaba con
Sus apóstoles y le preguntaron si había llegado
y M editaciones sobre Marcos 9z el momento de restaurar el reino a Israel (vea
Hch 1.6). Jesús les dijo que no podía decirles el
La venida del reino (9.1) tiempo, sin embargo, pudo decirles lo siguiente:
Antes de describir la transfiguración, cada «… pero recibiréis poder, cuando haya venido sobre
uno de los tres escritores sinópticos describió vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en
a Jesús en el momento que les recordaba a Sus Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo
apóstoles que el reino vendría pronto (Mr 9.1; último de la tierra» (Hch 1.7, 8).
Mt 16.28; Lc 9.27). Como una breve inserción Les dijo a Sus apóstoles que se quedaran en
en el flujo de razonamiento, el recordatorio de Jerusalén hasta que hubieran recibido poder de
Jesús contenía verdades sobre cómo vendría el lo alto (vea Hch 1.4). No podían hacer lo que
reino. Dios quería que hicieran a menos que fueran
1.  Sugirió que el reino vendría de acuerdo con las facultados por el Espíritu Santo. Recibirían ese
promesas que habían sido dadas. Jesús usó la conocida poder cuando el Espíritu Santo viniera sobre ellos;
frase «De cierto os digo» (Mr 9.1) para recordarles habilitaría a los apóstoles para que predicaran sin
a Sus oyentes que prestaran atención a lo que les errores. Las personas se juntarían, los apóstoles
estaba diciendo. Se habían hecho promesas claras predicarían bajo la guía del Espíritu Santo y los que
sobre el reino. En el Sermón del Monte, había escucharan podrían recibir el mensaje obedeciendo
resaltado los rasgos de los ciudadanos del reino. el evangelio. De esa manera, nacería la iglesia, el
Un alto porcentaje de las parábolas de Jesús se reino o la familia de Dios. Todo sucedió el primer
relacionan con la naturaleza y cualidades del reino día de Pentecostés después de la resurrección de
(vea, por ejemplo, 4.26–34). Jesús (Hch 2).
Jesús jamás ha engañado a nadie. Era imposible Conclusión: Jesús les dijo a las personas delante
que Él fuera falso con las personas sobre el reino. El de Él que el reino venía. ¡Podemos imaginar lo que
futuro que Él describió para nosotros vendrá como Sus palabras tuvieron que haber querido decir para
se anunció, y estará en armonía con su descripción Sus oyentes! ¡Qué emocionante tuvo que haber
profética. La venida del reino fue profetizada; y el sido para ellos ser parte de este cumplimiento de
reino llegó el día de Pentecostés, como se revela la profecía!
en Hechos 2. Daniel había profetizado sobre este evento
2.  Jesús mostró además que el reino vendría venidero. Había dicho que, en los días de los reyes
según el tiempo de Dios. Las palabras de Juan y de romanos, el Dios del cielo establecería Su reino.
Jesús sobre el reino siempre estuvieron vinculadas Sería un reino eterno (Dn 2.44). En los días del
con una referencia temporal, como «Se ha acercado» Antiguo Testamento, los profetas hablaron del reino
(Mt 3.2; 4.17; 10.7; Mr 1.15; Lc 10.9, 11; 21.31), o de Dios como la nación de Israel. Estas palabras
«dentro de no muchos días» (Hch 1.5). fueron ciertas, y la nación de Israel miró a Dios
Jesús fue más específico en Marcos 9.1 de lo como su Rey y Gobernante. Sin embargo, venía
que había sido antes: Dijo que algunos de los que algo nuevo, un nuevo tipo de reino. Este reino
estaban allí no gustarían la muerte hasta que vieran era de naturaleza espiritual y podría denominarse
el reino en existencia. La frase «gustarán la muerte» apropiadamente como «la iglesia de Cristo», «el
es una forma figurativa de referirse a experimentar cuerpo de Cristo» o «la familia de Dios».50
la muerte. Es decir, algunas de las personas que En el día de Pentecostés, vino el reino. Fue
lo escuchaban no morirían hasta después de que establecido cuando miles obedecieron el evangelio
el reino hubiera llegado. Serían testigos de ello, y y fueron añadidos por el Espíritu Santo a ese reino,
tendrían la oportunidad de entrar. la iglesia (vea Hch 2.41). Desde ese día hasta ahora,
3.  Además, Jesús dijo que el reino vendría de el reino de Dios, de Cristo y del cielo se ha extendido
acuerdo con el poder del Espíritu. Cuando dijo que por todo el mundo. Es el reino de Dios para ahora
la gente lo vería venir «con poder» (9.1), se estaba y para siempre. Jamás será destruido, reemplazado
refiriendo al poder del Espíritu Santo. ni quitado. Los que entren y permanezcan en él
gozarán vida eterna. Una de dos, viviremos como
49 
La sal tiene tantos usos diferentes en las Escrituras parte de este reino eterno o desearemos haber sido
que algunas referencias son difíciles de definir. El que nos
ocupa es un caso así. Sin duda, alguien viviendo en el siglo
parte de él.
primero habría estado familiarizado con estos usos comunes
y habría comprendido más fácilmente las distinciones. 50 
Vea Ro 8.15, 16; 16.16; Ef 1.5; 4.12; 5.23.

18
Jesús, el glorioso hijo de Dios (9.2–8) embargo, el contexto revela que acaba de hablar
En este momento del ministerio terrenal de con los apóstoles acerca de cómo tenía que ir a
Jesús, la verdad de Su deidad se había vuelto más Jerusalén y ser muerto (Mr 8.31). Por lo tanto,
evidente para los apóstoles. Pedro había anunciado la respuesta tuvo que haber sido una afirmación
la creencia de todos en la forma de una confesión acerca de quién era Jesús y qué había venido a
en Cesarea de Filipo en Marcos 8.29. Sus nueve hacer en la tierra, y un recordatorio celestial de
palabras (10 en griego) se combinaron para expresar la importancia de Su muerte venidera. La gloria
una de las verdades fundamentales más grandes de Jesús fue mostrada a los presentes.
de todos los tiempos: «Tú eres el Cristo, el Hijo 2.  La gloria de Jesús irradió en la conversación que
del Dios viviente» (Mt 16.16b). tuvo con Moisés y Elías. Marcos dijo: «Y les apareció
Seis días después de la confesión de Pedro, el Elías con Moisés, que hablaban con Jesús» (9.4). Solo
tiempo se había cumplido: había llegado la hora Lucas elaboró el ​​ contenido de esta conversación:
de una descripción divina de quién era Jesús. La «Y he aquí dos varones que hablaban con él, los
revelación vino por medio de la transfiguración cuales eran Moisés y Elías; quienes aparecieron
de Jesús (9.2–8). Las dimensiones de este evento rodeados de gloria, y hablaban de su partida, que
no pueden ser absorbidas por ningún ser humano. iba Jesús a cumplir en Jerusalén» (Lc 9.30, 31).
Nadie puede responder a todas las preguntas El anterior es uno de los diálogos más
que surgen al respecto; sin embargo, se puede asombrosos del que han sido testigos ojos y oídos
comprender el bosquejo básico de lo que sucedió. humanos. Moisés, aquel por quien Dios le había
La verdad suprema que retrata acerca de Jesús dado la Ley al pueblo de Israel, había sido traído
constituye la naturaleza gloriosa de Su ser. Él es del Paraíso para hablar con Jesús en tono alentador
realmente el Hijo de Dios, en toda la gloria que en esta ocasión especial. Además, Elías, el profeta
conlleva ser el Hijo de Dios. de Dios del Antiguo Testamento que había salvado
1.  La gloria de Jesús se hizo evidente en la casi por sí solo a la nación de Israel de la maldad
transfiguración. Jesús había llevado a Pedro, Jacobo de Acab y Jezabel y que había sido llevado al cielo
y a Juan a un monte alto (9.2). Dejó a nueve de Sus en un torbellino (vea 1º R 18; 2º R 2.11), también
apóstoles en el valle y trajo a los tres hombres para estuvo presente para conversar con Jesús sobre
que fueran testigos de lo que iba a ocurrir. Mateo, lo que venía.
Marcos y Lucas registraron este momento en sus Lucas dijo que estaban hablando de «su partida,
relatos del Evangelio, y cada uno incluyó algunos que iba Jesús a cumplir en Jerusalén» (9.31). Jesús
detalles que los demás no dieron. Por ejemplo, estaba conversando con Moisés y Elías de lo que
Lucas dijo que Jesús llevó a estos hombres «al sucedería en Jerusalén cuando se enfrentara a los
monte a orar» (Lc 9.28). Habían subido al monte ancianos, los principales sacerdotes y los escribas.
con la intención de pasar la noche orando a Dios en Se deja ver en esta conversación la verdad de que
un lugar apartado. Cuando encontraron un lugar la muerte de Jesús se elevaría por encima de todas
para detenerse, hicieron sus preparativos para las maravillas y actos realizados por Dios a lo largo
orar. Quizás Jesús dejó a los apóstoles y se fue a de la era del Antiguo Testamento.
una corta distancia de ellos para orar en privado. La respuesta a la oración de Jesús no fue una
Había sido un largo día, y los apóstoles cansados​​ promesa de quitar la cruz. Más bien, la respuesta
cayeron en un sueño ligero (Lc 9.32a). de Dios abordó la fortaleza y el sustento que la
Lucas dijo de Jesús: «Y entre tanto que oraba, naturaleza humana de Jesús necesitaría durante
la apariencia de su rostro se hizo otra, y su vestido la prueba. Envió a dos profetas para brindarle
blanco y resplandeciente» (Lc 9.29). Marcos apoyo al espíritu de Jesús conversando con Él
describió el resplandor de Su vestido: «… y se sobre el lugar central de la cruz en el plan de
transfiguró delante de ellos. Y sus vestidos se Dios: La muerte de Jesús en la cruz cumpliría las
volvieron resplandecientes, muy blancos, como enseñanzas de las eras mosaica y profética y sería
la nieve, tanto que ningún lavador en la tierra la culminación suprema del sistema sacrificial
los puede hacer tan blancos» (Mr 9.2b, 3). Mateo levítico. La conversación constituía un recordatorio
también describió Su rostro: «… y resplandeció de lo que Su muerte significaría en beneficios
su rostro como el sol, y sus vestidos se hicieron espirituales para la raza humana. Tuvo que haberle
blancos como la luz» (Mt 17.2b). dado seguridad a Su corazón escuchar que la cruz
Evidentemente, la transfiguración fue la era el foco de los santos y los ángeles en la hueste
respuesta del Padre a la oración de Jesús. ¿Qué celestial de Dios.
peticiones había hecho? El texto no lo dice, sin La palabra griega usada para la «partida» de

19
Jesús en Lucas 9.31 es e¶ x odoß (exodus). El término estaban llegando a su fin. La muerte de Jesús sería
representa Su muerte no como un desastre, sino el comienzo de la nueva era que llamamos «la era
como una liberación. Su sacrificio en la cruz le cristiana».
ofrecería redención comprada con sangre a la Conclusión: ¿Qué hemos tenido el privilegio de
humanidad; pondría la salvación a disposición contemplar en este texto? Hemos visto la gloria de
de aquellos en las garras del pecado. En la Cristo en la transfiguración, mientras los rasgos
conversación de Jesús con Moisés y Elías, Su gloria faciales de Jesús deslumbraban con resplandor.
fue expuesta como nunca antes. Los seres celestiales La hemos visto en las conversaciones de Moisés y
y terrenales asistieron al Salvador mientras se Elías con Jesús sobre el significado de la crucifixión
preparaba para Jerusalén. venidera. La hemos visto en la identificación de
3.  La gloria de nuestro Señor se reveló en la Jesús como el Hijo de Dios, dado por la voz de
identificación que hizo Su Padre de Él como Su Hijo. Dios desde la nube que dio sombra.
Cuando los tres discípulos se despertaron, vieron Sí, hemos visto la gloria de Jesús de una manera
a Jesús en Su brillo resplandeciente y celestial, asombrosa y auténtica, sin embargo, ¿qué quiere
hablando con Moisés y Elías (Lc 9.32b). Estaban decir lo anterior? La lección principal es doble. La
asombrados por la gloria de Jesús y la presencia de transfiguración estableció y confirmó la verdad de
los visitantes celestiales (Lc 9.32c). Cuando Moisés que Jesús es el Hijo de Dios. Además, enfatizó la
y Elías partían (Lc 9.33), Pedro le dijo a Jesús: verdad de que Jesús es la voz de Dios en esta era.
«Maestro, bueno es para nosotros que estemos El Padre dijo: «a él oíd» (Mr 9.7). Hebreos 1.1, 2a
aquí; y hagamos tres enramadas, una para ti y otra repite la afirmación del Padre: «Dios, habiendo
para Moisés, y otra para Elías» (Mr 9.5). Pedro hablado muchas veces y de muchas maneras en
estaba sorprendido, aterrorizado y confundido, otro tiempo a los padres por los profetas, en estos
y no sabía qué decir (9.6). postreros días nos ha hablado por el Hijo, a quien
Aparentemente, Pedro pensó que debían constituyó heredero de todo, y por quien asimismo
recordar lo que había sucedido en ese lugar. hizo el universo».
Sugirió que construyeran un tabernáculo, una El evento ha presentado verdades adicionales,
estructura similar a una carpa, para Jesús y cada y no debemos olvidarlas. Sin duda, las
uno de los que habían aparecido con Él. Si los otros conversaciones de Jesús con Moisés y Elías
dos apóstoles eran como Pedro, los tres hombres afirmaron que Su muerte sería el evento más
no habían entendido lo que estaban viendo. Les significativo de todos los tiempos. Destellando
llevaría tiempo procesar su significado. ante nosotros en esta escena está la verdad que
Entonces, Dios entró en escena: «… vino una dice que Dios es el Dios de aliento. Proporcionó
nube que les hizo sombra, y desde la nube una este increíble evento para asegurarle a Jesús el
voz que decía: Este es mi Hijo amado; a él oíd» valor eterno de Su muerte. Se nos recuerda que
(9.7). Mateo contiene el relato más completo de lo somos seres eternos. Los espíritus de estos grandes
que el Padre dijo desde el cielo: «Este es mi Hijo hombres fueron llamados desde la eternidad para
amado, en quien tengo complacencia; a él oíd» proporcionar aliento a Su Hijo cuando enfrentó
(Mt 17.5b). La afirmación parece tomarse de las Su hora de prueba en el propósito eterno de Dios.
tres grandes divisiones del Antiguo Testamento:
la Ley (Dt 18.15), los Profetas (Is 42.1) y los Cómo manejar el fracaso (9.14–29)
Salmos (Sal 2.7). De esta manera, el Padre dio Jesús y tres de Sus apóstoles habían bajado la
testimonio de la autoridad e inspiración de todo ladera del monte después de la transfiguración
el Antiguo Testamento, y testificó que Cristo era (9.9a). Cuando llegaron al valle, fueron recibidos
el cumplimiento de las tres secciones de los libros por la tragedia y el fracaso (9.14).
del Antiguo Testamento. La gente se había reunido alrededor de los
Cuando la nube que les hizo sombra había otros nueve apóstoles, y los escribas debatían
pasado, los tres discípulos miraron a su alrededor y con ellos sobre algo que Sus apóstoles habían
no vieron a nadie más que a Jesús (Mr 9.8). Moisés tratado de hacer (9.14). Jesús preguntó qué estaban
y Elías habían desaparecido, y solo quedaba Jesús. disputando (9.16). Un hombre de la multitud le
La ley estaba a punto de cumplirse por medio contó sobre el fracaso que había aplastado las
de la muerte de Jesús, y las profecías escritas en esperanzas de su familia (9.17, 18).
los Profetas se estaban cumpliendo. Estas habían Antes de la llegada de Jesús, los escribas se
cumplido su propósito eterno, y ahora los largos habían hecho cargo de la multitud y estaban
años de preparación para la venida del reino reprendiendo a los apóstoles. Tuvieron que haber

20
estado haciendo comentarios desmoralizadores que Jesús le habló rápidamente al espíritu inmundo:
sobre el fracaso de los apóstoles y pronunciando «Espíritu mudo y sordo, yo te mando, sal de él, y
palabras burlonas sobre Jesús. Estos críticos no entres más en él» (9.25b). El espíritu maligno
de Jesús se estaban aprovechando del intento salió del muchacho, clamando y lanzándolo a
infructuoso de los apóstoles por sanar a este terribles convulsiones. Después de expulsado el
muchacho. demonio, el muchacho yacía inmóvil en el suelo,
Un hombre se abrió paso entre la multitud hacia como si estuviera muerto. «Pero Jesús, tomándole
Jesús. Se arrodilló ante Él (vea Mt 17.14) y le contó de la mano, le enderezó; y se levantó» (9.27). Jesús
acerca de su hijo sordo, mudo y aparentemente no solo sanó al muchacho, también produjo en el
epiléptico. El muchacho estaba poseído por padre una fe más fuerte.
un demonio, lo que le había traído todas esas Sobre la presente escena se cierne la tragedia del
aflicciones. El muchacho tuvo que haber estado fracaso. Los apóstoles habían fracasado en su fe; y
llevando una vida miserable. su fracaso había afectado la fe del padre, arruinando
Jesús se sintió profundamente afectado por los sus esperanzas de sanar a su hijo. El fracaso
malintencionados escribas que estaban usando tal también desvió la atención que tenía la multitud
decepción para desacreditar Su obra y la de Sus en Jesús hacia la debilidad de los apóstoles. A la
apóstoles. Habían visto a Jesús hacer milagros luz de lo que sucedió, podríamos preguntarnos:
perfectos antes; sin embargo, con sus malvados «¿Cuál es la verdad sobre el fracaso? Cuando lo
corazones, buscaron usar la incapacidad de los experimentamos, ¿qué debemos hacer?».
apóstoles para expulsar a este demonio y decir 1.  Tenemos que ser optimistas al respecto. Puede
que eran impotentes y que el mensaje de ellos no que nos sorprendamos de que los apóstoles hayan
tenía sentido. Jesús respondió: «¡Oh generación fallado alguna vez; porque habían estado con
incrédula! ¿Hasta cuándo he de estar con vosotros? Jesús y Su poder estaba en ellos. Los apóstoles
¿Hasta cuándo os he de soportar? Traédmelo» habían recibido poder del Señor y antes habían
(9.19). sanado la posesión de demonios (vea 3.15; 6.13).
El padre trajo el muchacho a Jesús. Al hacerlo, Habían regresado de una gira de evangelización
el demonio tuvo que haberse dado cuenta de regocijándose de que los demonios habían
que Jesús estaba a punto de expulsarlo; así que obedecido sus órdenes, saliendo de las personas
reaccionó con violencia, provocando convulsiones en las que habían morado (vea Lc 10.17).
en el muchacho. «Él cayendo en tierra se revolcaba, ¿Por qué fallaron esta vez? El padre del
echando espumarajos» (9.20). En medio de esta muchacho esperaba que los apóstoles sanaran a
confusión, el padre le rogó a Jesús: «¡Si puedes su hijo. Eran sus candidatos más confiables a los
hacer algo, ten piedad de nosotros y ayúdanos!» cuales pedir ayuda. Cuando fallaron, el padre
(9.22b). Jesús respondió: «¿Si puedes? Todas las pensó que se había esfumado toda esperanza. La
cosas son posibles al que cree» (9.23; NASB). incapacidad de ellos afectó su fe en Jesús.
El padre sabía que creía, sin embargo, también Con los hombres, el fracaso puede ocurrir en
sabía que tenía dudas y temores, a lo que rogó cualquier momento. Puede venir en el mejor como
diciendo: «Creo; ayuda mi incredulidad» (9.24). en el peor de los momentos. El mundo está lleno
En otras palabras, estaba diciendo: «Tengo fe en de derrotas. No permitamos que el fracaso sea
ti, sin embargo, ayúdame de verdad y sin reservas fatal para nosotros.
a confiar en lo que creo de ti». 2. Debemos estar decididos al respecto. ¿Podemos
Esta ocasión requirió de fe por parte del imaginarnos cuán desconcertante fue el fracaso
padre. Jesús usó esta situación para formar de los apóstoles para este hombre? El muchacho,
fe, recordándole al hombre que el «si crees» le desde sus primeros años, había sido afligido por
pertenecía a él, no a Jesús. «No se trata de si Yo este demonio. No podía controlarse a sí mismo, y
puedo sanar», le estaba diciendo Jesús. «Es cuestión los padres tampoco podían controlarlo. Cuando
de si tu puedes creer». Nada sería demasiado los apóstoles fallaron, el padre se sumió en una
difícil de hacer para Jesús, el Todopoderoso. «Sin profunda desesperación.
embargo», dijo Jesús, en efecto, «realmente tienes Cuando el padre se acercó a Jesús, no estaba
que creer en Mí si quieres que yo sane a tu hijo». seguro si creer o no. Cuando Jesús mostró interés en
Era una oportunidad para que Jesús guiara al él, clamó por misericordia (Mt 17.15). La esperanza
hombre y a los espectadores a una fe mucho más que tenía de que su hijo fuera sanado comenzó a
fuerte en Él. revivir en la presencia de Jesús.
Un grupo más grande se estaba reuniendo, así Cuando nos llega el fracaso, no debemos dejar

