.JESÚS DE NAZARET.

Los Evangelios. Autores, fechas y destinatarios.

El Nuevo Testamento es la fe literaria de la Buena Nueva de Cristo y agrupa los cuatro

Evangelios, las cartas de los apóstoles a las primeras comunidades cristianas y el
Apocalipsis. Los textos principales son los cuatro Evangelios de Marcos, Mateo, Lucas y
Juan que narran

La moderna crítica literaria aplicada por los exégetas de la Iglesia Católica ha permitido
profundizar enormemente en las cuestiones sobre los Evangelios. Las herramientas de
las que disponemos son la crítica científica: crítica de las fuentes, crítica de la forma
literaria, crítica redacciones y crítica de las tradiciones. A continuación se exponen las
conclusiones estudiadas hoy en día en las facultades de teología.

Los Evangelios "Sinópticos"

Se conocen como "Evangelios Sinópticos" los de Marcos, Mateo y Lucas porque tienen
el mismo esquema y parten de una triple tradición común: la famosa "Fuente Q" que
narraba la predicación de Jesús pero no incluía la Pasión, las tradiciones orales de los
testigos y los logia o colecciones de escritos sobre las palabras de Jesús. Ambas
fuentes se perdieron, desgraciadamente para nosotros.

Evangelio de Marcos

Autor: Marcos es, probablemente, el secretario de Pedro, y escribió su evangelio

basándose en los relatos de los discípulos (principalmente de Pedro), ya que él no fue
testigo presencial de los hechos que narra. Marcos narra en su evangelio que un joven
cubierto con una sábana siguió a Jesús tras ser apresado. ¿Es este joven el propio
Marcos? Muchos así lo ven.

Fecha, idioma y lugar: Marcos escribió su evangelio, el primero de los sinópticos, hacia
el año 50-60. El idioma utilizado fue el griego. Desde Clemente de Alejandría es tradición
situar el lugar de composición en Roma.

Destinatarios: Marcos escribió para cristianos provenientes del mundo pagano, por lo
que no presta demasiado interés a las cuestiones de la Ley Mosaica, que no interesan a
sus lectores y sí pone cuidado en explicar las costumbres judías, que sus lectores
desconocen y por ello precisan de una explicación.
Fuentes: Marcos debió escribir su evangelio basándose en relatos de los Apóstoles y
testigos presenciales de los hechos que describe. Además, según una tradición antigua,
se apoyó en material de primera mano que circulaba desde la muerte de Jesús y que
contenía las enseñanzas de Cristo y sus palabras: la tradición oral de los testigos y los
famosos logia.

Comentario: Marcos escribió en griego, ya que por entonces el pueblo judío en su

mayoría prácticamente había vuelto la espalda a la Buena Nueva, por lo que la Iglesia se
abría a los gentiles con mayor vigor. Por ello pone especial atención al rechazo que los
judíos radicales sentían por Jesús. Su evangelio es el menos sistemático y de más pobre
estilo literario ya que está redactado en estilo coloquial. Utiliza mucho el presente
histórico y su vocabulario es reducido y muy espontáneo.

Evangelio de Mateo

Autor: Mateo es, probablemente, el publicano (recaudador de impuestos) al que Jesús

llamó para formar parte de los doce apóstoles, por lo que es testigo directo de los
hechos que narra. También es llamado en los Evangelios con el nombre de Leví.
Probablemente fue un judío helenizado

Fecha, idioma y lugar: Mateo escribió su evangelio en su forma primitiva hacia los años
60-70 y su redacción definitiva se hizo hacia el año 80, probablemente por un discípulo.
El idioma empleado fue el arameo, la lengua utilizada por los judíos que vivían en
Palestina. Se piensa que probablemente fue escrito en Siria, donde había mayor número
de judíos cristianizados.

