Universidad del Azuay

Facultad de Filosofía y Ciencias Humanas

Carrera de Educación Básica y Especial

EL SILENCIO DETRÁS DE UN PIZARRÓN:

LA SITUACIÓN DE LOS DOCENTES QUE
PERTECEN A LA COMUNIDAD LGBTIQ+

Autores:

Espinoza González Karla Sthefanie

Méndez Falconí Juan José

Directora:
Torres Kamila Mgs.

Cuenca-Ecuador

2022
 AGRADECIMIENTO

Agradecemos a Dios, a la Universidad del Azuay, a

todos y cada uno de los y las docentes quienes han sido
fuente de inspiración y motivación en nuestro caminar
académico, de manera especial a nuestra tutora Mgs.
Kamila Torres quien ha sido fuente de inspiración,
confianza, paciencia y fortaleza durante este proceso de
titulación. De igual forma nuestra gratitud a nuestros y
nuestras participantes quienes fueron el motor principal
para que nuestra investigación se haya podido llevar a cabo.

2
 DEDICATORIA

Quiero agradecer a Dios por permitirme cumplir con

mi objetivo soñado, por ser mi guía en todo este caminar.

A mis princesas; mis hermanas Kristina y Gabriela,

pues con su apoyo, compañía y aliento me han levantado
día a día siendo mi fortaleza y fuente de inspiración en el
camino.

De manera especial, todo mi reconocimiento a los

amores de mi vida, mis padres Carlos y Maricela quienes
han sido mis amigos, ángeles y mi fuente de apoyo
incondicional, su esfuerzo, aliento, paciencia, valentía,
dedicación y amor me han permitido cumplir uno de mis
sueños más grandes, me han enseñado a luchar y a entender
el verdadero significado de vocación por la vida. Gracias
amados papás, sin ustedes nada sería posible. Todos mis
logros son y serán para y por ustedes.

A mi abuelita, Teresa por su amor y constancia, que

siempre permaneció pendiente de mi bienestar.

A todos mis queridos docentes, amigos y amigas

que conjuntamente hemos compartido varias experiencias
de vida universitaria y demás recorrido, en especial a
Nathaly, por su paciencia, cariño y apoyo diario.

Finalmente, dedico esta tesis a toda la población que

pertenece a la comunidad LGTBIQ+, en especial a los y las
docentes que viven su lucha diaria dentro de injusticias e
inequidad. Que su voz nunca sea silenciada y puedan ser
aquellos docentes que siempre soñaron ser.

Sthefanie.

3
 DEDICATORIA

A Dios por ser fuente indispensable de amor y

permitirme cumplir este sueño tan anhelado.

A mi familia quienes han sido incondicionales en

todo momento, pese a las adversidades y circunstancias me
han acompañado en todo mi proceso académico.

De manera especial a:

A mi abuela, el ser que me ha formado con

principios y valores, mi compañía y mi intercesora ante
Dios cuando tenía algo importante en la U, está personita se
me adelantó cuando estaba muy cerca de lograrlo, mi
gratitud y amor para ella donde quiera que se encuentre.
Mamá, Juan José lo ha logrado y voy hacia adelante.

A mi hermano por ser mi eje principal y mi mayor

ejemplo de perseverancia, amor y sencillez, hoy lo he
logrado ñaño, vamos por el éxito y darle todo a mamá.

Y a mamá, que hoy por hoy lo es todo para mí,

velaré y cuidaré por usted hasta que tenga la oportunidad de
estar con vida. Gracias por su amor, pese que por muchos
años no le pude corresponder.

Finalmente, agradezco a mis profesores quienes

formaron parte importante dentro de mi formación, a mis
compañeros y a las personas que conocí en el camino, pese
a los errores que cometí me han enseñado que nunca es
tarde para mejorar.

Mi gratitud, cariño y amor para todos.

Juan José.

4
 RESUMEN

La identidad sexual de docentes de la comunidad LGBTIQ+ es una realidad

que se ha ocultado detrás de los pizarrones y se mantienen en silencio por la presión
social que exige mantener el comportamiento esperado desde la heteronorma. Este
estudio tiene como objetivo identificar las formas de discriminación que
experimentan los docentes que pertenecen a la comunidad LGBTIQ+. A partir de
la investigación cualitativa de carácter interpretativo, mediante historias de vida con
entrevistas a profundidad a docentes de educación básica, la investigación permitió
conocer las dificultades a las que se enfrentan este grupo de docentes que se han
visto obligados a ocultar su identidad sexual. El estudio también permitió visibilizar
cómo funciona la discriminación laboral y la presión social que viven por no encajar
en el modelo heterosexual. La investigación hace pensar en protocolos de
protección en las comunidades educativas que acojan los derechos de docentes de
la comunidad LGBTIQ+.

Palabras clave: diversidad, docentes, educación, derechos, heteronormatividad,

LGBTIQ+.

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6
Índice de contenido
CAPÍTULO 1 ................................................................................................................... 8
1. MARCO TEÓRICO ................................................................................................. 8
Introducción ................................................................................................................. 8
1.1 La diversidad .......................................................................................................... 8
1.2 Diversidad sexual y educación inclusiva .............................................................. 10
1.3 Escuela e inclusión ............................................................................................... 12
1.4 Corrientes críticas sobre diversidad sexual .......................................................... 14
1.5 Leyes antidiscriminación ...................................................................................... 15
1.6 Discriminación a la Comunidad LGBTIQ+ ......................................................... 18
1.7 Corrientes anti-género .......................................................................................... 20
1.8 Educación Inclusiva y Comunidad LGBTIQ+ ..................................................... 22
1.9 Estrategias de Inclusión educativa en diversidad sexual ...................................... 28
Conclusión .................................................................................................................. 29
CAPÍTULO 2 ................................................................................................................. 31
2. METODOLOGÍA .................................................................................................. 31
2.1 Diseño metodológico ............................................................................................ 31
2.2 Contexto, población y participantes ..................................................................... 34
2.3 Procedimiento....................................................................................................... 36
2.4 Instrumentos ......................................................................................................... 36
2.5 Análisis de resultados ........................................................................................... 37
Capítulo 3 ....................................................................................................................... 38
3.1 Resultados ............................................................................................................ 38
Capítulo 4 ....................................................................................................................... 56
4.1 Discusión .............................................................................................................. 56
4.2 Conclusiones ........................................................................................................ 63
Referencias ..................................................................................................................... 66
Índice de tablas
Tabla 1 información de participantes ............................................................................. 35

Tabla 2 matriz de análisis por categorías ....................................................................... 38

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 CAPÍTULO 1

1. MARCO TEÓRICO
Introducción

En el presente capítulo se identifican las bases conceptuales de los términos y el

ámbito jurídico de los derechos humanos en relación a las diversidades sexo genéricas.
Asimismo, señala prácticas educativas que promueven la diversidad sexual como las que
crean barreras de convivencia.

La escuela debe ser un espacio de desarrollo personal visto desde la satisfacción,

reivindicación y autovaloración. El ambiente educativo debe ser idóneo para el
aprendizaje. La realidad educativa pone en evidencia la discrepancia entre el discurso
inclusivo que se ha expresado en los últimos años y la realidad que se vive en las aulas
de clase. Las políticas educativas deben garantizar igualdad de condiciones. La inclusión
en el aprendizaje debe enfatizar planes de acción de manera que todos los actores de la
comunidad puedan desarrollar su papel como miembro activo sin sufrir presiones
excluyentes vinculadas a orientación social o identidad de género.
1.1 La diversidad

El significado del término diversidad abarca una complejidad de aspectos sociales,

culturales e históricos. Estas palabras están asociadas a conceptos, ideas y valores que
han sido social y culturalmente aceptados; se transmiten entre generaciones y perduran
según el uso del contexto.

Históricamente el concepto de diversidad ha evolucionado según el uso que le ha

dado la sociedad. El término proviene de la voz latina “divertere” que significa desviarse
(Val, 2017). Para Alejandra Val (2017) la definición de diversidad cultural tiene múltiples
interpretaciones y es abordada por distintas disciplinas. “La diversidad cultural, por lo
tanto, es un concepto cargado de interpretaciones que pueden hacer referencia a la
identidad, las minorías, la lengua, la inmigración o la integración, y que por ello ha sido
estudiado y analizado desde muy diferentes campos del saber” (p.113). Desde la mirada
antropológica, la diversidad inicia por la necesidad de destacar diferencias entre los
grupos dominantes y periféricos en épocas colonizadoras (Val, 2017). El problema de
marcar diferencias radica en que estas se han categorizado verticalmente construyendo la
idea de que unas son más valiosas que otras.

8
 Lévi-Strauss (1996) hace referencia a la diversidad desde la comparación entre
culturas, menciona que esta solo se mantiene por la relación con otras, de esta manera se
enriquecen las prácticas y permite la consciencia de las diferencias.

Williams (1976) menciona que el término diversidad cambia de ser un hábito

mental a un sistema de vida. Este cambio tiene origen en Alemania, donde la burguesía
usó el término como reivindicación de las costumbres alemanas, para señalar a la
singularidad de estas culturas apartando la noción de universalidad cultural que se creía
en Europa.

Como ya se dijo anteriormente la diversidad es un concepto que hace referencia a

la identidad, las minorías, la lengua, la inmigración y la integración, por lo que, requiere
ser estudiada desde diversas perspectivas para tratar de comprender su complejidad. Este
trabajo aborda la diversidad desde la perspectiva de identidad de género en el ámbito
educativo. Bajo este enfoque es importante establecer fundamentos sobre las
implicaciones históricas que ha suscitado en la sociedad y en la escuela.

La historia de la educación pasa por matices grises de exclusión, con el inicio de

la República el acceso a la educación se limitó a las élites burgués y a los hombres, desde
la fundación del país como estado democrático el patriarcado ha marcado la norma a ser
respetada (Badgett, 2014).

Se debe mencionar que las normas legales no consideraban el respeto a la

diversidad, sino que se regía a la heterónoma y la homogenización, por lo que los grupos
sociales quedaban rezagados de los derechos básicos civiles (Rojas et al., 2019).

En los últimos 20 años los esfuerzos por apostar por la inclusión han aumentado
en las agendas políticas y educativas (Rojas et al., 2019).

En Ecuador los movimientos sociales y comunidades LGBTIQ+ han luchado

desde los 90´ para hacer escuchar sus voces y exigencias por respeto e igualdad. En 2011
con la LOEI, la educación dio un paso desde el ámbito legar con leyes que garanticen la
igualdad de acceso a la educación en condiciones de diversas y reconocimiento de la
diversas y la interculturalidad (Bello & Rocío, 2016).

En 2016 se logró el reconocimiento al día del orgullo gay y mes del orgullo
LGBTIQ+ con el objetivo de conseguir equidad social desde el conocimiento de las
condiciones de vida a las que están sujetas la comunidad por diferencias en la orientación
sexual para abrir el pensamiento social a prácticas que rompan con el pensamiento

9
heteronormativo y desnaturalizar las actitudes y prácticas homofóbicas (Botello y
Guerrero, 2018)

En la sociedad occidental la clasificación de las personas se ha establecido

exclusivamente por los genitales y deben ser ubicados por estas categorías. Según esto
existen expectativas, exigencias y determinado trato impuesto por la cultura dominante.
Las personas son categorizadas según los órganos con los nacen y se atribuye identidad
femenina o masculina. Se espera que cumplan con los estándares de comportamiento
determinados y que la orientación sexual se dirija al género opuesto, es decir las personas
con genitales femeninos deben sentir atracción por hombres y aquellos con genitales
masculinos se sientan atraídos sexualmente por mujeres (Calvo y Picazo, 2016).

La concepción binaria de la sexualidad niega la existencia de cualquiera otra, lo

que provoca procesos de exclusión para las personas que no se integren a uno de los
grupos preestablecidos. Biológicamente el sexo se origina desde la evolución a seres de
reproducción sexual, en donde es necesario la participación del macho y hembra para la
transmisión de información genética (Smith y Szathmary, 1999).

Sin embargo, en muchas culturas se reconoce la existencia de seres andrógenos

con ambos caracteres sexuales. Para Platón según la cultura griega la atracción de
hombres por hombres y de mujeres por mujeres era una situación normal y socialmente
aceptada (Bastidas et al., 2017).

Para Canguilhem (1978) lo considerado normal o patológico depende de la

relación de los seres vivios con el ambiente, por lo que es común que en un determinado
escenario los humanos se rigan de manera morfológica y funcional para responder a las
exigencias y expectativas del contexto.

Por lo tanto, socialmente pueden ser aceptadas ideas y conceptos, que están dentro
de la norma y es lo más frecuente, sin embargo, no indica que ciertamentes sea algo
bueno. Como menciona Lamas (2007) el género es el conjunto de creencias y atribuciones
que se forman por la interacción social, toma de base la diferencia que funciona como
filtro para interpretar el mundo y limita a las personas a ajustarse a las ideas socialmente
aprobadas bajo el enfoque de las obligaciones porpias de cada sexo.
1.2 Diversidad sexual y educación inclusiva

La diversidad sexual se refiere a la existencia de múltiples tipos de expresiones

sexuales. Es importante mencionar que el término no tiene una base clara, ni teóricamente

10
fundamentada y en ciertas situaciones se ha mencionado desde la ideología conservadora.
La importancia de la palabra y su significado radica en el valor lingüísticos y social de
los términos, pues los significados construyen la manera en que concebimos el mundo
(Mogrovejo, 2008).

Diversidad sexual es un término político que engloba a un conjunto de conceptos

como gay, lesbiana, bisexual, heterosexual, transgénero, etc. El enfoque político radica
en la existencia de grupos de poder que colocan y reconocen a aquellos que van de
acuerdo con la hetero norma, mientras que a los grupos que están fuera de las normas son
considerados inferiores. El uso de los términos y su connotación suele usarse como una
forma de desprecio, invisibilizarían o negación. El término de diversidad sexual
proporciona legitimidad que permite el avance a nuevas representaciones sociales y
políticas, especialmente las que han sido estigmatizadas. Es una búsqueda por el respeto
a la diversidad (Mogrovejo, 2008).

Según Núñez (2005) la lucha por la diversidad es una dimensión que está ligada a
la búsqueda de la democracia y la libertad de comportamiento, pensamiento, relaciones y
acciones en relación con el cuerpo. El término diversidad sexual se ha usado como un
concepto para referirse a personas que han sido estigmatizadas y mencionadas de forma
despectiva o vulgar. Sin embargo, también puede ser usada para agrupar a los grupos
rechazados por sus preferencias y prácticas sexuales.

Las regulaciones y reconocimiento de la diversidad sexual es producto de las

luchas culturales y sociales históricas, en búsqueda de la legitimidad de derechos.
Actualmente se mantiene la visión dominante de la heterosexualidad y el fin reproductivo
entre masculino y femenino, con visión genitalizada y orgásmica respaldada por la
institución del matrimonio religioso y civil (Mogrovejo, 2008).

Es importante comprender que las características personales son fluidas, no es

posible tratar de establecer roles rígidos, que al no ser cumplidos traen consecuencias y
sanciones sociales, que según la cultura pueden ser desde la discriminación hasta la pena
de muerte. La configuración de la identidad considera varios factores y etapas, influye las
predisposiciones individuales y los comportamientos aprendidos producto de la
interacción social (Del Valle, 2015).

Las normas y expectativas en torno el género, difieren según la cultura y han

sufrido cambios en el transcurso de la historia, según la dinámica social. Sin embargo, los

11
ideales e imaginarios cambian y transforman en un periodo de tiempo más extenso que
las realidades, aunque existan configuraciones que hayan cambiado en la cotidianidad
(Alises, 2018).

Los medios de comunicación y el sistema educativo son los referentes de la

imagen adecuada de la sociedad, porque la comunidad se fija en lo que se considera
aceptable en estos ámbitos. Por lo tanto, también son responsables de mantener el statu-
quo en temas referentes a identidad de género y diversidad sexual (Cid, 2016).

Los perjuicios hacia temas de diversidad han influenciado no solo en las acciones
individuales, sino en la toma de decisiones en cuestión de políticas públicas. Los
perjuicios son actitudes negativas hacia personas que integran un grupo, basado solo en
la pertenencia a ese determinado grupo social (Baron y Byrne, 2005).
1.3 Escuela e inclusión

La educación inclusiva nace ante la necesidad de enfrentar las desigualdades que

se reflejaban en índices de pobreza, por factores como edad, nivel económico, identidad
sexual, etnia, etc. (Bello y Rocío, 2016).

La Organización de las Naciones Unidas para la Educación la Ciencia y la Cultura

mencionan que la educación es un derecho de todas las personas de recibir educación
digna y de calidad que responda a las necesidades de aprendizaje y enriquezca la vida.
Para hablar de inclusión educativa es necesario estudiar otros temas inherentes como: la
exclusión, la igualdad de oportunidades, la equidad y la justicia (Guillén, 2016).

