Karl Marx

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(desambiguación).
Karl Marx
Karl Marx 001.jpg
Marx en 1875
Información personal
Nombre de nacimiento Carl Marxnota 1
Apodo Maurice Ver y modificar los datos en Wikidata
Otros nombres Karl Heinrich Marx,nota 1 Carlos Enrique Marx
Nacimiento 5 de mayo de 1818
Tréveris, Reino de Prusia
Fallecimiento 14 de marzo de 1883 (64 años)
Londres, Reino Unido
Causa de muerte Bronquitis y pleuritis
Sepultura Cementerio de Highgate
Residencia Londres, Tréveris, Berlín y París Ver y modificar los datos en Wikidata
Nacionalidad Prusiana (1818-1845)
Apátrida (1845-1883)
Etnia Asquenazí
Religión Ateísmo Ver y modificar los datos en Wikidata
Lengua materna Alemán Ver y modificar los datos en Wikidata
Familia
Padres
Heinrich Marx
Henriette Pressburg
Cónyuge Jenny von Westphalen
Hijos Jenny Longuet (1844-1883)
Laura Marx (1845-1911)
Edgar (1847-1855)
Herny Eduard (1849-1850)
Fraziska (1851-1852)
Frederick Lewis Demuth (1851-1929)a
Jenny Julia Eleanor (1855-1898)
Varón sin nombre (1857)
Familiares Sophie, Hermann, Henriette, Louise, Emillie y Karoline (hermanos)
Isaac Heymans Pressburg (abuelo materno)
Nanette Salomons Cohen (abuela materna)
Marx Levy Mordechai (abuelo paterno)
Eva Lwow (abuela paterna)
Ludwig von Westphalen (suegro)
Jean Longuet, Edgar Longuet (nietos)
Lion Philips (tío)
Educación
Educación Doctor en Filosofía Ver y modificar los datos en Wikidata
Educado en
Universidad de Jena
Gimnasio Federico Guillermo de Tréveris (desde 1830)
Universidad de Bonn (1835-1836)
Universidad Humboldt de Berlín (Jurisprudencia y Filosofía; desde 1836, desde 1836)
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Supervisor doctoral Bruno Bauer Ver y modificar los datos en Wikidata
Información profesional
Ocupación Filósofo, sociólogo, historiador, economista, político y periodista
Conocido por Desarrollar el socialismo científico, el comunismo moderno y el
marxismo (con Engels), la teoría marxista de la alienación, sus contribuciones a la
teoría del valor-trabajo, a la idea del plusvalor, a la teoría de la lucha de
clases y a la concepción materialista de la historia
Empleador
Nueva Gaceta Renana
Gaceta Renana Ver y modificar los datos en Wikidata
Seudónimo Glückskind Ver y modificar los datos en Wikidata
Obras notables •El capital
•Crítica del Programa de Gotha
•Manuscritos económicos y filosóficos
•Manifiesto del Partido Comunista
Partido político Liga de los Comunistas Ver y modificar los datos en Wikidata
Miembro de Primera Internacional (1864-1872) Ver y modificar los datos en Wikidata
Firma Karl Marx Signature.svg
Notas
hijo ilegítimo no reconocido
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Karl Heinrich Marx1nota 1 (Tréveris, 5 de mayo de 1818-Londres, 14 de marzo de
1883), que del alemán se traduce al castellano como Carlos Enrique Marx, fue un
economista, filósofo, sociólogo, periodista, intelectual y político comunista
alemán de origen judío.2 En su vasta e influyente obra abarca diferentes campos del
pensamiento en la filosofía, la historia, la ciencia política, la sociología y la
economía; aunque no limitó su trabajo solamente a la investigación, pues además
incursionó en la práctica del periodismo y la política, proponiendo siempre en su
pensamiento una unión entre teoría y práctica. Junto a Friedrich Engels, es el
padre del socialismo científico, comunismo moderno, marxismo y materialismo
histórico. Sus obras más conocidas son el Manifiesto del Partido Comunista (en
coautoría con Engels) y El capital (publicados los tomos II y III póstumamente).3

Marx es normalmente citado junto a Émile Durkheim y a Max Weber como uno de los
tres principales arquitectos de la ciencia social moderna;4 a la vez, junto con
Friedrich Nietzsche y Sigmund Freud, es visto como uno de los tres maestros del
siglo XIX de la "escuela de la sospecha" por Paul Ricoeur.56 También ha sido
descrito como una de las figuras más influyentes y controvertidas de la historia.7
En una encuesta de la BBC de 1999, fue votado como el "mayor pensador del Milenio"
por personas de todo el mundo.89

Nacido en una familia de clase media acomodada en la ciudad renana de Tréveris —

entonces recientemente incorporada al reino de Prusia—, fue a estudiar a la
Universidad de Bonn y en la Universidad Humboldt de Berlín, donde se interesó en
las ideas filosóficas de los jóvenes hegelianos. En 1836, se comprometió con Jenny
von Westphalen, casándose con ella en 1843. Tras la finalización de sus estudios,
escribió para un diario radical, la Gaceta Renana (Rheinische Zeitung), donde
comenzó a utilizar conceptos hegelianos de la dialéctica para influir en sus ideas
sobre el socialismo. Se trasladó a París en 1843 y comenzó a colaborar con otros
periódicos radicales, como los Anales Franco-Alemanes (Deutsch-französische
Jahrbücher) y Adelante! (Vorwärts!), así como una serie de libros, algunos de ellos
coescritos con Engels. Estuvo exiliado en Bruselas-Bélgica en 1845, donde se
convirtió en una figura importante de la Liga de los Comunistas, antes de regresar
a Colonia, donde fundó su propio periódico, la Nueva Gaceta Renana (Neue Rheinische
Zeitung). Se exilió una vez más, en 1849 se trasladó a Londres junto con su esposa
Jenny y sus hijos. En Londres, la familia se redujo a la pobreza, pero Marx siguió
escribiendo y formulando sus teorías sobre la naturaleza de la sociedad y cómo
creía que podría mejorarse, así como una campaña por el socialismo, convirtiéndose
en una figura destacada de la Primera Internacional.

Las teorías de Marx sobre la sociedad, la economía y la política, que se conocen

colectivamente como el marxismo, sostienen que todas las sociedades avanzan a
través de la dialéctica de la lucha de clases, sistema basado en la dialéctica de
Georg Hegel pero con un enfoque materialista y de praxis. Fue muy crítico de la
forma socioeconómica vigente de la sociedad, el capitalismo (a la que Lenin llamó
la "dictadura de la burguesía"),10 afirmando que se llevaba a cabo por las
acaudaladas clases dueñas de los medios de producción para su propio beneficio.
Teorizó que, como en los anteriores sistemas socioeconómicos, inevitablemente se
producirían tensiones internas, producidas por las leyes dialécticas, que lo
llevarían a su reemplazo por un nuevo sistema a cargo de una nueva clase social, el
proletariado.11 Sostuvo que la sociedad bajo el socialismo sería regida por la
clase obrera en lo que llamó la "dictadura del proletariado"1213 (a la que
posteriormente se llamará "socialismo" o "Estado socialista").14 Creía que el
socialismo sería, a su vez, finalmente reemplazado por una sociedad sin Estado y
sin clases llamada comunismo. Junto con la creencia en la inevitabilidad del
socialismo y del comunismo, Marx luchó activamente por la aplicación del primero
(el socialismo), argumentando que los teóricos sociales y las personas
desfavorecidas debían realizar una acción revolucionaria organizada para derrocar
el capitalismo y lograr un cambio socioeconómico.1516

Aunque Marx se mantuvo como una figura relativamente desconocida durante su vida,
sus ideas y la ideología del marxismo comenzaron a ejercer una gran influencia
sobre los movimientos socialistas poco después de su muerte. Lenin fue el primer
teórico-práctico que intentó desarrollar el pensamiento de Marx en la práctica. Los
llamados gobiernos revolucionarios socialistas tomaron el poder en una variedad de
países a lo largo del siglo XX, llevando a la formación de Estados como la Unión
Soviética en 1922 y la República Popular China en 1949, con diversas variantes
teóricas desarrolladas, tales como el leninismo y el maoísmo.

Índice
1 Biografía
1.1 Primeros años
1.2 Hegelianismo y activismo temprano
1.3 El periodo de París
1.4 El periodo de Bruselas y El Manifiesto
1.5 El periodo de Colonia
1.6 El periodo de Londres y El Capital
2 Vida personal
2.1 Familia
2.2 Salud
2.3 Muerte
3 Pensamiento
3.1 Influencias
3.2 Periodos del pensamiento de Marx
3.2.1 Distinción Marx joven y Marx mayor
3.3 Filosofía y crítica social
3.3.1 Materialismo, dialéctica y praxis
3.3.2 Alienación, ideología y crítica de la religión
3.3.3 Crítica de la economía política, capital y plusvalía
3.3.4 Historia, lucha de clases y comunismo
3.4 Relaciones internacionales
4 Legado
4.1 Conmemoraciones
4.2 Críticos de Marx
5 Obras
5.1 Obras escritas por Karl Marx
5.2 Obras escritas por Marx y Engels
6 Véase también
7 Notas
8 Referencias
9 Bibliografía
9.1 Obras completas
9.2 Biografías
9.3 Obras sobre el pensamiento de Karl Marx
9.4 Enciclopedias
10 Enlaces externos
Biografía
Primeros años

La casa donde nació Karl Marx, en Tréveris, que ahora es un museo dedicado a él.
Karl Marx nació el 5 de mayo de 1818 en la casa número 664 de la calle Brückengasse
(hoy Brückengasse número 10) en Tréveris, una ciudad situada en la provincia del
Rin del antiguo Reino de Prusia.17 Era descendiente de judíos. Su abuelo paterno,
Merier Halevi Marx, fue el rabino de Tréveris desde 1723 y su abuelo materno era un
rabino neerlandés.18 El padre de Karl, Herschel Mordechai, sería el primero en la
línea en recibir una educación laica.19 Herschel pertenecía a una clase media
relativamente próspera, era poseedor de algunos viñedos en Mosela. Se convirtió del
judaísmo al protestantismo luterano para evitar las restricciones antisemitas,
antes del nacimiento de su hijo, y tomó un nombre alemán: Heinrich, además del
nombre judío Herschel.20 Era un hombre inclinado a la Ilustración, estaba
interesado en las ideas de los filósofos Immanuel Kant y Voltaire, y participó en
las agitaciones por una constitución y reformas en Prusia, que en ese momento era
gobernada por una monarquía absoluta.21 En 1815, comenzó a trabajar como abogado y
en 1819 se trasladó con su familia de un apartamento alquilado de cinco
habitaciones a una propiedad de diez habitaciones cerca de la Porta Nigra.22 La
madre de Karl, Henrietta Pressburg, era una judeo-neerlandesa que, a diferencia de
su marido, era semianalfabeta. Afirmó que sufría de un "excesivo amor materno",
dedicando mucho tiempo a su familia e insistiendo en la limpieza dentro de su
hogar.23 Provenía de una familia de prósperos negociantes: más tarde su familia
fundó la empresa Philips Electronics. Fue tía abuela de Anton y Gerard Philips y
tía bisabuela de Frits Philips.24

Certificado de transferencia de Marx de la Universidad de Bonn.