Destinatarios: Los judíos cristianizados, por lo que no explica las costumbres judías que
sus lectores se sabían de memoria ni traduce los vocablos hebreos. Además hay varias
referencias al Antiguo Testamento y a la Ley Mosaica.

Fuentes: Mateo tomó el 50% del material de su evangelio de Marcos y la parte restante
de la Fuente Q y de los logia y las tradiciones orales. El relato de la infancia de Jesús no
aparece en la Fuente Q ni en Marcos, por lo que Mateo tuvo aquí, y en otras partes de su
evangelio, una fuente desconocida.

Comentario: Mateo escribió en arameo, la lengua que utilizaban los judíos, porque es un
evangelio destinado al pueblo de Israel. Sus escritos complementan y abarcan más que
los de su predecesor Marcos, pero siguen el mismo esquema. Aproximadamente Mateo
tomó la mitad del material de Marcos abreviando la narrativa. Y el 25% de su evangelio
coincide casi exactamente con el de Lucas, precisamente en las palabras de Jesús ya
que ambos utilizan la Fuente Q. Es un evangelio construido de manera sistemática y
ordenada, con una estructura basada en cinco bloques o discursos con un claro interés
didáctico y teológico que se muestra en el interés de Mateo por la doctrina de Jesús

 
Evangelio de Lucas

Autor: Lucas es, probablemente, el médico sirio que cita Pablo y que acompañó al
Apóstol en su viaje a Roma. Lucas escribió su evangelio conjuntamente con los Hechos
de los Apóstoles que primitivamente formaban una obra única. No es testigo presencial
de lo que narra en su evangelio pero sí de lo que narra en los Hechos. En Roma Lucas se
encontró con Pedro y fue testigo de la evangelización de los dos Apóstoles en la Urbe.
Es el único de los cuatro evangelistas que no es judío.

Fecha, idioma y lugar: Lucas escribió su evangelio, el tercero de los sinópticos,

alrededor del año 70-80. El idioma utilizado fue también el griego. Lo que está claro es
que Lucas escribió fuera de Palestina, probablemente en Grecia.

Destinatarios: cristianos provenientes del paganismo (griegos y romanos).

Fuentes: Lucas utiliza el 70% del material de Marcos y dispone de fuentes propias,
exclusivas, además de la Fuente Q, de las tradiciones orales y de los logia. así, para
componer su relato de la infancia de Jesús, probablemente la fuente fuera la misma
virgen María, como parece intuirse leyendo el texto. Los estudiosos llaman a esta fuente
original de Lucas "Fuente L" y probablemente sea la fuente más antigua de todas las
involucradas en la composición de los Evangelios, aunque no sabemos si se trató de
una fuente oral o escrita.

Comentario: Lucas es un magnífico escritor de atractiva personalidad que fue

recopilando meticulosamente todas las tradiciones orales que le llegaron a los oídos.
Aunque utiliza las mismas fuentes que Marcos y Mateo, las enriquece con aportaciones
como el relato de la infancia de Jesús que, según se supone al leerlo, la misma Virgen
María debió contarle. Como no era judío, no presta la misma atención que Mateo y
Marcos a los temas de la Ley mosaica y sí lo hace al papel de la mujer en el Evangelio y a
la necesidad de la pobreza de medios para alcanzar la riqueza espiritual.   Su estilo es el
mejor de los Sinópticos, con un vocabulario muy rico. Lucas retoca las fuentes de
Marcos y Mateo para evitar expresiones que puedan ser malinterpretadas y pone
especial hincapié en el amor de Cristo a los desheredados. Lucas escribió también el
libro de los Hechos de los Apóstoles que primitivamente se publicó como parte
integrante de su evangelio y que narra la historia de la Iglesia desde la bajada del
Espíritu Santo en Pentecostés hasta la llegada de Pablo a Roma y que estudiaremos en
el siguiente capítulo.

Evangelio de Juan

El cuarto evangelio es el de Juan, que no sigue el esquema de los Sinópticos y dispone

de fuentes propias.