Para alcanzar la educación inclusiva, es necesario tener una cultura de diversidad,

donde el otro es considerado igual y debe ser incluido en todos los procesos sociales en
igualdad de condiciones. El sistema educativo no debe tener como fin la homogenización
dentro de los requerimientos de la cultura dominante, sino trabajar con las diferencias
para complementarse y enriquecer los procesos de aprendizaje (Guillén, 2016).

Verdaderos ambientes inclusivos requieren el fortalecimiento de la cultura de la

diversidad desde la aceptación de la diferencia basado en un capital ético. López explica
“la ética es la preocupación por las consecuencias de las acciones de uno sobre otro como
un legítimo otro en la convivencia” (López, 2006, p.6).

Alcanzar una educación inclusiva requiere del compromiso de toda la comunidad

y disponerse a poner en acción las reflexiones. Los docentes son un pilar fundamental
para el cambio de perspectiva, pues son los más influyentes en la escuela, deben ser los
12
promotores de compromisos para desarrollar propuestas que busquen salir de la
normalidad y crear ambientes que sean amigables para todos los miembros. Actualmente
los discursos que se manejan en las escuelas nacen de señalar al otro como diferente. Los
discursos deberían permitir romper el silencio y evitar la invisibilización de las diversas
identidades sexuales, de género y no hegemónicas (Cid, 2016).

La investigación de Martínez et al ( 2019), evidencian que aunque existen avances

sociales en la legitimización de la diversidad sexual los estigmas relacionados con la
homosexualidad crea espacios discriminatorios en las aulas. Según este estudio de 87
estudiantes de secundaria el 53% de población masculina ha realizado alguna agresión
verbal o física a personas homosexuales, mientras que la población femenina fue el %49.
Un dato llamativo es que el 100% de estudiantes homosexuales que participaron indicaron
haber recibido agresiones como inslutos, amenzazas, burlas y comentarios negativos,
alguna vez en su vida.

En el contexto chileno Rojas et al (2019), menciona que existen avances pequeños

de carácter social en busca del reconocimiento de la identidad de género y la diversidad
sexual, sin embargo, estas ideas están en los discursos. No se cuestiona la hegemonía,
sino que es la idea aceptada en la mayoria de las escuelas y es la guía de comportameinto
en el aula. El sistema de inclusión educativa es parcial y fragil

La ambigüedad en la toma de decisiones de los centros educativos frente a la

diversidad de género y sexual evidencia que existe disparidad en los discursos, porque,
aunque se habla de respeto a la diversidad, pero en la realidad existe desconocimiento y
temor por parte de algunos miembros de la comunidad educativa. Las dificultades que
enfrentan personas de la comunidad LGBTIQ+ tienen origen en el conflicto de la familia,
estudiantes, docentes porque se mantiene la visión y expectativa basadas en la idea
tradicional y hegemónica de relación y convivencia (Martínez et al., 2019).

Las acciones pertinentes para alcanzar el objetivo del cambio pueden iniciar con
pasos sencillos como: sensibilización de los actores sociales y educativos en la
problemática de la exclusión de personas con diferente orientación sexual, identificar
factores de riesgo y barreras para eliminarlas de los procesos educativos. Diseñar
currículos, actividades y estrategias que considere los diversos géneros, orientaciones y
procesos de desarrollo, exigir a las entidades públicas cambios estructurales para derribar
los factores que generan exclusión social (Rosano,2007; Blanco, 2008).

13
1.4 Corrientes críticas sobre diversidad sexual

Cris Beasley (2006) relaciona el sexo con el poder, según el género existen
categorías sexuales, femeninas y masculinas; mientras que desde el enfoque del poder las
categorías sexuales son heterosexual y homosexual. Para Beasley la teoría de género y
la sexualidad requiere de revisión de sus principios teóricos y conceptos, pues, se han
interpretado según los grupos sociales feministas y pro-diversidad de género para
ajustarse a sus discursos.

Contextualiza el debate sobre el feminismo, la sexualidad, el liberacionismo, la

teoría transgénero y las implicaciones en la relación con el cambio en la perspectiva de la
naturaleza establecida del género y su función social innata (Beasley, 2006).

Desde la perspectiva histórica el poder está ligado al género y la preferencia

sexual. El poder se ha regido desde lo sexuado y la sexualidad. Como menciona Dorais
(1999) la organización social se basa en la ciencia, la cultura y la política, por lo tanto, el
sexo tiene bases biológicas, el género bases sociales, desde ahí la imposición binaria y la
manera en que se organiza la sociedad y el estado.

Lo que determina seres sexuados son tres conceptos: el sexo anatómico, biológico,
y el género, de orden psicológico que abarca los sentimientos, pertenencia social e
identidad cultural; el erotismo que se refiere a las atracciones sexuales (Escobar, 2007).

Socialmente las personas más favorecidas y aceptadas son aquellas que siguen el
modelo hegemónico, hombre con apariencia masculina, heterosexual y de la misma
manera una mujer femenina heterosexual (Dorais, 1999).

Sin embargo, existen muchas personas que no se adaptan al molde y no se

identifican como hombre o mujer, salen de lo establecido en la concepción binaria y crean
incertidumbre en las personas de su alrededor porque son conceptos no aceptados, nuevos
o desconocidos (Escobar, 2007).

La religión, el estado y las agrupaciones ideológicas son las principales

organizaciones que tratan de limitar las preferencias individuales con el afán de mantener
una sociedad homogénea. Tratan de obligar a las personas a encajar en los modelos de
género, sexo y erotismo, negando a todas las demás inclinaciones que existen en la
sociedad (Baron & Byrne, 2005).

14
 El movimiento Queen tiene origen en los años 1980 en Estados Unidos y parte de
Europa occidental. Está ligada al enfoque de hibridación e incluye personas de las
minorías sexuales como trans-géneros y defiende la libertad de elección en cuanto a
preferencias personales oponiéndose a cualquier autoridad que trate de definir de forma
autoritaria las preferencias y mantener la dualidad de normal y patológico. Está contra
las limitaciones dispuestas socialmente como aceptables, las barreras y los límites
preestablecidos (Escobar, 2007).

1.5 Leyes antidiscriminación

A nivel internacional existe la carta conocida como los Principios de Yogyakarta

(2007) es una legislación de derechos humanos relacionada con la orientación sexual y la
identidad de género. Este documento recomienda a los Estados tomar medidas con el fin
de garantizar acceso a la educación en igualdad de condiciones y sin trato discriminatorio
de estudiantes, personal y docentes. Se enfoca en la elaboración de métodos, currículo y
recursos educativos que aporten con la comprensión de la diversidad de orientación
sexual e identidad de género.

En el principio 16 dedicada a la educación, apartado A menciona: “adoptarán

medidas legislativas y administrativas necesarias para garantizar el acceso a la educación
en igualdad de condiciones y el trato igualitario de estudiantes, personal y docentes dentro
del sistema educativo, sin discriminación por orientación sexual o identidad de
género”(p.12)

En el apartado C indica que: “ velará por educación esté encaminada a inculcar

respeto por los derechos humanos y las libertades fundamentales, a su propia identidad
cultural y respetando las diversas orientaciones sexuales e identidades de género”
(Comisión Internacional de Juristas, 2007).

Por medio de la Asamblea Nacional Constituyente del año 2008 Ecuador da un

paso exitoso hacia una mirada diferente sobre la discriminación de la comunidad
LGBTIQ+, reconociendo en su carta magna a la identidad de género, orientación sexual
y/o cualquier otra distinción, personal o colectiva; en la que estipula la no discriminación,
por lo que la ley efectuará sanciones a toda forma excluyente que no garantice promover
la igualdad (Asamblea Nacional, 2008).

De igual forma garantiza el derecho a todas las personas de elegir y registrar

libremente un nombre y apellido de acuerdo con su afinidad personal, es decir que una

15
persona de sexo masculino pueda elegir un nombre femenino y viceversa (Constitución
de la República del Ecuador, 2008).

La posición del ser humano dentro de la sociedad está determinada por varios
factores. Tener que posicionarse en un grupo humano desde la dualidad de hombre, mujer,
heterosexual u homosexual va contra los derechos humanos básicos de libertad de
elección. Obligar a todos a encajar en dos únicos conceptos es injusto porque vulnera los
derechos de aquellos que no se sienten identificados con ninguna de las opciones. Estas
personas son más vulnerables a situaciones de discriminación y exclusión (Guillén,
2016).
Según el artículo 11, numeral 2 de la Constitución de la República del Ecuador
(2008) establece que ningún ser humano puede ser discriminado por razones como el de
su orientación sexual ni por ninguna otra distinción, ya que cada persona es libre de
poder decidir sobre el mismo, pues todos somos iguales y podemos gozar de los mismos
derechos, deberes y oportunidades. La ley sancionará a aquellos que irrespeten lo
estipulado, de esta manera, las instituciones tienen la obligación de respetar y velar por
cada una de las personas que pertenezcan al grupo.

La sociedad actual neoliberal tiene sus bases en la heteronormatividad y defiende

la ideología de género, el binarismo sexual, las relaciones monógamas y la reproducción
para la formación de familias (Guash, 2007).

En contexto de garantizar la educación y evitar la discriminación la Organización

de las Naciones Unidas para la Educación la Ciencia y la Cultura (UNESCO,1994)
establece: “La educación inclusiva es un proceso que permite abordar y responder a la
necesidad de todos los educandos, creando propuestas de participación en el aprendizaje,
actividades culturales y comunitarias y reducir la exclusión dentro y fuera del sistema
educativo “(p.14).
Las instituciones gubernamentales se han interesado en la garantía de igualdad de
oportunidades, Blanco cita a la Unesco (2004):

La educación inclusiva es un proceso orientado a responder a la diversidad de los

estudiantes incrementando su participación y reduciendo la exclusión en y desde la
educación. Con especial énfasis en aquellas personas que, por diferentes razones están en
riesgo de ser marginados o están excluidos (Blanco, 2008, p. 7).

16
 Haciendo un repaso por el camino de la lucha por la igualdad social, la
instauración de la Declaración Universal de los Derechos Humanos en 1948 se ha buscado
el reconocimiento y cumplimiento para todas las personas “sin distinción de raza, color,
sexo, idioma, religión, opinión política, origen posición económica o cualquier otra
condición” (Organización de las Naciones Unidas,p.2).

En 2000 la Organización de las Naciones Unidas se planteó (Naciones Unidas ,

2015) objetivos de Desarrollo del Milenio. En 2015 se aprobó la Agenda 2030 para el
Desarrollo Sostenible con el fin de poner fin a la probreza, luchar contra la desigualdad,
la injusticia y enfrentar el cambio climático.

En la Constitución de la República del Ecuador (2008) el artículo 44 menciona

que:

El Estado, la sociedad y la familia promoverán de forma prioritaria el

desarrollo integral de las niñas, niños y adolescentes, y asegurarán el ejercicio pleno
de sus derechos; atendiendo al principio de su interés superior, donde sus derechos
prevalecerán sobre los de las demás personas (p.44).

En el artículo 45 de la Constitución del Ecuador (2008) se menciona que: “Las

niñas, niños y adolescentes tienen derecho a la integridad física y psíquica; a su identidad,
nombre y ciudadanía…. A la participación social; al respero de su libertad y dignidad”
(p.14).

En el capítulo sexto de la Constitución del Ecuador(2008), el artículo 66 literal 3

sección se garantizá “El derecho a la libertad y la integridad física, psíquica, moral y
sexual”(p.18). En el litral 9 se garantiza “El derecho a tomar decisiones libres,
informadas, voluntarias y responsables sobre la sexualidad, y su vida y orientación
sexual” (p.18).

Según la Ley Orgánica de Educación Intercultural (LOEI) en el artículo 27:

La Constitución de la República establece que la educación debe estar

centrada en el ser humano y garantizará su desarrollo holístico, en el marco del
respeto a los derechos humanos… será participativa, obligatoria, intercultural,
democrática, incluyente y diversa…. Impulsará la equidad de género, la justicia, la
solidaridad y la paz (LOEI, 2011, p. 2).

17
 Además, la LOEI (2011) dictamina la igualdad de oportunidades y trato, teniendo
en cuenta los términos de equidad y justicia, reconociendo también de esta manera, que
la prestación del servicio docente es eficaz para el proceso y desarrollo de la enseñanza-
aprendizaje y por ende no se debe vulnerar sus derechos, entonces resulta que, ser un
docente activista de los grupos LGTBIQ+ no es motivo para no poder ejercer su profesión,
libertad de identidad y que la homofobia por parte de colegas, padres de familia,
representantes o incluso estudiantes pueda consentirse.

Por lo tanto, según las leyes nacionales todas las personas pueden participar y
ejercer en igualdad de derechos. No deberia existir discriminación con nigun grupo social
independientemente de sus condiciones. El ámbito educativo debería ser el espacio con
menos incidencias discriminatorias, siendo, el espacio de desarrollo y crecimiento
personal de las personas.

La Ley Orgánica de Educación Intercultural (2011) dictamina la igualdad de

oportunidades y trato, teniendo en cuenta los términos de equidad y justicia, reconociendo
también de esta manera, que la prestación del servicio docente es eficaz para el proceso
y desarrollo de la enseñanza- aprendizaje y por ende no se debe vulnerar sus derechos,
entonces resulta que, ser un docente activista de los grupos LGTBIQ+ no es motivo para
no poder ejercer su profesión, libertad de identidad y que la homofobia por parte de
colegas, padres de familia, representantes o incluso estudiantes pueda consentirse.

La fundamentación legal es imprescidible para conocer los derechos que deben

estar garantizados desde el estado central y que los ciudadanos gocen de calidad de vida.
De la misma manera la escuela tiene la obligación de cumplir con la protección y defensa
de los derechos humanos como es el respeto y la equidad de género.

Si bien, el posicionamiento desde el reconocimiento de los derechos con base en

la conciencia es lo ideal en el campo educativo, los referentes legales son un apoyo para
alcanzar cambios en la actitud de la sociedad.

1.6 Discriminación a la Comunidad LGBTIQ+

La comunidad LGBTQ+ históricamente ha sido un grupo vulnerado que ha

sufrido actos discriminatorios y violencia. En 1969 se dio una revuelta entre personas
homosexuales, policías y homofóbicos. La discriminación por orientación sexual se
refiere a el trato excluyente, restrictivo o diferenciador, real o percibido, que tiene como

18
fin anular reconocimiento y goce de derechos y libertades fundamentales de las personas
en el ámbito político, económico, social y cultural (Alises, 2018).

La escuela es uno de los espacios donde se dan los primeros actos discriminatorios
por orientación sexual e identidad de género. Especialmente se presenta cuando se
permite que los estudiantes repitan patrones de conducta que han sido aceptados
culturalmente. Además, que gran mayoría de las acciones están ligadas a la educación
sexual y los roles de género (Alises, 2018).

La UNESCO (2012) ha presentado varias investigaciones para conocer la realidad

de la problemática en el ámbito educativo. Además, expresó que se ha vuelto común el
bullying homofóbico que es violencia escolar dirigida a personas con orientación sexual
o de identidad de género que sale de lo esperado según los roles de género.

El informe de la UNESCO (2012) refleja cifras estadísticas: estudiantes gays,

lesbianas y bisexuales reportan bullying homofóbico en Chile 68%, Guatemala 53%,
México 61% y Perú 66% (p.29).

Las consecuencias de la discriminación causan problemas sociales y provocan

daños psicológicos en las personas pertenecientes a esta comunidad. La discriminación
ha obligado a esta comunidad a esconderse afectando su desarrollo en diferentes ámbitos
de la vida. Las oportunidades laborales y el nivel económico están relacionados a la
problemática de la discriminación. Es difícil contar con datos exactos de la realidad
laboral de las personas LGBTIQ+ debido a que se mantienen ocultos para mantener sus
puestos de trabajo o conservar ambientes laborales estables, evitar conductas peyorativas
y ocupar puestos de trabajo sin que su orientación sexual sea motivo de represión
(Fonseca y Quintero, 2009).

Badgett (2014) resalta la que la formación escolar del colectivo es inferior lo que
desencadena discriminación y hostigamiento.

Para identificar las acciones discriminatorias a las que pueden estar expuestas
personas de la comunidad, es importante conocer las formas de discriminación. La
discriminación directa se da cuando una persona trata de una manera menos favorable
que otra por orientación sexual. La indirecta se refiere a la práctica o disposición de forma
neutra, que provoca tratos desfavorables a personas con razón de su identidad de género.
La discriminación por error es consecuencia de la apreciación errónea de la orientación

19
sexual de una persona. El acoso discriminatorio se refiere a las acciones destinadas a
provocar entornos hostiles hacia personas de la comunidad. (Alises, 2018).