Poco se sabe sobre la infancia de Karl Marx. Era el tercero de nueve hermanos. Al
morir su hermano, Moritz, en 1819, se convirtió en el mayor. Fue bautizado en 1824,
como el resto de sus hermanos, Sophie, Hermann, Henriette, Loussie, Emille y
Karoline; en la iglesia luterana.25 Marx «tenía un enorme apego a su padre
(Heinrich). Jamás se cansaba de hablar de él y siempre llevaba encima una
fotografía suya».26 Se educó en casa hasta que en 1830 entró en el Instituto de
Tréveris (en alemán Trier) donde su maestro fue Hugo Wyttenbach, amigo de su padre.
Wyttenbach había empleado a muchos humanistas liberales como profesores, algo que
enfureció al gobierno. La policía asaltó el colegio en 1832 cuando descubrió que se
distribuía a los alumnos literatura que apoyaba el liberalismo. Se consideró
desacato a la autoridad por lo que las autoridades propusieron reformas y
remplazaron a la mayoría de la plantilla.19 En octubre de 1835, Karl, que tenía
diecisiete años, fue a la Universidad de Bonn, donde deseaba estudiar filosofía y
literatura, pero su padre insistió en el derecho como campo de estudio más
práctico.27 Marx abrazó un deísmo radical y la idea del progreso como camino a la
libertad y perfección en sus primeros escritos como «Reflexiones de un adolescente
al elegir profesión» (Betrachtung eines Jünglings bei der Wahl eines Berufes) y
«Unión de los Creyentes en Cristo de acuerdo con Juan 15: 1-14, mostrando sus bases
y esencia, como su absoluta necesidad y sus efectos» (Vereinigung der Gläubigen mit
Christo nach Joh. 15. 1-14, in ihren Grund und Wesen, in ihrer Wirkungen
dargestellt).26 Fue capaz de evitar el servicio militar cuando cumplió los 18 años
porque sufría de "debilidad de pecho".28 Siendo aficionado a las bebidas
alcohólicas en Bonn, se unió al Club de la Taberna de Tréveris (Landsmannschaft der
Treveraner) una asociación de bebedores donde en cierto momento llegó a ser su
copresidente.29 Marx no tenía interés en estudiar derecho, y debido a sus malas
notas, su padre lo obligó a transferirse a la mucho más seria y académicamente
orientada Universidad de Berlín,30 donde sus estudios de derecho se hicieron menos
importantes que las incursiones en la filosofía y la historia.31
Hegelianismo y activismo temprano

Jenny von Westphalen en la década de 1830.

En 1836, Marx se comprometió con Jenny von Westphalen, una baronesa de la clase
dirigente prusiana que rompió su compromiso con un joven alférez aristocrático para
estar con él.32 Su eventual matrimonio carecía en las convenciones sociales
entonces dominantes, ya que era un matrimonio entre una hija de un origen noble y
un hombre de origen judío, así como entre individuos que pertenecían a la clase
media y media alta (aristocracia) respectivamente. Estas cuestiones se redujeron
por la amistad de Marx con el padre de Jenny, el barón Ludwig von Westphalen, un
aristócrata de pensamiento liberal. Años más tarde Marx le dedicará su tesis
doctoral titulada Diferencia de la filosofía de la naturaleza en Demócrito y
Epicuro.33 La pareja se casó siete años más tarde en Alemania, el 19 de junio de
1843, en la Iglesia de San Pablo en Bad Kreuznach.34

Marx se interesó de una forma crítica por la obra del filósofo alemán G. W. F.
Hegel (1770-1831), cuyas ideas fueron ampliamente debatidas entre los círculos
filosóficos europeos de la época.35 Marx escribió que se sentía enfermo debido a
"su disgusto por tener que hacer un ídolo de un punto de vista que detestaba".36 Se
involucró con un grupo de pensadores radicales conocidos como los jóvenes
hegelianos, que se reunían en torno a Ludwig Feuerbach y Bruno Bauer.31 Los jóvenes
hegelianos se identificaban con el liberalismo y su oposición radical del régimen
prusiano los llevó a constantes choques con las autoridades.37 Al igual que Marx,
fueron críticos de los supuestos metafísicos de Hegel, pero aun así adoptaron su
método dialéctico con el fin de criticar a la sociedad, a la política y a la
religión establecida. Marx se hizo amigo de Bauer que vio muy pronto en él a un
colega de igual rango, a quien podía consultar sobre cualquier problema de la
época, aun en lo referente a lo personal.38 Durante ese período, Marx se centró en
su crítica a Hegel y a algunos otros jóvenes hegelianos.20

Marx también escribió para su propio disfrute obras tanto de ficción como de no
ficción. En 1837, completó una novela corta titulada Escorpión y Félix; un drama
titulado Oulanem; y algunos poemas, de los cuales ninguno fue publicado.39 Pero
pronto dejó de escribir ficción para realizar otras actividades, incluyendo el
aprendizaje del inglés e italiano.40

Estaba profundamente comprometido en escribir su tesis doctoral, Diferencia de la

filosofía de la naturaleza en Demócrito y Epicuro, que terminó en 1841,41 año que
significó para Marx el paso a la edad adulta.37 En ella defendía en especial el
ateísmo de Epicuro, un filósofo de la antigüedad y franco oponente de la creencia
en un dios,41 y como tal fue polémica, particularmente entre los profesores
conservadores de la Universidad de Berlín, por este motivo Marx decidió presentarla
en la más liberal Universidad de Jena, cuya facultad le otorgó el doctorado.3142

De considerar una carrera académica, Marx se volcó al periodismo,2043 trasladándose

a la ciudad de Colonia en 1842, donde comenzó a escribir para el periódico radical
Gaceta Renana (Rheinische Zeitung) y expresó sus opiniones cada vez más socialistas
sobre la política.44 Sus primeras colaboraciones fue una defensa de la libertad de
prensa y la libertad de comercio.37 En esta época fue discípulo de Moritz "Moses"
Hess, persona que influyó mucho en su ideología y quien le presentaría a Friedrich
Engels. Criticó a los gobiernos de Europa y sus políticas, pero también a los
liberales y a otros miembros del movimiento socialista cuyas ideas le parecían
ineficaces o totalmente antisocialistas.45 El periódico finalmente atrajo la
atención de los censores del gobierno prusiano, que revisaron cada tema que fuera
material potencialmente sedicioso antes de que pudiese ser impreso. Después de que
el periódico publicó un artículo criticando fuertemente a la monarquía en Rusia, el
zar ruso Nicolás I, un aliado de la monarquía prusiana, pidió que la Gaceta Renana
fuera prohibida. El gobierno prusiano cerró el periódico en 1843.46 Marx escribió
un artículo para la revista de los jóvenes hegelianos, Deutsche Jahrbücher, en el
que criticó las instrucciones de censura emitidas por el rey prusiano Federico
Guillermo IV. Poco después su artículo fue censurado y el periódico cerrado por las
autoridades.47

En 1843, Marx publicó la obra Sobre la cuestión judía, en la que hizo una
distinción entre la emancipación política y la humana. También examinó el papel de
la práctica religiosa en la sociedad.20 Ese mismo año publicó Crítica de la
filosofía del derecho de Hegel, donde se ocupó más sustancialmente de la religión,
describiéndola como "el opio del pueblo".20 Completó las dos obras poco antes de
abandonar Colonia.48

El periodo de París
Tras el cierre impuesto por el gobierno de la Gaceta Renana, Marx se involucró con
un nuevo periódico radical, los Anuarios franco-alemanes (Deutsch-französische
Jahrbücher), que hasta entonces era llevado adelante por Arnold Ruge, otro
revolucionario socialista alemán.49 El periódico no estaba localizado en Alemania,
sino en la ciudad de París, en Francia, y fue aquí donde Marx y su esposa se
trasladaron en octubre de 1843. En un principio vivieron con Ruge y su esposa
comunalmente en la Rue Vaneau 23, pero al encontrar estas difíciles condiciones de
vida, la familia Marx se mudó tras el nacimiento de su hija Jenny en 1844.50 Allí,
Marx leyó a los socialistas utópicos franceses Saint-Simon, Cabet y Fourier, junto
a los economistas ingleses Adam Smith y David Ricardo.37

A pesar de que los Anales franco-alemanes pretendía atraer a escritores tanto de

Francia como de los Estados alemanes, fue dominado por estos últimos, excepto por
el único escritor no alemán que era el exiliado ruso anarcocomunista Mijaíl
Bakunin.51 El periódico fue relativamente exitoso, en gran parte debido a la
inclusión de las odas satíricas de Heinrich Heine sobre el rey Luis I de Baviera,
lo que hizo que las copias enviadas a Alemania fueran confiscadas por la policía
del Estado.52

Fue en París donde, el 28 de agosto de 1844, Marx conoció al socialista alemán

Friedrich Engels en el Café de la Régence luego de haberse interesado en las ideas
que Marx había expresado en los artículos escritos para la Gaceta Renana y los
Anales franco-alemanes. A pesar de que tuvieron una breve reunión en las oficinas
de la Gaceta Renana en 1842, fue aquí en París, que comenzaron su amistad que
duraría el resto de sus vidas.53 Engels le mostró a Marx su libro recientemente
publicado con el título de La situación de la clase obrera en Inglaterra,54 que
convenció a Marx de que la clase obrera sería el agente y el instrumento de la
última revolución en la historia.55 Pronto Marx y Engels se dedicaron a escribir
una crítica de las ideas filosóficas del antiguo amigo de Marx, el joven hegeliano
Bruno Bauer, que se publicaría en 1845 como La sagrada familia.56 Aunque Marx fue
crítico de Bauer, fue influenciado cada vez más por las ideas de los otros jóvenes
hegelianos como Max Stirner y Ludwig Feuerbach, pero finalmente también acabó
abandonando el materialismo feuerbachiano.57

En 1844 Marx escribió Manuscritos económicos y filosóficos, una obra que abarca
numerosos temas y explicó con detalle su concepto del trabajo alienado.20 Un año
más tarde Marx escribió las Tesis sobre Feuerbach, más conocido por la declaración
de que "los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modos el mundo,
pero de lo que se trata es de transformarlo".20 Este trabajo contiene la crítica de
Marx al materialismo (por ser contemplativo), al idealismo (por reducir lo práctico
a la teórico) y a la filosofía en general, por poner una realidad abstracta sobre
el mundo físico.20 Por lo tanto, presentó el primer vistazo al materialismo
histórico de Marx, un argumento de que el mundo no se cambia por las ideas sino por
la acción física, material y práctica.2058

Después de la caída de los Anuarios franco-alemanes, Marx siguió viviendo en la Rue

Vaneau, y comenzó a escribir para lo que entonces era el único periódico alemán
radical sin censura en Europa, el Vorwärts!.59 Con sede en París, el periódico
había sido establecido y llevado adelante por muchos activistas conectados a la
Liga de los Justos, una organización revolucionaria socialista que en unos pocos
años llegaría a ser más conocida como la Liga de los Comunistas.6061 En Vorwärts!,
Marx siguió perfeccionando sus opiniones sobre el socialismo basado en las ideas
hegelianas y feurbachianas del materialismo dialéctico, mientras que al mismo
tiempo se dedicaba a criticar a varios liberales y a otros socialistas que operaban
en Europa en ese momento.62 Sin embargo en 1845, después de recibir una petición
del rey de Prusia, el gobierno francés acordó en cerrar a Vorwärts!, y además, el
propio Marx fue expulsado de Francia por el ministro del interior François
Guizot.62

El periodo de Bruselas y El Manifiesto

Borrador del Manifiesto comunista escrito por Karl Marx.