21
que nos conduzca a la desesperación. Sí, duele; Su misión. Pasó gran parte de Su tiempo sentando
sin embargo, digámonos a nosotros mismos: «Me las bases necesarias para ello. Cuando vio que se
apropiaré de esperanza, porque esto es solo un acercaba el final de Su vida terrenal, prestó más y
contratiempo temporal». más atención a los arreglos para el cumplimiento
3. Debemos ser espirituales al respecto. Este inmediato y la continuación de Su misión.
hombre había sido desanimado por el fracaso de Observar la forma como Jesús creó la
los apóstoles, sin embargo, era lo suficientemente infraestructura para Su misión puede ser muy
sabio como para llevar su preocupación a Jesús. informativo para los siervos del Señor. Los
Él dijo: «Maestro, traje a ti mi hijo, que tiene un predicadores, ancianos, maestros y misioneros
espíritu mudo […] y dije a tus discípulos que pueden extraer aplicaciones útiles de la manera
lo echasen fuera, y no pudieron» (Mr 9.17, 18). como Él manejó este momento en Su ministerio.
Cuando descubrió que parte de la responsabilidad 1.  Marcos dejó ver que, durante Su viaje por
de sanar descansaba sobre su fe, decidió creer Galilea, Jesús estaba considerando seriamente la
más firmemente: «E inmediatamente, el padre perpetuidad de Su obra. ¿Continuaría Su labor, o
del muchacho clamó y dijo: Creo; ayuda mi Su misión moriría con Él?
incredulidad» (9.24). Había comenzado Su misión eterna por medio
Jesús tenía la respuesta para la incredulidad de Su misión terrenal. La obra de Juan el Bautista
de este hombre y la incapacidad de los apóstoles: había sido preparatoria, y así mismo la obra de
«Este género con nada puede salir, sino con oración Jesús. Juan había «enderezado» las sendas para
y ayuno» (9.28, 29). Los apóstoles habían tenido la despejarle el camino a Jesús (vea 1.3), y Jesús trajo
respuesta todo el tiempo, según Jesús, sin embargo, la era cristiana.
se habían negado a usarla. Cuando lee sobre la manera en que Jesús
Conclusión: Hemos visto la única respuesta concluyó Su ministerio, el que estudia de Su
segura al fracaso: Tenemos que enfrentarlo con misión detecta lo incompleto de Su labor terrenal;
fe en Jesús. Jesús había mirado hacia algo más que tendría
En privado, Jesús dio la razón del fracaso de los que ser continuado por Sus discípulos. Durante la
apóstoles, expresado en una palabra: «oración»51. duración de Su ministerio, había estado sentando
Jesús les había hablado poco antes acerca de Su las bases para la venida del reino, la iglesia, Su
muerte próxima. La conversación probablemente cuerpo espiritual.
los había confundido en cuanto al futuro y labor de Establecer Su sistema de trabajo incluía la
ellos. Es posible que se hayan desmoralizados en escogencia y entrenamiento de los apóstoles por
cierta medida en cuanto a Jesús mismo. Puede que parte de Jesús. En Su muerte y resurrección, estaría
hayan orado por este muchacho, sin embargo, tal delegándoles un lado de Su misión a ellos. La tarea
vez fue una oración a medias que carecía de fervor. de transformarlos en los líderes que Él necesitaba
Su fe había fracasado, y se quedaron sin poder. Es se volvió extremadamente importante para Él
por eso que no eran un rival para el demonio que cuando pasó a la última parte de Su vida terrenal.
poseía al muchacho. El incidente es humillante e El ejemplo de Jesús nos desafía a recordar que
instructivo. La falta de oración siempre resulta en la labor de cada discípulo en el reino tiene una
una vitalidad espiritual disminuida; y eso, a su importancia continua. Los siervos de Dios están
vez, trae el fracaso. realizando no solo la obra del reino, sino también
una obra eterna. Como cristianos que somos, nos
Arreglos para el futuro (9.30–32) hemos entregado al crecimiento espiritual que
Habiendo abandonado la parte norte de podemos cultivar y a la naturaleza eterna de esa
Palestina, la región de Cesarea de Filipo, Jesús y espiritualidad. Debido a nuestro limitado tiempo
Sus apóstoles habían venido a Galilea y estaban en esta tierra, nosotros, como discípulos de Jesús,
a punto de pasar por ella (9.30). El propósito de tenemos que pensar en la perpetuidad de nuestra
este viaje por Galilea era proporcionarle a Jesús labor, así como lo hizo Jesús para Su misión.
la oportunidad de impartir la enseñanza personal 2.  Según Marcos, Jesús dio prioridad al tiempo
necesaria a Sus apóstoles. Deseaba volver a hablar que necesitaría para enseñarles a los apóstoles.
con ellos acerca de Su muerte próxima en Jerusalén. Debido a esta prioridad, quiso viajar por Galilea
Comprensiblemente, Jesús fue serio en cuanto a sin ninguna publicidad. Marcos escribió que Jesús
«no quería que nadie lo supiese» (9.30b). En este
51 
N. del T.: La NASB únicamente consigna «oración», momento, Su interés no estaba en las multitudes.
donde la Reina-Valera dice «oración y ayuno». No deseaba rechazar a nadie, fuera un individuo o

22
una multitud que deseara venir a Él. Por lo tanto, que prepararse para la persecución, para llegarles
cuando Él y los apóstoles se abrieron camino a otros, para ayudar a los nuevos conversos a
por Galilea, viajaron en secreto para que Jesús madurar y para recorrer nuestras últimas millas.
pudiera pasar tiempo con ellos sin interrupción. Tal como lo hizo Jesús, también tenemos que
Tal vez viajaron en grupos más pequeños de dos hacerlo nosotros.
o cuatro. Quizás Jesús pasaría un tiempo con Conclusión: La narrativa de la pasión de Jesús
cada grupo pequeño y luego se reunirían para nos enseña cómo mirar al futuro. Nuestro futuro
conversaciones adicionales. Estaba construyendo requiere el mismo tipo de arreglos que el futuro
líderes espirituales, y eso requería conversaciones de Jesús. Se tenían que considerar la perpetuidad,
intensas y momentos a solas. la prioridad y la preparación en alistar a Sus
Pablo, por medio del Espíritu, reconoció apóstoles para lo que vendría. También tenemos
el valor de cultivar hombres cuando le instó a que prepararnos para el futuro y realizar nuestra
Timoteo, diciendo: «Lo que has oído de mí ante labor hacia la longevidad.
muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que La muerte de Jesús constituye la parte central
sean idóneos para enseñar también a otros» (2ª Ti de los relatos del Evangelio. Estos cuatro libros
2.2). Los líderes espirituales no nacen; se hacen nos cuentan todo lo que tenemos que saber sobre
mediante la orientación adecuada en el aula de lo que hizo por nosotros. Al mirar el futuro, solo
la conversación y en el campo del servicio, lo que hay un camino ante nosotros: el camino de la cruz.
fue cierto para los apóstoles de Jesús y es cierto La vida eterna no viene de otra manera. Con fe
para nosotros. en Jesús (Jn 8.24), arrepentimiento sincero (Lc
3.  El mensaje principal que Jesús deseó darles 13.3), confesión de la deidad de Jesús (Mt 10.32)
a los apóstoles fue el mensaje sobre Su muerte y bautismo en Él para el perdón de los pecados
inminente. Creía que necesitaba proporcionarles (vea Mr 16.16; Jn 3.5), podemos entrar en el camino
una preparación especial para las dificultades que de la cruz que conduce a nuestro hogar celestial.
pronto vendría golpeando contra ellos. Él les dijo:
«El Hijo del Hombre será entregado en manos de La verdadera grandeza (9.33–37)
hombres, y le matarán; pero después de muerto, Jesús y Sus apóstoles se habían abierto paso
resucitará al tercer día» (9.31). por Galilea y habían llegado a Capernaum (9.33a).
La misión de Jesús se enfrentaría a tiempos Jesús aparentemente estaba listo para regresar a
difíciles a medida que Su viaje le acercaba a Su casa lejos de casa. Bien podría haber sido la
Jerusalén. En Su arresto, juicios y crucifixión, los casa de Pedro.
apóstoles tendrían que recurrir a las reservas que Mientras se dirigían hacia Capernaum, puede
habían acumulado de estas conversaciones con Él. que los apóstoles se hayan quedado atrás de Jesús.
La educación que impartió Jesús a Sus apóstoles Tal vez hubo una pausa en sus conversaciones
involucró el estudio del propósito eterno de Dios. instructivas. Los apóstoles comenzaron a hablar
Jesús no solo los estaba preparando para que se entre ellos sobre quién sería el mayor en el reino
mantuvieran firmes durante las consecuencias de venidero. El entendimiento de ellos sobre el tipo
Su muerte, también les estaba guiando para su labor de reino que Jesús estaba estableciendo y lo que
que impactaría toda la era cristiana. En lenguaje estarían haciendo en él todavía no estaba claro.
figurado, le planteó a Pedro lo siguiente en otro Cuando entraron a la casa donde se alojaría
contexto: «De cierto os digo que en la regeneración, Jesús, tuvieron la oportunidad de reunirse en un
cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de grupo más grande y hablar sobre lo que pensaban.
su gloria, vosotros que me habéis seguido también Aparentemente, los discípulos le preguntaron a
os sentaréis sobre doce tronos, para juzgar a las Jesús: «¿Quién es el mayor en el reino de los cielos?»
doce tribus de Israel» (Mt 19.28). (Mt 18.1). Marcos registró el episodio de esta
Una de nuestras responsabilidades hacia el manera: «… y cuando estuvo en casa, les preguntó:
futuro consiste en prepararnos para los tiempos ¿Qué disputabais entre vosotros en el camino?»
difíciles que vendrán. Pablo regresó a las iglesias (Mr 9.33b). Los apóstoles fueron perturbados por la
que se habían establecido en el primer viaje pregunta de Jesús y callaron. Estaban avergonzados
misionero para fortalecer «los ánimos de los de responder porque sabían que Jesús no sería
discípulos, exhortándoles a que permaneciesen elogioso en cuanto a cómo habían manejado el
en la fe, y diciéndoles: Es necesario que a través tema de la grandeza. Marcos escribió: «Mas ellos
de muchas tribulaciones entremos en el reino de callaron; porque en el camino habían disputado
Dios» (Hch 14.22). Cada uno de nosotros tiene entre sí, quién había de ser el mayor» (9.34). Su

23
debate había sido marcadamente egoísta. Puede recibe a mí; y el que a mí me recibe, no me recibe
que hayan participado en debates y disputas, y no a mí sino al que me envió» (Mr 9.36, 37).
quisieron compartir su diálogo con Jesús. Cuando Jesús se sentó ante ellos, sosteniendo
Jesús eligió este momento para hablar con los a este niño en Sus brazos, les estaba diciendo: «No
apóstoles sobre lo que realmente es la grandeza. Les pongan su mirada en una posición alta. No busquen
pidió que se reunieran y comenzó una conversación tener preeminencia. No aspiren a tener autoridad
sobre la grandeza que cada discípulo necesita sobre los demás. No, no busquen ninguna de
escuchar. estas posiciones de influencia. En lugar de ellos,
1.  Jesús comenzó con una explicación de lo que es busquen a alguien —alguien débil, pequeño,
la grandeza. El texto dice: «Entonces él se sentó y indefenso— y sírvanle. Vayan y presten este tipo
llamó a los doce, y les dijo: Si alguno quiere ser el de servicio porque son Mis discípulos. Háganlo
primero, será el postrero de todos, y el servidor de porque realmente han entendido qué quiere decir
todos» (9.35). Jesús, por supuesto, sabía de lo que seguirme».
habían estado hablando, y sabía cuál había sido el Cuando uno de Sus discípulos vive de esta
énfasis de ellos. No los reprendió, sin embargo, los manera, siendo amable, generoso, comprensivo
guio a una comprensión auténtica de la grandeza. y servicial, el receptor del servicio sin duda será
Comenzó donde ellos habían comenzado en su elevado espiritualmente y recibirá la ayuda física
debate a lo largo del camino. Era como si estuviera que necesita. Además, el discípulo será bendecido.
diciendo: «¿Así que quieren saber quién será el Se encontrará a sí mismo pareciéndose más a Cristo,
mayor en Mi reino? Déjenme decirles. El mayor más como un hijo de Dios. Además, este tipo de
de Mi reino será un verdadero siervo y se pondrá obediencia trae gloria a Cristo. Obras como estas
deliberadamente de último». glorifican al Padre que envió a Jesús al mundo.
A nosotros nos es difícil comprender el Cuando Jesús pensó en la grandeza, no pensó
comentario de Jesús. Estaba presentando una en que sirviéramos a un emperador ni a un valiente
visión de la grandeza que era diferente de cualquier soldado. Pensó en un niño. Dijo, en esencia, «Sirve
punto de vista que los apóstoles habían escuchado al niño y demostrarás la verdadera grandeza».
antes. Les estaba diciendo: «La única persona que 3.  Para el beneficio de los apóstoles, y para el
pondré de primero en Mi reino es la persona que nuestro, Jesús también hizo la siguiente aplicación: «El
continuamente se pone de último. Será una persona que reciba en mi nombre a un niño como este, me
que ha elegido ser el siervo de todos». recibe a mí; y el que a mí me recibe, no me recibe
El mundo no ve la grandeza como la ve Jesús. a mí sino al que me envió» (9.37). La aplicación
Jesús dijo, en efecto, «Mi reino será diferente. Sus que hizo Jesús es que deberíamos recibir a un
ciudadanos vivirán según un estándar desinteresado, niño en Su nombre. ¿Qué quiere decir «recibir»
no según uno egoísta». Pablo, por inspiración, un niño de esta manera? «Recibir» es tomar, dar
entendió el mensaje, y en Filipenses 2.3, 4 escribió: la bienvenida o servir al niño tal como es. Un
«Nada hagáis por contienda o por vanagloria; antes niño no puede pagarnos; no puede darnos ningún
bien con humildad, estimando cada uno a los demás prestigio, posición ni poder. Somos más fuertes,
como superiores a él mismo; no mirando cada uno más seguros y más instruidos que él. Todo lo que
por lo suyo propio, sino cada cual también por lo de nos puede dar es la oportunidad de servirle a otro
los otros». Luego, Pablo convirtió su comentario en ser humano.
un análisis del sacrificio hecho por Jesús. Nuestro Conclusión: De acuerdo con Jesús, todo
Salvador fue siempre el ejemplo perfecto de lo verdadero discípulo debe ser (y puede ser) una
que Él enseñó. Para entender mejor la definición gran persona por ser el último en el sentido de
de Pablo, todo lo que tenemos que hacer es mirar importancia personal y el primero en el sentido de
la cruz, donde Jesús dijo «no» a Sí mismo y «sí» a servicio. La ilustración que dio de este principio fue
este mundo de otros. Pablo dijo: «Haya, pues, en un niño humilde y sin pretensiones. Humildad no
vosotros este sentir que hubo también en Cristo es depreciarse a sí mismo; es desinterés y olvido de
Jesús» (Fil 2.5). El siervo tiene que seguir a su Amo sí mismo. Cuando estos rasgos de carácter residen
en palabras y en conducta. en el corazón una persona, esta será conducida a
2.  Jesús luego puso ante Sus apóstoles una servirles a los demás como discípulo de Cristo.
ilustración. El pasaje continúa describiendo lo Jesús nos presentó una aplicación vívida:
siguiente: «Y tomó a un niño, y lo puso en medio Hemos de ser humildes en espíritu, puesto,
de ellos; y tomándole en sus brazos, les dijo: El posición, ocupación e influencia. La verdadera
que reciba en mi nombre a un niño como este, me grandeza no está en la búsqueda de sí mismo, sino

24
en el auto sacrificio. Es un sentido de servicio que como darle un vaso de agua, será ampliamente
viene cuando imitamos el servicio de Jesús mismo. recompensado (9.41). A la inversa, un acto malvado
Jesús nos llama a ser grandes, sin embargo, la es digno del peor castigo eterno que la mente
grandeza a la que nos llama viene con humildad pueda imaginar.
y sacrificio. Cualquiera que quiera tal grandeza Estas palabras de Jesús fueron pronunciadas
puede venir a Jesús y obtenerla; es la única clase para desafiarnos a ser buenos ejemplos. Nuestra
de grandeza que Él ofrece. dedicación a Él debe ser tan fuerte que no nos
atreveremos a alejar a nadie de Él.
Tragedias que hieren para siempre (9.42–50) Tragedia número dos: Un problema doble es la
Este pasaje único, 9.42–50, se compone de tragedia de la intemperancia que terminan en habilidades
una serie de dichos de Jesús. No parecen tener desperdiciadas. Jesús dijo que podría necesitarse
un contexto particular. Marcos tomó la decisión someterse a una cirugía espiritual si los hábitos
literaria de ubicarlos en este lugar en el texto. impropios y las prácticas pecaminosas nos están
Están débilmente vinculados como un grupo de atrapando en el mal. En 9.43–47, habló de cortarse
requerimientos con respecto al discipulado. la mano, el pie o el ojo si eso hace que tropecemos.
Los veremos bajo el encabezado de «Tragedias La doble tragedia en esta referencia es que el
que hieren para siempre». Individualmente, se uso de un miembro del cuerpo para un propósito
refieren a asuntos serios. Si bien la lista no es perverso también es un fracaso para usarlo para
exhaustiva, nos exhorta a pensar sabiamente sobre bien. Es mejor cortarse la mano, el pie o el ojo que
nuestros actos, nuestra vida y nuestro destino. continuar usándolo para el mal y sufrir la muerte
Tragedia número uno: Jesús nos haría considerar la eterna. La pérdida de cualquiera de estos miembros
tragedia de llevar a otros a la destrucción. Sus palabras significaría que nunca más podría usarse para una
hacen correr escalofríos por nuestras espinas. obra de la justicia. ¡Qué desperdicio de potencial!
Dijo: «Cualquiera que haga tropezar a uno de El mal ha de ser eliminado de nuestras vidas.
estos pequeñitos que creen en mí, mejor le fuera Las partes involucradas en el mal deben sacrificarse
si se le atase una piedra de molino al cuello, y se por el bien de todo el cuerpo. Jesús usó el tiempo
le arrojase en el mar» (9.42). aoristo aquí, aseverando que la acción a tomar tiene
La palabra que se usa para «tropezar» es la que ser decisiva, completa e inmediata.
palabra griega skandali÷ z w (skandalizō), de la Con estas palabras, Jesús nos instó a estar en
cual obtenemos la palabra «escandalizar». Es casi guardia. ¿Estamos siendo controlados por alguien
una transliteración directa de la palabra griega. o algo que no sea Su voluntad sagrada? Si nuestra
La palabra «escandalizar» se refiere a la parte respuesta es «sí», entonces tenemos que actuar de
de la vara de una trampa; cuando era golpeada, inmediato.
hacía que la trampa se cerrara de repente para Tragedia número tres: Jesús usó otra descripción
capturar un animal. La advertencia de Jesús aquí vívida para enfatizar la tragedia de la ruina eterna.
se encuentra en la palabra «tropezar». Estaba Habló de un lugar «donde el gusano de ellos no
señalando a alguien que causaría que un pequeño muere, y el fuego nunca se apaga» (Mr 9.44, 46,
(un niño o un creyente inmaduro) fuera atrapado 48). Estaba usando una frase de Isaías 66.24. Una
en una trampa que lo llevaría a la destrucción. En vez más, Jesús empleó un lenguaje figurado para
otras palabras, esta persona sería responsable de la corrupción eterna y la ruina eterna.
la pérdida del pequeño. Nuestros actos y actitudes determinarán
Jesús fue claro y decisivo sobre Su juicio nuestros destinos. Toda alma va a la eternidad, y
de tal persona. El individuo que hacía que el a la persona que nunca se arrepiente le espera un
«pequeño» pereciera, dijo, merecía el peor tipo de horrible destino. Llevar una vida justa es lo que
castigo. Utilizó como figura de juicio un método realmente importa en este mundo. Si los mayores
de ejecución real practicado por griegos, romanos sacrificios se hacen para alcanzar la vida eterna,
y egipcios. Incluía colgar una piedra de molino al final los sacrificios serán considerados como
grande, del tipo que un burro tiraba para moler el mínimos.
grano, alrededor del cuello de una persona. Luego
la persona era arrojada a las profundidades del Porque todo el que quiera salvar su vida, la
mar. Jesús estaba declarando que algunos actos, perderá; y todo el que pierda su vida por causa
de mí y del evangelio, la salvará. Porque ¿qué
como hacer que se pierda un pequeño, recibirán aprovechará al hombre si ganare todo el mundo,
el peor tipo de castigo. y perdiere su alma? ¿O qué recompensa dará
Ayudar a otro discípulo con un pequeño acto, el hombre por su alma? (Mr 8.35–37).

25
 Tragedia número cuatro: Una tragedia final es la Si esta es una visión correcta, entonces el énfasis
tragedia de la división. Jesús no dijo mucho sobre esta del párrafo es el siguiente: La idea de perdernos en
tragedia, sin embargo, lo que sí dijo es convincente. la eternidad es una motivación para cada uno de
Al final de esta conversación sobre el discipulado, nosotros. En ese sentido, somos «salados con fuego».
agregó: «… y tened paz los unos con los otros» Estaba diciendo: «Mantén esa motivación parecida
(9.50). Jesús tuvo que haber dado esta exhortación a la sal; será saludable para usted, especialmente si
porque la unidad se relaciona directamente con tiene que eliminar algún pecado abrumador de su
la vida eterna. Pedro hizo de este tema una parte vida. Si pierde esa sal de su corazón, es posible que
importante de su descripción del regreso de Jesús. no tenga la motivación que necesita para vencer el
Cuando detalló el fin de los tiempos, dijo: «¡cómo pecado. Esto también será una motivación para que
no debéis vosotros andar en santa y piadosa manera seas un discípulo genuino». Jesús no estaba diciendo
de vivir…!» (2ª P 3.11, 12). Parte de la respuesta a que la motivación principal para el discipulado es
esa pregunta se encuentra en 2ª Pedro 3.14: «Por lo vivir con temor. La motivación principal es el amor,
cual, oh amados, estando en espera de estas cosas, sin embargo, el temor ayuda. Jesús dijo: «Todos serán
procurad con diligencia ser hallados por él sin salados con fuego» (9.49). Cada discípulo tiene esta
mancha e irreprensibles, en paz» (énfasis agregado). motivación dentro de él, esté o no completamente
Conclusión: La última parte de este pasaje es consciente de ello. Preguntémonos: «¿Cómo me está
probablemente uno de los pasajes más difíciles de yendo con mi ejemplo, mi disciplina, mi meta eterna
interpretar de la Biblia. Jesús dijo: «Porque todos y mis esfuerzos por vivir en paz con los demás?».
serán salados con fuego, y todo sacrificio será salado ¿Cómo debe vivir un discípulo sabio? El presente
con sal. Buena es la sal; mas si la sal se hace insípida, texto que cayó de los labios de nuestro Salvador nos
¿con qué la sazonaréis? Tened sal en vosotros exhorta a ser sabios de cuatro maneras. Nos pidió
mismos; y tened paz los unos con los otros» (Mr que fuéramos ayudantes, no estorbadores; ejercer
9.49, 50). Es el uso de la palabra «sal» por parte de una disciplina justa con respecto a las cosas de este
nuestro Señor lo que es difícil de entender. Algunos mundo; mantener nuestros ojos en nuestra meta
muy buenos eruditos, incluido McGarvey, vieron eterna; y vivir en paz.
la palabra como una ilustración del fuego eterno.52
52 
McGarvey y Pendleton, 433–34.