En el ámbito laboral según estudios en España, el 36% de las personas LGBTIQ+

son víctimas de rumores sobre su identidad sexual en el trabajo, el 13% ha presenciado
mofas e insultos por ser LGBTIQ+ y el 7 % ha experimentado algún tipo de
discriminación personal (Alises, 2018).
1.7 Corrientes anti-género

La corriente de pensamiento con mayor influencia en el contexto latinoamericano

y español es la del activismo católico laico. El uso de la expresión ideología de género
aparece en 2001 en documentos de la iglesia católica española. Se da en el contexto de
cuestionamiento de presentar a la sociedad diferentes identidades de género a una
sociedad que empezaba a aceptar las diferencias. En el año 2004 la prensa nacional emite
discursos de los grupos anti-género con la llegada del presidente del Partido Socialista
Obrero Español, Rodríguez Zapatero; la oposición de este defendía los derechos de la
comunidad LGBTIQ+. Posteriormente estas corrientes conservadoras se expendieron
desde España hasta Latinoamérica (Cornejo y Pichardo, 2018).

Quienes defienden la teoría de la ideología de género han realizado

movilizaciones en varios países como España, Brasil, Argentina, Colombia, México,
Chile y Bolivia. Los antecedentes de estas manifestaciones preceden la legalización en
España del matrimonio entre personas del mismo sexo en 2005, esto como un inicio de
leyes que buscaban la igualdad de género y garantizar el respeto de los derechos sexuales
y reproductivos. Desde 2005 la Iglesia Católica ha participado activamente para frenarlas
reformas judiciales que apoyan la diversidad de género y ha endurecido la crítica contra
los avances de los derechos de las personas LGTB (Pichardo, 2011).

Las organizaciones religiosas tienen el apoyo de la derecha y ultraderecha que

desean mantener la ideología de derecha. En España grupos como Hazte oír o el Partido
Vox, tiene agendas políticas similares con partidos políticos de derecha conservadores en
lo moral (Cornejo y Pichardo, 2018).

Las movilizaciones de grupos conservadores en España tuvieron en inicio mucha

acogida en participación ciudadana, sin embargo, no alcanzaron la aprobación de la
opinión pública y tampoco logró revocar derechos y leyes ya establecidas. La influencia
de la iglesia en las decisiones políticas y de gobierno radica de la relación de poder que

20
mantenían con los gobiernos de turno desde épocas de la colonia y aunque los países se
consideren laicos, en su mayoría el mayor porcentaje de ciudadanos se consideran
católicos, por lo que, la iglesia mantiene aún gran influencia sobre la sociedad (Cornejo
y Pichardo, 2018).

Las ideas que defienden se inculcan a las nuevas generaciones desde la concepción
de la realidad y la vida misma. Los católicos no siguen la doctrina eclesial en temas de
sexo prematrimonial, homosexualidad, anticonceptivos, divorcio y aborto (Bericat,
2015).

Sin embargo, es innegable que desde 2005 hasta la fecha la posición de la iglesia
ha cambiado, al inicio los sacerdotes y obispos eran los que representaban el discurso
anti-diversidad de género, actualmente es la comunidad laica la que encabeza estas
manifestaciones. De hecho, algunos sacerdotes discrepan del rechazo de algunos de sus
obispos frente al matrimonio de personas del mismo sexo (Cornejo y Pichardo, 2018).

La flexibilidad en la aceptación en aspectos de diversidad se ha dado porque

dentro de la misma iglesia inician controversias porque las familias se reestructuran al
tener miembros de la comunidad LGBTIQ+. Las familias con hijos gays o lesbianas
tienen el dilema entre aceptar lo predicado por la iglesia y el amor familiar que los lleva
a aceptar y respetar la diversidad en orientación sexual de sus hijos (Bericat, 2015).

En la lucha contra los derechos de las personas homosexuales y de libertad de

decisión sexual ha existido mucha controversia por discursos homofóbicos y sexistas de
varios de los representantes de la iglesia como los obispos José Ignacio y Demetrio
Fernández que usaron su influencia en la comunidad como escenario para discursos
discriminatorios contra las personas homosexuales. Han existido mucha querellas y
acusaciones en contra de la iglesia, pero ninguna de ellas ha tenido respuestas legales,
pues se defienden sus discursos con la libertad de expresión de pensamiento,
desanimando a los activistas feministas y LGBTIQ+ a emprender acciones legales para
defender sus derechos (Miriano, 2013).

En 2000, fue fundada en España el Foro Español de la Familia (FEF), una red de
asociaciones con enfoque religioso de la familia que incluyen asociaciones de
farmacéuticas católicas, confederación de padres, objetores de conciencia, eclesiales en
defensa de la planificación de la familia natural y miembros del Opus Dei (Cornejo y
Pichardo, 2018).

21
 La misión del FEF es la defensa de la familia tradicional, el matrimonio
heterosexual, la defensa de la vida contra el aborto y la defensa de libertad de educación
por parte de sus padres, rechazo a la enseñanza de la igualdad de género y la educación
sexual. Siendo organizaciones con alto nivel económico han lanzado campañas para
cambiar la opinión pública referente a los temas antes mencionados. La primera gran
campaña fue en contra del matrimonio homosexual usando medios de comunicación,
movilizaciones 1 millón de personas. Otra campaña estaba dirigida a la revocación de la
ley del gobierno de Zapatero, por una educación libre de ideologías de género (Cornejo y
Pichardo, 2018).

Otra organización con mucha influencia es la HO vinculada al Phoenix Institute,

fue fundada en 2001 defiende iniciativas contra los derechos sexuales y reproductivos y
exigen la política integral de la familia. En 2005 abordó la campaña Europa, así no en
contra del matrimonio homosexual. Han existido campañas en los años de 2011, 2014 y
2015, todas en defensa de la familia tradicional y contra el aborto.

1.8 Educación Inclusiva y Comunidad LGBTIQ+

La inclusión es un término que nace con el objetivo de dar respuesta a la

diversidad presente en el mundo. En los últimos años y en relación con los derechos
humanos, esto se ha incrementado y revolucionado en el ámbito social, contando con la
intención de promover y velar por la equidad en las instituciones educativas; además, de
respaldar la no vulnerabilidad del alumnado, docentes, autoridades y demás personal de
cada centro (ONU, 2020).

La inclusión educativa es un proceso que está en desarrollo. Se refiere a un

modelo que vincula a todos los niños, adolescentes en proceso de aprendizaje, sin
discriminación alguna. El modelo educativo que se aplica en las escuelas tiene impacto
en procesos de construcción y afirmación de identidad de género y sexual. Implica la
promoción y desarrollo de la convivencia desde el respeto y valor de la diversidad
(Escobar, 2007).

Otro concepto importante por mencionar es la identidad de género, que según la

Comisión Interamericana de Derechos Humanos es la vivencia individual del género
según el sentimiento personal que puede corresponder o no con el mismo sexo asignado
al nacer. También existen personas que conforme desarrollan personalidad la identidad

22
de género puede o no coincidir con el sexo asignado al nacer. Las siglas LGBTIQ+ es
la abreviatura de lesbiana, gay, bisexual, transgénero, transexual, travesti, intersexual y
queer, seguido del signo más, que hace referencia a colectivos que no se sientan
identificados por las siglas anteriores (Escobar, 2007).

El inicio de este grupo data del año 1969 en la ciudad de Nueva York – Estados
Unidos, consecuencia de una revuelta entre personas homosexuales, policías y
homofóbicos, marcando un precedente histórico y cultural. Las personas de esta
comunidad mantenían sus orientaciones sexuales escondidas de la sociedad y se
relacionaban de forma clandestina porque se consideraba adecuado únicamente la
heterosexualidad. Aquellas personas que mostraban públicamente sus intereses sexuales
no eran bienvenidas y la homofobia era la normalidad, por lo que, se enfrentaban a tratos
discriminatorios diariamente (Miriano, 2013).
Consecuencia del hostigamiento y discriminación, las personas formaron
organizaciones que incentivaron y promovieron los primeros actos de visibilización de
la comunidad LGBTIQ+ para reclamar sus derechos e igualdad de oportunidades. Un
año después, el 28 de junio de 1970, se da la primera marcha por la liberación, en la
ciudad de Nueva York. Fue entonces que en los años 60 aparece el termino lesbiana, gay,
bisexual, transgénero (LGBT) por jóvenes activistas, consolidándose en los años 90, con
el paso del tiempo se agregó la sigla “I” referente a personas intersexuales (Bellucci,
2014).
En el ámbito educativo hablar de orientación sexual diferente a la
heteronormativa impuesta por ideologías, creencia y/o mitos ancestrales continúa siendo
un tabú y más preocupante aún, es la discriminación y violencia que estas personas
pueden recibir, considerando que son víctimas violencia física y psicológica. En los
centros educativos se ha normalizado la broma y mofa referente a temas de diversidad
sexual, expresado mediante bromas, chistes, parodias, etc. Con la finalidad de ofender a
personas que no se ajustan a la norma establecida (Bastidas y Torrealba, 2014).
La comunidad LGBTIQ+ ha sufrido deslegitimación por deshumanizar a sus
miembros, siendo objetos de discriminación y logrando la censura e institucionalización
de la discriminación. La deslegitimación ha conseguido que la sociedad normalice la
invisibilidad de este grupo causando patrones de discriminación y quitando la conciencia
de defensa de los derechos humanos (Bastidas, Arteaga, y Gómez, 2017).
La vulnerabilidad queda expuesta en las personas que han sido víctimas de

23
discriminación por parte de la sociedad que los ha oprimido, mostrando
comportamientos de desprecio hacia las personas sexualmente ocasionando en ellas
perturbación en su integridad y dando lugar a la represión y el silencio diversas (Fonseca
y Quintero, 2009).
Es importante tener en cuenta que las emociones siempre están presentes y
desempeñan un rol importante en nuestra vida, es decir que cuando existen emociones
negativas podemos crear diferentes trastornos provocando de esta manera una ansiedad
social, por ende, no hay excepciones de sentimientos negativos cuando se presenta un
rechazo en la sociedad, más aún cuando nos referimos a una discriminación hacia la
comunidad LGTBIQ+ (Campo-Arias et al., 2017).
Guiados por Vásquez (2017) se puede destacar que la discriminación se
reproduce de manera cotidiana, evitando y dejando como resultado que las personas no
puedan identificarse y demostrar tal y como son sin prejuicio alguno por parte de su
contexto y entorno social en varios ámbitos.

En ambientes sociales como la escuela se han presentado actos de discriminación

en orientación sexual o identidad de género, en investigaciones se plantean que la
violencia que genera la discriminación es difícil de combatir y provoca aislamiento,
deserción escolar, influye en el rendimiento académico, aumenta la prevalencia de
trastornos mentales e incide en baja autoestima (Callahan, 2010;Connell, 1995;Tropp,
2003).

Numerosas investigaciones muestran que la escuela, es el espacio donde las

personas de la comunidad LGBTIQ+ son más vulneradas y experimentan discriminación
y estigmatización, es una problemática seria considerando que los afectados en su gran
mayoria son menores de edad (Comag, 2013).

La realidad educativa actual pone de manifiesto que existe presión social hacia
la convivencia con las diferencias. La lucha por igualdad de espacios de participación y
acceso en la educación formal evidencia que, aunque se habla de inclusión, diversidad y
convivencia la sexualidad no hegemónica está, aún en proceso de aceptación social (Cid,
2016).

La premisa de atender a la diversidad desde el sistema de educación surge de tres

corrientes: movimiento de educación para todos, reconocimiento de personas como
sujetos de derecho y movimientos sociales de inclusión. El tema de diversidad de género

24
y sexual tiene mucha controversia dentro de la comunidad educativa, porque existe
rechazo hacia la diferencia, especialmente desde la consideración religiosa de lo
aceptables y correcto (Beasley, 2006).

Los prejuicios y estereotipos sugieren que las personas que pertenecen a un

determinado grupo poseen características y actúen de formas determinadas, lo que
influye de manera negativa en las personas que son objeto de dichos perjuicios. El
impacto negativo que provoca en las personas se ha observado especialmente en el
sistema educativo La limitación del comportamiento de las personas por con ideas
preconcebidas de la heteronorma son promotores de procesos de discriminación, como
la homofobia (Cid, 2016; Tropp, 2003).

La Comisión Interamericana de Derechos Humanos menciona que la capacidad

de las personas por sentir atracción emocional, afectiva o sexual por personas de este o
diferente género no representa un obstáculo para el pleno desarrollo personal. La escuela
debe ser un espacio de crecimiento personal, donde todos los miembros de la comunidad
se sientan aceptados. El aula de clase es un espacio que permite generar y expandir ideas,
por lo tanto, es lugar privilegiado para transformar las ideas de categorización de género
y cambiar el discurso de binarismo sexual (Comisión Interamericana de Derechos
Humanos, 2015).

El silencio y falta de acción frente a este tema conserva en las nuevas

generaciones la concepción dicotómica de las personas y se mantienen las relaciones
típicas aceptadas por la sociedad, aún, cuando las nuevas generaciones tengan
orientaciones sexuales diferentes debido al temor de romper los esquemas sociales
esperados (Sánchez y Sainz, 2014).

Según distintos estudios, los niños desde edades escolares de primaria se ajustan
al modelo establecido por el patriarcado por temor a ser víctimas de acoso y
marginación. Estos comportamientos de protección sacrifican los deseos reales de cada
individuo y se mantienen durante el resto de la vida como una medida de protección
(Connell, 1995).

Negar las necesidades personales de expresión, crea situaciones de conflicto de

identidad, no por la orientación sexual, sino más bien por la limitación de su real
personalidad que afecta al autoconcepto y autoestima. En las mujeres crean
comportamientos de aislamiento y soledad, tienen dificultad para auto valorarse,

25
mientras que los hombres tienen necesidad de ocultar sus emociones y relacionarse con
otros demostrando violencia (Generelo y Pichardo, 2006).

Tomando en cuenta que existe un gran porcentaje de exclusión, más aún en el

ámbito educativo, no se puede minimizar la homofobia que persiste por parte de
personas heterosexuales y que constantemente debe enfrentar la comunidad LGTBIQ+,
esto provoca procesos de invisibilización de estas personas, opacando e imposibilitando
una vida tranquila, digna, segura y libre de prejuicios fuera de una sociedad
heteronormativa. Actualmente en el contexto ecuatoriano, se desconoce el índice de
personas que trascienden el binarismo sexual, esto debido al alto nivel de homofobia que
existe en la mayoría de los centros educativos. La comunidad es silenciada con el
propósito de negar su existencia (Generelo y Pichardo, 2006).

Según Sánchez (2014) la educación que reciben los niños en edades tempranas y
educación primaria reflejan conductas de rechazo en los últimos años de la secundaria,
cuando los estudiantes están en la pubertad e inicia la curiosidad por relacionarse con
personas que les parecen atractivas. En la adolescencia es evidente el desconocimiento
de los estudiantes hacia la realidad de personas que no se posicionan en la
heterosexualidad dominante.

Los adolescentes que no sienten encajar según exige la heteronormativa y no

tienen referentes no heterosexuales, desarrollan conflictos internos que llevan a la
negación, asilamiento y destrucción de la autoimagen, por lo que, no crecen con
identidades estables, felices y sanas. Los problemas antes señalados en la adolescencia
generan dificultades en la vida adulta y posiblemente les cueste mantener relaciones
satisfactorias con las personas que sientan atracción indiferentemente si cumplen o no
con lo socialmente esperado (Generelo y Pichardo, 2006; Sánchez, 2004; Takacs, 2006).

Las barreras a las que se enfrentan las personas no heterosexuales están

impregnadas a un sistema educativo cargado de ideológicas católicas y neoliberales
(Calvo y Picazo, 2016).

Si bien Ecuador es un país laico, la doctrina católica y otras iglesias cristianas

tienen mucha influencia en la cultura y concepción de normas, principios y valores.
Históricamente la religión es una institución con un alto nivel de influencia en la toma
de decisiones, muchas de las leyes han sido elegidas bajo la influencia de la ideologia
católica (Subirats, 2011).

26
 El pensamiento religioso menciona y acepta la dualidad sexual femenina y
masculina y rechaza cualquier otra, lo que causa división en la comunidad entre las
personas que se riguen a los decretos religiosos y aquellos que rompen los esquemas
preestablecidos para convivir con la diversidad y aceptar la riqueza de las diferencias.

La realidad educativa en cuestión de igualdad y diversidad de género ha hecho

pequeños avances, sin embargo, aún existen muchas cuestiones que no han sido
atendidas y la escuela se han limitado a invisibilizar las dificultades y barreras a las que
se enfrentan las personas que no encajan el molde hegemónico, no solo en cuestión de
género, sino en discapacidad, religión, etnia, estado migratorio (Calvo y Picazo, 2016).