Impedido de permanecer en Francia o trasladarse a Alemania, Marx decide emigrar a
Bruselas en Bélgica, donde tuvo que prometer no publicar nada sobre la política
contemporánea para poder entrar.62 Establecido en Bruselas, se asoció con otros
socialistas exiliados de toda Europa, incluyendo a Moses Hess, Karl Heinzen y
Joseph Weydemeyer, Engels también se trasladó a la ciudad para unirse a ellos.62 En
1845 Marx y Engels visitaron a los líderes de los cartistas, un movimiento
socialista en Gran Bretaña, usando el viaje como una oportunidad para estudiar en
varias bibliotecas de Londres y Mánchester.63 En colaboración con Engels, se dedicó
también a escribir un libro que es a menudo visto como su mejor planteamiento del
concepto del materialismo histórico, La ideología alemana; este trabajo, como
muchos otros, no fue publicado mientras Marx estuvo vivo, se publicó únicamente en
1932.201164 Luego le siguió La miseria de la filosofía en 1847, que fue una
respuesta al libro La Filosofía de la miseria escrito por el anarco-socialista
francés Pierre-Joseph Proudhon y una crítica del pensamiento socialista francés en
general.65

Estos libros sentaron las bases de la obra más famosa de Marx y Engels, un panfleto
político que desde entonces ha sido conocido como el Manifiesto del Partido
Comunista, que se publicó por primera vez el 21 de febrero de 1848. Este estableció
las bases de la Liga de los Comunistas, un grupo que había comenzado a ser muy
influenciada por Marx y Engels, quienes argumentaron que la Liga debía hacer sus
objetivos e intenciones claras para el público en general en lugar de ocultarles
como anteriormente lo había venido haciendo.66 Las primeras líneas del panfleto
establecen la base principal del marxismo, que "La historia de todas las sociedades
hasta nuestros días es la historia de la lucha de clases".67 Se van a analizar los
antagonismos que según Marx fueron surgiendo por los conflictos de intereses entre
la burguesía (la clase media acaudalada) y el proletariado (la clase obrera
industrial). Partiendo de esto, el Manifiesto presenta el argumento de por qué la
Liga de los Comunistas, a diferencia de otros grupos y partidos políticos
socialistas y liberales de la época, realmente estaba actuando por los intereses
del proletariado para derrocar a la sociedad capitalista y reemplazarla con el
socialismo.68

A finales de ese año, Europa experimentó una serie de protestas, rebeliones y

levantamientos en algunos casos violentos, denominados las revoluciones de 1848.69
En Francia, una revolución llevó a la caída de la monarquía y al establecimiento de
la Segunda República Francesa.69 Marx respaldó dicha actividad y habiendo recibido
recientemente una importante herencia de su padre de 600070 o 5000 francos,7172
utilizó supuestamente un tercio de la misma para armar a trabajadores belgas que
estaban planeando acciones revolucionarias.73 Aunque la veracidad de estas
acusaciones fuesen discutibles,7074 el Ministerio de Justicia Belga lo acusó y
posteriormente lo arrestó, algo que lo obligó a huir a Francia donde, al estar un
nuevo gobierno republicano en el poder, creyó que estaría seguro.7275
El periodo de Colonia
Estableciéndose temporalmente en París, trasladó la sede de la Liga de los
Comunistas a la ciudad y también creó el Club de obreros alemanes con varios
socialistas alemanes que residían allí.76 En 1848 Marx volvió a Colonia, con la
esperanza de ver la revolución extenderse a Alemania, donde comenzó a emitir un
panfleto titulado Las Demandas del Partido Comunista en Alemania, en el que abogó
por solo cuatro de los diez puntos del Manifiesto Comunista, creyendo que en la
Alemania de ese momento, la burguesía debía derrocar a la monarquía y la
aristocracia feudal antes de que el proletariado pudiera derrocar a la burguesía.77
El 1 de junio, Marx comenzó la publicación del diario la Nueva Gaceta Renana (Neue
Rheinische Zeitung), que fue financiado a través de la reciente herencia de su
padre. El diario fue diseñado para publicar noticias en toda Europa con su propia
interpretación marxista de los acontecimientos. Marx siguió siendo uno de sus
principales redactores, acompañado por otros compañeros de la Liga de los
Comunistas que también escribían, aunque a pesar de ello en el periódico se
mantuvo, como dijo Friedrich Engels, "una simple dictadura de Marx", el cual dominó
la elección del contenido.787980

Mientras fue el editor del periódico, Marx y los otros revolucionarios socialistas
fueron hostigados regularmente por la policía, y también fue llevado a juicio en
varias ocasiones, enfrentando varias acusaciones, incluyendo un insulto al fiscal
general, un supuesto delito menor de prensa y una incitación a la rebelión armada a
través del boicot de impuestos,81828384 aunque fue absuelto en cada acusación.8284
Mientras tanto, el parlamento democrático en Prusia se derrumbó y el rey Federico
Guillermo IV, introdujo un nuevo gabinete de sus partidarios reaccionarios, que
introdujeron medidas contrarrevolucionarias para librarse de un izquierdista y
otros elementos revolucionarios del país.81 Como parte de esto, la Nueva Gaceta
Renana fue suprimida y Marx recibió la orden de abandonar el país el 16 de mayo.80
85 Volvió a París, que estaba entonces bajo las garras de una contrarrevolución
reaccionaria y una epidemia de cólera, pero pronto fue expulsado por las
autoridades de la ciudad que lo consideraban una amenaza política. Con su esposa
Jenny esperando su cuarto hijo y sin poder volver a Alemania o a Bélgica, buscó
refugio en Londres en agosto de 1849.86

El periodo de Londres y El Capital

Karl Marx en 1861.

Marx se trasladó a Londres en mayo de 1849 y permanecería en la ciudad para el
resto de su vida. Fue aquí donde fundó la nueva sede de la Liga de los comunistas,
además, estaba fuertemente involucrado con la Sociedad Londinense de Instrucción de
los Obreros Alemanes, que realizaba sus reuniones en la calle Great-Windmill, en
Soho, el distrito de entretenimiento del centro de Londres.8788 Marx se dedicó a
dos actividades: a la organización revolucionaria y a intentar entender sobre
economía política y capitalismo. Durante los primeros años en Londres, él y su
familia vivieron en la pobreza extrema.8990 Su principal fuente de ingresos fue su
colega, Engels, que derivó gran parte de sus ingresos del negocio familiar.90 Marx
y Engels publicaron en 1850 la revista mensual Nueva Gaceta Renana. Revista
político-económica (Neue Rheinische Zeitung. Politisch-ökonomische Revue) editada
en Hamburgo.91 Marx trabajó durante 11 años como corresponsal para el New York
Tribune en 1851 hasta el 1862.92

Desde diciembre de 1851 hasta marzo de 1852, Marx escribió El 18 brumario de Luis
Bonaparte, una obra que trata sobre la Revolución francesa de 1848, en ella
expandió sus conceptos del materialismo histórico, la lucha de clases y la
dictadura del proletariado, avanzando el razonamiento de que el proletariado
triunfante tiene que destruir el Estado burgués.93

La década de 1850 y 1860 también marca la línea entre lo que algunos estudiosos ven
como el Marx joven, idealista y hegeliano, del Marx maduro, con una mayor
mentalidad científica en sus escritos del período posterior.94959697 Esta
distinción normalmente es asociada con la corriente del marxismo estructuralista.97
Tampoco todos los eruditos están de acuerdo de que esta distinción exista.9698

En 1864, Marx se involucró en la Asociación Internacional de Trabajadores (también

conocida como Primera Internacional).82 Se convirtió en el líder de su Consejo
General, siendo elegido en el momento de su creación en 1864.99 En esta
organización Marx estuvo involucrado en la lucha contra el sector anarquista en
torno a Mijaíl Bakunin (1814-1876).90 Pero aunque Marx ganó esta disputa, la
transferencia de la sede del Consejo General de Londres a Nueva York en 1872,
apoyada por Marx, llevó a la decadencia de la Internacional.100 El evento político
más importante durante la existencia de la Primera Internacional fue la Comuna de
París de 1871, cuando los ciudadanos de París se rebelaron contra su gobierno y
retuvieron a la ciudad durante dos meses. Durante la sangrienta represión de la
rebelión, Marx escribió uno de sus más famosos panfletos titulado, La guerra civil
en Francia, que fue una defensa de la Comuna.101

Marx en 1882.
Teniendo en cuenta los repetidos fracasos y frustraciones de las revoluciones y de
los movimientos de obreros, Marx también intentó entender el capitalismo y pasó
mucho tiempo en la sala del Museo Británico, estudiando y reflexionando sobre las
obras de los economistas políticos y sobre datos económicos.102 En 1857 ya había
acumulado más de 800 páginas de notas y ensayos cortos sobre el capital, la
propiedad de la tierra, el trabajo asalariado, el Estado, el comercio exterior y el
mercado mundial; este trabajo no aparecerá impreso hasta 1941, bajo el título de
Grundrisse.90103 En 1859, Marx publicó la Contribución a la crítica de la economía
política, que sería su primera obra económica seria. En los años 1860 trabajó en la
composición de tres grandes volúmenes, comenzando con las Teorías sobre la
plusvalía, donde examinó a los teóricos de la economía política, especialmente a
Adam Smith y David Ricardo.90 Este trabajo es visto a menudo como el cuarto libro
de El Capital y constituye uno de los primeros tratados completos sobre la historia
del pensamiento económico.104 En 1867, tras una estancia en casa de su amigo
Kugelmann en Hannover en la que corrigió las primeras galeradas,105 se publicó el
primer volumen de El capital, una obra que analiza el proceso de producción
capitalista.106 Aquí, Marx elaboró su teoría del valor-trabajo, su concepción de la
plusvalía y de la explotación que según él en última instancia llevaría a una tasa
de ganancia decreciente y al colapso del capitalismo industrial.107 Los volúmenes
II y III se mantuvieron como manuscritos en los que Marx siguió trabajando para el
resto de su vida y fueron publicados póstumamente por Engels.90

Durante la última década de su vida, la salud de Marx declinó y fue incapaz de

prolongar el esfuerzo que había caracterizado su trabajo anterior.90 Logró comentar
sustancialmente la política contemporánea, especialmente la de Alemania y Rusia. Su
Crítica del programa de Gotha se opuso a la tendencia de sus seguidores como
Wilhelm Liebknecht y August Bebel de comprometerse con el socialismo de Estado
propugnado por Ferdinand Lassalle en los intereses de un partido socialista
unido.90 Este trabajo también es notable por otra famosa cita de Marx: "¡De cada
cual, según sus capacidades; a cada cual según sus necesidades!".108

En una carta enviada a Vera Zasulich que data del 8 de marzo de 1881, Marx incluso
contempló la posibilidad de que Rusia pasara por alto la etapa de desarrollo
capitalista y que construyera el comunismo sobre la base de la propiedad común de
la tierra, algo característico de la comunidad mir.90109 Si bien admitió que la
"comuna es el punto de apoyo de la regeneración social de Rusia", también advirtió
que para que el mir operara como un medio para pasar directamente a la etapa
socialista sin una fase capitalista precedente, "será preciso eliminar primeramente
las influencias deletéreas que la acosan (a la comuna rural) por todas partes".110
Teniendo en cuenta la eliminación de estas influencias perniciosas, Marx admitió,
que podrían existir "las condiciones normales para un desarrollo espontáneo" de la
comuna rural.110 Sin embargo, en la misma carta a Vera Zaulich, Marx señala que "en
el fondo del sistema capitalista está... la separación radical entre productor y
medios de producción".110

Vida personal
Familia

Friedrich Engels y Karl Marx, con sus hijas Laura, Eleanor y Jenny (en junio de
1864).
Karl Marx se casó con Jenny von Westphalen, hermana del ministro de Interior
prusiano, amiga de infancia con la que se comprometió siendo ya estudiante, pero
solo consiguió casarse con ella tras la muerte de los padres de esta, que se
oponían a la relación, y tras conseguir una cierta estabilidad económica (eventual)
como director de los "Anales franco-alemanes". Vivieron con fuertes penurias
económicas debido a la irregularidad de los ingresos de Marx, a la persecución
política (que censuraba y clausuraba las revistas que publicaba) y a tener que
mudarse constantemente de país.

Marx tuvo con Jenny von Westphalen siete hijos. Su hija mayor nació en 1844 y llevó
por nombre Jenny Caroline, quien se casaría con el socialista francés Charles
Longuet,111 y moriría con 38 años (1883), probablemente de cáncer. Poco después
vendría Jenny Laura Marx (1845), quien se casaría con el dirigente socialista
hispano-francés Paul Lafargue, y se suicidaría junto a él en 1911. Después vinieron
tres que murieron en un breve plazo: Guido (1847-1855), Edgar (1849-1855) y
Franziska (1851-1852) (convulsiones, bronquitis y tuberculosis serían las causas).
La pequeña de sus hijas, Eleonor Marx (1855) formaría parte del movimiento
feminista y también se suicidaría en 1898. En 1857 nacería el último de sus
vástagos, un varón que falleció horas después de venir al mundo.