Autor: Juan Zebedeo, el más joven discípulo al que Jesús cariñosamente apodaba "el
hijo del trueno".
Fecha, idioma y lugar: Juan escribió su Evangelio después del año 95. El idioma
utilizado fue también el griego. El lugar parece claro: la isla de Patmos a la que el apóstol
había sido desterrado por Domiciano.

Destinatarios: Los cristianos de origen heleno perseguidos por Roma.

Fuentes: Todo su evangelio es un compendio de su vivencia al lado de Cristo, por lo que

sólo necesitó fuentes para el inicio de la obra.

Comentario: El evangelio de Juan, un "cuerpo extraño" si se compara con los

Sinópticos, es un evangelio mediatizado por la terrible situación que vive la Iglesia en
aquellos sangrientos días. Es el que cuenta con mayor número de detalles precisos
sobre las enseñanzas de Cristo y el que utiliza un lenguaje más refinado. Precisamente
es el lenguaje utilizado una de las claves del evangelio de Juan. Un evangelio muy crudo,
una obra muy compleja que aún suscita interminables e interesantísimos debates. El
final del texto aclara que la redacción definitiva fue obra de discípulos de Juan. Además
del evangelio, Juan escribió su famoso Apocalipsis, una obra literaria que ha cautivado
los corazones de generaciones enteras por su estilo. El Apocalipsis muestra a una
Iglesia perseguida en medio de un mar de sangre constituido por las terribles guerras
que habían azotado Tierra Santa. Una Iglesia que vencerá gracias a Cristo resucitado que
se impondrá al mal y que traerá el Reino a todos los hombres de buena voluntad. Toda
una maravilla para pasarse horas y horas extasiándose en su lectura.

¿Cuándo se escribió cada evangelio?

Esta pregunta es una cuestión fascinante para los que estudiamos la Historia, aunque en
realidad ni quitaría ni añadiría nada nuevo a la doctrina de los escritos. Tan sólo es una
mera curiosidad científica de esas que tanto nos gustan. Sobre la fecha de composición
de los evangelios hay muchas dudas y casi todas son razonables. La Iglesia en los
documentos del Concilio Vaticano II dejó muy claro que las fechas, e incluso los autores
no están demostrados que sean los que parecen y que por ello sólo es fiable que fueron
creados fruto de la inspiración de Dios, como así fue, ya que reflejan el Mensaje de
Cristo en su plenitud y por ello son Palabra de Dios.

Conocemos fechas aproximadas: Marcos entre los años 50-60, Mateo 60-70, Lucas 70-80
(estos tres son los evangelios sinópticos) y el de Juan a partir del 95. Pero son sólo
aproximaciones, ya que la fecha exacta es un misterio. Hay muchas interpretaciones,
cada historiador tiene la suya, la mía es ésta:
La Buena Nueva salió de Jerusalén llevada por los discípulos de Cristo, los cristianos
"de primera generación" expandiéndose rápidamente por todo Israel primero y hacia el
norte seguidamente, hacia la costa del Mediterráneo oriental cuya población estaba
completamente helenizada y que se convirtió en una magnífica cantera de cristianos "de
segunda generación", es decir, de cristianos que no fueron testigos presenciales pero
que tuvieron un testimonio de primera mano sobre lo ocurrido. Como por ejemplo Lucas,
el médico sirio que se convirtió rápidamente, en cuanto la Buena Nueva llegó a Siria.
Lucas es el cristiano "de segunda generación" por excelencia: no es judío, sino un
gentil, con formación intelectual suficiente, criado en un ambiente absolutamente
helenizado que rinde culto a las artes y a las letras. Es en esta zona costera de lo que
hoy es Turquía y Siria, que entonces era una de las zonas más cultas del planeta e
impregnada de cultura griega hasta los tuétanos donde se va a desarrollar la Iglesia
cristiana primitiva, a la que Pablo dedicará sus mayores y más fructíferos esfuerzos.