Para evidenciar cambios en la realidad educativa en temas de inclusión y

diversidad es importante comprender que es necesario una transformación global y
cambio de pensamiento. Sin embargo, la escuela es la mejor plataforma de información
y educación para la lucha contra las desigualdades porque es un espacio que permite a
los niños y niñas educarse desde una perspectiva de igualdad y respeto a las diferencias
(Sánchez, 2002).

Para atender la realidad de la diversidad de género es necesario que todos los

actores se involucren en proyectos educativos inclusivos para sensibilizar y motivar a la
construcción de sociedades que garanticen la igualdad de condiciones para la
participación.Es importante mencionar que esta realidad en cuestión, no afecta
únicamente a los estudiantes, sino a toda la comunidad, maestros, padres, representantes
etc. En ocaciones la vida de los docentes es expuesta a la crítica de los padres, se pierde
la idea de que son sujetos con vidas privadas (Sánchez, 2002).

Exsiten docentes que tienen identidades de género y preferencias sexuales

diferentes a las socialmente aceptadas, siendo un grupo que guarda silencio y trata de
mantener comportamientos adecuados a lo esperado, según su cargo en la sociedad.
Erroneamente se cree que expresar abiertamente las preferencias es inadecuado en una
sociedad conservadora. Las y los profesores son un ejemplo para los niños y niñas, por
lo tanto, no deben mostrar ideas y acciones que puedan ser tachadas a los ojos de la
comunidad educativa (Gandini, 2013).

Por todo lo antes mencionado es importante crear concienca de la diversidad de

género que existe en la sociedad, visibilizar la importancia del enfoque de la educación
para implentar procesos de construcción de identidades.

27
1.9 Estrategias de Inclusión educativa en diversidad sexual

La inclusión educativa debe considerar todas las particularidades y características

de los individuos de la comunidad. Especificamente, en el tema de atención a la
diversidad de género requiere del trabajo de las instituciones educativas con el estado y
la soceidad. Es necesario implementar Proyectos Educativos con objetivos claros y
concretos para educar a la comunidad y sensibilizar sobre la convivencia y busqueda de
igualdad de oportunidades y se entienda la diversidad sin tener que clasificar a las
personas para aceptar la riqueza humana en sus diferencias.

La sociedad es excluyente por razones históricas que han construido imaginarios

que reproducen desigualdades. Existen procesos de exclusión por razones políticas,
religiosas, económicas, de género, por procedencia. La educación debe ser una plataforma
de transformación, sin embargo, en ocaciones es un reproductor de esas prácticas
excluyentes. El objetivo de la educación inclusiva es brindar oportunidades y respuestas
a las múltiples necesidades de aprendizaje. La acción pedagógica tiene como fin formas
ciudadanos que fomenten el respeto, justicia, equidad y no discriminación (Blanco,
1999).

La UNESCO menciona que, para garantizar procesos de participación y

aprendizaje considerando las características individuales es necesario cambios en
contenidos, enfoques y estrategias. El sistema educativo debe diseñar programas
pedagógicos de vinculación entre docentes, estudiantes, padres de familia y personas
admisnitrativo. Es imprecindible la adecuada capacitación docente (UNESCO , 1994).

Los procesos de inclusión educativa deben ser formales y continuos para mejorar
las insitituciones educativas, de manera que se eliminen las barreras de aprendizaje y
participación (Gandini, 2013).

La escuela requiere de bases sólidas en cuanto a valores, actitudes y acciones que

lleven a cambios conductuales profundos y se convierta en una agencia de cambio social.
Para mantener procesos de inclusión educativa es necesario establecer medidas anti
discriminación desde el aula. No basta con aceptar la heterogeneidad, sino aprovecharla
como material pedagógico de manera que los estudiantes formulen procesos de mediación
y resolución de conflictos mediante aprendizaje cooperativo (Bello y Rocío, 2016).

Con las ideas y elementos de este apartado se pretende acercar a la temática de

interés para la situación de las y los docentes que son parte de la comunidad LGBTIQ+.

28
Es necesario pensar la escuela como un espacio de inclusión y justicia social mendiante
estrategias que permitan posicionar los derechos y la diversidad sexual de los docentes
(Bello y Rocío, 2016)..

Es importante problematizar la realidad de la comunidad educativa frente a la

comunidad LGBTIQ+ para crear ambientes que permitan sana convivencia. Por lo tanto,
se debe partir de la interrogante: ¿Cómo construir escuelas inclusivas, si las y los docentes
estan obligados a encerrarse y silenciar su identidad detrás de un pizarrón?

Rojas et al (2019), se realizó una investigación de tipo cualitativo que buscaba conocer
los significados y debates en relación con el reconocimiento de actores de la comunidad
educativa como parte de la comunidad LGBTIQ+. Se realizó mediante análisis
documental, entrevistas y grupos focales en ocho escuelas del país. En el estudio se
expresa la justicia de reconocimiento en la comunidad educativa, el proceso de
visibilización de las expresiones e indentidades de género y la diversidad sexual y las
prácticas pedagógicas. Los resultados indican que, aunque existen grandes proyectos y
avances en torno al reconocimiento de la diversidad sexual, son parciales y frágiles. Los
cambios en la ideología de la comunidad educativa han pasado por un proceso de cambio,
fue necesario el cuestionamiento de la hegemonía de la heteronoma del currículo y las
prácticas de enseñanza.

En otro estudio de tipo cualitativo Toro et al (2020) que tuvo como objetivo conocer las
representaciones sociales de docentes y estudiantes en referencia a temas de diversidad
sexual en contexto educativo, se realiza mediante entrevistas en profundidad.
Conclusión

La diversidad es una realidad social que requiere de la participación y compromiso

de todos los actores. La igualdad de derechos y respeto de la individualidad es una
necesidad apremiante para garantizar la libertad, justicia y derechos de todos los
ciudadanos.

La toma de consciencia de la riqueza de la diversidad cultural es el inicio de la

conformación de ideales que permitan la convivencia con las diferencias. Romper con los
esquemas normativos de la sociedad homogenizante puede iniciar desde la educación en
las escuelas y fomentar la libertad de ideología e identidad. La garantía de infancias libres
y felices asegura sociedades fuertes y ciudadanos proactivos.

29
 Los fundamentos teóricos nos permiten conocer de manera extensa la
problemática que significa la discriminación de la comunidad LGBTIQ+, la complejidad
social y cultural que engloba la diversidad sexual. La realidad en el sistema educativo y
la desigualdad en acceso de oportunidades es un llamado a la defensa de los derechos
básicos.

30
 CAPÍTULO 2
2. METODOLOGÍA

Introducción

El presente capítulo está enfocado en la descripción de la metodología aplicada de

este trabajo investigativo. La investigación es de tipo cualitativo, la metodología está
planificada en seis fases. La primera es la fase exploratoria, definición del problema y
revisión de la perspectiva teórica. La segunda es la fase de planificación, selección del
escenario, estrategias de investigación. Una tercera fase se enfoca en el acercamiento a la
población, selección de participantes y aprobación del consentimiento informado. Luego
se realiza la recolección de datos, con las estrategias establecidas. Finalmente, se hace el
análisis de los datos para la elaboración del informe y la divulgación de los resultados y
conclusiones.
2.1 Diseño metodológico

La investigación se enmarca en lo cualitativo, con un paradigma hermenéutico de

carácter interpretativo, ya que considera la realidad educativa como subjetiva y tiene la
finalidad de comprender la naturaleza de las acciones y la realidad contextual.

La realidad educativa según Salgado (2007) es la suma de las individualidades y

la riqueza humana, concebida como el espacio de intercambio y aprendizaje. Para la
comprensión de una realidad holística y compleja se requiere del estudio profundo
enfocado en obtener información confiable y útil según el ámbito investigativo. La
conducta de los actores del medio educativo son consecuencias de ideas, sentimientos y
adquisiciones culturales, por lo tanto, es necesario la perspectiva desde varios enfoques
con la intencionalidad de generar formas más satisfactorias de comprensión y cierta
explicación de la realidad educativa (Bacher, 2017).

Mediante la investigación interpretativa pretendemos conocer las ideas,

sentimientos, motivaciones y significaciones de las personas, en relación con la influencia
cultural y la realidad contextual, desde el punto de vista de nuestros participantes.

La investigación cualitativa parte de la premisa del mundo construido desde los

significados y símbolos que se consolidan producto de la interacción social (Jimenéz-
Domínguez, 2000). Tiene el objetivo de describir fenómenos en un contexto determinado
para su comprensión (Dorio et al., 2019).

31
 Partiendo del análisis de propuestas metodológicas de tipo cualitativo, es posible
abordar la investigación desde distintos elementos y dimensiones que influyen en una
problemática, desde las voces de las personas que son parte del fenómeno social que se
estudia. El investigador explora, describe y plantea diversas perspectivas teóricas (Ríos,
2018).

Este paradigma permite mediar la comprensión desde la perspectiva del hablante

considerando que tiene su propia comprensión. En el estudio de Sánchez y Corbetta
(2003) se evidencia la reflexión de la información, mas no, la manipulación de los datos,
que son presentados de manera natural como acontecen y permiten mediar la comprensión
del investigador sobre la realidad del fenómeno social.

Esta tesis es de carácter exploratorio, porque busca acercarse a una realidad

específica que ha sido poco explorada, de manera que permita recolectar información
detallada sobre una temática particular de la vida de los participantes (Grajales, 2000).

Considerando las implicaciones de la realidad educativa en un trabajo

investigativo, debido a la complejidad de sus características y diversidad humana, es
importante que nosotros como investigadores mantengamos cercanía con la realidad
contextual referente al tema para poder establecer relaciones significativas entre los
participantes y problemas que puedan ser analizados para la presentación de una
problemática social tan importante como la situación profesional de docentes que
pertenecen a la comunidad LGBTIQ+.

Siendo investigadores y participantes de esta investigación nuestras experiencias

personales aportan a la comprensión de las historias de vida, somos docentes que
conocemos de cerca la diversidad humana y trabajamos con ella, por lo que es evidente
la necesidad de ampliar el conocimiento para que todos los grupos minoritarios puedan
gozar de igualdad de derechos y participar sin discriminación en la sociedad. El punto de
partida teórico metodológico de este proyecto investigativo se relaciona con la propia
experiencia desde nuestra formación académica, pues nos preparamos en la atención
educativa desde la inclusión y el valor de la diversidad humana, considerando los
procesos educativos desde la mirada hacia los derechos humanos, la dignidad, la justicia
social y la igualdad de oportunidades (López, 2006).

32
 El trabajo docente debe responder desde la adecuada práctica escolar y formación
académica, pero también desde la formación humana, como docentes somos responsables
de la educación en valores que permitan la convivencia sana entre las personas,
independientemente de sus condiciones. Las ideas desprendidas de las historias de vida
dilucidan en ambientes de socialización primaria como la familia y la escuela, cuestiones
sexuales, trabajo, vínculos sociales y participación satisfactoria de la comunidad
(Ferrarotti, 2007).

Estos temas son emergentes para la clarificación de cuestiones sociales de

problemáticas ocultas como la discriminación de la comunidad LGBTIQ y la vulneración
de sus derechos humanos y civiles que son latentes progresivamente en la sociedad. Las
historias de vida como instrumentos de recolección de información, nos permite conocer
a profundidad ideas, sentimientos y vivencias de los participantes, de manera que se
indaga en aspectos complejos y sensibles de las personas que nos permiten mejorar la
comprensión de la vida de las personas de grupos minoritarios, en este caso la comunidad
LGBTIQ+ (Ferrarotti, 2007) .

Nuestro interés en la investigación de la realidad laboral de personas de la

comunidad LGBTIQ+ en el ámbito académico tiene base en las propias vivencias como
conocedores de procesos de discriminación y la presión social por guardar silencio de su
identidad sexual para ser culturalmente aceptados en el rol docente. Las historias de vida
permiten conocer a profundidad la realidad de las personas de la comunidad LGBTIQ+,
siendo un instrumento no estructurado, los participantes tienen la libertad de expresar sus
ideas y experiencias relatadas de forma que sea cómodas para ellas, consiguiendo la
mayor naturalidad no solo en la información proporcionada, sino en las expresiones y
emociones que provocan en ellos (Núñez, 2005).

El diálogo como una forma de investigación pone en valor las relaciones, el

intercambio de experiencias y genera confianza que permite la construcción colectiva de
formas alternativas y más solidarias de convivir desde la diversidad.

33
2.2 Contexto, población y participantes

La investigación se realizó en la ciudad de Cuenca de la provincia del Azuay. El

trabajo está enfocado en conocer las historias de vida y experiencias de docentes que
pertenecen al colectivo LGBTIQ+. Al ser una investigación de tipo cualitativa no debe
seguir métodos lineales de muestreo, porque no busca generalizar datos, sino obtener
información detallada de los participantes para comprender la realidad contextual.

La investigación no busca la generalización de resultados en la población, es decir,

extrapolar las conclusiones de la muestra y asumir que se repiten de forma exacta al
conjunto poblacional (Ramos, Catena, y Trujillo, 2004), pero si entender que la
información nos permite un acercamiento a las realidades docentes de este caso de
estudio. Para el levantamiento de información escogimos docentes de la comunidad
LGTBI que están en el ejercicio de la profesión en diferentes instituciones educativas,
entendiendo como los datos lo confirman que es un grupo que puede manifestar de forma,
al menos representativa su situación laboral y sus experiencias de vida, especialmente en
lo referente a la formación docente y su práctica.

La representatividad, se relaciona con la capacidad de la muestra de representar

todas las características de la población, de manera que los resultados y conclusiones sean
generalizadas para la población, en el caso de nuestra investigación, los datos no podrán
extenderse a más de los individuos participantes y a la realidad contextual especifica que
aborda este trabajo. El tipo de muestreo no probabilístico elegido para esta investigación
fue el método de bola de nieve, donde los participantes proporcionaron información de
otras personas, potenciales participantes en el estudio, según las características
poblacionales requeridas (Hernández et al., 2014).

Este método de muestreo nos permitió acceder a participantes que desconocíamos

como investigadores, debido a que se trabajó con poblaciones de difícil localización.
Debido a que consideramos las limitaciones temporales y personales, de la distribución
de la población, especialmente en nuestro caso que la investigación se enfoca en una
población que se ha mantenido oculta y en silencio dentro de la sociedad (Hernández et
al., 2014).

Conviene mencionar que después del muestreo mediante bola de nieve y tener la
población establecida nos enfrentábamos a la posibilidad de no disponer de la
participación de las personas, por temor a recibir represalias por el relato de sus

34
experiencias como afirmación de pertenecer al colectivo. Esta situación hace alusión a la
dificultad de conocer la realidad de las personas de la comunidad por el miedo a dar a
conocer sus experiencias y exponer abiertamente su identidad ante la comunidad
educativa (Grajales, 2000).

Cuando se realizó el trabajo investigativo de campo, las entrevistas, las historias de vida
y el uso del diálogo fueron necesarios para conocer datos y hechos importantes para la
investigación, ya que se ahondo en temas poco abordados como las experiencias en el
núcleo familiar, consecuencias en su autoimagen e implicaciones psicológicas
desencadenas por procesos discriminatorios, es importante señalar que como
investigadores teníamos preocupación en cuanto a la información que nos
proporcionarían los participantes y sobre todo asegurarnos de cumplir con un
compromiso ético y de cuidado con las personas que generosamente colaboraron con este
estudio.

Los criterios de inclusión de los participantes son: pertenecer al colectivo

LGBTIQ+ y ser docentes de entidades educativas públicas o privadas de la ciudad de
Cuenca. No hubo criterios de exclusión referentes a edad, tipo de institución educativa,
nivel educativo en el que laboren.

La recolección de información mediante historias de vida y entrevistas a

profundidad se realizó con cinco participantes, docentes de la ciudad de Cuenca.
Tabla 1
Información de participantes

Criterio Participante Participante Participante 3 Participante Participante 5

1 2 4

Código EZ03 SG JU01 AC GW

identificador

Edad 26 años 23 años 27 años 32 años 44 años

Sexo Masculino Femenino Masculino Femenino Masculino

(Intersexual)

Identidad Gay Bisexual Homosexual Lesbiana Homosexual

Nota: detalle de las características de participantes. Fuente: Elaboración propia.