Con ellos vivía Helene (Lenchen) Demuth, una criada que había servido a la familia
de Jenny,112 que les ayudaba en las tareas domésticas, se ocupaba de los niños, y
con la que mantenían una relación familiar; ocupaban todos una sola habitación en
el 28 de Dean Street.113 Helene Demuth fue madre el 23 de junio de 1851, de un hijo
concebido durante la ausencia de Jenny Marx, la cual había viajado a Holanda en
1850.113 Aunque un rumor contenido acerca de la paternidad de Marx había circulado
desde sus días, nunca había aparecido ningún testimonio o documento de algún valor
hasta 1962. En esa fecha el historiógrafo alemán Werner Blumenberg publicó el
contenido de una carta de Louise Freyberger, criada de Engels y amiga de Helen
Demuth, donde declaraba haber oído a Engels antes de su muerte confirmar ese
hecho.114 Desde esta publicación, que Freddy era hijo de Marx se ha convertido en
un lugar común,113 aunque no faltan discrepantes entre los especialistas,
especialmente Terrell Carver, que cree que la única copia de la carta que se
conoce, una copia mecanografiada muy posterior a su fecha, es probablemente un
fraude.115 Lo cierto es que Jenny Marx y Helene Demuth mantuvieron una estrecha y
afectuosa relación hasta la muerte de la primera113112 y que Demuth siguió con Marx
hasta el fin de sus días, cuando pasó al servicio de Engels del que era además
confidente política, como antes lo había sido del propio Marx, que tomaba en
consideración sus opiniones, incluso para las cuestiones de economía política.112 A
su muerte fue enterrada con los Marx.112

Marx tuvo una vida personal dedicada de forma exhaustiva al estudio de las
diferentes disciplinas del pensamiento y en especial a la filosofía e historia, y
nunca tuvo estabilidad económica; sin embargo, contó siempre con el apoyo fiel e
incondicional de su amigo Engels.

Salud
Marx padecía mala salud (lo que él mismo describió como "la miseria de la
existencia") y varios autores han buscado describirlo y explicarlo. Su biógrafo
Werner Blumenberg lo atribuyó a problemas hepáticos y biliares que tenía Marx en
1849 y de los que nunca se liberó después, exacerbados por un estilo de vida
inadecuado. Los ataques a menudo se acompañaban de dolores de cabeza, inflamación
de los ojos, neuralgia en la cabeza y dolores reumáticos. Un grave trastorno
nervioso apareció en 1877 y el insomnio prolongado fue una consecuencia, que Marx
luchó con los narcóticos. La enfermedad se vio agravada por el trabajo nocturno
excesivo y la mala alimentación. A Marx le gustaban los platos muy condimentados,
el pescado ahumado, el caviar, los pepinos encurtidos, "ninguno de los cuales es
bueno para los enfermos de hígado", pero también le gustaban el vino y los licores
y fumaba una cantidad enorme "y como no tenía dinero, solía ser puros de mala
calidad".116 A partir de 1863, Marx se quejó mucho de los forúnculos: Los abscesos
eran tan graves que Marx no podía sentarse ni trabajar erguido. Según Blumenberg,
la irritabilidad de Marx se encuentra a menudo en pacientes con hígado:

La enfermedad enfatizó ciertos rasgos de su carácter. Argumentó cortante, su mordaz

sátira no se encogió ante los insultos, y sus expresiones podían ser groseras y
crueles. Aunque en general Marx tenía una fe ciega en sus amigos más cercanos, él
mismo se quejaba de que a veces era demasiado desconfiado e injusto incluso con
ellos. Sus veredictos, no solo sobre enemigos sino incluso sobre amigos, eran a
veces tan duros que incluso las personas menos sensibles se sentían ofendidas [...]
Debía de haber pocos a los que no criticara así [...] ni siquiera Engels fue una
excepción.116

Según el historiador de Princeton J. E. Seigel, en su adolescencia Marx pudo haber

tenido neumonía o pleuresía, cuyos efectos lo llevaron a ser eximido del servicio
militar prusiano. Más tarde, mientras trabajaba en El capital, Marx sufrió un tres
de molestias: una enfermedad del hígado, probablemente hereditaria, que se agravó
con el exceso de trabajo, mala alimentación y falta de sueño; una inflamación de
los ojos fue inducida por demasiado trabajo nocturno; y una la erupción de
carbúnculos o furúnculos, "probablemente fue provocada por una debilidad física
generalizada a la que contribuyeron las diversas características del estilo de vida
de Marx (alcohol, tabaco, mala alimentación y falta de sueño). Engels a menudo
exhortaba a Marx a alterar este peligroso régimen".117

Muerte

La tumba de Karl Marx, en el cementerio de Highgate, Londres.

Tras la muerte de su esposa Jenny en diciembre de 1881, Marx desarrolló una fuerte
gripe que lo mantuvo con un mal estado de salud durante los últimos quince meses de
su vida. Con el tiempo, contrajo bronquitis y pleuresía que lo condujeron a su
muerte el 14 de marzo de 1883 en Londres. Mientras yacía en su lecho de muerte, su
ama de llave Helene Demuth le preguntó si tenía algunas últimas palabras, a lo cual
le respondió: "Las últimas palabras son para los tontos que no han dicho en vida lo
suficiente".118119 Murió como apátrida;120 sus familiares y amigos en Londres
enterraron su cuerpo en el cementerio de Highgate el 17 de marzo de 1883.
Asistieron entre nueve a once personas en su funeral.121122123 Varios de sus amigos
más cercanos hablaron en él, entre ellos Wilhelm Liebknecht y Friedrich Engels, que
dijo en su Discurso ante la tumba de Marx:

El 14 de marzo, a las tres menos cuarto de la tarde, dejó de pensar el más grande
pensador de nuestros días. Apenas le dejamos dos minutos solo, y cuando volvimos,
le encontramos dormido suavemente en su sillón, pero para siempre.
Así como Darwin descubrió la ley del desarrollo de la naturaleza orgánica, Marx
descubrió la ley del desarrollo de la historia humana [...] Pero no es esto sólo.
Marx descubrió también la ley específica que mueve el actual modo de producción
capitalista y la sociedad burguesa creada por él. El descubrimiento de la plusvalía
iluminó de pronto estos problemas, mientras que todas las investigaciones
anteriores, tanto las de los economistas burgueses como las de los críticos
socialistas, habían vagado en las tinieblas [...]
Por eso, Marx era el hombre más odiado y más calumniado de su tiempo. [...] Y ha
muerto venerado, querido, llorado por millones de obreros de la causa
revolucionaria, como él, diseminados por toda Europa y América, desde la minas de
Siberia hasta California. Y puedo atreverme a decir que si pudo tener muchos
adversarios, apenas tuvo un solo enemigo personal. Su nombre vivirá a través de los
siglos, y con él su obra.124
F. Engels (1883) Discurso ante la tumba de Marx.
Su hija Eleonora, además de Charles Longuet y Paul Lafargue, yernos de Marx y
militantes socialistas, también estuvieron presentes.123 Liebknecht, fundador y
líder del Partido Socialdemócrata Alemán, pronunció un discurso en alemán y
Longuet, una figura prominente en el movimiento de la clase obrera francesa, hizo
una breve declaración en francés.123 También se leyeron dos telegramas de los
partidos obreros de Francia y España.123 Junto con el discurso de Engels,
constituyó todo el programa del funeral.123 Entre los no familiares que asistieron
al funeral estaban tres asociados comunistas de Marx: Friedrich Lessner,
encarcelado durante tres años después del juicio a los comunistas de Colonia de
1852; G. Lochner, a quien Engels describió como "un antiguo miembro de la Liga de
los Comunistas" y Carl Schorlemmer, un profesor de química en Mánchester, miembro
de la Royal Society y activista comunista durante la revolución alemana de 1848.123
Otro asistente al funeral fue Ray Lankester, un zoólogo británico que más tarde se
convertiría en un prominente académico.123

El Partido Comunista de Gran Bretaña construyó la lápida monumental en 1954 con un

busto hecho por Laurence Bradshaw; la tumba original de Marx tenía apenas un
humilde adorno.125 La lápida de Marx lleva el mensaje grabado: "¡Proletarios de
todos los países, uníos!", presente en la última línea del Manifiesto Comunista y
la frase de la Tesis XI sobre Feuerbach (editada por Engels):125

Los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modo el mundo, pero de
lo que se trata es de transformarlo.
Karl Marx (1845) Tesis sobre Feuerbach. Tesis XI.
El historiador marxista Eric Hobsbawm más tarde comentó que "uno no puede decir que
Marx murió fracasado" porque, aunque no había logrado un gran seguimiento de
discípulos en Gran Bretaña, sus escritos ya habían comenzado a impactar en los
movimientos izquierdistas de Alemania y Rusia. Al cabo de 25 años de su muerte, los
partidos socialistas de Europa continental reconocieron que la influencia de Marx
en su política estaba obteniendo entre el 15 y el 47% de los votos en los países
con elecciones democráticas representativas.126 En 1970 hubo un intento fallido de
destruir el monumento con una bomba casera.127128

Pensamiento
Artículo principal: Marxismo
La obra de Marx ha sido leída de distintas formas. En ella se incluyen obras de
teoría y crítica económica, polémicas filosóficas, manifiestos de organizaciones
políticas, cuadernos de trabajo y artículos periodísticos sobre la actualidad del
siglo XIX. Muchas de sus obras las escribió junto con Engels. Los principales temas
sobre los que trabajó Marx fueron la crítica filosófica, la crítica política y la
crítica de la economía política. Testigo y víctima de la primera gran crisis del
capitalismo (década de 1830) y de las revoluciones de 1848, Marx se propuso
desarrollar una teoría económica capaz de aportar explicaciones a la crisis, pero a
la vez de interpelar al proletariado a participar en ella activamente para producir
un cambio revolucionario. Tras la muerte de Marx, pensadores como Engels, Lenin y
Plejánov se dedicaron a divulgar las ideas de Marx, además de expandirlas y
aplicarlas.

Algunos autores pretendieron integrar la obra de Marx y Engels en un sistema

filosófico, el marxismo, articulado en torno a un método filosófico llamado
materialismo dialéctico. Los principios del análisis marxista de la realidad
también han sido sistematizados en el llamado materialismo histórico y la economía
marxista. Del materialismo histórico, que sitúa la lucha de clases en el centro del
análisis, se han servido numerosos científicos sociales del siglo XX:
historiadores, sociólogos, antropólogos, teóricos del arte, etc. También ha sido
muy influyente su teoría de la alienación.

Otros autores, entre los que destaca Louis Althusser, argumentan que los escritos
de Marx no forman un todo coherente, sino que el propio autor, al desarrollar sus
reflexiones críticas sobre la economía política durante la década de 1850, se
desembarazó de su propia conciencia filosófica anterior y comenzó a trabajar
científicamente. Desde esta perspectiva no existiría una ciencia marxista, sino un
científico, Karl Marx, que fue un pionero en la comprensión de los mecanismos
fundamentales que rigen el funcionamiento de la sociedad moderna, en especial con
su reelaboración de la teoría del valor, y cuya obra cumbre fue El capital.