26
y
   
El Evangelio según
 
MARCOS y Capítulo 10

La enseñanza y
sanidades de Jesús

LA ENSEÑANZA DE JESÚS querían sorprender a Jesús en Su discurso. Jesús

SOBRE EL DIVORCIO (10.1–12)1 estaba ganando popularidad entre la gente. Estaba
interfiriendo con la posición de poder de los fariseos,
La pregunta (10.1–4) y trataron de poner a las personas en Su contra de
alguna manera. ¿Cuál sería una mejor manera de
1
Levantándose de allí, vino a la región de Judea lograr el propósito de ellos que hacer una pregunta
y al otro lado del Jordán; y volvió el pueblo a sobre el divorcio y las nuevas nupcias? A lo largo de
juntarse a él, y de nuevo les enseñaba como solía. la historia, incluso para las personas que creen en la
2
Y se acercaron los fariseos y le preguntaron, Biblia, ha sido un tema preocupante. Le preguntaron
para tentarle, si era lícito al marido repudiar a su «si era lícito al marido repudiar a su mujer».
mujer. 3El, respondiendo, les dijo: ¿Qué os mandó La razón por la que los fariseos hicieron esta
Moisés? 4Ellos dijeron: Moisés permitió dar carta pregunta en particular sobre el divorcio podría no
de divorcio, y repudiarla. estar clara, sin embargo, tuvieron que haber creído
que la controversia era tan grande que cualquier
Versículo 1. Cuando Jesús comenzó Su última respuesta que pudiera dar volvería un segmento
gira por Palestina, se fue de Capernaum a la región significativo de la población en contra de Él. En
de Judea y al otro lado del Jordán (Perea2). Luego Galilea, una región que era celosa de la Ley, la
viajó a Betania (Jn 11.1–53), al desierto (Jn 11.54), y pregunta podría haber sido hecha para incitarlo a
a través de Samaria y Galilea (Lc 17.11b). Después, hablar contra Moisés.
todo lo que quedaba era que viajara hacia Jerusalén Sin embargo, Jesús estaba ahora en Perea,
y la cruz (Mt 20.17–19; Mr 10.32–34; Lc 17.11a; que bordeaba Judea. Era el dominio de Herodes
18.31–33). En Perea, volvió el pueblo a juntarse a Antipas, bajo el cual Juan había sido decapitado
él, y de nuevo les enseñaba como solía. por denunciar el nuevo matrimonio de Herodes con
Versículo 2. En Perea, los fariseos se acercaron a Herodías. Los adversarios de Jesús probablemente
Jesús, para tentarle con una pregunta que Él manejó asumieron que Jesús tomaría la misma posición que
con gracia y precisión3 (vea 12.15, 23). Preguntaron Juan. Por lo tanto, podrían haber estado tratando de
si era lícito al marido repudiar a su mujer (vea manipular la conversación para que Jesús condenara
Mt 19.3). El verbo, en el tiempo imperfecto, indica el matrimonio inmoral de Herodes, lo que podría
que los fariseos «se mantuvieron preguntándole». dar como resultado que Herodes quisiera terminar
Intentaron sin duda provocar un debate. con la vida de Jesús como lo había hecho con Juan.
Cuando hicieron su pregunta, parece que solo Al menos algunos de los seguidores de Jesús
habían sido previamente discípulos de Juan el
1 
Hay un relato paralelo en Mateo 19.1–9. Bautista, y estuvieron muy conscientes de su
2 
Perea era una región al oriente del río Jordán firme posición contra Herodes. Por supuesto, el
cruzando desde Samaria, al sur y al oeste de Decápolis. matrimonio de Herodes se basaba en el robo de
3 
Esta constituye la sexta de ocho veces registradas la mujer de su hermano; y no se había dado un
en Marcos cuando los oponentes atacaron o intentaron
sorprender a Jesús y Él les respondió (vea 2.7–11, 18–22, divorcio legítimo. Además, el hecho de que eran
24–28; 3.22–30; 8.11–13; 10.2–12; 11.27–33; 12.18–27). tío y sobrina hacía de este matrimonio herodiano

27
una relación incestuosa (vea Lv 18.6). basaba en cualquier interpretación actual de
Dado que, desde el punto de vista de los fariseos, Deuteronomio 24.1–5 que se aceptara. La escuela
Jesús no fue estricto en guardar el día de reposo del rabino Shammai era estricta, enseñando que
(2.23, 24), puede que hayan pensado que también la «cosa indecente» («alguna inmundicia»; KJV)
sería indulgente con respecto al tema del divorcio. mencionada al comienzo del pasaje, solo podía ser
Además, haber perdonado a la adúltera en Juan «la promiscuidad o el adulterio».4 La escuela del
8.1–11 muestra cuán fácilmente los críticos podían rabino Hillel era extremadamente liberal, enseñando
haber presentado una acusación de permisividad que un hombre podría dejar a su mujer por cualquier
contra Él. Sin duda, en la pregunta de ellos había más motivo. El rabino incluso decía que si un hombre
que política. Independientemente de la respuesta encontraba una mujer mejor que su mujer, podía
que dio Jesús, pensaron que ofendería a algunos en divorciarse de esta.5
la audiencia a la que estaba predicando. La pregunta que se planteaban los fariseos
Versículo 3. En el lugar de caer en la trampa que fue la siguiente: «¿Debería concederse el divorcio
había sido puesta delante de Él, Jesús, el Maestro de libremente por cualquier causa o únicamente
maestros, respondió la pregunta con una pregunta: por causa de adulterio?» (vea 10.2). Durante
¿Qué os mandó Moisés? Respondió a los fariseos mucho tiempo, la pureza y la fidelidad a los votos
recordándoles el plan original de Dios para el matrimoniales eran consideradas una gran virtud.
matrimonio. William Barclay dijo que algunos de ellos creían
La respuesta de Jesús fue un reproche indirecto que «todo judío tiene que rendir su vida en lugar
contra los pecados de ellos. Estaban malinterpretando de cometer idolatría, homicidio o adulterio».6 Sin
la legislación de Moisés (Dt 24.1–4), asumiendo que embargo, en la práctica, estos ideales virtuosos se
Dios había relajado Su ley del matrimonio. Jesús dijo habían perdido.
que esta jamás fue la intención de Dios. De hecho, Todos estaban de acuerdo en que Moisés había
sugirió que Moisés solo había querido dificultar más requerido escritura de los papeles de divorcio. Según
el divorcio. Moisés había permitido el divorcio, con Mateo 19.7, algunos involucrados en el presente
el proceso debido, porque la dureza del corazón de debate primero argumentaron que Moisés había
los israelitas con respecto al divorcio había dado ordenado el divorcio; sin embargo, luego admitieron
como resultado una perdida moral. Era simplemente que Jesús estaba en lo cierto al decir que Moisés
un caso en el que Dios, para la era mosaica, había solo lo había permitido.
permitido algo que Él no deseaba. El único requisito con respecto a los
Jesús no solo respondió a la pregunta de procedimientos de divorcio parece ser que había de
los fariseos, también respondió a las preguntas entregarse un «certificado de divorcio» a la esposa
implícitas de ellos. Su respuesta fue persuasiva y de la que se estaba divorciando.7 El documento
al punto. Dijo que lo que ellos hacían no estaba de consistía originalmente en un proceso muy simple,
acuerdo con la intención de Dios, sino que era culpa expresando: «De mi parte le doy este escrito de
de la dureza de los corazones de los hombres judíos. divorcio y carta de despido y de liberación, para que
Esta enseñanza enfatizaba la relación de nuestro pueda casarse con cualquier hombre que desee».8
Señor con Su Padre. Él sabía lo que motivaba a Su Posteriormente, se hizo más elaborado, de modo que
Padre en el cielo, y estos fariseos no lo sabían. Pronto
se enterarían de que Jesús los superaría en todos 4 
William Hendriksen, Exposition of the Gospel According to
los argumentos que presentaran. Sin embargo, este Mark (Exposición del evangelio según Marcos), New Testament
hecho no los llevó al arrepentimiento; más bien, los Commentary (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House,
llevó a la exasperación que resultó en su deseo aún 1975), 375.
mayor de eliminar a Jesús y Su influencia del mundo.
5 
Esta enseñanza proviene de la Mishná, un documento
escrito alrededor del año 200 d.C. Contiene una colección de
La firmeza de Jesús con respecto al matrimonio tradiciones judías y, junto con la Gemara, forma el Talmud.
asombró incluso a los discípulos, quienes le dijeron: Aunque no es una fuente del siglo primero, es lo más
«Si así es la condición del hombre con su mujer, no cercano al siglo primero que podemos obtener de fuentes
extra bíblicas disponibles. A una sección de la Mishná se le
conviene casarse» (Mt 19.10). Después del debate, denomina Gittin, que contiene enseñanzas sobre el divorcio
los discípulos se preguntaron si los estándares de y el matrimonio. La presente enseñanza del rabino Akiba
Dios eran tan altos que el matrimonio debía evitarse proviene de Mishná Gittin 9.10.
por completo.
6 
William Barclay, The Gospel of Mark (El Evangelio
de Marcos), 2ª ed., The Daily Study Bible (Philadelphia:
Versículo 4. Los fariseos respondieron: Moisés Westminster Press, 1956), 246.
permitió dar carta de divorcio, y repudiarla. 7 
Mishná Gittin 9.3.
La opinión de los judíos sobre el divorcio se 8 
Barclay, 246–47.

28
se requería un rabino o escriba hábil para elaborar de vuestro corazón [Moisés] os escribió este
el documento. El documento era presentado para su mandamiento. Los fariseos solo estaban
aprobación por un tribunal de tres rabinos y luego preocupados por los vacíos en la ley. Usaban lo
era presentado ante el Tribunal Superior (Sanedrín).9 permitido por Moisés para justificar divorcios más
Todo el proceso de divorcio era a discreción del fáciles. J. B. Phillips parafraseó el versículo de la
hombre; La mujer tenía poco que ver con ello. Se siguiente manera: «Moisés les dio ese mandamiento
entendía que, una vez que se otorgaba el divorcio, la […] porque saben muy poco del significado del
mujer podía casarse con otro hombre. La intención amor». Un matrimonio piadoso requiere un nivel de
de un certificado de divorcio era hacer que un madurez y compromiso personal que estos judíos,
hombre titubeara y hacerle pensar lo que estaba en su «dureza de corazón», no exhibían.
haciendo. Si se divorciaba de su mujer y ésta se El típico fariseo parece haber pensado que era
casaba con otro, jamás podría volver con ella (Dt natural que un hombre tratara a su mujer como
24.3, 4). La pregunta no era «¿Puede una mujer deseara. Hasta que Jesús proporcionó el ejemplo
divorciada volver a casarse?», lo que era permitido de Su amor por la iglesia, las personas no lograban
y probablemente se esperaba. comprender correctamente el amor que Dios desea
En la sociedad judía, parte del problema del que el esposo tenga para con su mujer. Un esposo
divorcio era la opinión de que las mujeres apenas cristiano debe amar a su mujer lo suficiente como
eran más importantes que una propiedad. Sin para morir por ella (vea Ef 5.25–33).
embargo, ciertamente no fue la enseñanza del Versículos 6–9. Jesús continuó diciendo: … pero
Antiguo Testamento. Proverbios 31, por ejemplo, al principio de la creación, varón y hembra los hizo
muestra el gran valor de una buena esposa. Dios. Por esto dejará el hombre a su padre y a su
madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una
La respuesta de Jesús (10.5–12) sola carne; así que no son ya más dos, sino uno. Por
tanto, lo que Dios juntó, no lo separe el hombre.
5
Y respondiendo Jesús, les dijo: Por la dureza de La enseñanza de Jesús regresó a la intención original
vuestro corazón os escribió este mandamiento; del Padre para el matrimonio en Génesis 1.27 y 2.24.
6
pero al principio de la creación, varón y hembra Jesús conocía la mente de Dios y probablemente
los hizo Dios. 7Por esto dejará el hombre a su sorprendió a Su audiencia con Su anuncio de lo que
padre y a su madre, y se unirá a su mujer, 8y los pretendía ser el matrimonio. Presentó el matrimonio
dos serán una sola carne; así que no son ya más como el vínculo humano más cercano, aunque sus
dos, sino uno. 9Por tanto, lo que Dios juntó, no lo aspectos físicos no sobreviven a la muerte (vea Mt
separe el hombre. 22.30).
10
En casa volvieron los discípulos a preguntarle El plan de Dios era que un hombre se casara con
de lo mismo, 11y les dijo: Cualquiera que repudia una mujer. El hombre y la mujer fueron diseñados
a su mujer y se casa con otra, comete adulterio el uno para el otro (10.6). Las relaciones sexuales
contra ella; 12y si la mujer repudia a su marido y hombre–hombre y mujer–mujer se oponen al diseño
se casa con otro, comete adulterio. de Dios y son reprendidas por las enseñanzas de
la Biblia.10 La mujer fue creada como una «ayuda
El documento legal o «certificado de divorcio» idónea» para el hombre (Gn 2.18). Es «una ayudante
(10.4) debió requerir cierto esfuerzo y costo, sin adecuada para él» (NASB; NIV) o «una ayudante
embargo, los judíos habían facilitado su obtención. comparable a él» (NKJV).
Moisés había tratado de inculcarle a Israel la La Biblia presenta la relación matrimonial
seriedad de romper el vínculo del matrimonio como un dejar, un unirse y volverse una sola carne
requiriendo un certificado de divorcio permanente. (Mt 19.5; Mr 10.7, 8; vea Gn 2.24). Dios quiso que
En respuesta a lo anterior, Jesús enseñó que el la «unión» de una pareja fuera para toda la vida
divorcio era necesario solo en caso de adulterio. (10.9; KJV). El matrimonio cristiano es un vínculo
Su enseñanza promovería los derechos de las
mujeres y restablecería el matrimonio al lugar que 10 
En Romanos 1.24–32, Pablo habló de lo que Dios
le correspondía. Enfatizó la pureza e integridad hizo «natural». Ya que algunos habían «[cambiado] el
de la institución del matrimonio tal como Dios la uso natural», Pablo dijo que «Dios los entregó a pasiones
diseñó al principio. vergonzosas» (1.26). El razonamiento lógico se abandona
cuando las personas intentan sostener que la Biblia no
Versículo 5. Jesús explicó: Por la dureza habla en contra de las prácticas homosexuales. Según Pablo,
los que practican este estilo de vida pecaminoso han sido
9 
Ibíd., 247. entregados a «una mente reprobada» (1.28).

29
que Dios ha ordenado, y solo Él puede decir lo que podemos decir que todo adulterio es fornicación,
se permite para separar a los que se han «unido» pero no toda fornicación es adulterio.
(vea Ro 7.1–3). El adulterio rompe el vínculo matrimonial
El matrimonio desde la perspectiva porque la unidad entre un hombre y una mujer es
judeocristiana debe considerarse como un destruida por él, como se describe en 1ª Corintios
compromiso tanto con Dios como con otra persona. 6.15, 16. El concepto de «una sola carne» (10.8);
Es imposible tener felicidad conyugal sin un simplemente quiere decir «uno», aunque muchas
profundo sentido de seguridad, lo cual puede versiones consignan «un solo cuerpo» (NASB; KJV;
encontrarse únicamente en el compromiso total NRSV; ESV). La horrible imagen de la infidelidad
que fluye de la promesa a permanecer dedicados a quiere decir que nuestro único «espíritu» con
Dios. Por lo tanto, Dios toma en serio el divorcio y Cristo puede ser destruido por el asqueroso acto
cualquier menosprecio de los votos matrimoniales. de la fornicación. El divorcio que Dios permite
En este texto, a quienes buscan el matrimonio por simplemente reconoce el quebrantamiento del
razones egoístas (como obtener dinero o prestigio) vínculo de la unidad.
se les recuerda la gran responsabilidad que tienen La forma en que se interpretaba la ley judía, el
los que asumen los votos matrimoniales. Dios adulterio hacía que el divorcio fuera obligatorio.14
llamará a cuentas a todas las personas por sus Sin embargo, Dios no deseaba el divorcio bajo
pecados. la ley de Moisés, como tampoco lo desea en la
Una de las razones por las que Dios «aborrece dispensación cristiana.
el divorcio» es que desea que Su pueblo tenga Versículos 10–12. Una vez que estuvieron
«descendencia para Dios» (Mal 2.14–16). La unidad en casa, los discípulos de Jesús continuaron
familiar es la base de una sociedad fuerte. Cuando las preguntándole sobre este tema. Jesús dijo:
personas ignoran lo que hace piadosa a una familia, Cualquiera que repudia a su mujer y se casa con
la nación caerá, tal como lo han experimentado los otra, comete adulterio contra ella; y si la mujer
grandes imperios en el pasado. repudia a su marido y se casa con otro, comete
Dios permite que un matrimonio termine en el adulterio. La excepción para porneia (fornicación)
caso de «fornicación», según Mateo 19.9. La ruptura en Mateo 19.9 no aparece en Marcos, ni tampoco
más terrible en un vínculo de unidad conyugal se incluye Mateo la idea de que una mujer pueda
produce cuando una pareja de casados ​​le es infiel buscar el divorcio.
a su cónyuge cometiendo «fornicación» («falta de La frase «si la mujer repudia a su marido» (10.12)
castidad»; NRSV; «inmoralidad sexual»; NKJV; podría haber sido incluida porque en el mundo
NIV). La palabra en el texto es de pornei÷ a (porneia), romano una mujer podía rechazar a su esposo, como
un término amplio que incluye «relaciones sexuales lo hizo Salomé I, la malvada hermana de Herodes
ilícitas, prostitución, promiscuidad, fornicación».11 El el Grande. Los judíos generalmente no concedían
texto que nos ocupa muestra que la poligamia, así tales privilegios, aunque ocurrían excepciones.
como el divorcio, eran indeseables para Dios desde Jesús les otorgó a las mujeres un estatus que era
el principio.12 La palabra porneia también abarca prácticamente desconocido en el mundo judío. Los
las prácticas de homosexualidad, bisexualidad y rabinos no le habrían otorgado a una mujer esta
bestialidad.13 autoridad. Seguramente, la declaración habría sido
La Biblia no siempre distingue entre la impactante para los varones judíos.
fornicación y el adulterio. Sin embargo, cuando se Las enseñanzas de Jesús dadas durante Su
usa «adulterio» (moica¿ w , moichaō), parece ser un ministerio terrenal y por medio de los escritores
término más estrecho, como en la frase de Juan 8.4, inspirados harían iguales a los esposos y sus mujeres
«sorprendida en el acto mismo de adulterio». Tal vez («coherederos») en la vida cristiana y en el cielo
(1ª P 3.7). En la fe cristiana, al menos, las mujeres
11 
Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New dejarían de ser tratadas como propiedades. William
Testament and Other Early Christian Literature (Léxico griego- Hendriksen escribió:
inglés del Nuevo Testamento y demás literatura cristiana
primitiva), 3a ed., rev. and ed. Frederick William Danker
Así, mediante unas pocas y sencillas palabras,
(Chicago: University of Chicago Press, 2000), 854.
Jesús desalienta el divorcio, refuta la mala
12 
El primer polígamo en la Biblia vivió antes del diluvio.
interpretación rabínica de la ley, reafirma el
Este fue Lamec, en la sexta generación de Adán (Gn 4.19–24).
verdadero significado de la ley, censura al
Lamec también fue un homicida.
culpable, defiende a los inocentes y, con todo lo
13 
Josefo Antigüedades 15.7.10 [259]. Además, Herodías se
divorció de Herodes Felipe I y se casó con Herodes Antipas,
y Herodías era en parte judía. (Hendriksen, 380.) 14 
Barclay, 248–49.