Pues bien, a mí me resulta muy difícil de creer que en los años en los que se supone que
Lucas escribió su Evangelio junto con el libro de los Hechos de los Apóstoles, no
hubiera ya una completa literatura cristiana, al menos en esta zona helénica.
Posiblemente en Israel hubiera mucha menos documentación, pero en la "zona griega"
lo más común era ponerlo todo por escrito, y una pieza clave es que de los cuatro
evangelios tres son escritos en griego originalmente, lo que demuestra la importancia de
esta zona. Así pues, creo que lo más sensato es pensar que en la época en la que se
escribieron los evangelios sinópticos había varias recopilaciones de textos que narraban
la vida de Jesús. Estos textos perdidos (o tradiciones orales no puestas por escrito) hoy
los conocemos como los logia y la Fuente Q y fueron la fuente común que inspiró los
evangelios de Marcos, Mateo y Lucas: los evangelios sinópticos que siguen el mismo
esquema de composición. Desafortunadamente no conocemos esas fuentes que sin
duda fueron escritas o transmitidas por testigos presenciales de los hechos, ni tampoco
conocemos si concretamente hubo un llamado "proto-evangelio" escrito en arameo
recopilando los testimonios de los apóstoles, aunque textos sobre Jesús debían circular
y no pocos, ya que la misión evangelizadora requería el soporte de la correspondencia
escrita tal y como demuestra Pablo y demás escritores de los primeros años. También es
muy posible que cada apóstol tuviera sus propios documentos o "memorias"
recopiladas por alguno de sus discípulos, por lo que es fácil imaginar que sí hubo
producción literaria, como demuestra sin lugar a dudas un hecho: que no sepamos en
realidad cuántas fuentes fueron utilizadas para la redacción de los evangelios
sinópticos, si dos, cuatro o una docena, porque más de una fuente al menos es algo
demostrado por todos los análisis de comentario de texto realizados a lo largo de siglos
de investigación. Literatura cristiana de los primeros tiempos hay más de la oficialmente
reconocida por la Iglesia como canónica (la que forma el Nuevo testamento). Hay varios
evangelios que no han sido incluidos en el canon (canon significa norma) por distintas
razones, lo cual no supone que no sean textos de gran interés. Producción literaria hubo
bastante y pensar lo contrario es cerrar los ojos ante la realidad no sólo del cristianismo,
sino del mundo en el que se desarrolló.
Lo que sabemos es que el evangelio de Marcos pudo ser redactado en su forma
definitiva (esto es importantísimo, ya que es muy posible que todos los evangelios
circularan escritos años antes de su redacción definitiva o "última edición del autor")
entre los años 50 al 60 de nuestra era, es decir, 20 años después de la muerte y
resurrección de Cristo (la Pasión) y que este evangelio junto al de Mateo, redactado en
su forma definitiva entre los años 60-70 de nuestra era, y al de Lucas, redactado en su
forma definitiva entre los años 70-80 de nuestra era, utilizaron una serie de fuentes
comunes: los logia o conjunto de escritos sobre la vida de Jesús y la enigmática Fuente
Q. ¿Cuándo se escribieron los logia? evidentemente antes, bastante antes del año 50
porque no puedo creer que en el año 40, diez años después de la Pasión, no existieran
varias colecciones de escritos narrando los acontecimientos. ¿Cuántos eran? nunca lo
sabremos, pero que existieron es algo fuera de duda. ¿Quién los escribió? Si hablamos
de escritos de antes del año 50 es indudable que fueron escritos o dictados por testigos
presenciales, es decir, cristianos" de primera generación" como los propios apóstoles y
demás fieles. Hace años mi abuelo me narraba sus experiencias en la Guerra Civil
Española de 1936-1939. Mi abuelo fue testigo presencial y partícipe de los hechos que
me narraba, un testigo "de primera generación" y yo, que recopilé sus recuerdos en mi
memoria pertenezco a la "segunda generación de transmisión", esa generación que no
ha vivido los hechos pero cuyas fuentes son de primera mano, como en el caso de
Lucas. Si yo no hubiera conocido a mi abuelo y sus experiencias me hubieran sido
transmitidas por mis padres yo pertenecería a la "tercera generación de transmisión" y
mis datos estarían condicionados por aquello que mis padres hubieran creído oportuno
añadir o quitar a la historia de mi abuelo. Probablemente dentro de cuatro o cinco
generaciones mis tataranietos contarán una historia sobre mi abuelo que éste no podría
reconocer, porque es obvio que en cada eslabón de transmisión los hechos van
deformándose aunque no se pretenda. Por ello es tan importante el testimonio de Lucas
sobre la infancia de Cristo cuando comenta que la Virgen María "guardaba todos esos
recuerdos en su corazón". Lucas no vio al niño Jesús gatear por la carpintería de José,
pero María, su madre, sí y lo más probable es que fuera ella misma la que se lo contara a
Lucas, por lo que el testimonio del médico-evangelista es un auténtico tesoro.