Influencias

Los filósofos Hegel y Ludwig Feuerbach, cuyas ideas sobre la dialéctica influyeron
fuertemente en Marx
El pensamiento de Marx demuestra influencias de muchos pensadores anteriores y
contemporáneos. Era políglota y supo escribir e incluso hablar en varios idiomas
como: ruso, italiano, español, francés, inglés y alemán. Desde su juventud, leyó y
estudió diversos autores literarios y filosóficos como: Aristóteles, Epicuro,
Montaigne, Bacon, Leibniz, Spinoza, Voltaire, Hume, Paine, Kant, Hegel, Fichte,
Schiller, Goethe, Heinrich Heine, Dante, Shakespeare, Cervantes, Moliere y Dickens
entre muchos otros.129130

En Tres fuentes y tres partes integrantes del marxismo, el político, filósofo y

revolucionario ruso Vladimir Lenin expresa las principales influencias en el
pensamiento de Marx fueron: la filosofía clásica alemana con el idealismo de Hegel
(véase Marx y Hegel) y el materialismo de Ludwig Feuerbach; la economía política
clásica inglesa con Adam Smith y David Ricardo; y la teoría socialista y
revolucionaria francesa con los socialistas utópicos.131132 A ellas, Manuel
Sacristán señala una cuarta influencia más: el propio movimiento obrero, que se
encontraba ya activo en la Europa occidental.133

Mientras Marx se formaba en filosofía, recibió la influencia del filósofo alemán

Hegel, predominante en Alemania en aquel tiempo. De este autor tomó el método del
pensamiento dialéctico, al que, según sus propias palabras, pondría sobre sus
pies;134 significando el paso del idealismo dialéctico del espíritu como totalidad
a una "dialéctica del devenir constante" donde la síntesis, a diferencia de Hegel,
no había sido realizada. Además, sigue utilizando el método dialéctico para
analizar las contradicciones en la historia de la humanidad entre el capital y el
trabajo.134

Las otras contribuciones importantes a la revisión del hegelianismo de Marx

provienen del libro de Engels, La situación de la clase obrera en Inglaterra
(1844), que llevó a Marx a concebir la dialéctica histórica en términos de
conflicto de clases y a ver a la clase trabajadora moderna como la fuerza para la
revolución,135136 así como del socialdemócrata Friedrich Wilhelm Schulz, quien en
Die Bewegung der Produktion describió el movimiento de la sociedad como "fluyendo
de la contradicción entre las fuerzas".

Otras influencias incluyen a los jóvenes hegelianos, así como los mecanicistas
franceses Diderot, Claude Adrien Helvétius y d'Holbach;137138 y el análisis las
primeras descripciones de la clase obrera por liberales franceses y sansimonianos
como François Guizot y Augustin Thierry. Marx también vio en la nueva comprensión
de la biología provocada por el El origen de las especies de Charles Darwin como
esencial para el socialismo y la lucha de clases.139

Periodos del pensamiento de Marx

Una interpretación sobre el desarrollo de la obra de Marx, proveniente del francés
Louis Althusser, considera que los escritos de Marx se dividen en dos etapas: Marx
joven y Marx maduro. Esta interpretación es relevante en la exegética marxista,
pero a la vez es muy polémica y pocos autores la mantienen hoy en día.

Distinción Marx joven y Marx mayor

Artículo principal: El joven Marx

Joven estudiante Marx (c. 1840).

Según Althusser, 1845, el año de La ideología alemana y las Tesis sobre Feuerbach,
marca la ruptura epistemológica (concepto tomado de Gaston Bachelard) con los Marx
de los Manuscritos económicos y filosóficos de 1844. A partir de la cual Marx rompe
con su etapa anterior, ideológica y filosófica, e inaugura un período científico en
el cual desarrolla estudios económicos e históricos usando el método del
materialismo histórico. Como diría Althusser, Marx inaugura el continente historia.

El joven Marx es usualmente aún considerado como perteneciente a la filosofía del

humanismo burgués, la cual él mismo -ya en su etapa madura- criticó posteriormente
junto al idealismo alemán, basándose en que las relaciones sociales de producción
primaban por sobre la conciencia individual (los cuales según Marx eran el producto
o reflejo de la ideología). Algunos autores destacaron el lado humanista de la obra
de Karl Marx y cómo él en sus escritos tempranos se enfocó en la liberación de la
esclavitud del salario, a partir de su teoría de la alienación que ellos afirmaban
que era un elemento olvidado de los escritos de Marx pero central para poder
entender su obra posterior.

Este es, eminentemente, el período de su magna obra: El capital. Crítica de la

economía política. No hay que olvidar, por otro lado, los textos de los que esta
obra surge: la Contribución a la crítica de la economía política (que dará material
para el primer capítulo de El capital) o los Grundrisse, cuyo tardío descubrimiento
dio mucho que hablar sobre las continuidades de Marx con su primera etapa, y
proporcionó argumentos a los críticos de la ruptura epistemológica. Durante su
etapa de madurez, la obra de Marx se vuelve más sistemática y surgen sus conceptos
económicos más destacados: la teoría del valor, la explotación como apropiación de
plusvalía, o la teoría explicativa sobre las crisis capitalistas.

Ernest Mandel distingue tres posiciones diferentes a respecto esta división del
pensamiento de Marx:140

Los que consideran que las concepciones del joven Marx de los Manuscritos
económicos y filosóficos sobre el trabajo alienado no solo contradicen el análisis
económico del El capital, sino que fueron un obstáculo que dificultó al joven Marx
aceptar la teoría del valor-trabajo. Para los representantes extremos de esta
escuela, el concepto de alienación es un concepto "premarxista" que Marx tuvo que
superar antes de poder llegar a un análisis científico de la economía capitalista;
los que consideran que frente al Marx de El capital, el Marx de los Manuscritos
plantea de manera más "total" e "integral" el problema del trabajo alienado,
especialmente dando un carácter ético, antropológico y incluso dimensión filosófica
de la idea; estas personas o contrastan a los dos Marx o "revalúan" El capital a la
luz de los Manuscritos;
por último, quienes intentan negar que existe alguna diferencia entre los
Manuscritos Económico y Filosófico y El capital, y encuentran lo esencial de las
tesis de El capital en los Manuscritos (como los humanistas marxistas).
Los marxistas humanistas no argumentan que el pensamiento de Marx nunca se
desarrolló pero critican la dicotomía presentada entre el Marx joven y el maduro
como demasiado rígida y que reconoce la continuidad del propio desarrollo de Marx.
Por su parte, François Châtelet negó la existencia de una eventual ruptura en 1857
entre el Marx joven y el Marx maduro, quien habría entonces descartado sus
eventuales errores ideológicos anteriores y pasado a asumir a partir de entonces la
maestría o dominio de su sistema de pensamiento. Por el contrario, él consideró que
algunas tensiones que existían en sus propios pensamientos continuaron hasta su
muerte en 1883.141

Otros autores, incluido Erich Fromm, niegan la "ruptura epistemológica" y sostienen

que la idea de enajenación es la fundamental durante todo el pensamiento de Karl
Marx. Más cercanos al humanismo, no consideran que haya un joven y un viejo Marx y
reivindican la continuidad de su obra alrededor de un concepto del hombre y su
enajenación en el capitalismo. Por su lado, Étienne Balibar alega que las obras de
Marx no pueden ser divididas en económicas (El capital), filosóficas e históricas
(El 18 de brumario de Luis Bonaparte, La guerra civil en Francia de 1871, etc.).142
Isaiah Berlin sostuvo que la dicha distinción fue un intento de rescatar a Marx y
su pensamiento de Stalin.143

Filosofía y crítica social

La polémica de Marx con otros pensadores a menudo se produjo a través de la crítica
y, por lo tanto, se le ha llamado "el primer gran usuario del método crítico en las
ciencias sociales".144145 Criticó la filosofía especulativa, equiparando la
metafísica con la ideología.146 Al adoptar este enfoque, Marx intentó separar los
hallazgos clave de los sesgos ideológicos.147 Esto lo distingue de muchos filósofos
contemporáneos.148

Pero si construir el futuro y asentar todo definitivamente no es nuestro asunto, es

más claro aún lo que, al presente, debemos llevar a cabo: me refiero a la crítica
despiadada de todo lo existente, despiadada tanto en el sentido de no temer los
resultados a los que conduzca como en el de no temerle al conflicto con aquellos
que detentan el poder.149
Karl Marx, Carta a Arnold Ruge (en Kreuzenach), Alemanía, 5 de marzo de 1852
Marx resume sus aportaciones de la siguiente forma en su correspondencia:

1) que la existencia de las clases sólo va unida a determinadas fases históricas de

desarrollo de la producción (materialismo histórico);
2) que la lucha de clases conduce, necesariamente, a la dictadura del proletariado;

3) que esta misma dictadura no es de por sí más que el tránsito hacia la abolición
de todas las clases y hacia una sociedad sin clases (comunismo).150
Karl Marx, Carta a Joseph Weydemeyer (en Nueva York), Londres, 5 de marzo de 1852
Materialismo, dialéctica y praxis
Artículo principal: Materialismo dialéctico

Pintura de Karl Marx por John Jabez Edwin Mayall, 1920.

El pensamiento de Karl Marx es decididamente materialista, donde "lo único real es
la naturaleza",151 inspirándose en el atomismo antiguo de Demócrito y Epicuro (su
tesis doctoral) el mecanicismo anglofrancés y especialmente en Ludwig Feuerbach,
que representaban "la lucha, no sólo contra las instituciones políticas existentes
y al mismo tiempo contra la religión y la teología, sino también [...] contra la
metafísica en general" (entendiendo por ella toda "especulación ebria", a
diferencia de la "filosofía sobria").132

Marx pone de nuevo en pie la dialéctica hegeliana, entendiéndose la dialéctica como

proceso y movimiento a través de la superación sintética de las contradicciones,
considerando que lo primario es la materia, y no el espíritu o la idea, es decir,
que "lo ideal no es más que lo material transpuesto y traducido en la cabeza del
hombre” (materialismo dialéctico).134 Rompe así con el idealismo alemán de la
Fenomenología del espíritu de Hegel, para el cual la naturaleza es sólo la
«enajenación» de la "idea absoluta" para más tarde recobrar "su ser en el espíritu,
o sea en el pensamiento y en la historia". Feuerbach difería de Hegel al argumentar
que Dios es una «alienación» o proyección de la naturaleza humana sobre una idea
externa. De aquí, Marx retomará el concepto de «alienación».151

Sin embargo, Marx reprocha al viejo materialismo el hecho de que conciba al ser
humano como una abstracción y no como el producto de todas sus relaciones sociales,
lo que califica de materialismo "vulgar". Este materialismo no comprendía la
importancia de la "actividad práctica revolucionaria", pues la actividad teórica
viene determinada por las condiciones prácticas, materiales y sociales en las que
se desarrolla el ser humano.132 En este sentido, no pretende explicar la praxis con
una teoría, sino la teoría por la praxis.152 De aquí surge la frase: "Los filósofos
solo han interpretado el mundo de distintos modos, pero de lo que se trata es de
transformarlo".