30
 dicho, defiende lo sagrado y la inviolabilidad que deseaban Su bendición para sus hijos.
del vínculo matrimonial según lo ordenado Versículo 14. No obstante, a Jesús le disgustó
por Dios.15
la mala interpretación del amor que tenía por los
niños, porque se indignó (aÓ g anakte÷ w , aganakteō,
Una pregunta que se hace a menudo dice: «Si
literalmente, «se afligió mucho»). La palabra griega
en Israel prevaleció la visión más holgada del
es fuerte. Aparece también en Mateo 22.15 y 26.8; no
matrimonio [de Hillel] y muchos se divorciaron
aparece en los relatos paralelos en Mateo 19.13–15
por motivos distintos a la fornicación, ¿se les
y Lucas 18.15–17.
exigió a los que habían vuelto a casarse que
Los discípulos tenían un gran potencial, sin
dejaran a sus cónyuges más adelante cuando se
embargo, tenían mucho que aprender sobre el
hicieron cristianos?». La pregunta no aparece en
espíritu de Jesús. Puede que todos necesitemos crecer
el judaísmo del siglo primero ni en la historia del
en compasión para con los demás, especialmente
Nuevo Testamento. Sin embargo, Dios sí requirió
los niños. Jesús tuvo que haber amado mucho a
que Su pueblo se divorciara de las mujeres paganas
los niños para sentirse tan indignado por lo que
después del regreso de los judíos del cautiverio
estaban haciendo los apóstoles.
babilónico (Esd 10). El «cualquiera» de Marcos 10.11
Jesús dijo: Dejad a los niños venir a mí, y no
(«Cualquiera que repudia a su mujer») incluye todos
se lo impidáis; porque de los tales es el reino de
los matrimonios en los que los votos matrimoniales
Dios. Mateo 19.14c también dice: «Porque de los
se rompen por la fornicación. No sabemos qué hizo
tales es el reino de los cielos».
Dios con esas parejas que se divorciaron por algún
Algunos usan la anterior afirmación como un
asunto que no fuera el adulterio. En este sentido,
argumento a favor del «bautismo de infantes».17
tiene que ser que cada pareja tuvo que «[ocuparse]
Sin embargo, en este versículo no aparece ningún
en [su propia] salvación con temor y temblor» (Fil
indicio de bautismo de infantes. El pasaje no enseña
2.12).
que los niños pequeños sean traídos al reino como
Después de este intento de los fariseos por
lo son los adultos, sino que tenemos que hacer que
sorprender a Jesús, el tema del divorcio no se
nuestros espíritus sean como los de ellos para poder
plantea nuevamente en Marcos, aunque aparece
ingresar a él. Los niños pequeños no son culpables de
una pregunta diferente sobre el matrimonio en
pecado. Son salvos y no tienen necesidad (todavía)
12.18–25.
de experimentar un nuevo nacimiento para ser parte
de la iglesia o reino del Señor.
LA BENDICIÓN A LOS NIÑOS (10.13–16)16
Versículo 15. Los que tienen una naturaleza
semejante a los niños son los que pueden entrar
13
Y le presentaban niños para que los tocase; y
al reino por medio del nuevo nacimiento. La
los discípulos reprendían a los que los presentaban.
humildad, la obediencia y la confianza segura son
14
Viéndolo Jesús, se indignó, y les dijo: Dejad a los
rasgos naturales de los niños. Los padres tienen
niños venir a mí, y no se lo impidáis; porque de los
que darse cuenta de la confianza y dependencia
tales es el reino de Dios. 15De cierto os digo, que
de ellos y ser siempre fiables. Jesús afirmó que son
el que no reciba el reino de Dios como un niño,
características que los ciudadanos del reino tienen
no entrará en él. 16Y tomándolos en los brazos,
que poseer. En el presente versículo, Jesús usó un
poniendo las manos sobre ellos, los bendecía.
doble negativo, enfatizando que el que no reciba
el reino de Dios como un niño, no entrará en él.
La ternura de Jesús para con los niños pequeños
Simplemente no se puede entrar al reino con un
debe crear en nosotros una comprensión de lo
corazón endurecido ni con un espíritu altanero. Si
preciosos que son en realidad los niños. Ninguna
bien los niños nos ven como ejemplo, también los
persona puede ser verdaderamente cristiana sin
vemos a ellos como nuestro ejemplo.
amar a los niños.
Versículo 16. Entonces Jesús [los tomó] en
Versículo 13. Las personas le presentaban niños
los brazos, poniendo las manos sobre ellos y los
a Jesús, sin embargo, los discípulos reprendían a
bendecía. Solo Marcos nos habla del tierno toque
los que los presentaban. Puede que los discípulos
de Jesús cuando tomó a los niños en Sus brazos y
hayan estado tratando de evitar la interferencia
los bendijo. La NASB deja claro en Lucas 18.15 que
innecesaria de Jesús cuando «reprendían» a aquellos
algunos eran en realidad bebés cuyas madres los
Hendriksen, 380.
15 

Hay relatos paralelos en Mateo 19.13–15 y Lucas

16  17 
El llamado «bautismo infantil» implica rociar agua
18.15–17. sobre el bebé, no inmersión.

31
traían para ser bendecidos. En Lucas 18.16, parece el primer y el tercer relato del Evangelio cuentan
que Jesús estaba «llamando» a los niños y quizás fielmente el mismo relato que se encuentra en
también a las madres que tenían bebés para que Marcos. Mientras que la presente narrativa se
vinieran a Él. refiere solo a «uno» (10.17) y luego revela que
Mateo 19.13 dice que Jesús puso Sus manos sobre «tenía muchas posesiones» (10.22), Mateo 19.20
estos pequeños y oró por ellos. La acción de Jesús dice que era «joven». Lucas agrega que era un
de bendecir a un niño podría insinuar un poder «hombre principal» que «era muy rico» (Lc 18.18,
sobrenatural. En los días del Nuevo Testamento, 23). Algunos creen que era un hombre importante
era común pedirle a un rabino o al principal en la comunidad y que era un principal en la
de una sinagoga que bendijera a un niño en su sinagoga local.20
primer cumpleaños.18 Normalmente, pedirle a un Versículo 17. El celo y el espíritu de este
rabino que bendijera a un niño era simplemente la hombre se muestra en el hecho de que vino […]
petición de una madre para que orara por el niño; corriendo, e hincando la rodilla delante de
sin embargo, esta acción de Jesús seguramente tuvo [Cristo], le preguntó: Maestro bueno, ¿qué haré
un poder que superaba esa práctica. Sin lugar a para heredar la vida eterna? Parece que estaba
duda, quienes traían a los niños reconocieron que muy motivado. Aunque tenía riqueza, juventud,
Su oración tenía mayor poder que la oración de un posición y poder, fue humilde ante el Maestro. Al
hombre común. La escena nos recuerda que invocar igual que el publicano en el templo, sabía que le
al Señor en oración por nuestros hijos podría ser faltaba algo (Lc 18.10–13). ¿Qué podría ser?
lo mejor que podemos hacer por ellos. Jesús ya no Versículo 18. Jesús comenzó con el tema de
está en la tierra para orar por ellos, sin embargo, la fe: Preguntó: ¿Por qué me llamas bueno? La
nosotros sí. palabra para «bueno» (aÓ g aqo/ ß, agathos) constituía
Puede que la anterior haya sido la primera vez un término poderoso que describía a la mejor
que se le pidió a Jesús dar una bendición como esta, persona posible. Se aplica a un hombre, Bernabé,
y quizás sea la razón por la que se menciona aquí. en Hechos 11.24. Jesús mismo «anduvo haciendo
¡Estaba siendo reconocido como el gran rabino! bienes» (Hch 10.38) y fue definitivamente «bueno»
Después de bendecir a los niños, Jesús «se fue de en todos los aspectos.
allí» (Mt 19.15). Continuó diciendo: Ninguno hay bueno, sino
sólo uno, Dios. Hay quienes creen que Jesús
EL RICO JOVEN PRINCIPAL (10.17–22)19 estaba negando Su deidad, diciendo: «¡No me
llames “bueno”. Reserva esa palabra para Dios
Al salir él para seguir su camino, vino uno
17
únicamente!». Jesús no dijo ni insinuó que Él
corriendo, e hincando la rodilla delante de él, le no era bueno, aunque quizás estaba refutando
preguntó: Maestro bueno, ¿qué haré para heredar la piedad que profesaba el hombre. En lugar de
la vida eterna? 18Jesús le dijo: ¿Por qué me llamas negar Su propia deidad, Jesús estaba reafirmándola
bueno? Ninguno hay bueno, sino sólo uno, Dios. positivamente con un poco de lógica.21
19
Los mandamientos sabes: No adulteres. No Jesús estaba buscando una transformación
mates. No hurtes. No digas falso testimonio. No moral en este hombre; así que Su comentario sobre
defraudes. Honra a tu padre y a tu madre. 20El la palabra «bueno» no constituía una crítica sino
entonces, respondiendo, le dijo: Maestro, todo un desafío para que él pensara de manera crítica. Si
esto lo he guardado desde mi juventud. 21Entonces creía que Jesús era intrínsecamente bueno, entonces
Jesús, mirándole, le amó, y le dijo: Una cosa te tenía que ser bueno en todos los sentidos y todas
falta: anda, vende todo lo que tienes, y dalo a los Sus palabras tenían que ser verdaderas (Jn 14.6).
pobres, y tendrás tesoro en el cielo; y ven, sígueme, Jesús estaba diciendo: «Si me vas a llamar “bueno”,
tomando tu cruz. 22Pero él, afligido por esta palabra, entonces tienes que admitir mis afirmaciones de
se fue triste, porque tenía muchas posesiones. que soy el Mesías y el Hijo de Dios». Con un poco

La versión que da Marcos del relato de este Hendriksen, 389.

20 
hombre es más extensa que la de Mateo o Lucas. En la parábola de Mateo 20.1–16, el «padre de familia»
21 

Hay variaciones leves, sin embargo, está claro que ciertamente representa a Cristo, hablando de Sí mismo
diciendo: «yo soy bueno» (Mt 20.15; RV). (La NASB consigna
«… soy generoso».) Por supuesto, Jesús habló de Sí mismo
Barclay, 249.
18 
como «bueno» al decir: «Yo soy el buen pastor» (Jn 10.11).
Hay relatos paralelos en Mateo 19.16–22 y Lucas
19 
También afirmó que un hombre puede ser un «hombre
18.18–23. bueno» (Mt 12.35).

32
más de pensamiento intensivo, el posible converso a «No codiciar» en los Diez Mandamientos. El amor
podría haber captado la idea; sin embargo, no llegó que implica este mandamiento sería abstenerse de
muy lejos. No usó el término «bueno» de nuevo en desear la propiedad de otra persona. Si codiciamos,
esta conversación. puede que seamos llevados a defraudar o tomar de
Sin más reconocimiento de la actitud reverente nuestro prójimo. Cada una de estas preocupaciones
del hombre, Jesús lanzó Su desafío. Después de refleja la enseñanza «amarás a tu prójimo como a
todo, tenía todo el derecho de recibir adoración, y ti mismo» (Mt 19.19b). El sexto mandamiento es
el joven parece haberse dado cuenta de ello. positivo: «Honra a tu padre y a tu madre». Indicaba
Versículo 19. La respuesta de Jesús a la amor por los padres y el hogar. El amor en el hogar
pregunta del hombre se centró en guardar los es la sustancia del plan de Dios.
Diez Mandamientos: Los mandamientos sabes: Versículos 20, 21. El rico principal respondió:
No adulteres. No mates. No hurtes. No digas falso Maestro, todo esto lo he guardado desde mi
testimonio. No defraudes. Honra a tu padre y a juventud. Puede que haya sido casi perfecto en
tu madre. Antes de la muerte de nuestro Señor, la guardarlo todo. Sus semejantes le respetaban, sin
ley de Moisés seguía vigente. La Ley había sido embargo, ese tipo de respeto no es suficiente. Quien
dada para señalar el pecado hasta que vino Jesús afirma: «Mi vida es lo suficientemente buena y no
(Gá 3.16, 19, 24). Si la pregunta hubiera sido hecha les hago ningún daño a los demás», pasa por alto
después de la muerte y resurrección de Jesús, la la pregunta más importante: «¿Cuánto bien he
respuesta dada al joven habría sido diferente (vea hecho por los demás?». Para él, la respetabilidad
Hch 2.37, 38).22 evidentemente involucraba solo las cosas que él no
Este gobernante vivía bajo la ley y la respetaba había hecho evitando hacer lo malo. Evitar el mal
profundamente, sin embargo, malinterpretó cómo por sí solo no puede calificar como justicia.
podía obtenerse la salvación. No entendía que la Jesús no negó la afirmación de este gobernante
salvación viene por gracia y no por obras meritorias; de llevar una vida recta; incluso le amó de manera
parecía pensar que hacer un acto de piedad más especial. Sin embargo, el hombre entendió mal la
digno de elogio lo redimiría. Jesús no lo reprendió naturaleza del pecado. El pecado no es solo hacerles
por este malentendido, ya que vivía bajo la ley, que cosas malas a los demás, también es no hacer el bien
exigía ciertas obras. por ellos cuando surge la oportunidad (Stg 4.17).
Algunas personas hoy tienen una actitud similar La verdadera religión implica una acción positiva
para con las obras justas. Creen que Dios pesará (Stg 1.27).
sus obras y luego, si sus buenas acciones superan Luego, Jesús identificó una cosa que le faltaba al
las malas, tendrán salvación. De hecho, algunos hombre y presentó el gran desafío: … anda, vende
sistemas de religión se basan en este concepto. La todo lo que tienes, y dalo a los pobres […] y ven,
idea de que las buenas obras ganan la salvación se sígueme. Jesús le estaba pidiendo que renunciara a
aleja mucho de la visión bíblica de la redención por todo y le siguiera. ¿Estaba Jesús tratando de hacer
gracia. Las buenas obras, sin importar el número, de este hombre un emisario especial, similar a
jamás pueden expiar un solo pecado. los apóstoles, si cumplía con Su pedido? Algunos
Cada mandamiento mencionado muestra una que viajaban con los apóstoles no eran apóstoles;
demanda subyacente a amar. Cinco de estos son sin embargo, habían sacrificado tiempo, horas de
declarados de manera negativa. En primer lugar, trabajo y estar con sus familias para seguir a Jesús
el mandamiento «No mates» mostraba amor durante Su ministerio.23
al no quitar la vida de otro. En segundo lugar, Vender todo lo que se tiene y dar todo a los
«No adulteres» demostraba amor por el prójimo pobres no constituye un mandato general, sino
buscando lo mejor para su hogar. En tercer lugar, el uno específico dado por Cristo para reunir la
mandamiento «No hurtes» enfatiza el amor por los necesidad especial de este hombre. Jesús no exigió
demás protegiendo su propiedad. En cuarto lugar, que Zaqueo entregara toda su riqueza. Zaqueo fue
el mandamiento «No digas falso testimonio» sugiere voluntariamente generoso en su arrepentimiento
amor no arruinando el nombre y la reputación de otra y restitución (Lc 19.8–10); estaba dispuesto a
persona. En quinto lugar, «No defraudes» equivale dar mucho de lo que tenía para ser justo. En
este caso, Jesús le estaba pidiendo al principal
que demostrara que estaba dispuesto a obedecer
22 
Hoy, una persona que busca la vida eterna tiene que
responder con verdadera obediencia al evangelio y crecer
todos los mandamientos de Dios superando lo
espiritualmente seguido de su arrepentimiento y bautismo
para vivir en la gracia de Dios (Mr 16.16; Hch 2.38; 2ª P 1.5–10). 23 
De ellos fue elegido Matías (Hch 1.15–26).

33
que resultaba ser su mayor dificultad. Una moral por dejarse sus riquezas.
superior, el sentido de la justicia, el respeto por El principio que se enseña aquí es que tenemos
la Deidad y la obediencia a los padres no eran que estar dispuestos a sacrificar lo que nos separa
suficientes. Lo que separaba a este hombre de la de la sumisión completa a Dios. Si se le hubiera
salvación eterna era un corazón codicioso, un deseo requerido alguna gran obra, este hombre la habría
de guardar lo que tenía sin compartir. Jesús sabía realizado con gusto. Sin embargo, el hombre tenía
que él amaba demasiado su dinero y sus posesiones. muchas posesiones y amaba su dinero más que
En Mateo 19.21, la respuesta de Jesús se presenta a Jesús. La única forma como podía superar esa
de la siguiente manera: «Si quieres ser perfecto». Lo codicia era librándose de su riqueza, y no haría tal
anterior podría tener un leve toque de sarcasmo, ya sacrificio. Si bien deseaba una garantía de salvación,
que el hombre parece haber pensado en sí mismo no podía ver más allá de sus posesiones; así que
como casi «perfecto». dejó atrás la comunión de Jesús.
Las riquezas en esta vida a menudo hacen que
un hombre confíe en ellas y no acumule tesoro EL PELIGRO DE LAS RIQUEZAS (10.23–27)26
en el cielo. Nada de lo que Dios cuenta como
verdaderamente valioso puede comprarse con 23
Entonces Jesús, mirando alrededor, dijo a
dinero ni con buenas obras. Esta vida no ofrece sus discípulos: ¡Cuán difícilmente entrarán en
nada permanente; únicamente perdurarán las el reino de Dios los que tienen riquezas! 24Los
cosas que no se ven (2ª Co 4.16–18). Dios tiene discípulos se asombraron de sus palabras; pero
inconmensurables e inimaginables bendiciones de Jesús, respondiendo, volvió a decirles: Hijos,
verdadera riqueza esperando a Sus hijos en gloria. ¡cuán difícil les es entrar en el reino de Dios, a los
Versículo 22. Al escuchar la respuesta de Jesús, que confían en las riquezas! 25Más fácil es pasar
el joven tuvo que haber pensado: «Eso no puede un camello por el ojo de una aguja, que entrar un
ser. Los fariseos nos enseñan que la riqueza es la rico en el reino de Dios. 26Ellos se asombraban aun
forma como Dios bendice a los justos». Jesús había más, diciendo entre sí: ¿Quién, pues, podrá ser
destrozado el sueño del hombre de hacer solo un salvo? 27Entonces Jesús, mirándolos, dijo: Para los
acto más para obtener justicia. El llamado incluso hombres es imposible, mas para Dios, no; porque
confundió las mentes de los discípulos. Tuvieron todas las cosas son posibles para Dios.
que haberse dicho a sí mismos: «Si las personas que
se han ganado el favor de Dios no pueden entrar al Versículos 23–25. Jesús miró a Sus apóstoles,
reino, ¿cómo puede alguien esperar ser salvo?».24 probablemente a cada uno de ellos de manera
Se alejó de Jesús afligido. La palabra para individual, para asegurarse de que estuvieran
afligido (lupe÷w, lupeō) también puede aplicarse a las prestando mucha atención a lo que Él estaba a
nubes de tormenta. En sentido figurado, podríamos punto de decir. Sus siguientes palabras eran de
decir: «¡El hombre salió de la luz del sol y se metió gran importancia: ¡Cuán difícilmente entrarán en
en una tormenta!».25 Estuvo tan cerca del reino de el reino de Dios los que tienen riquezas! (10.23).
Dios, y a la vez se alejó de la grandeza. Luego, viendo el asombro de ellos, repitió la idea:
Se fue triste (vea Mt 19.22; Lc 18.23). La ASV ¡cuán difícil les es entrar en el reino de Dios! (10.24).
consigna que «su semblante decayó» (10.22). Se había Las declaraciones acerca de lo difícil que es para los
acercado a Jesús con mucha emoción, sin embargo, se ricos entrar en el reino y la imposibilidad de que un
fue con tristeza. Jesús estaba aún más triste al verlo camello pase por el ojo de una aguja (10.25) podrían
alejarse a una vida egoísta, sin embargo, no corrió haber sido los comentarios finales de Jesús al joven
tras él. Si obedeció más adelante, no se menciona rico que se alejó de Él, como se indica en Lucas
en las Escrituras. Una gran oportunidad es todo lo 18.24–26. Las palabras también fueron pronunciadas
que consiguen algunas personas. Cuando le llegó en presencia de Judas, quien pronto vendería a su
la oportunidad a este hombre, la rechazó y optó Señor por una pequeña cantidad de plata.
«Los que tienen riquezas» (oi˚ ta» crh/ m ata,
24 
Creían que los ricos eran bendecidos porque habían
hoi ta chrēmata) se refieren a personas que confían
sido aprobados por Dios como justos; Jesús enseñó casi todo en las riquezas (vea 10.23; KJV; NKJV). Muchos no
lo contrario. (Ronald J. Kernaghan, Mark [Marcos], The IVP prestan atención a los peligros que acechan dentro
New Testament Commentary Series [Downers Grove, Ill.: de las posesiones. Las riquezas pueden crear más
InterVarsity Press, 2007], 197.)
25 
Warren W. Wiersbe, The Wiersbe Bible Commentary: New
Testament (Comentario de la Biblia Wiersbe: El Nuevo Testamento) 26 
Hay informes paralelos en Mateo 19.23–26 y Lucas
(Colorado Springs, Colo.: David C. Cook, 2007), 119. 18.24–27.