La clave para la datación de los evangelios está en si en ellos se habla de la destrucción

del Templo ocurrida en el año 70. Si los evangelistas se refieren a ella cuando hablan del
Templo (cosa que no sabemos), entonces escribieron después del año 70, pero es algo
que no sabemos con certeza. Por ello todas las fechas de composición de los evangelios
son hipotéticas. Personalmente pienso que un hecho de tan gigantesca trascendencia
como la destrucción del Templo tendría en los sinópticos un reflejo evidente, y el que no
lo tenga parece indicar con claridad, a mi entender, que los tres primeros evangelios
fueron publicados en su forma definitiva antes del año 70. Esta opinión es hoy por hoy la
mayoritaria entre los estudiosos de este tema, puesto que es la más lógica. ¿No hubiera
Mateo, el fervoroso judío que escribió su evangelio para sus hermanos, hecho referencia
a la destrucción del Templo comentando las famosas palabras de Jesús?

Estudio aparte merece el cuarto evangelio, el de Juan, redactado en su forma definitiva a

partir del año 95 de nuestra era ya que se publicó tras el Apocalipsis. Juan, que se
nombra a sí mismo como "el discípulo a quien Jesús amaba" es el joven al que Jesús
apodaba cariñosamente como "el hijo del trueno" por su vitalidad y fortaleza de ánimo.
En la cruz, sólo las mujeres y Juan estuvieron junto a Jesús crucificado. En un momento
determinado, Jesús, dirigiéndose a su joven discípulo Juan le señaló a la Virgen María
como si fuera la suya propia (en ese gesto Cristo señaló que la Virgen es la Madre de
toda la Humanidad) y Juan la acogió desde entonces en su casa, lo que demuestra que
entre el joven discípulo y el Maestro había una relación de afecto fraterno como señala el
propio Juan con orgullo (y no es para menos).

Es evidente que la fascinante personalidad de Juan, que se revela con completa nitidez
en su evangelio y en el libro del Apocalipsis, eran del agrado de Jesús, ya que la
radicalidad del mensaje de Juan encaja perfectamente con el absoluto grado de
disponibilidad que Jesús exige y que el Apóstol dio a su Maestro sin dudar.

Juan es un magnífico literato que escribe un evangelio que sorprende porque es

radicalmente distinto a los tres sinópticos, un evangelio bastante posterior cuya
definitiva redacción se realizó más de sesenta y cinco años después de la Pasión pero
que, con toda probabilidad el autor llevaba confeccionando desde muchos años antes.

Esta redacción definitiva la efectúa un anciano Juan que, en medio de la terrible

persecución desatada por el carnicero Domiciano (uno no puede comprender que
semejante monstruo fuera hijo de Vespasiano y hermano de Tito) que costará la vida a
gran número de mártires cristianos, es desterrado a la isla de Patmos.