El arma de la crítica no puede soportar evidentemente la crítica de las armas; la

fuerza material debe ser superada por la fuerza material; pero también la teoría
llega a ser fuerza material apenas se enseñorea de las masas…
Karl Marx (1844) Crítica de la filosofía del derecho de Hegel
La vida social es esencialmente práctica. Todos los misterios que descarrían la
teoría hacia el misticismo, encuentran su solución racional en la práctica humana y
en la comprensión de esta práctica.
Karl Marx (1845) Tesis sobre Feuerbach. Tesis VIII.
Alienación, ideología y crítica de la religión
Artículos principales: Teoría de la naturaleza humana (Karl Marx), Teoría marxista
de la alienación, Marxismo y religión e Infraestructura y superestructura.
Como Tocqueville, que describió un despotismo burocrático sin rostro y sin déspota
identificable,153 Marx también rompió con los pensadores clásicos que hablaban de
un solo tirano, como Montesquieu, quien discutía solo la naturaleza del déspota. En
cambio, Marx se propuso analizar "el despotismo del capital" sobre la base del
"movimiento de la ley de la oferta y la demanda de trabajo completa".154 Según
Marx, si el materialismo explica la conciencia por el ser, concluye que la
conciencia social se explique por el ser social.
[E]n la producción social de su vida los hombres establecen determinadas relaciones
necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de producción que
corresponden a una fase determinada de desarrollo de sus fuerzas productivas
materiales. El conjunto de estas relaciones de producción forma la estructura
económica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura
jurídica y política y a la que corresponden determinadas formas de conciencia
social. El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la vida
social política y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que
determina su ser sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su
conciencia.
K. Marx (1859) Prólogo a la Contribución a la crítica de la economía política.
Para Marx y Engels, la característica principal de la naturaleza humana es el
trabajo, “un proceso entre el hombre y la naturaleza, un proceso en que el hombre
media, regula y controla su metabolismo con la naturaleza”.155156 Al actuar sobre
la naturaleza, el hombre la modifica y se modifica a sí mismo. Esto implica una
facultad de representación por parte de las personas en su trabajo. No obstante, el
trabajo bajo el capitalismo pasó a ser para el obrero una maldición en lugar de ser
una necesidad o una fuente de alegría para autorrealizarse.157 En el Manifiesto
comunista, Marx y Engels explican cómo la industrialización y la división del
trabajo reifica (verdinglichung) todo carácter autónomo del trabajador, volviéndolo
"en un simple resorte de la máquina, del que sólo se exige una operación mecánica,
monótona, de fácil aprendizaje".158 Desde el punto de vista capitalista, el
trabajador no es una persona en sí misma, sino una mercancía, como fuerza de
trabajo.159 El trabajador pierde la capacidad de determinar la vida y el destino
cuando se le priva del derecho a pensar (concebirse) a sí mismo como el director de
sus propias acciones. Cuando el producto del trabajo del hombre deja de satisfacer
sus necesidades se vuelve algo ajeno. Es decir, el producto cobra una existencia
totalmente independiente del hombre que fue quien la produjo. Una vez que ese
producto cobra su independencia, se genera un estado de «alienación» —Entfremdung—,
«un proceso por el cual las personas se vuelven ajenas al mundo en el que viven»160
y empobrece a la persona sociohistórica negándole la posibilidad de modificar
aspectos de los ámbitos en los que se ve involucrado, provocándole, según Engels,
una falsa conciencia de su realidad.161

La Economía Política oculta la enajenación esencial del trabajo porque no considera

la relación inmediata entre el trabajador (el trabajo) y la producción. [...] ¿En
qué consiste, entonces, la enajenación del trabajo? Primeramente en que el trabajo
es externo al trabajador, es decir, no pertenece a su ser; en que en su trabajo, el
trabajador no se afirma, sino que se niega; no se siente feliz, sino desgraciado;
no desarrolla una libre energía física y espiritual, sino que mortifica su cuerpo y
arruina su espíritu. Por eso el trabajador sólo se siente en sí fuera del trabajo,
y en el trabajo fuera de sí. Está en lo suyo cuando no trabaja y cuando trabaja no
está en lo suyo. Su trabajo no es, así, voluntario, sino forzado, trabajo forzado.
Por eso no es la satisfacción de una necesidad, sino solamente un medio para
satisfacer las necesidades fuera del trabajo. [...] En último término, para el
trabajador se muestra la exterioridad del trabajo en que éste no es suyo, sino de
otro, que no le pertenece; en que cuando está en él no se pertenece a sí mismo,
sino a otro.
Karl Marx (1844) Manuscritos económicos y filosóficos, Primer Manuscrito: El
trabajo enajenado
En los Manuscritos económicos y filosóficos de 1844, Marx describe cuatro tipos de
alienación: 1) del producto, donde el trabajador ve su producción como un objeto
ajeno y que lo domina; 2) del proceso laboral: donde trabajador ve su propia
actividad como con una actividad extraña que no le pertenece; 3) de otros
trabajadores: cuando el trabajador compite contra otro trabajador, alejándolos así
de sus intereses económicos mutuos; 4) de sí mismo: cuando la naturaleza humana o
el ser genérico (gattungswesen) de los individuos no es discreta o separada de su
actividad como trabajador.162 En La Sagrada Familia (1845), Marx y Engels dicen que
tanto los capitalistas y el proletariado son alienados, pero lo experimentan de
formas diferentes.163

Esquema de la distinción entre infraestructura y superestructura.

Según Herbert Marcuse, además de la alienación dada en el ámbito laboral
(económica), considerada para Marx única enajenación real, la enajenación se da en
la sociedad (a través de la lucha de clases), en la política (con el Estado) y en
la ideología (con la religión y la filosofía).164 Todas ellas forman parte de una
superestructura determinada por las condiciones materiales de las relaciones de
producción o una infraestructura social y económica. En la visión marxista, el
Estado es un conjunto de "aparatos" al servicio de la clase dominante165166 y la
ideología dominante es una forma de ver el mundo que justifica los intereses de los
explotadores como "leyes eternas".167168 En cuanto a la alienación religiosa, Marx
realiza la crítica religiosa de la economía a través de la doctrina del fetichismo.
Escribió al respecto, siguiendo a Ludwig Feuerbach, en la Crítica de la filosofía
del derecho de Hegel que «el ser humano hace la religión; la religión no hace al
hombre».
Pero el hombre no es algo abstracto, un ser alejado del mundo. Quien dice: "el
hombre", dice el mundo del hombre: Estado, Sociedad. Este Estado, esta Sociedad
produce la religión, una conciencia subvertida del mundo, porque ella es un mundo
subvertido. [...] Es la realización fantástica del ser humano, porque el ser humano
no tiene una verdadera realidad. La guerra contra la religión es, entonces,
directamente, la lucha contra aquel mundo, cuyo aroma moral es la religión. La
miseria religiosa es, por una parte la expresión de la miseria real y, por la otra,
la protesta contra la miseria real. La religión es el suspiro de la criatura
oprimida, el corazón de un mundo sin corazón, así como es el espíritu de una
situación carente de espíritu. Es el opio del pueblo.
Karl Marx (1844) Crítica de la filosofía del derecho de Hegel
En la metáfora del opio, la religión es, en lugar de un estupefaciente o
alucinógeno, un analgésico o anestésico necesario de las clases oprimidas frente a
sus condiciones materiales de existencia a la clase dominante. En Marx, la crítica
de la religión, más que una defensa del ateísmo materialista, es la crítica de la
sociedad que hace necesaria a la religión para reafirmar la estructura económica
existente.169170

Feuerbach no ve, por tanto, que el "sentimiento religioso" es también un producto

social y que el individuo abstracto que él analiza pertenece, en realidad, a una
determinada forma de sociedad.
Karl Marx (1845) Tesis sobre Feuerbach. Tesis VII.
Así, dado que la religión y la sociedad se relacionaron esencialmente tomando la
crítica de la religión un papel central en Marx, "la crítica de la religión es el
requisito previo de toda crítica".171 Superar la quimera religiosa, sin embargo,
requiere no sólo la crítica teórica, sino también el cambio material en esa vida
que la religión, como "suspiro de la criatura oprimida". Según Marx, “a medida que
crece el socialismo, la religión desaparecerá".130 Culmina en la doctrina de que
"la crítica del cielo se transforma así en crítica de la tierra" y "el hombre sea
lo más alto para el hombre; en consecuencia, en el imperativo categórico de
subvenir a todas las relacionas en las cuales el hombre es un ser envilecido,
humillado, abandonado, despreciado".172

Crítica de la economía política, capital y plusvalía

Artículos principales: Economía marxista y Crítica del capitalismo.
Para captar las condiciones de un movimiento comunista, Marx se esforzó durante
toda su vida por realizar un análisis económico fundamental de la sociedad moderna.
Esto incluye el análisis de la forma de la mercancía, su valor, el capital y la
producción de la riqueza social en la sociedad burguesa capitalista. Lo que define
la sociedad capitalista, según Marx, no es el intercambio de mercancías, sino su
producción a gran escala. No es el comercio, sino la gran industria el elemento
diferencial.173Marx realizó sus contribuciones a la crítica de la economía del
capital en textos previos como Trabajo asalariado y capital (1849), Grundrisse
(1858), Una contribución a la crítica de la economía política (1859) y Salario,
precio y ganancia (1865), pero es principalmente desarrollada en su obra El capital
(1867-1883), compuesta por tres tomos oficiales y un cuarto tomo editado de manera
póstuma bajo el nombre de Teorías sobre la plusvalía (1905-1910).

Partiendo de una crítica a las teorías de los principales representantes de la

economía clásica, Adam Smith y David Ricardo, Marx desarrolla su teoría laboral del
valor con la finalidad de "descubrir la ley económica que preside el movimiento de
la sociedad moderna", es decir, de la sociedad capitalista.132 Basado en los
conceptos «fuerzas productivas» y «relaciones de producción», Marx y Engels
sostuvieron que la forma de organización de la actividad económica en una sociedad,
o «modo de producción», determinan las relaciones de intercambio (ver Ley del
valor). El modo de producción capitalista, frente al esclavista y al feudalista, se
caracteriza por la propiedad privada de los medios de producción, la contradicción
entre el trabajo asalariado y el capital; la maximización del beneficio y por la
producción de mercancía a gran escala para un mercado que determina sus precios.

Debido a esto, Marx empieza con un análisis de la «mercancía» (un bien replicable
útil e intercambiable) y su «valor» (sustancia común que permite su intercambio).
Siguiendo a Smith y Ricardo, Marx distingue entre «valor de uso» (propiedad
material que satisface una necesidad humana) del «valor de cambio» (proporción por
la que se cambia una mercancía por otra de distinta utilidad, por ejemplo: 1
chaqueta = 20 varas de lienzo). El valor de uso difiere en cualidad y el valor de
cambio en cantidad. Una mercancía debe tener valores de uso para otros, valores de
uso sociales, para poder ser intercambiada. Marx también señala el carácter dual
del trabajo cuando crea un valor de uso, «trabajo concreto», de un valor de cambio,
«trabajo abstracto». Este último es abstraído de toda utilidad como "gasto
productivo" y se materializa como valor en cuanto expresión de la misma unidad
social en el igual intercambio de mercancías, el cual en el modo de producción
capitalista se mide en el «tiempo de trabajo socialmente necesario».170

Un valor de uso o un bien, por ende, sólo tiene valor porque en él está objetivado
o materializado trabajo abstractamente humano. ¿Cómo medir, entonces, la magnitud
de su valor? Por la cantidad de "sustancia generadora de valor" -por la cantidad de
trabajo- contenida en ese valor de uso. La cantidad de trabajo misma se mide por su
duración, y el tiempo de trabajo, a su vez, reconoce su patrón de medida en
determinadas fracciones temporales, tales como hora, día, etcétera. [...] El
trabajo sastreril y el textil son elementos constitutivos de los valores de uso
chaqueta y lienzo merced precisamente a sus cualidades diferentes; son sustancia
del valor chaqueta y del valor lienzo sólo en tanto se hace abstracción de su
cualidad específica, en tanto ambos poseen la misma cualidad, la de trabajo humano.
[...] El hecho de que una clase de mercancías, como las chaquetas, sirva de
equivalente a otra clase de mercancías, por ejemplo el lienzo [...] en modo alguno
significa que esté dada la proporción según la cual se pueden intercambiar
chaquetas y lienzos. Como está dada la magnitud del valor del lienzo, esa
proporción dependerá de la magnitud del valor de la chaqueta. [...] (L)a magnitud
del valor de la chaqueta quedará determinada, como siempre, por el tiempo de
trabajo necesario para su producción, independientemente, pues, de la forma de
valor que revista.
K. Marx El Capital, Libro primero, Volumen I, Sección I, Cap. I, La Mercancía.
El obrero incorpora al objeto de trabajo un nuevo valor mediante la adición de una
cantidad determinada de trabajo, sin que interesen aquí el contenido concreto, el
objetivo y la naturaleza técnica de su trabajo. Por otra parte, los valores de los
medios de producción consumidos los reencontramos como partes constitutivas del
valor del producto [...] Dicha transferencia ocurre durante la transformación del
medio de producción en producto, al efectuarse el proceso laboral.
K. Marx El Capital, Libro primero, Volumen I, Sección I, Cap. IV, Capital constante
y capital variable.

Billete de 100 marcos de la RDA.