34
problemas que la pobreza. La riqueza puede fijar el agradecidos de que Dios puede hacer lo imposible
corazón de un hombre a este mundo. Las personas por nosotros. Para estar seguros, ningún hombre
que confían en lo que poseen miden a los demás puede entrar en el reino de Dios con la carga de
preguntando: «¿Cuánto vale él?». Para Jesús y para todos sus pecados (vea Mt 7.13, 14).
el cristiano, la respuesta dice: «Cada persona vale Los que están poseídos por sus posesiones
lo mismo; cada uno vale el precio de la cruz». olvidan que las cosas más preciosas no pueden
Jesús declaró: Más fácil es pasar un camello comprarse con dinero, lo que incluye el amor, la
por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el amistad, la felicidad, la satisfacción y la seguridad
reino de Dios. Algunos han creído que la presente del cielo. Quien confía en la riqueza no puede
ilustración se refiere a una pequeña puerta llamada entrar en el reino, sin embargo, no todos los ricos
«Ojo de aguja», que a un camello le resultaría difícil confían en sus riquezas. Jesús estaba diciendo que
entrar. Que un camello pueda entrar por una puerta los humildes no son frecuentes entre los ricos, sin
como tal únicamente de rodillas es fantasioso e embargo, pueden serlo con la ayuda de Dios. Dios
imaginativo, sin embargo, no es cierto.27 No hay puede llevar a un hombre a entrar en sí, de modo
evidencia antigua para este punto de vista. La que esté dispuesto a hacer lo que el joven principal
ilustración de Jesús solo enfatiza lo difícil que es no haría. Es imposible salvarnos a nosotros mismos,
para un hombre rico entrar en el reino de los cielos con dinero o sin él; cada caso de salvación es el
como lo sería para un camello pasar por el ojo de resultado de la misericordia de Dios. Las personas
una aguja. que poseen dinero tienen que volverse a Dios y
En lugar de felicitarnos a nosotros mismos permitirle que Él los guíe a utilizarlos. Las riquezas
con las palabras «Me alegra de no ser rico», pueden cegarnos, sin embargo, Dios abre nuestros
consideremos cómo estamos utilizando la riqueza ojos a Su voluntad.
que tenemos. ¿Nos quitan nuestros intereses
materiales el tiempo que deberíamos pasar en EL GRAN GALARDÓN A CAMBIO DE
mejores actividades (vea Lc 12.15)? ¿Son nuestras UNA VIDA DE SACRIFICIO (10.28–31)29
vidas nuestras posesiones? No podemos tener vida
eterna a menos que escapemos a la idolatría de la 28
Entonces Pedro comenzó a decirle: He aquí,
codicia (Ef 5.5). ¿Estamos controlados por lo que nosotros lo hemos dejado todo, y te hemos seguido.
pensamos que nosotros controlamos? ¿Valoramos el 29
Respondió Jesús y dijo: De cierto os digo que no
reino como a una «perla preciosa» (Mt 13.46; KJV)? hay ninguno que haya dejado casa, o hermanos,
Versículo 26. El asombro de los discípulos ante o hermanas, o padre, o madre, o mujer, o hijos, o
la presente enseñanza se menciona dos veces (10.24, tierras, por causa de mí y del evangelio, 30que no
26). Incluso preguntaron: ¿Quién, pues, podrá ser reciba cien veces más ahora en este tiempo; casas,
salvo? Para nosotros, esta es una parte conocida de la hermanos, hermanas, madres, hijos, y tierras,
enseñanza de Jesús; sin embargo, estaba totalmente con persecuciones; y en el siglo venidero la vida
en contra de que comprendían los judíos en el siglo eterna. 31Pero muchos primeros serán postreros,
primero.28 Para ellos, la prosperidad de un hombre y los postreros, primeros.
era prueba de que Dios estaba complacido con él
(como lo estuvo con Abraham y Job). Es la razón Versículo 28. Pedro probablemente estaba
por la que el relato del hombre rico y Lázaro (Lc viendo al joven rico partir mientras le decía a Jesús:
16.19–31) les pareció tan absurdo. Se sorprendieron He aquí, nosotros lo hemos dejado todo, y te
cuando Jesús habló de un hombre pobre en el Paraíso hemos seguido. Sabía que el joven en ese momento
con Abraham y un judío rico que había ido a ser no tenía esperanza de vida eterna. Quizás Pedro
atormentado en el Hades. se estaba preguntando en voz alta: «Puesto que
Versículo 27. Jesús les dijo: Para los hombres es hemos hecho lo que él no hizo, ¿cuál será nuestro
imposible, mas para Dios, no. Añadió las palabras tesoro en el cielo y cómo seremos galardonados​​
… porque todas las cosas son posibles para Dios en la tierra?». El joven principal probablemente
(vea Mt 19.26; Lc 18.27). Si bien ningún camello esperaba comprar un puesto como apóstol y recibir
puede pasar por el ojo de una aguja, estamos una gran honra siguiendo a Cristo. La pregunta
de Pedro fue un tanto contundente; preguntó, en
27 
Lord [George Nugent Grenville Baron] Nugent, efecto, «¿Qué obtenemos nosotros?» (vea Mt 19.27).
Lands, Classical and Sacred (Tierras, Clásicas y Sagradas), vol.
1 (London: Charles Knight & Co., 1846), 187–88.
28 
Vea Lc 16.13. «No podéis servir a Dios y las riquezas» 29 
Hay relatos paralelos en Mateo 19.27–30 y Lucas
(«dinero»; NIV; «Mamón»; NKJV). 18.28–30.

35
Pedro había dejado un próspero negocio de pesca La comunión en Su iglesia más que compensa la
para seguir a Jesús. Mateo había dejado su profesión pérdida de compañía impía. Puede que ganemos
como recaudador de impuestos. Todos los apóstoles diez padres y hermanos espirituales por cada uno de
habían dejado atrás sus vidas pasadas «por causa los que se renuncie, ¡tal vez incluso cien! La mayor
del evangelio» (10.29; vea Lc 18.29). Más adelante, recompensa que tenemos cuando llegamos a conocer
Pablo renunció a muchos logros mundanos para a Cristo es la seguridad de que tenemos el mismo
ser un apóstol (Fil 3.7–12); aún así, no creía que Padre y todos somos hermanos y hermanas en Cristo.
era «perfecto».30 ¿Cómo podemos comparar lo que tenemos en esta
Versículos 29, 30. Las palabras introductorias vida con lo que tendremos en la vida eterna? Jesús
de Jesús, De cierto os digo, mostraban nuevamente dijo, en Mateo 5.12, «vuestro galardón es grande
que estaba enfatizando una idea importante (vea en los cielos».
9.1). Prometió maravillosos galardones a cada Versículo 31. No debemos estar orgullosos de
uno de Sus seguidores que haya dejado casa, nuestros logros en esta vida, porque a todos se les
o hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o puede considerar sin valor en la vida venidera. La
mujer, o hijos, o tierras, por causa de [Jesús] y gran sorpresa es que muchos que son postreros
del evangelio. No sugirió que los galardones (que quiere decir «menos») serán primeros en el
serían de la misma naturaleza que aquellas cosas cielo. El rico y joven principal era importante en
a las que se renunciaban. Sin embargo, nadie se esta vida, sin embargo, difícilmente lo sería en la
ha sacrificado por Cristo con el espíritu apropiado siguiente si seguía con su patrón de vida egoísta.
sin recibir mucho más de lo que sacrificó. Jesús le A los ojos del mundo, este hombre estaba primero
llamó a esto recibir cien veces más ahora en este y los discípulos eran postreros; sin embargo, a los
tiempo, y en el siglo venidero la vida eterna. No ojos de Dios, la fidelidad es lo único que cuenta.
puede querer decir que una persona obtendrá cien Los discípulos buscaban el honor terrenal e
casas a cambio de la que renunció, sin embargo, incluso habían debatido sobre cuál sería el mayor
recupera el valor equivalente o mejor. Apreciaremos en el reino de Jesús. Aquellos que buscan liderar
lo anterior si pensamos que los valores espirituales en el reino pagarán un alto precio. Los apóstoles y
son más importantes que las posesiones materiales. otros discípulos serían despreciados en esta vida;
La esencia de nuestro galardón es principalmente sin embargo, serían honrados posteriormente
espiritual. En última instancia, aquellos que se por aquellos que creerían y amarían la Biblia.
han sacrificado por la causa de Cristo heredarán Más importante es que serán galardonados en
la «vida eterna». la vida venidera. La profecía que Pablo citó en
Considere el relato paralelo en Mateo 19.28, Romanos 8.36 era completamente apropiada para
29: «Y Jesús les dijo: […] cualquiera que haya los apóstoles:
dejado casas, o hermanos, o hermanas, o padre, o
Por causa de ti somos muertos todo el tiempo;
madre, o mujer, o hijos, o tierras, por mi nombre, Somos contados como ovejas de matadero
recibirá cien veces más, y heredará la vida eterna». (vea Sal 44.22).
Si recibiéramos de vuelta en especie las cosas
sacrificadas, promoveríamos exactamente lo que Sin embargo, siguió lo anterior con una declaración
Jesús estaba denunciando: la confianza en las de victoria: «Antes, en todas estas cosas somos más
riquezas terrenales. que vencedores por medio de aquel que nos amó»
Recordemos lo que dice 3.33–35 acerca de la (Ro 8.37).
familia de Cristo: A los apóstoles se les prometió que vendrían
El les respondió diciendo: ¿Quién es mi madre
persecuciones. Jesús, en Juan 16.33, dijo: «En el
y mis hermanos? Y mirando a los que estaban mundo tendréis aflicción [“sufrimiento”; HCSB]».
sentados alrededor de él, dijo: He aquí mi madre En contraste, el galardón en el cielo sobrepasaría
y mis hermanos. Porque todo aquel que hace cualquier cosa que pudieran imaginarse. Jesús
la voluntad de Dios, ése es mi hermano, y mi
hermana, y mi madre.
fue totalmente honesto; deseaba que todos se
dieran cuenta del precio que debía pagarse antes
30 
La palabra que se consigna como «perfecto» (teleio w
/ , de comenzar a seguirle a Él. No utilizó sobornos
teleioō) en Filipenses 3.12 a menudo quiere decir «maduro» sutiles, como la ganancia material, para persuadir a
o se refiere a un cristiano espiritual adulto. En este pasaje las personas a ser Sus seguidores; más bien, usó un
de Filipenses, se requiere esta interpretación alternativa. El
rico y joven principal quería la perfección o la integridad, desafío. Era como si estuviera diciendo: «Sí, Pedro,
sin embargo, se negó a pagar el precio para lograrlo (Mt recibirás todo lo que mereces y mucho —mucho
19.21, 22). más— sin embargo, tendrás que demostrar que

36
eres un soldado valiente de la cruz para obtenerlo». En contraste con la determinación de Jesús, Sus
Muchos cristianos primitivos encontraron que acompañantes se asombraron de que fue tan firme
este era el caso. En 2ª Corintios 4.11, 12, Pablo escribió hacia la ciudad que le daría muerte. El término
las siguientes palabras de aliento para fortalecer la griego que se usa aquí, qambe÷ w (thambeō), es una
fe de los hermanos en Corinto: «Porque nosotros que descripción común en Marcos para las reacciones
vivimos, siempre estamos entregados a muerte por de las personas ante las enseñanzas de Jesús.
causa de Jesús, para que también la vida de Jesús se ¡A veces, con nuestros antecedentes de estudio
manifieste en nuestra carne mortal. De manera que de la Biblia, nos asombramos del asombro de ellos!
la muerte actúa en nosotros, y en vosotros la vida». Marcos simplemente dice que los apóstoles estaban
con miedo, sin dar la causa de su alarma. Muchas
EL TERCER ANUNCIO DE LA PASIÓN veces los detalles se omiten en los relatos del
(10.32–34)31 Evangelio. Tenemos que recordar que los autores
inspirados no intentaron proporcionar biografías
32
Iban por el camino subiendo a Jerusalén; completas de Jesús. Más bien, solo ofrecieron
y Jesús iba delante, y ellos se asombraron, y le relatos incompletos con diferentes propósitos. No
seguían con miedo. Entonces volviendo a tomar permitamos que ninguna omisión leve sacuda
a los doce aparte, les comenzó a decir las cosas nuestra fe simplemente porque nuestras preguntas
que le habían de acontecer: 33He aquí subimos a no son respondidas o nuestras curiosidades no son
Jerusalén, y el Hijo del Hombre será entregado satisfechas. Quizás los primeros lectores de Marcos
a los principales sacerdotes y a los escribas, y le ya habían oído predicar el evangelio y estaban muy
condenarán a muerte, y le entregarán a los gentiles; conscientes de la razón de los discípulos para tener
34
y le escarnecerán, le azotarán, y escupirán en él, miedo.
y le matarán; mas al tercer día resucitará. El ritmo de la narrativa parece desacelerarse
para esta última semana del ministerio terrenal de
El presente pasaje contiene el anuncio más Jesús. El uso de euj q u/ ß (­euthus), «inmediatamente»
claro de Jesús sobre Su pronta muerte. El primer («enseguida»; KJV), disminuye en esta sección del
anuncio (8.31–33) contiene el anuncio de Su muerte; libro.33 En este punto en el tiempo, se acercaba
en el siguiente (9.30–32), se incluye un indicio de la Pascua. Jesús estaba caminando delante del
traición; y en este se dan detalles adicionales. Los grupo más grande, viajando audazmente hacia
discípulos ya sabían algo de esta información, y Jerusalén, mientras que los discípulos vacilaban
sabían el peligro de regresar a Jerusalén. detrás de Él. A pesar de sus temores, los discípulos
Versículo 32. La frase subiendo a Jerusalén se comprometieron a seguir a Jesús hasta las fauces
quería decir más que un ascenso topológico, un de la muerte en Jerusalén.
ascenso cuesta arriba a la ciudad. Para Jesús, ahora Versículo 33. Jesús tomó a los apóstoles aparte
quería decir ir a ofrecerse por «el pecado del mundo» para los anuncios que venían. Les dio varios detalles:
(Jn 1.29). Sería la cima espiritual de toda la historia.32 dijo que el Hijo del Hombre será entregado a
Marcos coloca a Jesús en Galilea durante la los principales sacerdotes y a los escribas (vea
mayor parte de Su ministerio y no dice nada de Mt 20.18). Sin lugar a duda, se refería a aquellos
ninguna otra visita a Jerusalén hasta esta última sentados en el juicio como miembros de la corte
semana. Juan 7.1–10 registra un viaje a Jerusalén que superior de los judíos, el Sanedrín (sune÷ d rion,
no está incluido en Marcos (vea Jn 10.22). Además, sunedrion). Sabía que estos enemigos le condenarán
Juan 11.18 menciona el regreso de Jesús a Betania, a muerte, y le entregarán a los gentiles. La palabra
a más de tres kilómetros de Jerusalén, donde Jesús para «condenarán» es katakri÷ n w (katakrinō), y
había resucitado a Lázaro de entre los muertos.
Evidentemente, constituía el comienzo de la última 33 
Esta palabra griega se usa cuarenta y una veces en
semana antes de Su crucifixión. En esta ocasión, los Marcos. La única vez después del capítulo 10 que la palabra
apóstoles le recordaron a Jesús el reciente intento «inmediatamente» (en la Reina-Valera únicamente aparece
en 1.31; 2.2 y 9.24) se encuentra en la NIV es a principios
de los judíos por apedrearle (Jn 11.8). Tomás incluso de 14.72, donde se refiere al canto del gallo y no tiene nada
había sugerido que se fueran para que, según dijo, que ver con la rapidez de las actividades de Jesús. La NASB
«muramos con él» (Jn 11.16). la consigna en 11.3; 14.43, 45; y 15.1. Sin embargo, ninguno
de estos casos usa la palabra en referencia a la actividad
de Jesús. La KJV, la NKJV y la Reina-Valera extrañamente
31 
Hay relatos paralelos en Mateo 20.17–19 y Lucas omiten la idea en 14.72, aunque la palabra aparece en el
18.31–34. texto griego allí. La inmediatez del canto del gallo fue
32 
Hendriksen, 403–4. providencialmente significativa.

37
quiere decir «juzgar en contra».34 les permitirían pedir prestado el pollino
Versículo 34. Entonces Jesús dijo de Sí mismo: cuando Jesús estaba a punto de entrar a
y le escarnecerán, le azotarán, y escupirán en Jerusalén (Mr 11.1–7).
él, y le matarán; mas al tercer día resucitará. Que, al entrar en Jerusalén, dos discípulos se
El escarnecimiento vendría después de que Sus encontrarían con un hombre que llevaba un
enemigos le pusieran una prenda real para burlarse cántaro de agua (Mr 14.13–15).
del hecho de que era el Rey de los judíos. Mientras Que un anfitrión generoso proporcionaría un
que Lucas 18.33 también dice que los enemigos de aposento alto donde Jesús y los apóstoles
Jesús «le matarán», Mateo 20.19 especifica que sería podrían celebrar la Pascua (Lc 22.9–13).
entregado a los gentiles para que «le crucifiquen». La manera como caería Jerusalén (vea Mt 23.37,
En relación con lo anterior, Jesús hizo el gozoso 38; 24.1, 2, 15–20; Mr 13.1, 2; Lc 19.41–44).
anuncio de que volvería a resucitar «al tercer día».
Continuó usando la tercera persona, en lugar Si bien los judíos y los gentiles que perpetraron
de decir: «Me levantaré de nuevo». Parecía que los crímenes relacionados con la muerte de Jesús no
estaba hablando de otra persona. Sin embargo, los serían declarados inocentes, Su muerte siguió siendo
discípulos ahora sabían que se dirigía a Su muerte. un acto de sacrificio que Él decidió soportar para
El anuncio mostró que Su muerte no constituía solo la salvación del mundo. La visión clara del futuro
un accidente, un homicidio o un magnicidio. Fue por parte de Jesús demostró que no era un hombre
cuidadosamente planeado en la voluntad de Dios. común; tenía que ser el Hijo de Dios.
Una vez que Jesús había decidido que tenía que
ir a Jerusalén a morir, el resto parecería bastante LA AMBICIÓN EGOÍSTA DE
natural. Sin embargo, la idea de una resurrección JACOBO Y DE JUAN (10.35–40)36
aparentemente parecía muy improbable para los
apóstoles en este momento. El temor de ellos quizás 35
Entonces Jacobo y Juan, hijos de Zebedeo, se
les nubló su buen juicio y les impidió considerar le acercaron, diciendo: Maestro, querríamos que
el punto más importante de la resurrección que nos hagas lo que pidiéremos. 36El les dijo: ¿Qué
ocurriría «al tercer día». queréis que os haga? 37Ellos le dijeron: Concédenos
El presente pasaje ofrece una impresionante que en tu gloria nos sentemos el uno a tu derecha, y
muestra de conocimiento anticipado sobrenatural. el otro a tu izquierda. 38Entonces Jesús les dijo: No
Hendriksen nombró siete detalles anunciados sabéis lo que pedís. ¿Podéis beber del vaso que yo
por Jesús relacionados con Su muerte venidera. bebo, o ser bautizados con el bautismo con que yo
Solo Marcos los contiene todos. Estos incluyen ser soy bautizado? 39Ellos dijeron: Podemos. Jesús les
traicionado de manos de los principales sacerdotes dijo: A la verdad, del vaso que yo bebo, beberéis,
y escribas, condenado a muerte, entregado a los y con el bautismo con que yo soy bautizado, seréis
gentiles, escarnecido y escupido, azotado, muerto bautizados; 40pero el sentaros a mi derecha y a mi
(crucificado) y resucitado tres días después.35 Los izquierda, no es mío darlo, sino a aquellos para
que niegan que se haya realizado de antemano un quienes está preparado.
anticipo tan detallado también tienen que negar
muchos otros casos del conocimiento previo de Jesús Versículos 35–37. Jacobo y Juan […] se le
dados en los relatos del evangelio. Por ejemplo, Él acercaron a Jesús con una solicitud egoísta,
sabía lo siguiente: diciendo: Maestro, querríamos que nos hagas lo
que pidiéremos. […] Concédenos que en tu gloria
Dónde podría atraparse un pez con una nos sentemos el uno a tu derecha, y el otro a tu
moneda en su boca (Mt 17.27). izquierda. Mateo 20.20 dice que la madre de Jacobo
Cuántos maridos había tenido la mujer de y Juan hizo esta petición a Jesús, sin embargo, la
Samaria, pese a que jamás la había conocido presentación de la escena por parte de Marcos no
(Jn 4.17, 18). menciona la madre de ellos. Evidentemente, los
Dónde atarían un pollino y qué les dirían los dos hermanos hicieron el pedido por medio de su
discípulos a los transeúntes, quienes luego madre, que probablemente era tía de Jesús. La madre
de ellos, Salomé, podría haber sido la hermana de
34 
Joseph Henry Thayer, A Greek-English Lexicon of the María, la madre de Jesús (compare con Mt 27.56;
New Testament (Diccionario griego-inglés del Nuevo Testamento)
(Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 1962),
Mr 15.40; Jn 19.25). Tuvieron que haber pensado
332.
35 
Hendriksen, 405. 36 
Hay un relato paralelo en Mateo 20.20–23.