Probablemente no fue ejecutado debido a su avanzada edad y es en esa situación en la

que el último testigo vivo de la muerte y Resurrección de Cristo, el joven al que Jesús
casi setenta años antes puso un cariñoso mote humorístico y al que encomendó desde
la cruz el cuidado de su madre la Virgen María, en la que va a dar forma definitiva a la
edición de su evangelio en el que lleva tantos años trabajando.

El Apocalipsis es terminado el año 95 de nuestra era e inmediatamente se puso a

corregir su evangelio que sería publicado poco después. Habían pasado veinte años
desde el martirio de Pedro y Pablo en Roma. Sabemos que Juan murió a partir de año 98,
ya que en este año fue nombrado emperador de Roma el español Trajano y que el
evangelista, el último de los Doce Apóstoles vivos, murió durante su reinado.
Medidas radicales contra la desigualdad
China ha creado un ejemplo para el mundo sobre cómo reducir la pobreza puesto que ha
sacado a millones de personas de la miseria en 20 años.
El número de personas que viven bajo el umbral de la pobreza se ha reducido en 250 millones
desde el inicio del proceso de reforma en 1978. En 1993, por ejemplo, el número era de 80
millones y en 2001 bajó hasta los 29,27 millones.

La política para hacer frente a la pobreza mediante el desarrollo ha tenido muy buenos
resultados.
El gobierno chino ha llevado a cabo una lucha a gran escala contra la pobreza de una
manera organizada y planeada durante las dos últimas décadas y, para este propósito, ha
reunido recursos humanos, materiales y económicos y ha movilizado a todos los sectores de la
sociedad.

Además de aumentar la inversión para mejorar la producción y las condiciones de vida en las
áreas azotadas por la pobreza, China también ha prestado mucha atención a la protección
medioambiental y al desarrollo sostenible. Simultáneamente, el gobierno chino ha estudiado
con profundidad métodos para reducir la pobreza de otros países y ha buscado incesantemente
la cooperación con organizaciones internacionales desde los años 90.

El Banco Mundial, el socio internacional más importante en la lucha de China contra la pobreza,
ha proporcionado casi 35.000 millones de dólares a los 220 proyectos llevados a cabo en el
país durante los últimos 20 años.

Una pobre infraestructura, el rápido crecimiento de la población, pobres condiciones naturales y

bajos niveles de ayuda son factores que obstaculizarán el trabajo para reducir la pobreza en los
países más poblados del mundo.

Una gran proporción de los fondos se asignarán a las provincias interiores de China, a las
áreas urbanas y rurales pobres, y a proyectos medioambientales y a los sectores sociales.

China podría erradicar pobreza en 2050

En el año 2050, 1.300 millones de chinos vivirán en una sociedad moderadamente desarrollada
con un ingreso mensual mínimo de 1.300 dólares, una expectativa de vida de más de 80 años y
servicios sociales disponibles para todos.
Para el 2050 nadie vivirá en China con un ingreso anual menor a los 668 yuanes (81 dólares)
per cápita, el límite de pobreza absoluta del país.

En el 2050, se habrá terminado el 80% del trabajo de urbanización.

La transformación social también generará grandes cambios en el estilo de vida de la

población, porque el 80% de la población tendrá acceso a servicios en la industria informática,
el 50% podrá costear viajes a ultramar y el otro 50% poseerá auto propio.

Cien años de desventaja respecto a los EEUU

Pero la situación actual no es tan optimista. El índice económico de China en el 2001 equivalía
al de Estados Unidos hace 100 años. China está muy rezagada con respecto a los países
desarrollados en términos de urbanización, expectativa de vida y alfabetismo de adultos.

Además, la transformación social cambiará las opiniones y estilos de vida de la gente, lo que
provocará problemas sociales. Esperemos que no se nos estrellen.