35
2.3 Procedimiento

El presente trabajo se realizó en las siguientes fases:

1. Se inició con la delimitación del tema y la problemática. Después, se realizó el análisis

bibliográfico para establecer el marco teórico que sirva de base para la investigación. Se
establecieron subtemas, autores y antecedentes.
2. Posteriormente se hizo una aproximación a la población con proyecciones a conseguir
participantes para el estudio, quienes fueron al mismo tiempo enlace para potenciales
colaboradores.
3. Se realizó un primer acercamiento con los futuros participantes para dar a conocer el
tema y los objetivos de la investigación, de esta manera que se estableciera si estaban
dispuestos a participar. Posteriormente, se elaboró el consentimiento informado y fue
enviado para que sea aceptado y firmado por los participantes. En este documento se
explicó de forma escrita los objetivos de la investigación y los derechos que gozan los
participantes, como: la capacidad de abandonar el estudio en cualquier momento, pedir
censura de datos o información, mantener el anonimato y abstenerse de responder.
4. Posterior a esto se realizó la recogida de información, para esto se usó entrevistas. Se
planteó el uso de entrevistas semiestructuradas, pero estas no permitían tener grandes
categorías dadas las necesidades del tema. Dentro del trabajo de campo se procedió a
conversar con los participantes, donde los criterios expuestos fueron muy enriquecedores
y se tuvo una visión más amplia con respecto al interés del proyecto de investigación.
Las preguntas estuvieron enfocadas a la comprensión de la realidad laboral en al ámbito
educativo que experimentan docentes de la comunidad LGBTIQ+. Las entrevistas fueron
grabadas en audio.
5. Después, se procedió al traspaso de las entrevistas en textos para ser analizadas
mediante matrices de categorías de análisis.
6. Finalmente, se redactaron las conclusiones y el informe final para la difusión de la
investigación.

2.4 Instrumentos

En este tipo de investigación se usan herramientas de recolección de datos no

estandarizados con procedimientos poco estructurados, como la entrevista abierta e
historias de vida, pues permite conocer ideas desde la perspectiva de los participantes,

36
admitiendo subjetividad, trata de darle voz a las personas (Hernández et al., 2014; Dorio
et al., 2019).

La historia de vida es un instrumento de recolección de información cualitativa.

La recopilación de datos requiere que el investigador abandone ideas preconcebidas y la
idea de cultura como instrumento de confrontación y poder, pues es necesario que el
interlocutor se sienta seguro de contar experiencias propias y se establezca una
interacción sostenida, es decir, sentirse cómodos sin temor a ser juzgados o
estereotipados. Es un relato vívido con origen, desarrollo, progresiones y regresiones que
se dan en un contexto histórico cultural y social específico. Es necesario que el
investigador mantenga una relación significativa, donde la propia identidad no prevalezca
(Ferrarotti, 2007).

Se usó este instrumento de recolección de datos porque se pretendía recoger

información de la vida cotidiana de las personas, medio de interacción para conocer la
realidad contextual y social de las vivencias y experiencias de los participantes (Ferrarotti,
2007).
2.5 Análisis de resultados

Para el análisis de datos se usaron matrices categoriales, de esta manera se puede

esquematizar la información por temas, facilitando la relación y el análisis de los datos
de los participantes. Se hace una revisión profunda de los temas conversados, de manera
que se encuentren ideas, experiencias similares y situaciones que se extrapolen entre ellas.

37
 Capítulo 3
El presente capítulo está destinado a la presentación de los resultados obtenidos
en la matriz de categorías de las historias de vida y las entrevistas a profundidad. Se
sistematizan los datos, de manera que sean apreciables las experiencias comunes que han
vivido los docentes en el ámbito educativo y personal.

3.1 Resultados
Tabla 2
Matriz de análisis por categorías

Categorías de Participante 1 Participante 2 Participante 3 Participante 4 Participante 5

análisis EZ SG JU01 AC GW

Primeras Seguridad en Primeros años de Desde la infancia Miedo por su Clara la

percepciones de compaña de colegio sintió notó diferencias en inclinación. orientación sexual
niños del mismo atracción por niños y sus preferencias, sin Ocultamiento de sus que tenía, pero
orientación sexual
sexo. de la misma manera embargo, ocultó su preferencias. Se dificultades para
por niñas. inclinación hasta el convenció de que su definir su identidad
Aceptar las
inicio de la adultez preferencia era de género.
primeras
errónea y la negó.
Impresiones de la En medios La aceptable es una De colegios En educación se La sociedad trata
sociedad frente a sociales se relación de hombre y católicos que enseña únicamente de unificar la
etiquetaban a mujer, mantener un promovían la la familia masculinidad.
personas de
personas con comportamiento familia tradicional y tradicional como la
diferente inclinación heteronormativo para la diferencia como aceptada y correcta.
inclinación sexual diferente con ser aceptado en la un pecado hacia
La iglesia considera
términos dinámica social. Dios.
que una inclinación
despectivos.
Lo homosexual está diferente es pecado
Sociedad coloca contra lo establecido, y debe ser
en un nivel es erróneo. corregida.
inferior a las
personas
diferentes.
La sociedad
espera un
determinado
comportamiento
o estereotipo de
persona
homosexual.
Reacción familiar Rechazo, Desconocimiento por Rechazo absoluto Aislamiento de Proceso de
negación, parte de la familia. del núcleo familiar y compañeros y asimilación
consideraban que trataron de amigos, cambio de progresivo de su
Evita exponer ideas o
era una etapa de esconderlo de la colegio para evitar orientación sexual
comportamientos que
confusión. familia extendida. una relación. con la familia

38
 Sentimiento de sean señales para su nuclear. Hermanos
Presión para Rechazo a su
culpa y familia. aceptan y respetan
abandonar la carrera inclinación sexual.
responsabilidad su orientación.
Mantener su vida porque Violencia física y
de padres por Mayor dificultad
sexual en privado. consideraban que su psicológica de parte
“error en con su madre por
inclinación sexual de su familia.
crianza”. Su familia cercana pertenecer a una
no podía ser
considera que lo Los padres cortaron generación
Violencia física y coherente con la
homosexual o toda relación con diferente y su idea
psicológica profesión docente.
diferente es una ella y sus hijas. cultural.
recurrente porque
actitud errónea que Violencia
consideraban una Su esposo abandonó Trato de su
debe ser corregida y psicológica
ofensa, la el hogar y desprecio condición como
alejada del ámbito
inclinación su inclinación. una enfermedad,
educativo porque no
sexual diferente. Las hijas aceptaron fue aislado de la
compagina ese tipo
su preferencia sociedad y
Desprecio de preferencias con
sexual y apoyaron limitado al
recurrente por una educación
las acciones que le contacto exterior.
algunos adecuada para los
miembros de niños. permitían Madre acepta y
familia. estabilidad respeta su
emocional. orientación se
Separación del
Aceptaron su nueva interesa por
núcleo familiar
pareja sentimental. aprender y
por
respalda su trabajo
discrepancias.
social.
Amenazas e
No mayor interés
intimidación.
en familia
extendida.
Primeras Miedo el rechazo Ocultamiento de Miedo al rechazo de En primeros años Miedo de
reacciones frente por lo que oculta preferencias sexuales los entornos se ocultó y mantuvo exponerse por
sus preferencias. para evitar rechazo. cercanos. comportamientos represalias físicas
a la sociedad
Fingir interés por heteronormativos. y psicológicas por
mujeres para parte de
evitar conflictos compañeros y
familiares. vecinos.
Aislamiento
social.
Autoimagen No se Tristeza por tener que En periodo Conflicto por En principio
identificaba con ocultar sus universitario fue preferencias confusión por su
las preferencias preferencias representante sexuales. condición
esperadas por la sexuales. estudiantil, alumno Inconformidad por biológica y su
sociedad Se destacado. sus acciones. identidad sexual.
Define su identidad
considera una
desde edad temprana. Presión para Decisión a asumir
persona mala,
cumplir el rol que las dificultades de
sucia e
esperaba la defender su
inadecuada.
sociedad: madre y identidad y
Bloqueo de esposa. orientación.
recursos
Depresión severa Persona mediadora
traumáticos.
que provocó 2 entre el
Tratar de intentos autolíticos. desconocimiento y
autoconvencerse la ruptura de

39
 de que podía paradigmas para
Aceptación propia y
cambiar y ser mejorar la calidad
valor como persona.
socialmente de vida propia y
aceptado. En etapa de del colectivo.
aceptación, fue
Miedo de Activista
asertiva en la
disfrutar su convencido del
adversidad y se
sexualidad. cambio.
determinó a que las
Depresión severa dificultades no
que provocó 2 cambiaran su
intentos humanidad.
autolíticos.
En universidad
era líder y
estudiante
sobresaliente
Influencia de la La religión Comportamientos Familia católica y Cumple roles Se espera la acción
cultura tachaba su normativos esperados conservadora esperados por la según la
inclinación como para la mujer, un rol convencida de que sociedad para ser heteronormativa
un pecado que en la sociedad. la diferencia sexual aceptada por la determinada por la
debía ser era un error y un familia. sociedad. Se
Se oculta la
arreglado. La pecado contra la esperan solo dos
diversidad humana y La iglesia usó la
comunidad naturaleza. roles para hombres
los tipos de familia. biblia como un
religiosa trataba y mujeres.
Represión para medio de opresión.
de ocultar su Se normaliza las
evitar muestras de Se espera que
identidad, ideas patriarcales y se Compañeros de
homosexualidad en desde niños
satanizaron su considera adecuado estudios consideran
el entorno familiar, cumplan con
identidad sexual. el comportamiento que su inclinación
escolar y religioso. acciones esperadas
hegemónico. sexual, le impide
Le recomiendan como elección de
La iglesia le ejercer la profesión
ordenarse colores, juguetes y
encaminó por el de docente porque
sacerdote, antes roles. Se castiga lo
sacerdocio. no cumple la
de cometer que rompe el
heterónoma.
“pecado” Compañeros esquema esperado.
universitarios Padres de familia no Se trata de inducir
Sociedad en
dieron apoyo. valoran su a determinados
general rechaza y
preparación comportamientos
discrimina de Opinión sesgada de
académica. que se creen
forma violenta e personas de la
comunidad Se normaliza la adecuados y se
implicitica.
LGBTIQ+ como homofobia y castiga lo que es
La iglesia es una diferente.
personas justifica actos
entidad que
incorrectas, violentos.
limita la libertad
afeminadas, poco
de las personas y
preparadas, que
promueve la
tratan de orientar a
discriminación y
las personas a su
la
identidad sexual.
heteronormativa.
Compañeras
universitarias
dieron apoyo y
respaldo.

40
Respuesta de la Acoso escolar. En nivel de La sociedad espera Rechazo de los Rechazo por
sociedad Discriminación bachillerato una un tipo de padres de sus desconocimiento,
por comunidad docente fue una comportamiento: si compañeras y de los fue necesario
educativa, figura eres gay que seas miembros de su romper las
docentes y discriminatoria, que afeminado. comunidad estructuras
compañeros. tachó el culturales
La sociedad te trata Siendo adulta y
comportamiento de homogenizante
Aparentar una con respeto e profesional recibe
mantener una para poder
personalidad igualdad cuando discriminación de
relación homosexual alcanzar niveles
heteronormativa desconoce de tu parte de los padres
como inadecuada. satisfactorios de
para encajar en la sexualidad. de familia de sus
vida y adecuada
sociedad. Compañeros de alumnos.
Que tu sexualidad relación con su
colegio conocedores
Relación de no sea conocida Su pareja al madre.
de su inclinación no
noviazgo con un facilita el acceso a enterarse de su
mostraban Violencia
adolescente del puestos de trabajo y inclinación señala
comportamientos psicológica y física
mismo sexo, es mantener relaciones como un error su
discriminatorios. por parte de
considerada una saludables. condición y a su
compañeros de
acción aberrante Amigos cercanos persona.
El comportamiento colegio y vecinos.
que rompe las apoyaron y
acercado a la La sociedad actúa
leyes de la respaldaron su Inseguridad por
heterónoma facilita de manera
naturaleza. relación homosexual. salir a la calle por
las relaciones
miedo a acciones
Ruptura de la sociales y laborales.
discriminantes.
relación con la
iglesia. Al ser figura
pública recibió
La sociedad es
amenazas de
discriminatoria
muerte y mensajes
por
intimidantes.
desconocimiento.
Persona Apoyo de su Docente de la Amiga de la
referencia o guía compañero universidad apoya a comunidad
sentimental y de continuar con la LGBTIQ+ que
para aceptar su
su familia. carrera docente. apoyaba aceptar su
identidad Promueve “educar a identidad para
Respaldo de una
la familia sobre la encontrar paz
tía cercana
diversidad” interna.
docente
universitaria. Docentes Motivación para
universitarias cambiar de
Apoyo en
apoyan a consolidar objetivos acorde a
culminar la
su identidad y sus intereses y vivir
carrera docente.
culminar sus para disfrutar de su
estudios. identidad
Relaciones Inicialmente Primera relación Primeras relaciones Mantiene relación Al inicio de su vida
sentimentales relaciones homosexual en en etapas heterosexual, se sexual
heterosexuales últimos años de universitarias. casa y tiene hijas. experimento
para mantener colegio. represalias y acoso
Relación
apariencias. por relaciones con
Relaciones insatisfecha,
compañeros de
Posteriores homosexuales sensación de
universidad.
relaciones satisfactorias. tristeza,
Hicieron mal uso
heterosexuales inconformidad.

41
 satisfactorias, de las experiencias
Actualmente, goza
separadas del para desacreditarlo
de una relación
núcleo familiar.
homosexual 4 relaciones
Relación de larga satisfactoria, se estables con
duración con siente satisfecha de personas
quien establece exponer sus masculinas. Ultima
convivencia. emociones y pareja incluida en
Apoyo de la sentimientos. el núcleo familiar,
familia de su respaldo para
pareja. apoyar la
estabilidad de la
madre.
Experiencia El cambio en la Ha mantenido su vida La vida
universitaria convivencia privada alejada de los universitaria tuvo
social fue demás aspectos de su impacto en la
evidente. Las vida. aceptación de su
compañeras identidad, fue
Pocos compañeros
mayoritariamente representante
conocen de su
mujeres conocían estudiantil y
identidad sexual.
mi identidad mantuvo relación
sexual y me Expresa que existen con autoridades y
apoyaban. docentes que no representantes de
propician ambientes otras carreras y
Fue represente
buenos de facultades, en este
estudiantil, tenía
convivencia y no se proceso su identidad
el apoyo de
siente segura de sexual no fue una
compañeros de
expresarse limitante.
otras carreras.
libremente.
Algunos El ambiente de clase
docentes no eran También existen fue bueno, sin
inclusivos, docentes que apoyan discriminación por
trataban con la diversidad en el parte de
indiferencia el aula y son compañeros.
tema, mientras promotores del
Existían docentes
otros me respeto de los
que no generan
apoyaban derechos humanos y
ambientes de
directamente. la igualdad.
confianza, pero
Una docente
tampoco dan
universitaria se
manifestaciones de
involucró en mis
discriminación.
estudios y
proporcionó Por otro lado, en la
apoyo emocional carrera de
y psicológico educación existen
para terminar mi docentes que
carrera como respaldan y apoyan
docente. de manera directa,
promueven el
respeto y se
interesan por la
culminación de
estudios.