38
que ella tendría una mayor influencia sobre Jesús Dado que Jesús acababa de anunciar Su muerte
que la que tendrían ellos. venidera, el pedido de poder y posición por parte de
La madre de ellos era sin duda alguien que Jacobo y Juan era incluso menos apropiada. ¡Jesús
deseaba lo mejor (y más) para sus hijos, sin embargo, se estaba dirigiendo hacia una humillación y muerte
una persona de este tipo puede ser un detrimento voluntarias por los pecadores, mientras que los
para el crecimiento del reino. Jacobo y Juan fueron apóstoles anhelaban la exaltación!38 Es posible que
igualmente responsables del pedido y puede que hayan pensado: «Después de todo, ¿no se nos han
hayan incitado a su madre a hablar por ellos. Por prometido tronos para gobernar?» (Vea Mt 19.28.)
lo tanto, ellos (Jacobo y Juan) le estaban pidiendo La anterior constituía una petición descarada,
a Jesús este favor. sin embargo, Jesús no los reprendió bruscamente.
Como de costumbre, la interrogante en cuanto Tenían que haber anticipado que el reino iba a
a quién habló realmente con Jesús, sea los hijos o aparecer de inmediato (vea Lc 19.11), y deseaban
la madre, es solo una aparente discrepancia que posiciones prominentes en él. Además, si eran
surge de una diferencia insignificante en el relato primos del Señor, puede que hayan pensado que
de Marcos. Las Escrituras no se escribieron para sería natural que Él le pidiera a Su familia que
responder las preguntas de todos los que dudan. trabajaran a Su lado. Sin embargo, no sabían el
Más bien, proporcionan razones de fe para aquellos impacto total de lo que estaban buscando.
que están dispuestos a obtenerla, y desalientan Versículo 38. Jesús preguntó: ¿Podéis beber del
a los escépticos que se deleitan en encontrar vaso que yo bebo, o ser bautizados con el bautismo
problemas con el texto. Al estudiar las posibles con que yo soy bautizado? Les dijo que tendrían que
«contradicciones» de las Escrituras, tenemos que sufrir mucho para obtener los asientos que deseaban.
buscar con honestidad respuestas plausibles a las Describió el futuro sufrimiento de ellos como una
dificultades que surgen. Si lo hacemos, la Biblia no «copa» de veneno a ser bebido y como un «bautismo»
nos fallará. Algunos no desean creer que la Biblia de dolor abrumador a ser experimentado. Su propia
sea la Palabra de Dios; buscan inconsistencias y no «copa» y «bautismo» serían el sufrimiento que
tienen interés en aceptar explicaciones razonables.37 soportaría en las persecuciones que precedieron a
Durante el ministerio de Jesús, Pedro a menudo Su crucifixión.
hablaba prematuramente o cuando debía haber Jesús hizo un uso similar de las palabras «copa»
guardado silencio. En 8.32 reprendió a Jesús; en 9.5 y «bautismo» en otros lugares. En Marcos 14.36 oró,
sugirió la idea de construir enramadas para Jesús, «Abba Padre, todas las cosas son posibles para ti;
Moisés y Elías durante la transfiguración de Jesús; y aparta de mí esta copa; mas no lo que yo quiero,
en 14.29 insistió en que él nunca se «escandalizaría». sino lo que tú». En Lucas 12.50, Jesús dijo: «De un
Juan también cometió errores. En una ocasión, le bautismo tengo que ser bautizado; y ¡cómo me
pidió al Señor que detuviera a un exorcista que angustio hasta que se cumpla!».
no era uno de Sus seguidores (9.38). El evento en En última instancia, beber la «copa» de
10.35–40 parece ser otro error de los discípulos. sufrimiento quiere decir muerte. «Bautismo»
Jacobo y Juan ya habían sido elegidos como dos de (ba¿ p tisma, baptisma) quiere decir estar abrumado
los tres apóstoles que formaban el círculo íntimo de o sumergido.39 El alma de Jesús se vería inmersa
seguidores de Jesús, y tal vez pensaron que merecían en el dolor cuando cargara con la carga del pecado
este honor de sentarse junto a Jesús. cuando fuera a la cruz. Los apóstoles habían de
No debemos sorprendernos de que los autores recibir el poder «abrumador» del Espíritu Santo en
del Evangelio mencionen los errores de Pedro. el próximo día de Pentecostés (vea Hch 1.4, 5; 2.1–4).
Tampoco debe sorprendernos que se incluyera Si no tuviéramos otros pasajes más que estos
el hecho de que Jacobo y Juan estaban buscando para ayudarnos a comprender el significado
grandeza. La Palabra de Dios contiene relatos de de «bautismo», el presente estaría sugiriendo
las faltas de personas, así como sus virtudes. fuertemente una inmersión. Además, el «bautismo»
no podía querer decir nada más que inmersión para
37 
Un libro de este tipo dice que «los escribas a
las personas a las que se les primeramente se les
veces cambiaban sus textos para hacerlos coincidir más mandó hacerlo.40
estrechamente con el propio significado de los escribas» de
una situación. (Bart D. Ehrman, Misquoting Jesus: The Story 38 
Hendriksen, 408.
Behind Who Changed the Bible and Why [Citando erróneamente a 39 
Si bien ba÷ ptisma se define como «inmersión,
Jesús: La historia detrás de quién cambió la Biblia y por qué] [New sumersión», en sentido figurado puede referirse a estar
York: HarperCollins Publishers, 2005], 186.) Sin embargo, «abrumado» por «calamidades y aflicciones» (Thayer, 94–95).
no hay evidencia para un punto de vista como este. 40 
El rociado no es obediencia a este mandamiento, ni

39
 Como lo demostró Jesús aquí, la palabra griega destino similar, y solo Juan vivió hasta la vejez.43
para «bautismo» podría usarse figurativamente El futuro de Juan consistió en algunos años de
en el Nuevo Testamento para querer decir estar destierro en Patmos, una isla de roca estéril en el
inmerso en una prueba o en alguna otra situación mar Egeo. Sin embargo, mientras estuvo allí, recibió
(vea 1ª Co 10.1, 2). Con estas palabras, Jesús les dio consuelo por medio de las visiones y revelaciones
a estos apóstoles una idea de lo que venía para ellos, de Jesucristo mismo.
incluso la posibilidad de que la muerte les llegara Versículo 40. La elección de quién sería el más
por causa de Él (10.39, 40). Aun así, puede que lo prominente en el reino era solo de Dios (vea Mt
hayan interpretado como morir por la causa de 20.23).44 Jesús les dijo a Jacobo y a Juan que sentarse
Jesús en una batalla literal mientras luchaban por a Su derecha o izquierda sería para aquellos para
Su reino terrenal. quienes está preparado. Además, Dios no ha
Para los seguidores de Jesús, jamás puede haber prometido conceder las peticiones egoístas de una
una corona al final de la vida sin una cruz en medio persona (vea Stg 4.3).
de ella. El honor conduce al sufrimiento cuando se Jesús no dijo que Su reino no tendría asientos
anda en el camino de la cruz. A los cristianos se les de honor. Estaba diciendo que la selección de quién
dice: «… sino gozaos por cuanto sois participantes sería el mejor sería basada en un servicio humilde.
de los padecimientos de Cristo, para que también en Dios seleccionará a los siervos para cada función,
la revelación de su gloria os gocéis con gran alegría» sin embargo, la clave de la grandeza en el reino es
(1ª P 4.13). Esta causa de regocijo fue resaltada por la disposición de cada uno a llevar su cruz mientras
primera vez en las Bienaventuranzas de Jesús: sigue a Jesús. Ser un seguidor de Jesús incluye
un precio que tiene que pagarse. Puede que sea
Bienaventurados los que padecen per- humillante para algunas personas. El bautismo es
secución por causa de la justicia, porque de ellos un acto de humildad en sí mismo, ya que consiste en
es el reino de los cielos. someter nuestro cuerpo a un acto pasivo al tiempo
Bienaventurados sois cuando por mi causa que se rinde a la obediencia a Cristo (Ro 6.3–6). El
os vituperen y os persigan, y digan toda clase
de mal contra vosotros, mintiendo. Gozaos y arrepentimiento es la acción más humillante de
alegraos, porque vuestro galardón es grande todas, y es probablemente el mandamiento más
en los cielos; porque así persiguieron a los difícil de obedecer. Es admitirse a uno mismo y
profetas que fueron antes de vosotros (Mt mostrarles a los demás lo equivocada que han sido
5.10–12).
nuestras vidas. También requiere volverse de esa
vida a la voluntad de Dios.
¿Qué debían haber hecho Jacobo y Juan?
Claramente, la manera correcta de ser exaltado en
EL APRENDIZAJE DE LOS DISCÍPULOS
el reino del Señor es la que luego Pablo expresó
SOBRE LA GRANDEZA (10.41–45)45
en Filipenses 2.3–11, donde habló de tener el tipo
de «humildad» que mostró Cristo. (Vea Mt 23.12;
Cuando lo oyeron los diez, comenzaron a
41
1ª P 5.6.)
enojarse contra Jacobo y contra Juan. 42Mas
Versículo 39. Tan equivocada como era la meta
Jesús, llamándolos, les dijo: Sabéis que los que
que tenían de poder, los corazones de Jacobo y Juan
son tenidos por gobernantes de las naciones
todavía tenían que estar en lo correcto. Es cierto
se enseñorean de ellas, y sus grandes ejercen
porque no parecían dudar del triunfo final de Jesús
sobre ellas potestad. 43Pero no será así entre
y de la posibilidad de que ellos gobernaran con
vosotros, sino que el que quiera hacerse grande
Él.41 Su respuesta fue: Podemos. En este punto no
entre vosotros será vuestro servidor, 44y el que
podían, sin embargo, luego podrían.
de vosotros quiera ser el primero, será siervo de
Jacobo fue el primer apóstol en sufrir martirio;
todos. 45Porque el Hijo del Hombre no vino para
fue «[muerto] a espada» (Hch 12.1, 2) a manos de
Herodes Agripa I alrededor del 44 d.C.42 Según
la tradición, casi todos los apóstoles tuvieron un 43 
Eusebio Historia 3.23.1, 3, 4.
44 
Este hecho indica que Jesús y el Padre no son del
todo la misma persona, ya que el Padre haría lo que Él no le
coincide con la figura de una sepultura (vea Ro 6.4; Col 2.12). permitía hacer a Cristo. La declaración de Jesús contradeciría
41 
Barclay, 264. la idea de que la existencia de un solo «Dios» quiere decir
42 
Jacobo, el hermano de Jesús, fue apedreado en 61 d.C. que no hay una Deidad; porque, si constituyeran la misma
Su muerte se registra en Josefo Antigüedades 20.9.1, donde Persona, habría estado dentro de los derechos de Jesús
se le identifica como «el hermano de Jesús, que era llamado otorgar estos honores.
Cristo». 45 
Hay un relato paralelo en Mateo 20.24–28.

40
ser servido, sino para servir, y para dar su vida en Al servir, tenemos que seguir el ejemplo de nuestro
rescate por muchos. Amo: Porque el Hijo del Hombre no vino para
ser servido, sino para servir. El estilo de vida de
Versículo 41. Los otros diez apóstoles servicio contrastaba agudamente con el punto
comenzaron a enojarse contra Jacobo y contra de vista pagano. Los esclavos y los siervos eran
Juan, sin embargo, no fueron movidos por una despreciables a la vista de la mayoría de las personas.
indignación justa. A ellos les molestó que los Jesús introdujo una nueva visión de liderazgo. Solo
hermanos intentaran obtener las posiciones que el que sirve bien puede liderar bien.
todos deseaban para sí. El carácter de un hombre Jesús, «el Hijo del Hombre», vino a morir por
queda demostrado por aquello que causa su todo el mundo (Jn 3.16). El rescate por muchos
indignación. Todos estos hombres compartían la sugiere «en lugar de» muchos.46 La palabra griega
misma superficialidad espiritual y vanos deseos. para «rescate» es lu/ t ron (lutron), y se usa solo aquí
Versículo 42. Jesús intervino como pacificador y en Mateo 20.28. Una palabra afín, aÓ n ti÷ l utron
y les enseñó a Sus apóstoles que ignoraban la (antilutron), se usa en 1ª Timoteo 2.6, en la NASB,
verdadera naturaleza del liderazgo que se necesitaría para querer decir «precio de redención». El «rescate»
en Su reino. Él los [llamó] a venir a Él; porque habían era el precio de pago requerido para liberar a un
estado hablando, pensaban ellos, sin que Jesús los esclavo; el hecho sugiere la expiación sustitutiva de
pudiera oír. Al menos, la conversación de ellos no Jesús, quien murió en nuestro lugar, pues dice: «Al
era para los oídos de Jesús. que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado,
Jesús […] les dijo: Sabéis que los que son para que nosotros fuésemos hechos la justicia de
tenidos por gobernantes de las naciones se Dios en él» (2ª Co 5.21). Esto fue profetizado en
enseñorean de ellas, y sus grandes ejercen sobre Isaías 53.11, 12:
ellas potestad. Deseaba que se concentraran en la
lección de 9.35: «Si alguno quiere ser el primero, Verá el fruto de la aflicción de su alma, y quedará
será el postrero de todos, y el servidor de todos». satisfecho; por su conocimiento justificará mi
siervo justo a muchos, y llevará las iniquidades
El celo por puestos elevados puede de hecho nacer de ellos. Por tanto, yo le daré parte con los
del orgullo. El deseo de ocupar cargos prominentes grandes, y con los fuertes repartirá despojos;
ni siquiera habría estado de acuerdo con la buena por cuanto derramó su vida hasta la muerte,
tradición judía. La solicitud de Jacobo y Juan se y fue contado con los pecadores, habiendo él
llevado el pecado de muchos, y orado por los
asemejaba más a lo que buscarían los paganos. El transgresores.
recordatorio que Jesús dio a Sus discípulos de este
hecho constituía un reproche. El concepto del «rescate» que Él pagó por
Versículos 43, 44. ¿Cómo llega el honor a nosotros es el pensamiento más hermoso que
los que están en el reino? No viene mediante nuestras mentes puedan tener. Algunos han
nombramientos a puestos de autoridad en una identificado esta verdad como un tema principal
especie de jerarquía religiosa. Más bien, tenemos que de Marcos. La Septuaginta (LXX) usa la misma
servirles a otros para obtener el honor de Dios. La palabra para el dinero pagado para redimir una
palabra para servidor (dia¿konoß, diakonos) en la KJV vida cuando el buey de alguien había dado muerte
es «ministro». Un servidor trabaja por un salario, a una persona (Ex 21.28–30). También se usa para
sin embargo, el seguidor de Cristo está llamado a el precio de la redención para «el primogénito»
ser siervo [douv l oß, doulos] de todos. Este estatus (Nm 18.15–17). Jesús exhibió Su espíritu de
no era lo que deseaban Jacobo y Juan. servicio mediante Su disposición a morir como
El término «ministro» tiene cierto grado de pago por nuestros pecados. La salvación que trajo
honor hoy, sin embargo, ocupar un puesto como fue puramente voluntaria. Él derramó Su «sangre
«ministro» no es la idea de la palabra original. El del nuevo pacto» que «por muchos es derramada»
deseo de ser un ministro jamás debe ser por prestigio, (Mt 26.28; Mr 14.24). Pedro dijo que Su ofrenda de
sino por la oportunidad de prestar servicio en el sangre era más preciosa que el oro (1ª P 1.18, 19).
reino. Los Padres de la Iglesia hicieron la pregunta
Versículo 45. Muchas de las autoridades gentiles «¿A quién se pagó el rescate?». Algunos han llegado
no gobernaban bien, y eso hizo que la nación de- a la conclusión de que le fue pagado al diablo. Si
clinara en la anarquía que existía en el 66–70 d.C. así fuera, tendríamos que decir que el diablo fue
Hoy vemos «gobernantes» que piensan solo en sí engañado; porque los resultados de la muerte de
mismos y en la próxima elección, en lugar de seguir
principios de sabiduría y bíblicos en su liderazgo. 46 
Hendriksen, 415.

41
Jesús fueron diferentes de lo que Satanás tuvo le reprendían para que callase, pero él clamaba
que haber imaginado. Gregorio de Nisa creyó que mucho más: ¡Hijo de David, ten misericordia de mí!
esta visión de pagar el rescate al diablo colocaba 49
Entonces Jesús, deteniéndose, mandó llamarle;
a Satanás al mismo nivel de Dios, y que el diablo y llamaron al ciego, diciéndole: Ten confianza;
tendría que ser igual a Dios para negociar con Él. levántate, te llama. 50El entonces, arrojando su
También creía que el diablo fue engañado por la capa, se levantó y vino a Jesús. 51Respondiendo
aparente debilidad de la encarnación de Jesús y, Jesús, le dijo: ¿Qué quieres que te haga? Y el ciego
como resultado, intentó tratar a Jesús como a un le dijo: Maestro, que recobre la vista. 52Y Jesús le
simple hombre.47 Barclay vio esta idea de que Dios dijo: Vete, tu fe te ha salvado. Y en seguida recobró
engañaría al diablo como un truco insignificante la vista, y seguía a Jesús en el camino.
indigno de la divina dignidad de Dios.48
La idea de que Dios es quien paga el precio de Jesús estaba tomando la ruta del valle del Jordán
la culpa del pecado para que Él pueda permanecer mientras se dirigía a Judea. Esta ruta habría sido
justo mientras manifiesta misericordia al hombre más fácil que atravesar la región montañosa de
pecador es la verdadera respuesta a esta pregunta. Samaria y el norte de Judea. Además, los samaritanos
Jesús pagó la pena por el pecado para que un Dios eran poco hospitalarios para los judíos que iban
santo y justo pueda ofrecer perdón a los pecadores a Jerusalén a adorar, ya que creían que Gerizim
de esta manera sin dejar de ser justo. Romanos era el lugar correcto para adorar. La ruta del valle
3.23–26 dice: del Jordán llevó a Jesús a Jericó, un oasis a menos
de diez kilómetros del punto donde el río Jordán
Por cuanto todos pecaron y no alcanzan la gloria desemboca en el Mar Muerto.
de Dios, siendo justificados como un don por su
gracia a través de la redención que es en Cristo
Versículo 46. Mateo 20.30 menciona a dos
Jesús; a quien Dios mostró públicamente como hombres ciegos que clamaban, sin embargo, ese
una propiciación en su sangre por medio de la fe. relato no da los nombres de los hombres. Un
Esto fue para demostrar Su justicia, porque en la ciego en Israel no tenía manera de ganarse la vida
paciencia de Dios, Él pasó por alto los pecados
cometidos previamente; para la demostración, excepto mendigando. Ciertamente, un ciego […]
digo, de Su justicia en el tiempo presente, para mendigando en la pobre Judea tenía que haber
que Él sea justo y el justificador de quien tiene sido pobre.
fe en Jesús. Lucas 18.35–37 menciona únicamente un ciego,
al igual que Marcos. El relato de Lucas dice que,
Isaías 53.10 constituye un pasaje clave que se cuando Jesús y Su séquito se acercaron a Jericó, el
relaciona con Jesús el Cristo: ciego escuchó la conmoción, preguntó por el ruido
y le dijeron «que pasaba Jesús nazareno». Sólo
Con todo eso, Jehová quiso quebrantarlo,
sujetándole a padecimiento. Cuando haya Marcos tiene el nombre de Bartimeo, una palabra
puesto su vida en expiación por el pecado… que quiere decir hijo de Timeo.
Marcos dice que fue cuando Jesús [salía] de
Podemos regocijarnos con el pensamiento de Jericó que Bartimeo hizo su pedido a ser sanado.
Marcos 10.45 y el hecho de que Cristo da Su vida Lucas 18.35 dice que sucedió cuando Jesús se
en rescate por nosotros. acercaba a Jericó. Una posible explicación para esta
diferencia es que Bartimeo pudo haberse apresurado
LA SANIDAD DEL CIEGO BARTIMEO caminando alrededor de la ciudad o a través de ella
(10.46–52)49 (quizás con la ayuda de alguien que podía ver) para
alcanzar a Jesús mientras se iba.
Entonces vinieron a Jericó; y al salir de Jericó
46
La diferencia en los pasajes también puede
él y sus discípulos y una gran multitud, Bartimeo resolverse de otra manera. Hoy, un visitante de Jericó
el ciego, hijo de Timeo, estaba sentado junto al podría escalar el montículo que los arqueólogos han
camino mendigando. 47Y oyendo que era Jesús identificado como el antiguo Jericó, un montículo
nazareno, comenzó a dar voces y a decir: ¡Jesús, que tiene aproximadamente dieciséis niveles de
Hijo de David, ten misericordia de mí! 48Y muchos ruinas. Cuando se mira hacia abajo al «nuevo»
Jericó (aunque ya no es «nuevo», ya que ha existido
47 
Este Gregorio (335–395 d.C.), un obispo de la Iglesia durante siglos), puede verse cuán cerca estaba la
Católica Romana, fue un escritor y erudito prolífico.
48 
Barclay, 268.
ciudad vieja de la nueva. ¿Podría ser que Jesús estaba
49 
Hay relatos paralelos en Mateo 20.29–34 y Lucas saliendo del «viejo» Jericó y entrando a la «nueva»
18.35–43. ciudad cuando los ciegos clamaron? Esto explicaría

42
el comentario de Marcos de que vinieron a Jericó. término común «Rabí» (que quiere decir «maestro»).
Versículos 47, 48. Algunas personas le dijeron al «Raboni» quiere decir «mi gran maestro» y se usaba
ciego que callara, sin embargo, no se nos dice por qué para hablar con un maestro muy respetado.51 Este
le decían que callara. Quizás consideraron a Jesús hombre tenía fe en Jesús, sin embargo, se basaba
como un gran profeta que no debía ser molestado solo en lo que había oído de Él. Probablemente no
por los gritos de un ciego. Si es lo que pensaban, había estado presente en ninguno de los milagros
no conocían al verdadero Jesús. A veces, incluso los anteriores de Cristo. Quizás, habiendo oído hablar
discípulos de Jesús impidieron que las personas se de la sanidad de otro hombre ciego (vea Jn 9),
acercaran a Él (vea Mr 10.13–16). deseaba encontrar a Cristo. Tuvo que haber estado
Comúnmente, un rabino les enseñaba a sus decidido a buscar la ayuda de Jesús si alguna vez
discípulos mientras caminaban, y puede que pasaba por Jericó. En consecuencia, nada podría
Jesús lo haya estado haciendo. En ese caso, sería impedirle a Bartimeo aprovechar la oportunidad.
comprensible que los discípulos no quisieran ser El clamor de este hombre y los títulos que usó
molestados. La verdadera razón, sin embargo, para Jesús se verían reforzados por el milagro que
parece ser que estas personas no eran tan compasivas estaba por tener lugar. La multitud, quizás al día
con individuos quebrantados como lo era Jesús. siguiente, usaría estos títulos en la entrada triunfal
Aparentemente, el ciego miró más allá de la de Jesús en Jerusalén (11.1–10; vea Mt 21.1–11).
resistencia e hizo un esfuerzo por llegar a Jesús. Su Puede que hayan seguido clamando todo el camino
actitud desesperada lo obligó a seguir adelante a hasta Jerusalén, que estaba a veinticuatro kilómetros
través de las dificultades. El grito lastimero ¡Jesús, de distancia y a mil metros más de altura. Lucas 10.30
Hijo de David, ten misericordia de mí! refleja que es geográficamente correcto al decir «descendía de
su situación era realmente miserable. Cristo no hace Jerusalén a Jericó».
acepción de personas. Su compasión se extiende Versículo 52. Mateo detalla que Jesús tocó los
a gobernantes ricos y mendigos ciegos por igual. ojos de los dos hombres en ese relato y recibieron su
Quizás Marcos se concentró en este hombre para vista (Mt 20.34). Lucas únicamente registra que Jesús
que sus lectores lograran ver mejor la preocupación le dijo a este ciego: «Recíbala; tu fe te ha salvado»
de Jesús por una persona desesperada y con el (Lc 18.42). Marcos 10.52 agrega estas palabras
corazón roto. reconfortantes de Jesús: Vete; tu fe te ha salvado.
Bartimeo creía lo suficiente en Jesús como para Las palabras de los tres evangelios sinópticos nos
llamarle «Hijo de David», que era una descripción brindan información adicional, permitiéndonos ver
mesiánica para Jesús. En realidad, «Mesías» e «Hijo con más detalle lo que realmente sucedió.
de David» (vea Mt 21.15; Mr 12.35–37) se habían Y en seguida recobró la vista, y seguía a Jesús
convertido en sinónimo de una tercera expresión, en el camino. Jesús restauró la vista de Bartimeo
«Hijo del Hombre», que fue utilizada a menudo y lo alentó a volver a casa. Sin embargo, Bartimeo
por Jesús.50 «Hijo de David» parece haber sido la eligió seguir a Jesús. Debido a que este hombre no
designación judía más popular para el Mesías. dejaba de clamar pidiendo misericordia hasta que
Versículos 49, 50. La persona con un deseo Jesús le respondiera, su fe no solo había llevado a
ferviente es la que encontrará a Cristo y la su sanidad, también a su salvación. Jesús le había
salvación. Aquí tenemos un ciego que no permitiría sanado, por dentro y por fuera.
que ningún obstáculo le impida llegar a Cristo. La fe sin obediencia no puede llevar a un pecador
El entonces, arrojando su capa, saltó cuando a la salvación, ni puede hacer que un hombre ciego
le dijeron que Jesús estaba llamándole. ¡Qué reciba su vista. Puede que este hombre haya seguido
emocionado tuvo que estar de que Jesús le tomara a Jesús como discípulo, se haya vuelto alguien
en cuenta! Las personas ciegas eran evidentemente conocido y su nombre fuera recordado en la iglesia
ignoradas en esos días. Sin duda, una de las razones primitiva.52 Su testimonio habría contribuido mucho
por las que se les pasaba por alto era la falsa idea a la creciente prueba de que Jesús era el Mesías.
prevaleciente de que la ceguera era una maldición Todas las personas que presenciaron su sanidad
de Dios por algún pecado (vea Jn 9.1, 2).
Versículo 51. Jesús preguntó: ¿Qué quieres que
te haga? El hombre dijo: … que recobre la vista. El 51 
John Farrar, Biblical and Theological Dictionary:
ciego se dirigió a Jesús como Maestro («Raboni» en Illustrative of the Old and New Testaments (Diccionario bíblico
y teológico: Ilustrativo del Antiguo y Nuevo Testamentos), 11ª
la NASB), que se considera un título más alto que el ed. (London: Wesleyan Conference Office, 1872), 535.
52 
Usualmente, los nombres de las personas que Jesús
50 
Hendriksen, 419. sanó no aparecen en el texto.