La «forma de valor» en que se representa en las mercancías depende de su contexto
histórico. En el capitalismo se produce un valor de uso que no se consume
inmediatamente, sino que se produce para otros y tiene un valor de cambio, una
magnitud entre mercancías, que se intercambian por «dinero», que es una medida de
valor que se usa equivalente general, y que su valor medio se determina de forma
más concreta en el «precio».174 Marx sostenía que el dinero en efectivo también es
una mercancía y supuso por simplicidad que el oro se usa convencionalmente como
dinero porque incorpora una gran cantidad de trabajo en una forma pequeña,
duradera, que es conveniente. El papel moneda es una representación del oro o la
plata, casi sin valor propio pero mantenido en circulación por decreto estatal.175

El oro deviene dinero real porque las mercancías, a través de su enajenación

generalizada, lo convierten en la figura de uso efectivamente enajenada o
transformada de ellas mismas, y por tanto en su figura efectiva de valor.
K. Marx El Capital, Libro primero, Volumen I, Sección I, Cap. III, El dinero, o la
circulación de las mercancías.
Marx asume en el primer volumen de El capital que los precios son iguales al valor
"como consecuencia de la total uniformidad de la composición orgánica de
capital".176 Sin embargo señala que "veremos en el Volumen III que, incluso en el
caso de precios medios, la suposición no puede hacerse de esta manera tan
simple".177 Ya en anteriores textos, Marx afirmaba que el valor y el precio, no son
equivalentes porque el último "está determinado por la relación entre la oferta y
la demanda".178 179 Sin embargo, cuando "la oferta y la demanda se equilibran
(equilibrio económico) y dejan, por tanto, de actuar, el precio de una mercancía en
el mercado coincide con su valor real (precio natural)".180 También en el segundo
volumen, Marx "transita desde un modelo unisectorial hacia otro bisectorial, donde
las composiciones orgánicas de capital del sector I y el sector II difirieren como
consecuencia de la especialización productiva de cada uno de ellos".176

La forma directa de la circulación mercantil es una conversión de mercancía en

dinero, vender para comprar (M - D - M). Paralelamente, se encuentra la conversión
de dinero en mercancía y reconversión de mercancía en dinero, comprar para vender
(D - M - D). En la primera, el dinero se gasta para obtener bienes de uso. En el
segundo se invierte con el objetivo de obtener ganancias. El dinero en circulación
se ajusta a ese último tipo de circulación, se transforma en «capital» (trabajo
acumulado en dinero para producir ganancias). Pero la circulación o el intercambio
de mercancías no crea ningún valor.181 A través de los conceptos de «plustrabajo»,
«plusproducto» y «plusvalor»,182183184 Marx describe la explotación del
proletariado por parte de la burguesía mediante la acumulación de capital y el
libre usufructo de las beneficio económico que el trabajador asalariado crea por
encima del valor de su "capacidad de trabajo" o «fuerza de trabajo» durante su
jornada laboral, la cual es capaz de crear valores en las mercancías.181

La plusvalia, o sea aquella parte del valor total de la mercancía en que se

materializa el plustrabajo o trabajo no retribuido del obrero, es lo que yo llamo
ganancia. Esta ganancia no se la embolsa en su totalidad el empresario capitalista.
[...] Por otra parte, el hecho de que la posesión de los medios de trabajo permita
al empresario capitalista producir una plusvalía o, lo que viene a ser lo mismo,
apropiarse una determinada cantidad de trabajo no retribuido, permite al
propietario de los medios de trabajo, que los presta total o parcialmente al
empresario capitalista, en una palabra, permite al capitalista que presta el
dinero, reivindicar para sí mismo otra parte de esta plusvalía, bajo el nombre de
interés, con lo que al empresario capitalista, como tal, sólo le queda la llamada
ganancia industrial o comercial.
K. Marx (1865) Salario, precio y ganancia.

Memorial de Marx en Chemnitz.

Entonces, la propiedad privada capitalista presupone "el aniquilamiento de la
propiedad privada que se funda en el trabajo propio, esto es, la expropiación del
trabajador".185 La expropiación del plusvalor está legitimada en la venta
voluntaria del trabajador "libre" de dicha capacidad como una mercancía por el
precio para su reproducción (es decir, sus medios de subsistencia habituales) al no
tener el derecho de los medios de producción.181186 Esta proceso se originó de la
violenta destrucción de las formas tradicionales de propiedad de los campesinos
europeos, vinculado a su vez con la colonización de América y las Indias Orientales
(Véase: «Acumulación originaria»).187

Marx diferenció entre el «capital constante» (gasto de los medios de producción) y

el «capital variable» (gasto de la fuerza de trabajo). La suma de estos dos es
igual al «capital adelantado» total para la producción, y si se suma el plusvalor,
«capital valorizado» o «valor del producto». La «tasa de plusvalía» es definido
como el volumen de la plusvalía producida dividido por el capital variable.182188
También diferenció entre «plusvalía absoluta» (el aumento de la jornada laboral) y
«plusvalía relativa» (la reducción de las horas de trabajo necesarias para cubrir
los gastos de producción).189 En el tercer tomo de El capital, Marx concluye que en
un ciclo productivo la «tasa de ganancia» es la relación entre el plusvalor
obtenido y el capital adelantado.190

La fórmula general del capital es D - M - D' ;nota 2 es decir, que se vuelca a la

circulación una suma de valor para extraer de ella una suma de valor mayor. El
proceso que genera esa suma de valor mayor es la producción capitalista; el proceso
que la realiza es la circulación del capital. El capitalista produce la mercancía
[...] no por su valor de uso ni para su consumo personal. El producto que interesa
en realidad al capitalista no es el propio producto palpable, sino el excedente de
valor del producto por encima del valor del capital consumido en él. [...] Sólo
puede transformar en valor mayor el valor del capital variable que adelanta, si lo
intercambia por trabajo vivo, si explota trabajo vivo. Pero sólo puede explotar el
trabajo, si adelanta al mismo tiempo las condiciones para la efectivización de ese
trabajo [...]
K. Marx El Capital, Libro tercero, Sección I, Cap. II, La tasa de ganancia.
Según Marx, la productividad del trabajo ha tendido a aumentar en el capitalismo. A
consecuencia, el valor de una mercancía tiende a disminuir, porque se reduce el
tiempo de trabajo necesario para hacerla. Esto significa que los medios de
subsistencia se vuelven más baratos; por tanto, el valor de la fuerza de trabajo se
reduce, aumentándose la plusvalía y reduciéndose el salario. Además, el avance
tecnológico tiende a aumentar la cantidad de capital para iniciar un negocio,
resultando en un creciente gasto en capital constante en oposición al capital
variable.188 Marx concluyó que esta tendencia inherente del capitalismo lleva hacia
crisis cíclicas191192 de sobreproducción,193194195 pues al no poder el proletariado
adquirir dichos artículos debido a su situación económica, el burgués es incapaz de
producir ganancias (Véase «Tendencia decreciente de la tasa de ganancia»).196

Basta mencionar las crisis comerciales, cuya periódica reiteración supone un

peligro cada vez mayor para la existencia de la sociedad burguesa toda. [...] En
esas crisis se desata una epidemia social que a cualquiera de las épocas anteriores
hubiera parecido absurda e inconcebible: la epidemia de la superproducción. [...]
Porque la sociedad posee demasiada civilización, demasiados recursos, demasiada
industria, demasiado comercio. [...] ¿Cómo se sobrepone a las crisis la burguesía?
De dos maneras: destruyendo violentamente una gran masa de fuerzas productivas y
conquistándose nuevos mercados, a la par que procurando explotar más
concienzudamente los mercados antiguos. Es decir, que remedia unas crisis
preparando otras más extensas e imponentes y mutilando los medios de que dispone
para precaverlas.
K. Marx y F. Engels (1848) Manifiesto comunista, Burgueses y proletarios
El concepto de alienación vuelve a aparecer con fuerza en El capital bajo el
concepto de «fetichismo de la mercancía»,197 que sería "la visión errónea de que el
valor de una mercancía es intrínseco"198 y una forma de explicar la incapacidad
psicológica de percibir las relaciones de producción de una mercancía. Por eso, "el
dinero es la mercancía absolutamente alienable, porque son todas las demás
mercancías despojadas de su forma, producto de su alienación universal".170159

El carácter misterioso de la forma mercancía estriba, por tanto, pura y

simplemente, en que proyecta ante los hombres el carácter social del trabajo de
éstos como si fuese un carácter material de los propios productos de su trabajo, un
don natural social de estos objetos y como si, por tanto, la relación social que
media entre los productores y el trabajo colectivo de la sociedad fuese una
relación social establecida entre los mismos objetos, al margen de sus productores
K. Marx El Capital, Libro primero, Volumen I, Sección I, Cap. I, La Mercancía.
Historia, lucha de clases y comunismo
Artículo principal: Materialismo histórico, Lucha de clases, Comunismo y Dictadura
del proletariado
Marx creía que podía estudiar la sociedad científicamente y discernir las
tendencias en la historia que resultan en conflictos sociales (determinismo
económico).199200 La visión de la historia de Marx, o materialismo histórico, está
influenciada de la visión dialéctica de la historia de Hegel. Sin embargo, Hegel la
había pensado en términos idealistas, mientras que Marx buscaba reescribir la
dialéctica en términos materialistas, defendiendo la primacía de la materia sobre
la idea. Donde Hegel vio el "espíritu absoluto" como motor de la historia, Marx vio
esto como una mistificación innecesaria, basándose en su lugar en las relaciones de
producción. Su modelo evolutivo de la historia estuvo también influenciado por la
evolución biológica de Darwin.201
Mi investigación me llevó a la conclusión de que, tanto las relaciones jurídicas
como las formas de Estado no pueden comprenderse por sí mismas ni por la llamada
evolución general del espíritu humano, sino que, por el contrario, radican en las
condiciones materiales de vida.
K. Marx (1859) Una contribución a la crítica de la economía política, I.
En el Manifiesto del Partido Comunista, se expresa que la historia se entiende como
un antagonismo de clases sociales, una "explotadora" y la otra "explotada"
(dialéctica del amo y el esclavo), siendo la primera la clase dominante.202

La historia de toda sociedad hasta nuestros días no ha sido sino la historia de las
luchas de clase. Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos, nobles y siervos,
maestros artesanos y jornaleros, en una palabra, opresores y oprimidos, en lucha
constante, mantuvieron una guerra ininterrumpida, ya abierta, ya disimulada; una
guerra que terminó siempre, bien por una transformación revolucionaria de la
sociedad, bien por la destrucción de las dos clases antagónicas.
K. Marx y F. Engels (1848) Manifiesto comunista, Burgueses y proletarios203
Marx y Engels hacen un repaso histórico en la transición del feudalismo al
capitalismo, en donde los intereses económicos de la aristocracia entraron en
conflicto con los de la "clase media industrial", los cuales culminaron en las
revoluciones liberales con la abolición de la "propiedad feudal" y la instauración
de la "propiedad burguesa"169 y el "modo de producción capitalista".170204 No
obstante, la sociedad burguesa "se caracteriza por haber simplificado estos
antagonismos de clase" en dos grandes grupos: la burguesía, que poseen los medios
de producción (tierras, fábricas, máquinas, etc.); y el proletariado, que no posee
medios de producción propios y se ven obligados vender su fuerza de trabajo a
cambio de un salario para satisfacer sus necesidades.202 Otras dos subclases más
son la "pequeña burguesía" (burgueses que dependen también de su fuerza de trabajo,
como pequeños comerciantes y artesanos autónomos) y el "subproletariado" (personas
que no aportan a la sociedad como vagabundos, delincuentes y prostitutas).205206