42
Vida laboral Miedo y Mantener un No ejerce la Los padres de Discriminación
ocultamiento de comportamiento docencia, familia rechazan su por parte de
preferencias para esperado por la actualmente inclinación sexual y compañeros, no
evitar situaciones comunidad deciden retirar a sus comprenden temas
Es terapista con
discriminatorias. educativa. No hijos de su cuidado. de diversidad de
niños con trastornos
demostrar que se El 91% de padres masculinidades.
Incertidumbre y del desarrollo.
tiene relaciones retira a sus hijos de
miedo de rechazo Rechazo de las
homosexuales, fingir No experimentó su centro educativo.
por inclinación prácticas
que se mantienen situaciones de
sexual. Ha superado educativas
relaciones de rechazo o
adversidad de llevadas en su aula
Entorno laboral amistad. discriminación.
rechazo y de clase como:
actual desconoce
Ocultamiento de su El contexto laboral discriminación para libertad elección
de su sexualidad.
identidad sexual para fue asertivo a su establecer su centro de colores,
Juicio de evitar situaciones de inclinación. educativo. juguetes y roles a
acciones para discriminación por niños párvulos.
La figura docente Por ser docente se
evitar parte de la comunidad Compañeras
está debe mantener un
inconvenientes educativa. docentes tachaban
recurrentemente modelo de
con padres de de inadecuadas
Las preferencias bajo el análisis y comportamiento.
familia. prácticas que
sexuales no deben ser juicio social.
Expectativas de dejaban libertad de
Actuar de forma conocidas. Ser docente requiere padres de familia elección.
socialmente
Existe temor de que una conducta porque son
“correcta” para Debió poner 5
su sexualidad sea un intachable para ser formadores y
mantener buenas órdenes de
impedimento para ejemplo y conviven con niños.
relaciones. protección para
ejercer la profesión referencia.
Los padres de evitar vulneración
Expectativas de docente.
familia temen que de derechos.
comportamiento
Temor al rechazo de sea una condición
por la sociedad. Recolección de
los padres de familia contagios o que se
“El docente debe firmas para tratar
y recibir tratos pueda aprender.
ser ejemplo de de removerlo del
discriminatorios. Dudan que puedan
ciudadano” puesto, con el paso
llevar una relación
El ambiente laboral del tiempo los
Autoridades docente- estudiante
discrimina por la compañeros y
educativas sana.
orientación sexual, padres de familia
trataban de
no se respeta la muestran respaldo
aprovecharse
diversidad. por su pedagogía.
laboralmente
Los docentes colegas Actualmente
Los padres de
son promotores de estudiantes buscan
familia temen
actos apoyo y respaldo
que sea una
discriminatorios. en su persona.
condición
contagiosa y
dudan de la
relación
profesor-
estudiante
Recomendaciones Educación sexual Garantizar los Educar sobre temas Prepararse sobre la Educarse sobre
para docentes significativa en derechos de las de diversidad. diversidad. diversidad.
todos los niveles personas, sin
Considerar los Enseñar desde el Permitirse
educativos. importar la condición
procesos de respeto y el amor aprender desde
humana.
aceptación de la propio. nuevas

43
 sociedad por ser un perspectivas y
Sensibilizar a la Educar en sexualidad Promover el respeto
tema tabú. valorar la
sociedad sobre la para evitar mitos y a las diferencias y
diferencia de cada
comunidad tabús. Ser pacientes y generar espacios de
persona.
LGBTIQ+ perseverantes en comunicación para
Ampliar el rango de
referencia a la evitar procesos de Identificar las
Promover la conocimiento sobre
diversidad sexual, aislamiento o diferencias como
empatía, respeto la diversidad
los cambios son discriminación. virtudes
e interés por las humana, los tipos de
paulatinos y individuales.
emociones del familia. Enseñar desde el
requieren de
prójimo. ejemplo de
Desde edades experimentar
comportamiento
Impulsar el amor tempranas educar en procesos.
que promueva la
propio, respeto a la
Permitir a los niños sana convivencia.
individualidad y diversidad.
decidir sobre sus
diversidad. La discriminación
Promover campañas intereses y
es falta de
Visibilizar el de sensibilización y preferencias.
educación. La
abanico de educación sobre
Valorar las ideas y ignorancia es la base
diversidad diversidad sexual
las personas. de procesos de
humana. para niños y adultos.
discriminación.
Educar a los Rechazar cualquier
Enseñanza de
docentes para ser tipo de acoso escolar
sexualidad en todos
promotores de y actuar para mejorar
los niveles
cambio en la las relaciones.
educativos.
visión de la
diversidad.
Conformidad con Aceptación y Es consciente de su Al estudiar en un Goce de su Acepta y estuvo en
su orientación goce de su identidad y se siente país extranjero que identidad sexual conformidad con
sexualidad. orgullosa de su tiene ideologías de su orientación
sexual Mantiene
personalidad. género establecidas sexual. Trabaja
Identificación de programas de
su identidad se como activista en
situaciones Mantiene su sensibilización para
fortalece porque defensa de los
discriminatorias identidad sexual evitar
considera su valor derechos de la
para afrontarlas. separada de su vida discriminación en
humano sobre la comunidad
laboral para poder sus estudiantes.
Autovaloración y identidad sexual. LGBTIQ+ y
mantener un
respeto personal. Seguridad de su mujeres.
ambiente sano. Regresa al Ecuador
Seguridad de la identidad, valora su
como una persona Conoce la
identidad. Oculta su relación en esencia personal.
empoderada en sus importancia de
la institución donde
Importancia del ideologías e Es feliz con las defender los
labora para evitar
apoyo de una inclinaciones. decisiones que ha derechos de las
dificultades o
comunidad. tomado mantiene el personas para
discriminación. Orgulloso de su
propósito de ser enfrentar procesos
Aprender de las identidad que no
Presión social por referencia moral, de discriminación.
dificultades, no oculta en ningún
mantener un actitudinal.
ser víctima de las ámbito. Usar su
comportamiento
circunstancias. Abordar los temas conocimiento y
esperado para un
de diversidad y experiencia para
“buen docente”
sexualidad sin apoyar a personas
tabús. que están en
El empoderamiento proceso de
con el que muestras aceptación de su
tu identidad identidad.

44
 determina en gran
medida como el
entorno te trata.
Políticas públicas Existen leyes de Necesarias para Falta de interés de Las leyes actuales
protección a la garantizar el respeto autoridades por permiten
diversidad y a la de los derechos de crear proyectos de anteponer
no las personas educación sexual y denuncias con el
discriminación. LGBTIQ+, emocional. fin de afrontar
especialmente de procesos de
NO es suficiente, Existen leyes que
los grupos menos discriminación, sin
requiere de promueven la
visibilizados como embargo, no son
romper igualdad, pero se
trans, queers, suficientes para
paradigmas normaliza la
bisexuales. garantizar el
culturales y discriminación.
derecho igualitario
educativos para
Códigos que a oportunidades y
evidencias un
garanticen los gozar de calidad de
cambio.
derechos de vida en los
personas LGBTIQ+ diferentes ámbitos.
y sanciones por
discriminación
Prospectiva Cambio en la Necesario cambiar Necesarios
ideología de la la visión de programas masivos
sociedad en educación. de sensibilización
estimación de 50 para educar a la
Cambio de
años. comunidad.
perspectiva social
para encontrar
personas de la
comunidad en
cargos jerárquicos
altos.
Nota: análisis de historias de vida. Fuente: Elaboración propia

Las experiencias recolectadas mediante historias de vida y entrevistas a

profundidad permiten visibilizar diversos tipos de discriminación que han experimentado
personas de la comunidad LGBTIQ+ a lo largo de su vida académica y profesional.

A continuación, se presentan los resultados que se observan de las categorías de

análisis, de las entrevistas a los participantes, de manera que se puedan evidenciar los
aspectos comunes y las impresiones que tienen de la sociedad desde sus experiencias en
el proceso de aceptación de su identidad sexual y la socialización de sus preferencias a la
comunidad.

Las primeras experiencias que viven las personas de la comunidad LGBTIQ+

sobre su inclinación e identificación sexual son procesos complejos de asimilación debido

45
a que surgen conflictos internos entre los propios deseos y los estereotipos de
comportamiento establecidos por la sociedad. Los participantes sintieron atracción por
personas diferentes a los que determinada la sociedad según el rol esperado a su género.
En los primeros años de interacción social sentían seguridad en compañía de niños del
mismo sexo, con el inicio de la adolescencia sus deseos fueron aclarándose y eran
conscientes de que su identidad e inclinación sexual no encajaba según la heteronorma.
Cuando fueron conscientes de sus preferencias los cinco participantes trataron de ocultar
o negar sus deseos por miedo al rechazo y ser víctimas de discriminación.

Factores biológicos, psicológicos y sociales son barreras que impidieron que las
personas de la comunidad LGBTIQ+ puedan gozar de las primeras experiencias propias
de la adolescencia tanto sociales, educativas, de ocio y sentimentales de manera sana,
debieron fingir y limitar su comportamiento. Las primeras demostraciones de su identidad
sexual fueron procesos difíciles, porque la primera barrera a la que debieron enfrentarse
fue la estructura familiar y la ideología sobre diversidad.

Las impresiones de la sociedad frente a la diferencia influyeron en gran medida

en la consolidación de su orientación sexual, temían que sus preferencias se considerarán
erróneas, desde pequeños todos los participantes tuvieron sentimientos de confusión
debido a la presión social de encajar según la norma. En medios digitales masivos como
la radio y televisión se transmitían programas con contenido discriminatorio y
homofóbico que motivaba a actuar de forma irrespetuosa frente a la diferencia.

La participante SG menciona que las acciones de la sociedad tratan de transmitir

el mensaje de la homosexualidad como contraria a las normas sociales y religiosas
consideradas correctas, la homosexualidad es errónea y no debe ser concebida. Desde la
perspectiva de los participantes la sociedad coloca en un nivel inferior a las personas que
son diferentes y espera un determinado comportamiento y estereotipo de persona
homosexual. La educación que se imparte en las instituciones públicas y sobre todo
religiosas direcciona el pensamiento de las personas hacia una perspectiva homogenizante
de las experiencias, emociones, comportamientos y deseos.

Califican a la homosexualidad como pecado que debía ser corregido y se

promueve la familia tradicional, el currículo educativo no fue incluyente en temas de
familia y roles sociales, en educación se concebía únicamente la familia tradicional de
mamá, papá e hijos como correcta, además trata de unificar la masculinidad. Se clasifica

46
de forma dual en hombres y mujeres, cada uno con roles específicos según su género, las
mujeres deben ser madres y tener una familia.

Los participantes mencionan que tuvieron que enfrentar a muchas barreras para
poder gozar de su identidad y vivir en ambientes más saludables, aunque aún sufren
discriminación, en este proceso de aceptación la reacción familiar frente al conocimiento
de sus preferencias sexuales tuvo etapas de asimilación, pero todos experimentaron
situaciones fuertes y complejas, inicialmente sufrieron rechazo y en algunos casos
maltrato físico y psicológico.

Las familias de las personas de la comunidad pasaron por un proceso de

asimilación progresivo con relación a la orientación sexual de su familiar, los padres
rechazaron la situación y negaron que esa fuera una situación permanente, asumían que
eran emociones pasajeras de confusión propias de la adolescencia, posterior se culpan de
su forma de crianza y consideran que sus prácticas como padres han sido erróneas y
desencadenaron comportamientos inadecuados en sus hijos.

Las familias de cada participante trataron de ocultar su familia extendida y a la

comunidad la orientación sexual de sus hijos, en algunos casos fueron limitados al
contacto social, experimentaron cambios de institución educativa y restricción de
actividades propia de la adolescencia. En todos los casos debieron afrontar situaciones de
rechazo y violencia psicológica por aislamiento e incivilización de su presencia en el
núcleo familiar. En la mayoría de los relatos es evidente la presencia de violencia física
y psicológica en la dinámica familiar, algunas familias estaban convencidas que mediante
maltrato físico podían cambiar la identidad sexual de su familiar.

En todos los casos se evidencia el rechazo general de las familias y la concepción

de la homosexualidad y la diferencia como un hecho incorrecto que debe ser corregido
de cualquier manera, todos los padres sintieron decepción, culpa, rechazo y negación. La
familia temía de la opinión de su familia extendida y de la comunidad cercana, por lo que,
los participantes tuvieron que enfrentar la barrera más difícil en su círculo más cercano,
de la que se espera apoyo.

Las dificultades en la aceptación de las familias con referencia al tema de la

homosexualidad y la diversidad de género pueden tener relación con la estructura
tradicional de la familia y el comportamiento esperado de las personas, cumpliendo los
roles de género establecidos desde la heteronorma, los padres crían a sus hijos con

47
perspectiva a que sean sujetos sociales de acuerdo con las normas culturales consideradas
adecuadas.

En el caso de las experiencias de los participantes, los procesos de aceptación de

la familia son progresivos y depende del nivel de información sobre el tema y la capacidad
de romper con los esquemas culturales adoptados. En algunos casos debieron pasar años
para que la familia acepte su identidad y relaciones sentimentales, en otros aún con el
paso de los años, han decidido limitar la información sobre su vida personal para evitar
discusiones y confrontaciones. La reacción familiar impacta la imagen y la seguridad de
las personas de la comunidad LGBTIQ+.

La percepción propia, la autoimagen y la autoestima son afectadas por las

impresiones de la familia y la comunidad. Las personas de la comunidad al no sentirse
identificadas con las preferencias sexuales esperadas por la sociedad se consideran malas,
inadecuadas y sienten duda e inseguridad por sus deseos. El participante EZ mencionó:
“para mejorar mi vida y poder mantenerme estable, debí bloquear experiencias
traumáticas que me afectaban mucho como persona” (comunicación personal, 03 de enero
de 2022).

El miedo al rechazo limitó las experiencias que deseaban en la etapa de la

adolescencia, no disfrutaban de su sexualidad y sentían tristeza y disconformidad social
por tener que ocultar su identidad.

Según las experiencias compartidas, tres de los cinco participantes

experimentaron conflictos internos que escalaron a depresiones profundas que los
llevaron a intentos autolíticos en más de una ocasión. Esto hace notar el impacto del
rechazo y la discriminación en la autoimagen y su estabilidad emocional.

El sentimiento de rechazo no es el único que se manifiesta en personas de la

comunidad, también mencionan que tienen el deseo o necesidad de destacar en las
actividades que realizan como estudiantes y representantes. Tres de las cinco personas,
fueron representantes estudiantiles por varios años y desempeñaban en trabajos o
programas adheridos a la sociedad. En general los participantes fueron y son sujetos de
acción y participación en los ámbitos en los que se desarrollan. Uno de los participantes
EZ menciona que él tenía la necesidad de destacar como estudiante y representante para
fortalecer mi autoimagen que estuvo deteriorada por tantos años de discriminación, era
una forma de ser parte activa de la sociedad sin importar mis preferencias.

48
 Por parte de la profesional docente, que se reivindica como mujer lesbiana, su
autoimagen era pobre y su identidad sexual no era abiertamente expresa porque durante
un período extenso de tiempo ella trató de mantener comportamientos heteronormativos,
formó una familia con una pareja heterosexual y tuvo hijas de esa relación. El miedo al
rechazo y la presión social le motivo a mantener una vida que no deseaba, con el paso del
tiempo comprendió que era una realidad que no deseaba pero que la aceptó por falta de
seguridad y una autoimagen deteriorada.

La influencia del medio cultural tiene una carga muy alta al momento de la toma
de decisiones. Desde la perspectiva de los participantes, el contexto local es conservador,
por lo que es menos flexible ante la diferencia. La ideología impartida por la iglesia en
donde denuncia la homosexualidad como una aberración a la naturaleza de la creación de
Dios y condena el pecado, es una base para la discriminación.

Las familias de los participantes siendo parte de la iglesia, basaban sus primeras
impresione en lo dictaminado por la iglesia, considerando la diferencia de identidad
sexual como un hecho erróneo que debe ser reparado para tener perdón. En cuatro de los
relatos se converge la idea del sacerdocio como una alternativa viable para evitar el
pecado y la consumación del pecado. Los participantes estuvieron encaminados para la
orden sacerdotal y se retiraron de niveles altos de preparación.

La religión es un determinante en la percepción de la sociedad en temas de

sexualidad e identidad de género, los participantes experimentaron procesos de
discriminación y rechazo en el núcleo de la iglesia y fueron tratados como personas que
debían ser redireccionadas según los mandamientos de la biblia. Como mencionó EZ “la
iglesia es una entidad que limita la libertad y promueve la heteronormativa”
(comunicación personal, 03 de enero de 2021).

Según las experiencias de vida, los participantes consideran que la sociedad en

general rechaza y discrimina de forma violenta e implícita, desde el uso de término
despectivos para referirse a personas homosexuales o en general a la comunidad
LGBTIQ+ hasta actos de violencia física como golpes y psicológica como acoso e
intimidación.

Debido al mal uso de la imagen de las personas de la comunidad LGBTIQ+ en

programas televisivos de entretenimiento, la sociedad tiene una opinión sesgada de las
personas homosexuales como sujetos incorrectos, afeminados, poco preparados que

49
tratan de orientar a las personas a su identidad sexual. La ideología basada en la
homogenización normaliza las ideas patriarcales, oculta la diversidad humana y los
diferentes tipos de familias.

Los relatos evidencian la presión social de cumplir con los roles prestablecidos de
hombre y mujer, basados únicamente en la dualidad ignorando la diversidad humana y
las diversas identidades de género existentes. En cuatro de los cinco casos, los
participantes se comportaban según los roles esperados para evitar ser criticados y
discriminados, además deseaban no causar conflictos en la familia.

La influencia de la cultura con ideas heteronormativas desencadena situaciones

discriminantes. Todos los participantes marcan un antes y después en su vida, cuando
decidieron exponer su identidad a la familia y la comunidad, porque debieron soportar
experiencias desagradables y complejas.

En contextos educativos los participantes sufrieron acoso escolar por parte de

compañeros, algunos maestros y padres de familia. El desconocimiento de la comunidad
educativa sobre la identidad de género y la diversidad fueron las principales razones que
consideran los participantes que precedieron la discriminación. En general la
adolescencia fue la etapa de desarrollo más conflictiva que experimentaron, pues su
identidad sexual se establecía y deseaban experimentar como un adolescente en
aprendizaje de la dinámica social y las relaciones interpersonales, sin embargo, fueron
limitados para no objetar a ser señalados y juzgados.