43
dieron gloria a Dios (Lc 18.43).53 Al no tener ninguna refutación, los fariseos solo
podían decirle a Jesús: «¿Por qué, pues, mandó
y M editaciones sobre Marcos 10z Moisés dar carta de divorcio, y repudiarla?» (Mt
19.7). Jesús, con Su palabra final, señaló la concesión
La imagen que Dios tiene del matrimonio que Moisés les había dado: «Por la dureza de
(10.1–12) vuestro corazón Moisés os permitió repudiar a
En Perea, la gente se reunió alrededor de vuestras mujeres; mas al principio no fue así» (Mt
Jesús en gran número; y Él comenzó a enseñarles 19.8; énfasis agregado). La conclusión dada por
«como solía» (10.1). Enseñarle a la gente provenía Jesús en cuanto a que el plan de Dios para el
de la calidez del corazón de Jesús. Dondequiera matrimonio era desde el «principio de la creación»
que estuviera, en cualquier circunstancia en que aparece en Marcos 10.6 antes de la cita de Génesis.
estuviera, si la gente estaba ansiosa por aprender, Aparentemente, Marcos estaba dando una forma
Jesús se dedicaba a enseñarles. abreviada de la conversación y quería enfatizar
Algunos fariseos le seguían y buscaban una la concesión comenzando con ella, mientras que
oportunidad para ponerle trampa. Pensando que Mateo registró la idea como la conclusión de Jesús.
al fin tendrían oportunidad, le hicieron a Jesús Incrustada en la conversación hay una imagen
una pregunta sobre el divorcio (10.2). Era un tema clara de lo que realmente es el matrimonio. Por
peligroso; Juan el Bautista había sido decapitado estar construido sobre una relación masculina y
por predicarle la verdad a Herodes Antipas sobre femenina, el matrimonio es uno de los compromisos
su divorcio y nuevo matrimonio (vea 6.17–29). humanos más significativos de todos. El texto que
Estos fariseos tal vez pensaban que si Él presentaba citó Jesús comienza con el principio: «… pero al
un punto de vista relajado del divorcio, ofendería principio de la creación, varón y hembra los hizo
a personas buenas y morales que seguían la Dios» (Mr 10.6; vea Gn 1.27b). La relación de marido
ley de Moisés; si hablaba rígidamente sobre el y mujer involucra la sexualidad que Dios pretendía
matrimonio, podría meterse en problemas con los para la raza humana. Según Jesús, un matrimonio
partidarios de Herodes Antipas que podrían estar que agrada a Dios se define en términos de tres
en la multitud. palabras clave: «dejar», «unirse» y «fe».
Cuando se combinan las narraciones de Mateo 1. El matrimonio requiere un dejar completo
y Marcos, es evidente que la conversación entre y total. Génesis 2.24a dice: «Por esto dejará el
Jesús y los fariseos no fue en la dirección que hombre a su padre y a su madre» (vea Mr 10.7).
los fariseos buscaban llevarla. En cambio, Jesús El matrimonio es una relación entre un hombre
pasó rápidamente a lo que Dios pretendía para el y una mujer que han dejado los hogares de sus
matrimonio desde el principio. padres para construir su propio hogar, lo cual
Los fariseos comenzaron la conversación no quiere decir que no puedan regresar a sus
preguntando: «¿Es lícito al hombre repudiar a hogares originales a visitarles o para ayudarles a
su mujer por cualquier causa?» (Mt 19.3). Jesús sus padres ancianos. Sin embargo, sí quiere decir
respondió: «¿Qué os mandó Moisés?» (Mr 10.3). que han de construir un nuevo hogar y asumir
Ellos respondieron: «Moisés permitió dar carta las responsabilidades que sus padres cumplieron
de divorcio, y repudiarla» (Mr 10.4). Desde allí, en los hogares en los que crecieron. Ha de ser un
Jesús los llevó al plan original de Dios para el nuevo hogar, completamente separado de sus
matrimonio: hogares originales.
2.  El matrimonio también implica una hermosa
¿No habéis leído que el que los hizo al principio, y amorosa unión. Esta unión es el vínculo humano
varón y hembra los hizo, y dijo: Por esto el más íntimo que un hombre y una mujer pueden
hombre dejará padre y madre, y se unirá a su experimentar en este mundo. En 10.8, la cita de
mujer, y los dos serán una sola carne? Así que
no son ya más dos, sino una sola carne; por Génesis 2.24b por parte de Jesús describe que el
tanto, lo que Dios juntó, no lo separe el hombre marido se une a su mujer y que los dos se vuelven
(Mt 19.4–6). «una sola carne» (vea la KJV). Ninguna relación
humana es tan sagrada como la de un marido y
su mujer. Los dos han de combinarse en un solo
53 
Lucas 19.1 señala que Jesús dejó Jericó, lo que podría cuerpo espiritual y físico. Deben estar igualmente
confirmar que abandonó el antiguo Jericó y entró en el
nuevo. (R. C. Foster, Studies in the Life of Christ [Estudios en
interesados ​​en cualquier cosa que concierne su
la vida de Cristo] [Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, relación matrimonial. De su unión, si Dios quiere,
1971], 1044.) puede que vengan hijos, asemejándose a sus padres

44
en la carne y en el espíritu. Conclusión: Cualquier pareja puede tener
Adán vivió solo hasta que Dios creó a Eva. un maravilloso matrimonio dado por Dios.
Podría haber estado solo sin la compañía de ella. Sin embargo, este matrimonio tiene que ser
Cuando Eva fue presentada a Adán, conmemoró desarrollado a la manera de Dios. El plan básico
lo sagrado del momento con palabras de poesía: es el siguiente: Nace mediante un dejar completo
y total, recibe la vida mediante una hermosa y
Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de
mi carne; ésta será llamada Varona, porque del
amorosa unión, y encuentra permanencia mediante
varón fue tomada (Gn 2.23). una creencia firme y fiel.
El matrimonio cristiano debería ser una muestra
3.  El matrimonio exige una creencia firme y fiel. de insuperable lealtad verdadera en este mundo.
El matrimonio auténtico se basa en una promesa de La raza humana no puede vivir ni prosperar sin
por vida que un hombre y una mujer se han hecho el rasgo de la fidelidad, y es en este sentido que
uno al otro. Tendrán que creer profundamente el el matrimonio es la base, los cimientos, de una
uno en el otro y en el plan de Dios para perseverar nación. A menos que una sociedad tenga en sus
en mantener la promesa que han hecho. raices hogares construidos sobre la sólida roca
Jesús dijo: «Por tanto, lo que Dios juntó, no de la verdad y la lealtad, esa sociedad no puede
lo separe el hombre» (Mr 10.9). Este vínculo sobrevivir por mucho tiempo.
matrimonial solo puede ser roto por las mayores
tragedias de la vida: el adulterio y la muerte. Recuerde a los niños (10.13–16)
Jesús enseñó que, aparte de la muerte, solo hay Mientras Jesús estaba en Perea, enseñandoles a
una causa para que un matrimonio se disuelva: las personas que se habían reunido a Su alrededor,
la infidelidad conyugal por parte del esposo o la las madres comenzaron a traerle a sus hijos para que
esposa. El matrimonio es un plan divino, y está bajo pudiera bendecirlos. Lo más probable es que varias
la Palabra divina de Dios. Cualquiera que corte o madres esperaban en fila su turno para pedirle
rompa su vínculo está en oposición a la voluntad a Jesús que tocara y orara por sus bebes. Estas
de Dios. La pareja que permita que suceda será madres reconocían a Jesús como un gran maestro,
juzgada seriamente. o tal vez le vieron como un verdadero profeta de
Nuestro Señor no enseñó que esté mal que un Dios. Puede que algunas hayan estado cerca de
hombre o una mujer se vuelva a casar después de honrarle como el Mesías. Lo que comprendían de
divorciarse por adulterio. Cuando hay una ruptura quién era Jesús les constreñía pedirle que bendijera
fatal en un matrimonio legítimo, entonces el a sus pequeños.
matrimonio puede disolverse mediante el divorcio. Los apóstoles consideraron que estas mujeres
Jesús no promovió el divorcio; más bien, lo permitió estaban interfiriendo con la labor de enseñanza
en casos extremos. Sin embargo, sí enseñó que el de Jesús. Puede que hayan estado tratando de
matrimonio no ha de ser disuelto excepto por causa cuidar a Jesús; porque, poco antes de este evento,
de adulterio (vea Mt 19.9). Además, enseñó que los Él había conversado con ellos sobre la horrible
esposos y las esposas tienen los mismos derechos. experiencia que pronto enfrentaría en Jerusalén
Una mujer puede divorciarse de su marido, o un (Mr 9.31). Quizás estaban pensando: «No es el
marido puede divorciarse de su mujer cuando el momento para que estas madres vengan a Jesús
adulterio lo exige. por algo como esto. Ellas no saben por lo que está
Nuestro texto termina diciendo que los pasando mentalmente». Marcos 10.13 dice que los
discípulos de Jesús lo interrogaron nuevamente apóstoles estaban reprendiendo abiertamente a las
acerca de lo que había dicho (Mr 10.10). Él reiteró: madres por traer a estos niños a Jesús. Las estaban
«Cualquiera que repudia a su mujer y se casa con rechazando, una por una.
otra mujer, comete adulterio contra ella; y si la mujer Cuando Jesús vio que estaban impidiendo que
repudia a su marido y se casa con otro, comete las madres se le acercaran, se disgustó mucho.
adulterio» (10.11, 12). El matrimonio no son solo Una palabra griega fuerte, aÓ g anakte÷ w (aganakteō,
dos personas que viven juntas, como suele ser el «indignó»), describe la respuesta de Jesús a lo que
caso en el mundo que habitamos; son dos personas estaban haciendo. Les dijo a los apóstoles que
que viven juntas de acuerdo con la planificación dejaran que estos pequeños vinieran a Él, si así lo
y guía divinas de Dios. Dios transforma el caos deseaban; y les dio Su muy conocida afirmación
que puede existir en una relación en un hermoso sobre los niños: «Dejad a los niños venir a mí, y
matrimonio que constituye un refugio de reposo no se lo impidáis; porque de los tales es el reino
y gozo. de Dios. De cierto os digo, que el que no reciba

45
el reino de Dios como un niño, no entrará en él» 18.3, 4). Según Jesús, tenemos que retroceder (y
(10.14, 15). volvernos como niños) para poder avanzar (y
La escena concluye con Jesús tomándo a uno crecer como cristianos).
de los niños en Sus brazos, pronunciando una 3.  «Intercedan por los niños». Nuestros hijos
bendición sobre ellos. El texto parece preguntarnos: deben ser el tema de nuestras oraciones (vea Mt
«¿Cuál es tu actitud para con los niños que te 19.13).
rodean?». Jesús nos dio el ejemplo con lo que hizo J. W. McGarvey compartió las siguiente nota
en esta ocasión. histórica:
1.  «Incluyan a los niños». Jesús nos estaba
diciendo, en efecto, «Nunca se ocupen tanto, Los niños a menudo eran llevados a los
presidentes de la sinagoga para que oraran
incluso en la obra de Mi ministerio, que no puedan por ellos. Las oraciones de un hombre bueno
hacer que los niños sean parte de lo que estén a nuestro favor siempre han sido consideradas
haciendo». como una bendición: no es de extrañar, entonces,
Los niños son especiales para Jesús. De que las madres de estos niños desearan las
oraciones de Jesús a favor de sus pequeños.
hecho, Jesús estaba ocupado enseñándoles a Era costumbre poner la mano sobre la persona
las multitudes. Además, había entrado en la por la que se oraba, probablemente siguiendo
última parte de Su ministerio terrenal. Lo más el precedente patriarcal [Gn 48.14, 15].54
probable es que Su corazón estuviera cargado
con pensamientos de lo que pronto le sucedería ¿Quién sino Dios sabe a qué se enfrentarán
en Jerusalén. Estaba en Sus etapas finales de en el mundo los pequeños que están a nuestros
preparar a las personas para la venida del reino. A pies? ¿Tendrán la oportunidad de llegar a conocer
pesar de todo ello, hizo a un lado Su horario y se a Dios? ¿Estarán alrededor de buenos maestros
tomó el tiempo para dar Sus manos, Su corazón, que puedan guiarlos a una fe fuerte en Jesús? ¿Se
Sus bendiciones y Sus oraciones a los niños. Su enfrentarán a persecución?
ejemplo nos habla en voz alta y nos dice: «Traten Si alguien tiene un lugar en nuestras oraciones,
a los niños como lo hice yo». son seguramente los niños. Orar por ellos es una
Jesús no estaba diciendo: «Pongan siempre de las formas más importantes en que podemos
a los niños de primero en todo». Ya había dicho: tocar su futuro. Aunque sus matrimonios están a
«Si alguno viene a mí, y no aborrece a su padre, y varios años en el futuro, podemos prepararlos para
madre, y mujer, e hijos, y hermanos, y hermanas, esa parte de sus vidas enseñándoles las Escrituras
y aun también su propia vida, no puede ser mi y orando por ellos hoy.
discípulo» (Lc 14.26). Las palabras y acciones Conclusión: En este gran pasaje, Jesús nos instó
de Jesús con respecto a los niños tienen que ser a recordar a los niños. Con Su ejemplo, nos dice:
colocadas en el contexto del discipulado. Tenemos «Inclúyanlos, imítenlos e intercedan por ellos».
que darnos cuenta de que no podemos amar a nuestras Dos de las tragedias más grandes del mundo
familias adecuadamente a menos que amemos a nuestro se nos presentan cuando un niño es físicamente
Padre celestial de manera suprema. Sin embargo, abandonado y cuando un niño es espiritualmente
dentro de los límites apropiados, hemos de hacer abandonado. Esta última es la más trágica de las
tiempo para la enseñanza, la guía y la bendición dos. Dios les ha dado a los padres la responsabilidad
de los niños. de criar a sus hijos en el conocimiento del
2.  «Imiten a los niños». Hemos de enseñarles Señor. Una de las obras más significativas del
a nuestros hijos, sin embargo, también tenemos hogar y de la iglesia es la de guiar a los niños
que permitir que los niños nos enseñen a nosotros. en las amonestaciones del Señor. En Efesios 6.4
Jesus dijo, «… de los tales es el reino de Dios. De se encuentra la importancia de la paternidad,
cierto os digo, que el que no reciba el reino de diciendo: «Y vosotros, padres, no provoquéis a
Dios como un niño, no entrará en él» (10.14, 15). ira a vuestros hijos, sino criadlos en disciplina
Los niños tienen rasgos que incluso los cristianos y amonestación del Señor». Dios espera que los
maduros tienen que adquirir para permanecer en padres lo hagan, así como lo esperan los hijos.
la fortaleza de Jesús.
¿A qué características de los niños aludía Jesús? 54 
J. W. McGarvey y Philip Y. Pendleton, The Fourfold
Seguramente tenía en mente sus actitudes abiertas Gospel or A Harmony of the Four Gospels (El evangelio en
cuatro partes o Armonía de los cuatro evangelios) (Cincinnati:
y fáciles de enseñar, su actitud confianzuda y sus Standard Publishing Co., 1914), 541. McGarvey citaba al
espíritus perdonadores. Cuando Jesús describió hebraista alemán Johannes Buxtorf, Synagoga Judaica (Basilea:
la conversión, usó el ejemplo de un niño (vea Mt Ludwig, 1643).

46
 Asegurémonos de no olvidar a nuestros hijos. morando juntos en el reino de Dios. McGarvey
Vivamos también de tal manera que nuestro Padre dio un trasfondo histórico para el ojo de la aguja:
celestial no se olvide de nosotros, Sus hijos.
Lord George Nugent (1845–6) explicó que
Jesús se refirió a las dos puertas de una ciudad,
Los peligros de las riquezas (10.23–31) la grande para la bestias de carga [burros y
Después de escuchar el mandamiento de camellos], y la pequeña para personas a pie.
Jesús de vender todo y entregarlo a los pobres, el A esta más pequeña ahora se le llama «El ojo
joven rico decidió quedarse con sus posesiones. de la aguja», sin embargo, no hay evidencia
de que se le llamara así en los días de nuestro
Con un corazón apesadumbrado, dijo «no» a la Salvador.55
invitación de Jesús y se fue (10.22). Seguramente,
los apóstoles se preguntaban qué diría Jesús sobre La ilustración extrema de Jesús trajo más
la gran negativa del principal. Su partida produjo asombro a Sus apóstoles. Marcos dijo: «Ellos se
en los labios de Jesús una clara afirmación sobre asombraron aún más, diciendo entre sí: “¿Quién,
la naturaleza de la riqueza. Con algunas de las pues, podrá ser salvo?”» (10.26). Estos hombres
palabras más fuertes usadas por Él, Jesús habló habían llegado a la conclusión de que no había
de los peligros de las riquezas. esperanza. «Nadie puede hacerlo», pensaron.
1.  Jesús comenzó Su conversación sobre la «Jesús, mirándolos, dijo: Para los hombres es
riqueza con un anuncio impactante. Dijo: «¡Cuán imposible, mas para Dios, no; porque todas las
difícil les es entrar en el reino de Dios, a los que cosas son posibles para Dios» (10.27).
confían en las riquezas!» (10.23). Al escuchar esta Jesús confirmó que la parte «imposible» de la
advertencia, los apóstoles se llenaron de asombro respuesta de ellos era correcta, en lo que respecta
(10.24a). al hombre; sin embargo, Dios los habilitaría y
Quizás los apóstoles se sorprendieron mucho les daría poder, si le permitían. El individuo rico
por lo que dijo Jesús porque vivían entre judíos tiene que llevar sus riquezas a Dios, diciendo en
que percibían las bendiciones materiales como oración: «Padre, aquí están mis riquezas. No puedo
una señal del favor de Dios. Salomón había manejarlas. Por favor, manéjalas por mí, para que
personificado la Sabiduría como teniéndose una puedan ser usadas para Tu gloria». Cuando el
«largura de días […] en su mano derecha» y como dinero se apodera de un cristiano, es una tragedia;
sosteniendo «en su izquierda, riquezas y honra» cuando un cristiano se apodera de dinero y lo usa
(Pr 3.13, 16). para la gloria de Dios, es un triunfo.
Jesús, viendo el desconcierto de ellos, repitió el 3.  Cuando los apóstoles comenzaron a
pensamiento: «Hijos, ¡cuán difícil les es entrar en el entender la verdad que Jesús estaba expresando,
reino de Dios!» (10.24). El hecho de que Él repitiera la aplicaron de manera personal. «Entonces Pedro
esta afirmación les transmitió cuán significativas comenzó a decirle: He aquí, nosotros lo hemos
eran realmente Sus palabras. El hecho de que les dejado todo, y te hemos seguido» (10.28). Sí, estos
llamara «hijos», un término de cariño, suavizó, apóstoles habían hecho lo que el rico y joven
hasta cierto punto, la agudeza de Su declaración. principal no haría. Ellos habían «dejado todo,
Nuestra relación con Jesús no tiene nada que y seguían a [Jesús]». Mateo 19.27a agrega a esta
ver con las posesiones que tenemos. La salvación confesión de Pedro: «¿qué, pues, tendremos?»,
no puede comprarse. Tenemos que vaciar nuestras la cual es una de nuestras preguntas favoritas,
manos de la riqueza terrenal cuando aceptamos la ¿no es así?
invitación de Jesús. A este asertivo testimonio de Pedro, Jesús le
2. Luego, Jesús usó una ilustración gráfica: dio una respuesta significativa:
«Más fácil es pasar un camello por el ojo de una
aguja, que entrar un rico en el reino de Dios» (Mr De cierto os digo que no hay ninguno que
10.25). Cuando confrontó la personalidad humana haya dejado casa, o hermanos, o hermanas,
egoísta, Jesús usó esta colorída metáfora para que o padre, o madre, o mujer, o hijos, o tierras,
por causa de mí y del evangelio, que no reciba
no hubiera ninguna duda sobre lo que quiso decir. cien veces más ahora en este tiempo; casas,
Nuestro Señor eligió el ojo de la aguja como hermanos, hermanas, madres, hijos, y tierras,
el punto focal de Su ilustración. Puede que haya con persecuciones; y en el siglo venidero la vida
estado citando un dicho proverbial que describía eterna (Mr 10.29, 30).
situaciones imposibles. Dejó claro que esta vida
tiene algunas relaciones imposibles, una de las
cuales es la espiritualidad y el amor por la riqueza 55 
McGarvey y Pendleton, 547.