Debieron experimentar situaciones de confusión, negación y ocultamiento, no

sienten que gozaron a plenitud su vida porque actuaban con miedo a la posibilidad de ser
descubiertos. En los casos que aceptaron su identidad sexual y sus preferencias,
mantenían en secreto las relaciones de su familia y de la comunidad.

En tres de los cinco relatos de vida se puede evidenciar la presencia de una persona
referencia o guía en el proceso de aceptación de su identidad. En todos los casos han
recibido apoyo directo de personas de la comunidad LGBTIQ+ para afrontar las
dificultades propias de exponer su identidad sexual a la comunidad y la familia. Es
importante mencionar que el círculo de apoyo se ha enfocado en la salud mental y
autoestima. Como se mencionó anteriormente los estados depresivos son comunes entre
las personas de la comunidad.

50
 En algunos de los casos, también se recibió apoyo de personas que pertenecían a
la comunidad universitaria, docentes de la carrera de educación proporcionaron respaldo
para que aceptaran su identidad de género y sexual, además de apoyar para que pudieran
culminar sus estudios, debido a que, por los problemas familiares y sociales que
atravesaron, tenían dudas e inseguridad de en un futuro poder ejercer la profesión.

Es importante indicar que a pesar de que la sociedad y el contexto de la ciudad de

Cuenca es muy conservador frente a temas de diversidad sexual, el apoyo y respaldo que
han recibido a lo largo de su vida ha sido muy satisfactorio y en cierta forma contrarresta
la tendencia de rechazo que estas personas sienten, sin embargo, las limitaciones se siguen
presentando enfocados sobre todo en el caso de la docente, que, en términos dichos por
ella, es una sociedad deshumanizante.

Las experiencias de los participantes convergen en la negación de la sociedad por

ser docentes, sus familiares y amigos creían que ser profesores no era una profesión
coherente con su identidad sexual, pues mencionaban que la docencia requiere de
personas ejemplares socialmente y ellos al ser personas diferentes no serían respaldados
ni por la comunidad educativa ni por su familia.

La figura docente debe ser intachable, sin errores, ni problemas para que sean
socialmente considerados personas idóneas para el cargo, por lo tanto, las personas de la
comunidad LGBTIQ+ de esta investigación consideraron que tenían una doble barrera
porque eran vistos como personas diferentes y además su identidad sexual iba contraria a
la corriente ideológica de la sociedad conservadora y heteronormativa.

En la vida laboral las vivencias de los participantes son similares, algunos han
mantenido comportamientos según la heteronorma para facilitar las relaciones con
compañeros y padres de familia, la vida personal se mantiene privada y las relaciones
sentimentales se limitan a ser vínculos de amigos a la vista pública. En el caso de las
personas que han demostrado abiertamente su identidad sexual en sus ambientes de
trabajo ha experimentado serios casos de discriminación, un alto número de padres de
familia han rechazo y considerado impropio su identidad con el ejercicio docente, tienen
miedo de confiar en la educación de personas homosexuales porque creen que serán
orientados a tener la misma identidad sexual que a su perspectiva es inadecuada.

Han tenido dificultades con colegas docentes que no validan la diversidad como
una forma de educación, han enfrentado barreras de participación en el ámbito laboral

51
porque son discriminados y segregados. En todos los casos han tenido que validar su
identidad y defender sus derechos como humanos y ciudadanos para ejercer con libertad
su profesión y gozar de su identidad sin discriminación.

En los casos donde la comunidad educativa conoce la identidad sexual de los

docentes han debido pasar por procesos de sensibilización y educación de la comunidad
para poder mantener adecuadas relaciones basadas en el respeto. La educación e
información a los padres y compañeros docentes ha sido la base de este proceso. Los
docentes han demostrado que su identidad sexual no es un limitante en el ámbito social,
ni son promotores de la homosexualidad, pero si defienden la diversidad y el respeto por
las diferencias y virtudes personales, de manera que progresivamente la comunidad
educativa ha aceptado el trabajo como docente y no la identidad sexual como factor
determinante del ejercicio profesional.

Como mencionó GW “el uso de recursos legales son necesarios para evitar
discriminación y actos de violencia especialmente en ambientes laborales, la protección
legal ha permitido que se vulneren derechos y se permita ejercer la docencia con libertad”
(comunicación personal, 2 de febrero de 2022).

Los participantes sintieron dudas de la profesión que eligieron, no por falta de

vocación o pasión por enseñar, pero tuvieron dudas sobre su imagen como personas de la
comunidad LGBTIQ+ y los posibles conflictos que deberían afrontar por estar en el
centro de observación de los padres de familia. Los docentes son figuras que deben
mantener su imagen intachable porque son referencia de comportamiento y estilo de vida.

Por otro lado, los docentes que han decidido mantener silencio en referencia a su
identidad sexual, mencionan que es para evitar problemas con la comunidad educativa,
han experimentado procesos de discriminación a lo largo de su vida, por lo que consideran
que es más adecuado mantener su vida privada y tener un ambiente laboral sano. Los
participantes son conscientes que los espacios en los que se desarrollan no son respetuosos
de la diversidad y deberían enfrentarse a paradigmas, estereotipos y tabús que
desencadenan discriminación y violencia.

Los participantes consideran que el desconocimiento social en referencia a la

educación sexual y la diversidad son las causas de desencadenan rechazo, violencia,
homofobia y discriminación. Las ideas erróneas que han sido naturalizadas por la
comunidad sobre identidad sexual y diversidad mantienen el ciclo de la discriminación,

52
por lo que la escuela es el lugar idóneo para romper los estigmas sociales y educar basados
en el respeto a la diversidad.

En prospectiva, según las experiencias, es necesario el compromiso de la

comunidad educativa y la sociedad para generar espacios seguros para todas las personas
sin importar los esquemas dictaminados desde la heteronorma. El cambio en la
perspectiva de los niños generará cambios en la estructura cultural familiar, se debe
proyectar a generar el cambio desde la escuela hacia la casa. La escuela debe educar desde
la libertad de pensamiento, no direccionar a los niños a determinados gustos, colores,
juguetes y roles, permitir que los niños elijan sus preferencias y respaldar sus decisiones.

Los participantes son conscientes que los cambios se verán a largo plazo porque
la ruptura de ideas tradicionales para insertar nuevas formas de concebir la diversidad
humana es un proceso paulatino y progresivo.

En el ámbito educativo se ha tratado de invisibilizar el hecho de que existen

docentes, estudiantes y personal administrativo de la comunidad LGBTIQ+, la cultura
cuencana no concibe la diversidad como un valor, gran parte del contexto local permanece
reacia a aceptar la diferencia como un factor enriquecedor socialmente.

Los participantes han experimentado procesos complejos de aceptación de su

identidad y orientación sexual, además de situaciones conflictivas y discriminatorias en
diferentes niveles, pero todos actualmente muestran orgullosos su identidad, sin embargo,
se puede evidenciar que no fue un proceso fácil o satisfactorio, en diferentes ámbitos de
su vida sintieron miedo y rechazo.

Actualmente, los participantes aceptan y gozan de su sexualidad e identifican

situaciones de discriminación para afrontarlas. Se auto valoran como seres humanos y
ciudadanos activos de la sociedad, toman decisiones que les traen satisfacción personal y
laboral sin importar la crítica social. Son consciente de la importancia del respaldo de la
comunidad, por lo que todos trabajan desde la sensibilización social para mejorar la
calidad de vida de las personas LGBTIQ+, especialmente para personas que aún no han
manifestado su identidad sexual por miedo a la represión para que se sientan libres y
respaldados de mostrarse tal como son.

Las personas entrevistadas consideran que el activismo social es una forma de

defender sus derechos y marcar precedentes para que la sociedad conozca sobre la
diversidad humana en todos sus ámbito, especialmente en los que se refiere a identidad y

53
orientación sexual, además de ser una vía para la defensa de personas vulneradas,
considerando que la comunidad LBGTI es una minoría que ha sido duramente reprimida,
siendo necesario la activación social para la reivindicación de derechos y la eliminación
de barreras de participación.

Como personas que han experimentado situaciones complejas y conflictivas por

exponerse a la sociedad, los participantes dan recomendaciones a la comunidad educativa
y a otras personas que se sienten en conflicto por su identidad sexual.

A la comunidad educativa recomiendan reforzar temas referentes a educación

sexual en todos los niveles educativos, sensibilizar a la sociedad sobre la diversidad y los
tipos de familia; desde edades tempranas promover la empatía, el respeto por las
emociones del prójimo.

El conocimiento de los derechos que gozan las personas y de respeto a la

diversidad es la base para alcanzar el autorreconocimiento de la propia identidad con la
finalidad de gozar una vida de calidad conviviendo sanamente con el contexto, como
mencionó la participante GW “el conocimiento de las leyes y el uso de la justicia mediante
vías legales es una vía por la cual se exige el respeto a la diversidad para tratar de convivir
en ambientes sanos” (comunicación personal, 2 de febrero de 2022).

Los participantes mencionan que si bien existen leyes que los respaldan ante la
discriminación, aún se necesitan leyes contundentes y claras que garanticen la seguridad
y goce de derechos igualitarios a todas las personas. Como se citó en este trabajo existen
leyes que reconocen y protegen la diversidad sexual, sin embargo, se ha normalizado la
discriminación y la invisibilización de esta comunidad. Las leyes no cambian
necesariamente una mentalidad regresiva en derechos, de ahí la importancia de una
educación inclusiva que contemple problematizar; cómo y desde dónde construimos las
relaciones sociales desde edades tempranas.

Todos los participantes de esta investigación coinciden en el punto que es

necesario que se garantice el derecho para todas las personas del conglomerado
LGBTIQ+ y a su vez existan sanciones para evitar actos de discriminación y segregación.
Pasando al ámbito educativo se debe tener en cuenta la urgencia de realizar cambios
directamente en el currículo para que la diversidad sea parte de las aulas desde una
perspectiva de derechos culturales. Dicho todo esto es importante señalar que las leyes
actuales dentro del país de cierta forma ayudan a las personas de las cuales se habla en

54
esta investigación, pero no existen políticas públicas claras que garanticen su integridad
y trabajo digno en el campo educativo.

En prospectiva, según las experiencias, es necesario el compromiso de la

comunidad educativa y la sociedad para generar espacios seguros para todas las personas
sin importar los esquemas dictaminados desde la heteronormatividad. El cambio en la
perspectiva de los niños generará cambios en la estructura cultural familiar y en la
comunidad educativa. Se debe proyectar una escuela que eduque desde la libertad de
pensamiento para el respeto a los derechos humanos para construir aulas inclusivas para
estudiantes y docentes.

55
 Capítulo 4
4.1 Discusión

Las bases teóricas y epistemológicas de un proyecto permiten desarrollar de forma

viable y válida la investigación, pues se conoce la fundamentación y se busca en la
realidad práctica los fenómenos descritos en el marco teórico. Esta investigación desde el
enfoque cualitativo pretendía conocer la realidad de la comunidad LGBI para identificar
hechos vivenciales similares que hayan provocado dificultades en la sana convivencia
con el medio y limitación de algún tipo en el ejercicio profesional de la docencia.

Según las experiencias de los participantes, uno de los ejes principales que
proyectan actos de discriminación es la desinformación de la sociedad sobre la comunidad
LGBTIQ+, como menciona Rojas et al. (2019) en centros educativos donde existe mayor
conocimiento sobre temas de diversidad abordados desde la educación, existen menos
actos discriminatorios en los diferentes niveles jerárquicos educativos, especialmente se
nota más apertura en temas de diversidad en las aulas de clase.

Como docentes somos conscientes de que la escuela es el primer espacio de

desarrollo personal donde se afianza la autonomía y la autovaloración, también es el
espacio idóneo para la expansión de ideas, pensamientos y estructuras culturales.
Actualmente, en la dinámica educativa es evidente la poca información sobre temas de
diversidad sexual, siendo las políticas educativas las principales limitantes para la
educación en temas tabús por la sociedad, como la educación y la diversidad sexual.

La comunidad educativa tiene poco conocimiento de la diversidad, aun siendo un

término usado desde hace muchos años, la diversidad pasa de ser un hábito mental para
significar un sistema de vida, se usa este término para la reivindicación de las minorías
por lo que debe ser considerada desde diversas perspectivas para tratar de comprender su
complejidad (Williams, 1976; Rojas et al., 2019).

Como educadores, concebir la realidad educativa desde la perspectiva histórica es

necesario para entender los cambios y la evolución en temas de diversidad e inclusión.
En Ecuador y gran parte de América Latina el proyecto educativo está en beneficio de
grupos dominantes y de la burguesía donde la democracia fue ligada al patriarcado
enfocado en la heteronorma y se negaron derechos a las mujeres y grupos minoritarios
(Rojas et al., 2019; Mogrovejo, 2008).

56
 Los cambios en las reformas educativas y legales han permitido mejorar la
realidad educativa que han pasado de matices grises de exclusión ha acciones medias de
inclusión (Botello y Guerrero, 2018), no se puede mencionar que existen cambios
sustanciales en los sistemas educativo, pues la realidad educativa desmuestra que la
discrimincación y exclusión está presente en la actualidad.

Las histrorias de vida de los participantes de esta tesis nos hablan de procesos de
discriminación, no solo en su vida como estudiantes, sino también desde la perspectiva
docente, en acciones de colegas mediante la direccionalidad de decisiones a estudiantes
para que actuen de acuerdo a la heteronorma, todo esto ligado a los roles de género.

WG meciona que las compañeras docentes, jóvenes, que deberían ser parte del
cambio en la perspectiva de género, “se oponían a mi forma de educar con libertad de
elección, en ocaciones les quitaron juguetes que a su parecer no debian usar”
(comunicación personal, 2 de febrero de 2022).

Aún existen profesionales que enseñan a los niños desde la educación en roles de
género, en toma de decisiones sobre colores, juguetes, participación en juegos,
direccionalidad de formas de pensar, proyectos de vida y desarrollo profesional según el
género.

Esta perspectiva de ideología de género aparece por primera vez en 2001 en el

activismo laico católico (Cornejo y Pichardo, 2018; Pichardo, 2011), generando
cuestionamiento en la comunidad de las diferencias sexuales como un simple producto
cultural con el fin de liberar a las mujeres. En la extrapolación de los hechos que se viven
en el contexto latinoamericano, las mujeres han buscando la igualdad de derechos desde
el inicio de la democracia, sin embargo, es uno de los colectivos más grandes que son
discriminadas. Las mujeres homosexuales son doblemente vulneradas y se mantienen en
silencio y ocultas tras conductas esperadas, según el pensameinto hegemónico.

Como menciona Torrealba (2014) hablar de ideologías fuera de la heteronorma es

un tabú y aumenta los indices de violencia psicologica y fisica, las mujeres son blancos
dobles de broma y mofa al referirse a temas de diversidad sexual.

Esta idea se respalda en las historias de vida de las participantes SG y AC. Sus
experiencias convergen en situaciones de vulneración por ser mujeres homosexuales. AC
menciona: “ yo no soportaba ser lesbiana, deseaba no serlo, cuando les conté la verdad a

57
mis hijas, me dija a mi misma, si ellas me rechazan, me calló para siempre y me vuelvo
a encerrar en el closet” (comunicación personal, 11 de enero de 2022).

Podemos evidenciar la presión por mantener una vida según la norma social y
cultural. Nuestra participante mantuvo un matrimonio heterosexual para concebir la
aceptación de su familia y poder mantener las apariencias en la escuela de sus hijas y en
su trabajo, sin embargo, no se sentía satisfecha con su vida, pero al aceptar su identidad
y recibir el rechazo de sus entornos cercanos, considera como posibilidad callar y
mantener la conducta esperada para ella.

La presión social que se establece sobre la mujer es un limitante para la expresión

libre de sus ideas, deseos y preferencias no solo sexuales sino de todo ámbito, porque las
mujeres crecen con la idea de encajar en el modelo social preestablecido (Cortés y
Gonzáles, 1997).

Las personas al ser categorizadas por los órganos con los que nacen, se clasifican
en dos identidades femeninas y masculinas y se asigan roles a cada género que deber ser
cumplidos para alcanzar los estandares sociales, el comportamiento esperado es que la
orinetación sexual sea al género opuesto (Cortés y Gonzáles, 1997; Calvo y Picazo, 2016).
Las experiencias no binarias de los relatos de vida, recibieron comportamientos hostiles
de la sociedad que trata de negar la existencia de cualquier otra orientación sexual.

Según estudios de la UNESCO (2012) en el ámbito educativo, el bullying

homofóbico se ha vuelto común, la violencia dirigida a personas con orientación sexual
o de identidad de género que no cumple con lo espero según los roles de género.
Estadisticamente estudiantes gays, lesbianas y bisexuales han sufrido bullyin homofóbico
en Chile 68%, Guatemala 68%, México 61% y Perú 66% (p.29). El indice discriminatorio
excede el 60% en todos los casos, además se debe considerar que no todos los estudiantes
expresan sus orientaciones, prefieren mantenerse en silencio para evitar se parte de las
estadisticas.