47
Jesús dividió los galardones del discípulo en dirigió Su atención a Jerusalén. Inmediatamente
tres categorías: personas, posesiones y persecu- antes de este instante, había estado preparando
ciones. Cualquiera que pierda una familia física metódicamente a los apóstoles para lo que iba a
por su fe en Jesús tendrá una familia espiritual suceder. Pronto iría a Jerusalén, donde sufriría y
tan amplia como la tierra. El que cede la riqueza lo matarían a manos de los principales sacerdotes,
para servir a Jesús tendrá suficientes posesio- los ancianos y los escribas. En el momento de este
nes terrenales para que la vida sea manejable y texto, ya les había explicado Su pasión venidera por
satisfactoria. Si algunos tienen que abandonar lo menos dos veces (8.31–33; 9.30–32). En el camino
la paz o sufrir persecuciones, encontrarán que a Jerusalén, presentaría Su tercer relato profético
esas dificultades pueden reforzar su fe y for- detallado de lo que significaría este viaje. El texto
talecer sus espíritus. No solo en el tiempo sino que nos ocupa, 10.32–34, pone ante nosotros el
también en la eternidad, el discípulo será rec- más específico de los tres anuncios de la pasión.
ompensado cien veces por cualquier sacrificio Todas estas «profecías sobre la crucifixión»
hecho en nombre de Jesús. incluían Su rechazo por parte de los principales
4.  Cuando Jesús concluyó Su conversación sacerdotes y ancianos, Su muerte y Su resurrección
sobre las riquezas, dio una breve exhortación después de tres días. Sin embargo, éste tenía
que tienen que recordar todos los discípulos. cinco detalles adicionales: ser condenado por el
Dijo: «Pero muchos primeros serán postreros, Sanedrín, ser entregado a los romanos (los gentiles
y los postreros, primeros» (10.31). Puede que a en las profecías), las burlas, ser escupido como
distinguidos y honorables siervos en la tierra escarnecimiento y ser flagelado. Este fue Su anuncio
no se les den los más altos lugares de honra en más preciso hasta el momento. En un sentido obvio,
la gloria. En algunos casos, a un santo humilde Jesús fue el Profeta de Dios que había sido enviado
y desconocido se le exaltará, mientras que del cielo. Su fidelidad absoluta fue revelada por
cristianos que fueron populares y prominentes lo que le sucedió a Él en Jerusalén, y jamás podrá
en la tierra podrían sentarse en los asientos más olvidarse. Mediante la visión retrospectiva que se
bajos. Dios será el Juez de todo eso; Él pesará por nos da en los relatos del Evangelio, podemos ver
nosotros nuestro galarón con Su grande, amable y Su precisión en el cumplimiento de cada punto
bondadoso corazón; y los hijos de Dios aceptarán específico en Su profecía.
Sus veredictos y se regocijarán en ellos. Marcos comenzó el relato diciendo: «Iban por
Conclusión: A la luz de lo que Jesús nos ha el camino subiendo a Jerusalén» (10.32a). Este sería
enseñado, podemos saber con seguridad que el el viaje final de Jesús a Jerusalén, ¡y qué viaje tan
dinero tiene que ser nuestro servidor. Jamás le memorable sería!
debemos permitir que sea nuestro amo. El dinero ¿Cómo sería este viaje a Jerusalén? ¿Qué tipo de
no tiene carácter propio. Toma su carácter de la emociones, sensaciones y luchas serían evidentes
mano que lo sostiene, dependiendo de cómo se en los corazones de Jesús y Sus apóstoles en este
gaste el dinero. camino?
La fe en Dios quiere decir que confiamos en Él 1. El asombro estaba presente en los corazones
para combinar nuestros dones con Su gran gracia, de los que viajaban con Jesús. Marcos dijo: «… y
fidelidad y naturaleza eterna. Cuando Jesús nos Jesús iba delante, y ellos se asombraron» (10.32b, c).
llamó a ser Sus discípulos, nos pidió que le demos Cuando Jesús, con un corazón resuelto y un
nuestro todo a Él: «Así, pues, cualquiera de vosotros paso decidido, comenzó a dirigirse a Jerusalén,
que no renuncia a todo lo que posee, no puede ser los asombrados apóstoles se pusieron detrás
mi discpulo» (Lc 14.33). Con gusto tenemos que de Él. Habían escuchado lo suficiente acerca de
poner nuestras posesiones a Sus pies perforados este viaje para estar asombrados con respecto a
por los clavos, sabiendo que nuestros pequeñas la determinación de Jesús de completarlo. Estos
ofrendas se unirán con Su abundancia. A partir discípulos sabían que Jesús estaba al tanto de
de ese momento, seremos sostenidos por medio lo que iba a enfrentar con los líderes religiosos
de Jesús con la plenitud de Dios (Ef 3.19). Él nos en la gran ciudad de Jerusalén; sin embargo, se
permite intercambiar nuestra roca y nuestra tierra dispuso a enfrentar el desafío con confianza. El
por Su comunión divina, Su vida abundante y Su tiempo que habían pasado con Él no había traído
vida eterna y gloriosa. más que asombro; aún así, esta visión de Jesús,
mientras se dirigía hacia la cruz, les causó un
«El camino a Jerusalén» (10.32–34) asombro especial. Sus corazones tuvieron que
En este punto de Su ministerio terrenal, Jesús haber temblado con ello.

48
 2. El miedo también se hizo evidente en los en este camino. Jesús sabía en Su corazón lo que
corazones de los que se encontraban en este camino estaba por suceder, y confiaba en lo que lograría.
a Jerusalén. Marcos escribió: «Y los que lo seguían Los discípulos no tenían la misma confianza, sin
tenían miedo» (10.32d). En algún momento antes embargo, Jesús sí.
de este viaje, Jesús había llevado a Sus apóstoles a 5.  Por implicación, también podemos ver que
Betania con Él, para que pudieran estar presentes en el camino había esperanza. La Luz del mundo
cuando resucitara a Lázaro de los muertos (vea (vea Jn 8.12; 9.5) viajaba por este camino oscuro
Jn 11). Los apóstoles supieron entonces que le con Sus apóstoles. Dondequiera que esté Jesús,
esperaba un peligro terrible en Jerusalén. Antes de la esperanza brilla con un brillo resplandeciente.
ir con Él a Betania, le habían dicho: «Rabí, ahora Jesús les habló a estos apóstoles de Su gloriosa
procuraban los judíos apedrearte, ¿y otra vez vas expectativa, diciéndoles: «… mas al tercer día
allá?» (Jn 11.8). Tuvieron que haber pensado que [resucitaré]» (10.34c).
sus vidas también estarían en riesgo si iban con Él ¿Qué mayor esperanza podríamos tener que la
a Jerusalén; porque Tomás dijo: «Vamos también resurrección de Jesús? Su resurrección probó todo
nosotros, para que muramos con él» (Jn 11.16b). lo que había dicho, todo lo que había afirmado ser
No habían estado en el camino mucho antes y todas las promesas que había hecho con respecto
de que Jesús «volviendo a tomar a los doce aparte, a nuestra salvación. Este oscuro y sombrío camino
les comenzó a decir las cosas que le habían de a Jerusalén estaba iluminado con linternas santas
acontecer» en Jerusalén (Mr 10.32e). ¡Cómo tuvo de seguridad.
que haber causado temor y dudas esta conversación 6. Otra implicación importante es que el
a sus corazones! viaje estuvo marcado por una comunión divina.
3.  Marcos describió este camino a Jerusalén Durante la transfiguración, Jesús, Moisés y Elías
como conteniendo la tristeza de la traición y la «hablaban de su partida» (Lc 9.31). Jesús tuvo
muerte. Junto al camino, Jesús habló claramente que haber encontrado un inmenso consuelo en
a Sus apóstoles: esa experiencia de hablar con Moisés y Elías. Iba
a Jerusalén en la comunión de Dios el Padre, Dios
He aquí subimos a Jerusalén, y el Hijo del el Espíritu, la hueste celestial y los redimidos de
Hombre será entregado a los principales
sacerdotes y a los escribas, y le condenarán
las eras patriarcal y mosaica.
a muerte, y le entregarán a los gentiles; y le Los apóstoles iban a Jerusalén con Jesús, Su
escarnecerán, le azotarán, y escupirán en él, y amo y señor. Habían visto Su poder, habían
le matarán (10.33–34b). escuchado Sus profecías y estaban bien
familiarizados con Su carácter. Sin duda, esta
Al pensar en las necesidades mentales y comunión significaba todo para ellos.
espirituales de Sus apóstoles, Jesús se detuvo y Conclusión: Jesús es el ejemplo perfecto de cómo,
les entregó un anuncio más de la pasión. Eran Sus con coraje y fe, se puede enfrentar cualquier prueba
seguidores más cercanos, y Él deseaba que ellos devastadora que se presente. Su fe trajo asombro.
estuvieran completamente familiarizados con esta Su coraje se ocupó del temor. Los pensamientos
verdad. Sin embargo, Su presentación a ellos trajo sobre Su resurrección trajeron la esperanza que
gran desconcierto, «… no entendían lo que se les la cruz no podía sofocar. Su comunión con Sus
decía» (Lc 18.34). apóstoles, Su padre y el Espíritu Santo trajo una
Después de la breve conversación con ellos, fuerza sostenida que se elevaría por encima de
Jesús, con una majestuosidad y una manera todas las fuerzas del mal. Fue a Jerusalén y se dio
decidida, se dirigió hacia Jerusalén con gracia cuenta de que estaba caminando en el corazón
y valor. Mientras viajaba, Su mente tuvo que mismo del propósito eterno de Dios.
haber estado llena de meditaciones elevadas, P u e d e q u e n o s o t ro s t e n g a m o s q u e
pensamientos demasiado santos y divinos para e n f re n t a r n o s a u n « J e ru s a l é n » ; n o s e r á
poder imaginarnoslos, sobre lo que significaría exactamente como el que enfrentó nuestro
la cruz para el mundo. Salvador, sin embargo, podría ser similar. Pedro
4.  Además de todo lo anterior, Lucas dijo que dijo: «Pues para esto fuisteis llamados; porque
Jesús incluyó en Su descripción de la pasión las también Cristo padeció por nosotros, dejándonos
siguientes palabras: «He aquí subimos a Jerusalén, ejemplo, para que sigáis sus pisadas» (1ª P 2.21).
y se cumplirán todas las cosas escritas por los Jesús es nuestro ejemplo en cada área de la
profetas acerca del Hijo del Hombre» (Lc 18.31). vida, sin embargo, el presente versículo dice
Por lo tanto, tenemos que recordar que había certeza que Él es especialmente nuestro ejemplo en el

49
sufrimiento. Se nos encomienda enfrentar el sobrenatural de Cristo. Dejó el cielo, dejando a un
sufrimiento de acuerdo con el patrón que Jesús lado algunas de las prerrogativas de Su deidad, y
nos dio a seguir. Nos ha enseñado cómo vivir vino a la tierra. Nació de la misma manera física
en el hogar, en el mercado y junto al lago. Sin que todos los miembros de la raza humana.
embargo, en este pasaje, Él nos muestra cómo Fue el Mesías prometido. Los profetas
caminar por el camino hacia Jerusalén. anunciaron que venía un Mesías. Caminaría
entre nosotros y se le llamaría «Emanuel, Dios
Convertirnos en siervo (10.41–45) con nosotros» (vea Mt 1.23). Jesús cumplió estas
Inmediatamente después del intercambio profecías. Con Su nacimiento físico, se convirtió
entre Jesús y los dos hermanos, Jacobo y Juan, en la imagen perfecta de la humanidad. Fue la
estalló una disputa entre los doce apóstoles. suma de todo lo que es perfecto, y vivió en esta
Puede que los demás hayan estado molestos con tierra como un ser humano perfecto.
Jacobo y Juan porque ellos también deseaban Estas palabras también expresan un nacimiento
posiciones de poder e influencia (10.41). Tuvieron voluntario. Su venida quería decir que Dios
que haber temido que Jacobo y Juan se hubieran estaba viviendo entre los hombres. Durante Su
adelantado a ellos en la carrera por la grandeza. ministerio terrenal, Jesús se refirió solo una vez a
En este contexto, los apóstoles se estaban poniendo Su nacimiento (Jn 18.37); cada vez que se registra,
celosos unos de otros, y se dirigían hacia un acaba de hablar de Su venida al mundo.
acalorado argumento. Nosotros no elegimos nacer; Él sí. El Padre le
Jesús los llamó a reunirse alrededor de Él pidió que viniera, y dijo: «Lo haré». Su elección
(10.42a). Era hora de que el Maestro les enseñara de nacer y ser uno de nosotros afirman Su
sobre la grandeza. Abordó el tema dando dos preexistencia. No constituía un producto de dos
ejemplos de lo que realmente es la grandeza. padres humanos; Él era el Hijo del Dios eterno,
La primera caracterización de la grandeza, la engendrado por el Espíritu Santo.
extrajo del mundo. Les dijo: «Sabéis que los que La verdadera grandeza exigía que Jesús
son tenidos por gobernantes de las naciones se viniera a donde nosotros estamos y viviera como
enseñorean de ellas, y sus grandes ejercen sobre uno de nosotros. Le requería que experimentara
ellas potestad» (10.42). En el mundo, dijo, al las limitaciones de la humanidad. Es comparable a
que controla y manda se le considera grande. uno de nosotros eligiendo vivir como una hormiga.
En el reino de Cristo, dijo Jesús, es el siervo el Jesús eligió hacer este sacrificio como un servicio
que es grande. Si lo que se desea es grandeza de amor. La servidumbre se demuestra y se logra
mundana, se tiene que adoptar ideales mundanos por medio de las elecciones que hacemos.
y buscar métodos mundanos; sin embargo, si lo 2.  La servidumbre solo puede manifestarse por
que se desea es la grandeza que da Cristo, se medio de nuestras acciones. El mundo concibe la
tiene que llevar la vida de un siervo (10.43). Los grandeza como el ejercicio del poder y la recepción
términos asociados con la grandeza mundana son de honores; por lo tanto, los mundanos consideran
«dominio», «intimidación», «poder» y «opresión». que las mejores personas son los reyes, los primer
Las palabras para la grandeza cristiana son ministros y los presidentes, personas que usan
«humildad», «obediencia», «mansedumbre» y títulos y viven en palacios. Son individuos ricos
«paz». y que se ven a sí mismos por encima de los demás
Jesús creía que la grandeza se encuentra debido a sus posiciones de liderazgo. De acuerdo
en dar, no en adquirir. En el reino de Cristo, el a Jesús, esa visión de la grandeza es errónea.
siervo tiene la influencia real y logra algo con Jesús vino a servir. El Hijo de Dios vino a
verdadero valor. Él dijo: «… y el que de vosotros ser uno de nosotros. Llevó una vida perfecta,
quiera ser el primero, será siervo de todos» sirviendo voluntariamente a los demás. Era,
(10.44). Su pensamiento queda plasmado en una en ese momento, una idea revolucionaria. Era
sola declaración: «Porque el Hijo del hombre no una que el mundo aún no comprende, y es una
vino para ser servido, sino para servir, y para que Su iglesia aún no ha aprendido a practicar
dar su vida en rescate por muchos» (10.45). Estas plenamente.
palabras constituyen el bosquejo más auténtico de El Salvador nos mostró que no somos tan
grandeza que se haya pronunciado. Jesús imaginó grandes como consigamos serlo, sino tan grandes
la grandeza en términos de ser un siervo. como demos a los demás. No somos hechos grandes
1.  Elegimos ser siervos. El concepto de la venida sirviendo a los que están sobre nosotros, sino
de Jesús, aludido en 10.45, enfatiza el nacimiento viviendo como siervos para todos, dondequiera

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que estemos. Nuestra grandeza no es cuestión de Jesús puso Su rostro firmemente hacia la cruz.
llevar coronas, sino de llevar cruces y lavar los Nosotros morimos porque tenemos que hacerlo,
pies. El siervo de todos es el más grande de todos. sin embargo, Él murió porque eligió hacerlo. Era
El siervo más grande es el que hace el mayor bien su plan venir al mundo a morir por los demás.
a los demás en el mundo. Vio Su muerte como el medio de la salvación
3.  Los objetivos que perseguimos determinan si del mundo. Dio Su vida «para expiar los pecados
seremos siervos o no. Jesús dijo que vino «para dar del pueblo» (He 2.17). Pablo no fue el inventor de
su vida en rescate por muchos» (10.45). Estaba la enseñanza concerniente a la expiación. Fue un
enfocandose en Su muerte vicaria. Usualmente intérprete de la enseñanza y obra de Jesús, con
debatimos cómo deberíamos pensar nosotros en la guía del Espíritu. Por inspiración, Pablo acaba
Su muerte, sin embargo, la gran pregunta es: de decirnos lo que hizo Jesús.
«¿Qué pensaba Jesús de esto?». Las palabras de Él valoró Su muerte por nuestros pecados
Jesús en 10.45 nos ayudan a ver cómo lo veía Él. como el tesoro más grande que podía impartirnos.
Él vio Su muerte como una parte esencial de Su Murió para darnos vida. Todo acerca de Su
obra. Él vino a morir por nosotros. Consideramos ministerio terrenal giró en torno a la muerte que
la muerte como una interrupción de la labor de moriría por nosotros. No podemos imaginar una
nuestra vida; Su muerte, sin embargo, fue una imagen más amplia de la servidumbre.
continuación de la obra de Su vida. Cuando dijo: Conclusión: De acuerdo a Jesús, ¿qué es la
«Consumado es» en la cruz, no quiso decir que grandeza? Para Él, era abnegación, servidumbre
toda Su obra había acabado (Jn 19.30). Sólo quiso y sufrimiento vicario. La grandeza se expresa
decir que esta parte de Su obra se completó con en las decisiones que tomamos, las acciones que
éxito. manifestamos y los objetivos que perseguimos.
Además, consideró Su muerte solo como el ¿Quién es un verdadero siervo? Él es el que
final de Su vida terrenal. El Hijo del Hombre vino va; el que va a servir; es quien va a dar su vida
a dar Su vida. Su muerte no fue un accidente, una por los demás. Lo anterior solo puede hacerse
desgracia ni una sorpresa; fue el cumplimiento tomando las decisiones correctas, exhibiendo
de un propósito definido. Tomamos todas las las acciones correctas y marchando hacia los
precauciones contra la muerte; sin embargo, objetivos correctos.

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(Viene de la página 2) a. Los falsos testigos se contradicen
5. Su última advertencia sobre velar (14.53–59)
(13.34–37) b. Jesús es condenado (14.60–65)
D. Capítulo 14 (1ª parte) 2. Las negaciones de Pedro (14.66–72)
1. Dos complots y la unción de Jesús B. Capítulo 15 (1ª parte)
(14.1–11) 1. Jesús ante Pilato (15.1–15)
a. El complot para matar a Jesús (14.1, a. El asombro de Pilato por la falta de
2) respuesta por parte de Jesús (15.1–5)
b. Jesús es ungido en Betania (14.3–9) b. ¿Jesús o Barrabás? (15.6–11)
c. El complot para traicionar a Jesús c. Pilato se somete al mandato de la
(14.10, 11) multitud (15.12–15)
2. La última cena (14.12–21) 2. Los soldados se burlan (15.16–20)
a. Los preparativos para la Pascua
(14.12–16) VII. CRUCIFIXIÓN Y SEPULTURA DE JESÚS
b. La comida de la Pascua y el anuncio (15.21–47)
de la traición (14.17–21) A. Capítulo 15 (2ª parte)
3. La Cena del Señor (14.22–25) 1. Simón de Cirene (15.21, 22)
a. La comida de la Pascua se acerca a 2. Jesús rehusa tomar vino, es crucificado,
su fin (14.22a) y se reparten Sus vestiduras (15.23–28)
b. La institución de la Cena del Señor 3. Jesús es injuriado (15.29–32)
(14.22b–25) B. Capítulo 15 (3ª parte)
4. De Jerusalén al Monte de los Olivos 1. Las tinieblas y muerte de Jesús (15.33–
(14.26–31) 37)
a. «Cuando hubieron cantado el 2. El velo, el centurión y las mujeres que
himno» (14.26) observaban (15.38–41)
b. Jesús anuncia que los discípulos le 3. El cuerpo de Jesús es sepultado (15.42–
negarán (14.27–31) 47)

V. LAS ORACIONES DE JESÚS EN GETSEMANI VIII. RESURRECCIÓN Y ASCENSIÓN DE JESÚS

Y SU TRAICION Y ARRESTO (14.32–52) (16.1–20)
A. Capítulo 14 (2ª parte) A. Capítulo 16 (1ª parte)
1. La agonía de Jesús en Getsemaní 1. «Y muy de mañana, el primer día de
(14.32–42) la semana» (16.1–4)
a. «… comenzó a entristecerse y a 2. Las mujeres en el sepulcro (16.5–8)
angustiarse» (14.32–36) B. Capítulo 16 (2ª parte)
b. «¿No has podido velar una hora?» 1. Las apariciones de Jesús (16.9–14)
(14.37–42) a. A María Magdalena (16.9–11)
2. Traición y arresto de Jesús (14.43–52) b. A dos discípulos (16.12, 13)
c. A los once (16.14)
VI. LOS JUICIOS DE JESÚS Y LAS NEGACIONES 2. Su Gran Comisión (16.15, 16)
DE PEDRO (14.53—15.20) 3. Su promesa de asistencia divina (16.17,
A. Capítulo 14 (3ª parte) 18)
1. Jesús ante Caifás, el sumo sacerdote 4. Su ascensión y confirmación de la
(14.53–65) Palabra mediante señales (16.19, 20).

«Os saludan todas las iglesias de Cristo» (Romanos 16.16).

This is part five of a Spanish translation of “Mark,”

Truth for Today, 2209 Benton Street, Searcy, Arkansas 72143, USA
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