Las experiencias de los participantes son sinónimo en su gran mayoría de

discriminación en ambientes educativos donde fueron estudiantes, todos vivieron
situaciones de exclusión por parte de compañeros y/o docentes, sintieron rechazo y temor
de expresarse de forma libre en su escuela o colegio. Los participantes mencionan que la
ideología en la que se fundamentaba la educación no permtitía la libre convivencia con la
diversidad, pues siempre se pretendia alcanzar la heteronorma, en algunos casos la

58
educación estaba ligada a la religión, donde desde la concepción de la sexualidad y los
roles estaban establecidos para concebir la gracia de dios y todas las demas expresiones
eran consideradas inadecuadas y se alejaban de lo idelizado como correcto.

Sin embargo, la postura de la iglesia, si bien influye en la construcción de las ideas

sociales, los grupos dominantes han usando el sexo en relación al poder. Beasley (2006)
menciona, según el género se han clasificado a las personas en femenino y masculino y
desde el enfoque de poder en heterosexual y homosexual, como criterio especificador que
guia la forma de trato a cada persona.

Como menciona Mogrovejo (2008) actualmente, se mantiene la visión dominante

desde la perspectiva de la heteronorma y la búsqueda de la homogenización reproductiva
entre masculino y femenino, respaldada por la institución de la iglesia.

La participante AC menciona en su historia de vida que sus padres cortaron todo

lazo de relación con él, le dijeron que estaba muerta para ellos, sus padres eran parte de
una iglesia que tachaba la homosexualidad como un pecado que debía ser corregido, y lo
rechazaron por ser diferente (comunicación personal, 11 de enero de 2022).

Con relación a la vida universitaria tres de los cinco participantes manifiestan que
el ambiente de clases era más inclusivo y amigable con la diversidad en comparación con
las experiencias de la educación básica y bachillerato. Los participantes mencionan que
recibieron apoyo de algunas docentes de la carrera de educación e interés en la
culminación de la carrera. Las docentes motivaban a identificarse con seguridad en
referencia en su identidad sexual, muchas de ellas fueron una base para la aceptación y
reivindicación de su identidad. El ambiente universitario fue menos discriminatorio, por
lo que, dos de los cinco participantes inclusive ocuparon puestos de representantes
estudiantiles. Los factores positivos de esta etapa influyeron en gran medida en la
aceptación y convivencia con los entornos cercanos.

Historicamente, el poder ha estado ligado al género, se ha regido desde lo sexuado,

la organización social se basas en la cultura, la política y la ciencia, en sexo tiene bases
biológicas, el género bases sociales de ideología binaria y políticamente usa estos factores
para la organización de la sociedad y la determinación de leyes, normas y estatutos que
son los que dirigen la dinámica de un país (Dorais, 1999; Escobar, 2007).

59
 Las experiencias de discriminación de los participantes se basan en el uso del
poder de aquellos que actuan de acuerdo a lo normado, sus agresores son personas que
no han permitido concebir ideas nuevas de aceptación de la diferencia porque han sido
instruidos desde la ideologia heteronormativa, su perspectiva de la socialmente aceptado
está ligado a las doctrinas aceptadas, por lo tanto, situaciones nuevas o desconocidas son
consideradas erradas. El desconocimiento es la base de la discriminación.

Esto se evidencia en los relatos de vida, la participante AC mencionó “deseaba no

ser lesbiana para que mi vida volviera a la normalidad, no soportaba como me trataban
mis padres, mi esposo se fue y me odiaba” (comunicación personal, 11 de enero de 2022).
El participante EZ relató “decidí mantener apariencias, inclusive tuve novias en el colegio
para que mi familia no tuviera problemas conmigo, pero nunca me sentí bien, sentía que
les mentía a mis novias” (comunicación personal, 3 de enero de 2022).

Los núcleos cercanos a la personas LGBTIQ+ son los primeros en reaccionar de

manera discriminatoria y tratan la identidad sexual de las personas como un problema que
debe ser arreglado u ocultado. Como menciona Dorais (1999) socialmente las personas
que son aceptadas son las que siguen el modelo hegemónico, de comportameinto
heterosexual con apariencias definidas de masculinidad o femenididad según el género
asignado por la socidad.

Aún, cuando la influencia social predomina en la consolidación de la identidad,

no todas las personas se adecuan al molde y no se identifican como hombre o mujer,
según el concepto binario, y estas personas sienten incertidumbre de no adapatarse ni
identificarse en las clasificaciones (Escobar, 2007).

La falta de identidad con los conceptos dados por la sociedad causa dificultades
en la personalidad y autodeterminación de las personas, porque sienten la presión social
de aceptar la clasificación de género que se determina en función de las caractersiticas
biológicas y visiblemente fisicas (Guash,2007; Escobar, 2007). GW en su historia de vida
nos dijo: “ yo no tenía dudas sobre mi identidad sexual, me gustaba todo lo relacionado a
la masculinidad, pero no me sentía dentro de las categorías de hombre o mujer, mi
identidad de género no era como lo que se esperaba” (comunicación personal, 2 de febrero
de 2022).

60
 Así como se señaló en el primer capítulo las corrientes conservadoras que atacan
las propuestas de una educación amplia, plural y basada en el respeto a la diferencia que
incluye las diversidades sexuales están activas en América Latina. Su presencia coincide
con la ampliación de derechos ganada por la lucha social, derechos que se reflejan en
leyes como la propia LOEI de Ecuador. Siendo así, la problemática que abarca esta tesis
plantea que no se puede retroceder con lo avanzado y que la propia LOEI debería
especificar aún más la cuestión de la no discriminación por género y diversidad sexual.

Sería un gran avance en términos de protección de derechos de docentes que

pertenecen a la comunidad LGTBI, ya que les garantizaría herramientas para exigir
respeto y no discriminación en los centros educativos en donde laboran. Esta idea se
puede respaldar con uno de los casos de las personas participantes en este estudio. La
docente AC pasó por una situación de violencia simbólica. Su expareja difundió a los
padres de familia de sus estudiantes la identidad sexual de ella, con la intencionalidad de
provocarle problemas, pues, sabe bien que levantaría actitudes homofóbicas. A pesar de
que AC terminó su relación y le explicó a su expareja por todo lo que había pasado, su
condición de diversidad sexual es un elemento usado para afectarle permanentemente,
incluso en su tarea como docente.

Partiendo de las experiencias de los participantes, es evidente que las personas de

la comunidad LGBTIQ+, han sufrido desventaja en el acceso a derechos y oportunidades,
los actos discriminatorios han provocado daños en la autoimagen y en momentos críticos
de su proceso de aceptación sintieron sentimientos de animadversión ante la sociedad. La
hostilidad hacia su identidad los llevo a tener actitudes despectivas así si mismos hasta
deseos autolesivos y suicidas.

Como mencionan los autores (Fonseca y Quinteros, 2009; Badgett, 2014) la

discriminación tiene consecuencias sociales y personales de tipo psicológico en las
personas de la comunidad, pues suelen desarrollar sentimientos de resentimientos y
autodesprecio, además que el acceso a educación y derechos es inferior lo que provoca
hostigamientos y discriminación.

Los problemas psicológicos que generan los procesos de discriminación son un

problema social serio, según la información generada de este proyecto, tres de los cinco
participantes tuvieron ideas autolíticas, más del 50% de la totalidad de participantes. De
los cuales, dos tuvieron más de un intento suicida. Sus intentos reiterativos fueron
provocados por factores semejantes, destrucción de sus autoimagen y pérdida de la
61
perspectiva de vida por las experiencias que habían experimentado en sus círculos
cercanos como familia y colegio. Las circunstancias que atravesaban en su cotidianidad
eran de rechazo, violencia, hostigamiento y asilamiento, por lo que, sufrieron cuadros
serios de depresión que no fueron atendidos de manera oportuna.

Los participantes del colectivo no solo debieron experimentar discriminación a lo

largo de su vida estudiantil y personal, sino también en el ámbito profesional. Cuatro de
los cinco participantes han experimentado más de un problema que ha traído
consecuencias legales para tratar de mediar soluciones. Producto del diálogo se puede
dilucidar que las personas del colectivo han enfrentado problemas con otros docentes,
padres de familia y personal administrativo, debido a que no conciben la diversidad sexual
como una realidad en la educación. Es alarmante que sean otros docentes sujetos de
discriminación, cuando deberían ser ellos los promulgadores de un ambiente educativo
basado en el respeto a la diversidad.

Las dificultades que enfrentan las personas de la comunidad LGBTIQ+ se

relacionan con la visión y expectativa basada en la idea tradicional de la familia, basada
en la concepción hegemónica de relación y convivencia (Blanco, 2008; Rosano, 2007).

WG mencionó: “yo tuve que interponer 5 denuncias de protección para evitar que
se vulneren mis derechos en el lugar donde laboro” (comunicación personal, 2 de febrero
de 2022). EZ comparte: “el director me dijo: usted tiene suerte de tener este trabajo, en
otras instituciones conociendo como es, no lo recibirían” (comunicación personal, 3 de
enero de 2022). AC relata las experiencias desagradables que enfrentó cuando su expareja
expuso a los padres de familia su identidad “los padres llegaban con sus hijos y me
trataban como si fuera una niña, ya no era más la profe, no tenían respeto hacia mí, me
miraban con desprecio y me decían que no podían creer que yo fuera eso”, “ de 35
estudiantes me quedé con 2 porque todos los demás padres de familia creían que por ser
lesbiana no podía ser profesora de sus hijos” (comunicación personal, 11 de enero de
2022). SG mencionó: “yo no puedo llegar con mi pareja o esperar que me recoja del
trabajo como a mis compañeros, porque entonces los padres de familia ya no tendrían
respeto por mí, siento nostalgia de no poder tener la misma vida” (comunicación personal,
29 de noviembre de 2021).

Las experiencias de vida que se describen en este apartado son solo algunas de las
que han vivido los participantes, pero es evidente que la discriminación es un problema
que afecta el adecuado acceso al trabajo y se irrespeta los derechos humanos básicos. La
62
necesidad de interponer acciones legales para detener procesos discriminatorios es un
referente del nivel de acoso y violencia que viven las personas de la comunidad.
Las personas LGBTIQ+ han sido deshumanizadas, la sociedad deslegitimiza sus
derechos por lo que son objetos de discriminación e incluso se logra la censura e
institucionalidad de la discriminación en ambientes de trabajo, se repiten patrones que
despojan a la sociedad la conciencia de la defensa de los derechos humanos (Bastidas,
Arteaga, y Gómez, 2017).
La vulneración de sus derechos inicia cuando deciden postularse a la docencia
como profesión. EZ menciona: “mi familia me decía que no yo podría ser docente,
porque debía ser un ejemplo de persona y no lo era por mi identidad sexual”
(comunicación personal, 3 de enero de 2022).
AC relata: “mis propias compañeras que casualmente conocieron mi identidad
me decían que no podía ser profesora porque los padres no confiarían en mí”
(comunicación personal, 11 de enero de 2022). GW: “mi familia me apoyaba a estudiar,
pero no concebían que educación era una carrera adecuada, debido a mi identidad”
(comunicación personal, 2 de febrero de 2022).
Como docentes, sentimos la responsabilidad de mantener un comportamiento
aceptable por la sociedad, según las normas impuestas desde la ideología social
hegemónica y la heteronorma.

4.2 Conclusiones

El presente trabajo investigativo partió de la necesidad de conocer la realidad

contextual de las personas de la comunidad LGBTIQ+, para problematizar las
experiencias segregadoras y discriminatorias a esta minoría que vulneran los derechos de
las personas y han creado barreras para el libre acceso a la participación y realización
personal.

Siendo docentes e investigadores hemos podido constatar la diferencia en el trato

a personas que no encajan en las normas establecidas por el modelo hegemónico y las
dificultades que trae consigo en la sana convivencia. En ambientes educativos el bullying,
acoso y discriminación son hechos cotidianos y desafortunadamente se ha normalizado
estas problemáticas al nivel que ciertas situaciones han sido invisibilizadas, como es la
diversidad de género y la necesidad de programas de sensibilidad con el fin de propiciar
ambientes inclusivos adecuados para el desarrollo de los niños.

63
 Desde la experiencia propia de ser parte de la comunidad LGBTIQ+, es una
necesidad dar a conocer las dificultades que se deben enfrentar en la sociedad por no
aceptar un rol de género esperado socialmente. Las limitaciones están presentes desde la
niñez en ámbitos como escuela, comunidad, familia y amigos.

Este trabajo es la respuesta a la necesidad emergente de dar a conocer las

experiencias de docentes de educación básica de la comunidad LGBTIQ+ para visibilizar
la problemática que se ha tratado de minimizar y ocultar desde el poder que piensa con
lógicas heteronormativas. Las vivencias que fueron recogidas y analizadas nos permiten
explicar la teoría y asegurar que es apenas una mínima perspectiva del problema social
que implica la falta de igualdad e inclusión en una sociedad que todavía está marcada por
la homofobia.

Los factores de realidad cultural, social y temporal de la comunidad de estudio

influyen en la comprensión de las experiencias de los participantes en relación con el
marco social-histórico.

Es evidente que la ideología heteronormativa en la que se fundamenta la sociedad

es la base de los procesos discriminatorios que han experimentado el grupo de docentes
que han colaborado en esta tesis.

Las personas de la comunidad LGBTIQ+, en el caso de las mujeres han sido

juzgadas por la sociedad y la iglesia por no cumplir el rol esperado de instituirse en el
matrimonio y concebir hijos como se espera de su rol en la sociedad.

La discriminación y hostigamiento a la población LGBTIQ+ está relacionada con

la vulneración de sus derechos y el inferior acceso a la educación y la participación social.
El colectivo ha sido históricamente vulnerado causando problemas sociales estructurales
y daños psicológicos en la comunidad.

Las afecciones psicológicas que han experimentado los participantes de esta

investigación permiten evidenciar la gravedad de la destrucción de la autoimagen y
autoestima por actos de discriminación, principalmente por los entornos cercanos de
desarrollo como la familia, escuela y comunidad.

Es alarmante que la sociedad acose de manera desmesurada a personas por no

cumplir con las normas hegemónicas al punto de obligarlos a tomar decisiones contra su
vida en nombre del cumplimiento de los mandatos sociales. El sufrimiento es tal que

64
llegan a experimentar niveles profundos de depresión, donde pierden la perspectiva del
valor de la vida y se orillan a tomar decisiones autolíticas.

En nuestro contexto se mantiene una cultura de ideas conservadoras, rechazo a lo

no establecido desde la norma e invisibilización de prácticas consideradas inadecuadas.

Desde la perspectiva de los participantes y miembros de la comunidad LGBTIQ+

la reacción social frente a su condición de diversidad sexual es de rechazo y negación.
Según sus experiencias el ocultamiento de su identidad radica en el temor a reacciones
violentas por parte de su comunidad y familia.

Como sociedad tenemos una responsabilidad sobre el daño que se causa en grupos
minoritarios, porque somos parte de un sistema discriminatorio y nos compete asumir
acciones que cambien esta realidad. La indiferencia ante la discriminación, también nos
vuelve parte del problema.

La construcción de ideología de género es parte de un programa político propuesto

por grupos conservadores que a través de dicho término intentan frenar el avance del
reconocimiento de derechos para las personas de las diversidades sexuales. Las historias
del grupo de docentes que compartieron su situación y conocimientos son una muestra de
cuánto puede afectar a su vida personal y laboral los discursos de odio y discriminación
que promueven quienes hablan de “ideología de género”. Los docentes de la comunidad
LGTBI tienen mucho que enseñar en sus comunidades educativas, pues la propia
experiencia es un testimonio que ayudaría a sensibilizar y entender la necesidad de una
educación inclusiva.

Las leyes que protegen a la comunidad LGTBI aparentemente están presentes, sin
embargo, no se las aplica al contexto real, más aún cuando se trata de los y las docentes
que deben privarse de una propia vida y mantener aquella postura de buen ejemplo
orientados de lo “normal y tácitamente correcto” que ha propuesto la sociedad.

Es evidente que existen voces de docentes que aun callan por temor a
discriminación, rechazo y segregación; sin embargo, existe una esperanza latente que las
cosas mejoren y son ellos quienes desde los salones de clases imparten una pedagogía
basada en la empatía y en la búsqueda de justicia social por una sociedad inclusiva. El
silencio detrás del pizarrón dejó de ser un título de un trabajo de investigación para
convertirse en un confesionario de los participantes, donde descubrimos que la realidad y

65
la sonrisa que transmiten día a día a sus estudiantes lleva consigo un pasado o presente
oculto de odio, discriminación, rechazo y violencia que están dispuestos a transformar.

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