Marx equipara la burguesía con la clase dominante en el capitalismo, cuyos

intereses económicos están fundados en la explotación del trabajo humano a través
del plusvalor y legitimado en la propiedad privada de los medios de producción. Es
por eso que el Estado burgués no puede ser defensor de los intereses generales, ya
que entran en conflicto al oponerse a los de la propiedad privada.165 Para Marx y
Engels, la clase obrera industrial es la única que, por su imposibilidad de una
adquisición privada, puede superar la contradicción sin salida mediante abolición
de la propiedad privada burguesa tomando conciencia de clase y organizándose en
revolución proletaria, estableciendo así un nuevo modo de producción post-
capitalista llamado "comunismo", una sociedad sin clases sociales, y por lo tanto,
sin dinero, Estado, propiedad privada.202207 Marx recalcó que la abolición
comunista de la propiedad privada «no priva a nadie del poder de apropiarse
productos sociales» sino «el poder de usurpar por medio de esta apropiación el
trabajo ajeno».169

Para nosotros, el comunismo no es un estado que debe implantarse, un ideal al que

ha de sujetarse la realidad. Nosotros llamamos comunismo al movimiento real que
anula y supera al estado de cosas actual.
K. Marx y F. Engels (1845) La ideología alemana, Capítulo 1, Parte II, 5.
Desarrollo de las fuerzas productivas como premisa material del comunismo
En la Crítica del programa de Gotha, Marx diferencia entre una fase comunista
previa de una fase superior.12 La primera es un período de transición del
capitalismo al comunismo en la que los trabajadores establecen la denominada
"dictadura del proletariado", donde el Estado se convierte en el instrumento de la
clase trabajadora para establecer un sistema socialista donde el individuo
compraría bienes con vales de trabajo según su aporte y los medios de producción
pasarían a estar en las manos del proletariado, que al paso del tiempo formará un
mercado de competencia perfecta.208 Cuando los hombres estén habituados a respetar
las reglas fundamentales de convivencia y cuando su trabajo sea tan productivo, el
Estado "se extinguirá", entrando en la etapa superior, en la que cada persona
contribuirá según sus capacidades y recibirá acorde a sus necesidades.209 A lo
largo del siglo XIX, los términos "comunismo" y "socialismo" se usaron como
sinónimos.210 Marx y Engels usaron en un principio usaron el término "comunismo"
porque representaba más a la clase obrera, pero luego cambiaron a "socialismo".14
211 Engels usó el término "socialismo científico" para diferenciar el marxismo de
las corrientes socialistas anteriores denominadas como "socialismo utópico".212 No
fue sino hasta la Revolución Bolchevique que el término socialismo llegó a
referirse a la etapa previa del comunismo.14

Aunque Marx no discute el capitalismo y el comunismo en términos morales y de

justicia, varios autores encuentran una discusión implícita de esos conceptos
éticos en sus obras.20213 Por ejemplo, Marx expresó en los Manuscritos económicos y
filosóficos de 1844 que el comunismo es también un proyecto liberación y superación
"positiva" de la humanidad,214 y en Notas sobre James Mill sostuvo que el trabajo
en una sociedad comunista sería una «manifestación libre de la vida» y «un disfrute
de la vida».215

Tiemblen, si quieren, las clases gobernantes, ante la perspectiva de una revolución

comunista. Los proletarios, con ella, no tienen nada que perder, como no sea sus
cadenas. Tienen, en cambio, un mundo entero que ganar. ¡Proletarios del mundo,
uníos!
K. Marx y F. Engels (1848) Manifiesto comunista, Actitud de los comunistas ante los
otros partidos de la oposición
Relaciones internacionales

Monumento de Marx y Engels en Shanghái.

Marx veía a Rusia como la principal amenaza contrarrevolucionaria para las
revoluciones europeas.216 Durante la Guerra de Crimea, Marx respaldó al Imperio
Otomano y sus aliados Gran Bretaña y Francia contra Rusia.216 Se oponía
absolutamente al paneslavismo, considerándolo un instrumento de la política
exterior rusa.216 Marx había considerado a las naciones eslavas excepto a las
polacas como "contrarrevolucionarias". Marx y Engels publicaron en la Nueva Gaceta
Renana en febrero de 1849:

A las frases sentimentales sobre la hermandad que se nos ofrecen aquí en nombre de
las naciones más contrarrevolucionarias de Europa, respondemos que el odio a los
rusos fue y sigue siendo la principal pasión revolucionaria entre los alemanes; que
desde la revolución [de 1848] se ha sumado el odio a los checos y croatas, y que
sólo con el uso más decidido del terror contra estos pueblos eslavos podremos,
junto con los polacos y magiares, salvaguardar la revolución. Sabemos dónde se
concentran los enemigos de la revolución, a saber, en Rusia y las regiones eslavas
de Austria, y no hay buenas frases, ninguna alusión a un futuro democrático
indefinido para estos países puede disuadirnos de tratar a nuestros enemigos como
enemigos. Entonces habrá una lucha, una "lucha inexorable a vida o muerte", contra
esos eslavos que traicionan la revolución; una lucha aniquiladora y un terror
despiadado, ¡no en interés de Alemania, sino en interés de la revolución!217
Marx y Engels simpatizaron con los revolucionarios naródnik de las décadas de 1860
y 1870. Cuando los revolucionarios rusos asesinaron al zar Alejandro II de Rusia,
Marx expresó la esperanza de que el asesinato presagiara "la formación de una
comuna rusa".218 Marx apoyó los levantamientos polacos contra la Rusia zarista.216
Dijo en un discurso en Londres en 1867:

En primer lugar, la política de Rusia es inmutable... Sus métodos, sus tácticas,

sus maniobras pueden cambiar, pero la estrella polar de su política, la dominación
mundial, es una estrella fija. En nuestros tiempos, solo un gobierno civilizado que
gobierne a las masas bárbaras puede tramar tal plan y ejecutarlo... Sólo hay una
alternativa para Europa. O la barbarie asiática, bajo la dirección moscovita,
estallará alrededor de su cabeza como una avalancha, o deberá restablecer Polonia,
poniendo así veinte millones de héroes entre ella y Asia y ganando un respiro para
el logro de su regeneración social.219
No obstante, Marx afirma en una carta a la anarquista rusa Vera Zasúlich que "en El
capital no da, pues, razones, en pro ni en contra de la vitalidad de la comuna
rural" y "que esta comuna es el punto de apoyo de la regeneración social en
Rusia".220 Engels afirmó en el prólogo del Manifiesto de 1890 que si sugiriera una
"revolución rusa" para la formación de una revolución en Occidente y ambas se unen,
podría ser el punto de partida para la implantación de una nueva forma comunista
territorial.221

Marx apoyó la causa de la independencia de Irlanda. En 1867, escribió a Engels:

"Solía pensar que la separación de Irlanda de Inglaterra era imposible. Ahora la
creo inevitable más evidente bajo el capitalismo. La clase trabajadora inglesa
nunca logrará nada hasta que se haya deshecho de Irlanda... La reacción inglesa en
Inglaterra había sus raíces... en la subyugación de Irlanda".222 Marx pasó algún
tiempo en la Argelia francesa, que había sido invadida y convertida en colonia
francesa en 1830, y tuvo la oportunidad de observar la vida en el norte de África
colonial. Escribió sobre el sistema de justicia colonial, en el que "se ha
utilizado una forma de tortura (y esto sucede 'regularmente') para extraer
confesiones de los árabes; naturalmente, lo hace (como los ingleses en India) la
'policía'; se supone que el juez no sabe nada al respecto". Marx se sorprendió por
la arrogancia de muchos colonos europeos en Argel y escribió en una carta: "cuando
un colono europeo vive entre las 'razas menores', ya sea como colono o incluso por
negocios, generalmente se considera a sí mismo incluso más inviolable que el
apuesto Guillermo I [un rey prusiano]. cuando se trata de arrogancia y presunción
descarada frente a las 'razas inferiores', los británicos y holandeses superan a
los franceses".

Según la Enciclopedia de Filosofía de Stanford: "El análisis de Marx del

colonialismo como una fuerza progresiva que lleva la modernización a una sociedad
feudal atrasada suena como una racionalización transparente de la dominación
extranjera. Sin embargo, su descripción de la dominación británica refleja la misma
ambivalencia que muestra hacia el capitalismo. En ambos casos, Marx reconoce el
inmenso sufrimiento provocado durante la transición de la sociedad feudal a la
burguesa al tiempo que insiste en que la transición es necesaria y, en última
instancia, progresiva, y sostiene que la penetración del comercio exterior
provocará una revolución social en la India".223

Marx discutió el dominio colonial británico en la India en el New York Herald

Tribune en junio de 1853:

No puede quedar ninguna duda de que la miseria infligida por los británicos en
Hindostan [India] es de un tipo esencialmente diferente e infinitamente más intenso
de lo que todo Hindostan tuvo que sufrir antes. Inglaterra ha derrumbado todo el
entramado de la sociedad india, sin que aún aparezcan síntomas de reconstitución...
[sin embargo], no debemos olvidar que estas idílicas comunidades aldeanas, por
inofensivas que parezcan, siempre han sido la base sólida del despotismo oriental ,
que restringieron la mente humana dentro de la brújula más pequeña posible,
convirtiéndola en la herramienta irresistible de la superstición.224225
Las ideas de Marx y Engels tuvieron mayor impacto en los Estados Unidos durante el
siglo XIX.221 En una entrevista del Chicago Tribune en 1879, Marx declaró:
Cuando los movimientos obreros se volvieron desagradables en Inglaterra, hace
cincuenta años, se dijo lo mismo; y eso fue mucho antes de que se hablara del
socialismo. En Estados Unidos, desde 1857, solo el movimiento obrero se ha vuelto
conspicuo. [...] Si considera este progreso cronológico, verá que el socialismo ha
surgido en ese país sin la ayuda de extranjeros, y fue causado simplemente por la
concentración de capital y el cambio de relaciones entre trabajadores y
empleadores.130

Marx mostró su apoyo al presidente Lincoln durante la Guerra de Secesión.

Marx desdeñó en un principio la Guerra de Secesión estadounidense como una revuelta
de propietarios de esclavos,226 pero luego fue un gran partidario del bando de
Unión. Marx mantuvo una correspondencia con el mismo presidente Abraham Lincoln,
mostrándole todo su apoyo en la redacción de un mensaje en nombre de la Asociación
Internacional de Trabajadores, respondida brevemente por el embajador de los
Estados Unidos en Londres.227 Aunque Marx y Lincoln mantuvieron actitudes sociales
y políticas opuestas, ambos situaban un concepto de trabajo no recompensado en el
centro de su política, y ambos rechazaban la esclavitud en razón de que era
intensivamente explotadora.228

Si bien la consigna moderada de su primera elección era la resistencia frente al

poderío de los esclavistas, el triunfante grito de guerra de su reelección es:
¡muera el esclavismo! [...]
Mientras los trabajadores, la auténtica fuerza política del Norte, permitían a la
esclavitud denigrar su propia república, mientras ante el negro, al que compraban y
vendían, sin preguntar su asenso, se pavoneaban del alto privilegio que tenía el
obrero blanco de poder venderse a sí mismo y de elegirse el amo [...] ese obstáculo
en el camino del progreso ha sido barrido por la marea sangrienta de la guerra
civil.

Los obreros de Europa tienen la firme convicción de que, del mismo modo que la
guerra de la Independencia en América ha dado comienzo a una nueva era de la
dominación de la burguesía, la guerra americana contra el esclavismo inaugurará la
era de la dominación de la clase obrera. Ellos ven el presagio de esa época
venidera en que a Abraham Lincoln, hijo honrado de la clase obrera, le ha tocado la
misión de llevar a su país a través de los combates sin precedente por la
liberación de una raza esclavizada y la transformación del régimen social.227
Karl Marx también analizó la situación de España en La España revolucionaria (una
serie de artículos periodísticos del New York Daily Tribune entre 1854 y 1857)
debido al éxito del pronunciamiento liberal de “la Vicalvarada”, así como los
anteriores intentos revolucionarios (como los Comuneros) y las características
revolucionarias liberales desde la Guerra de Independencia (1808).229 A Marx le
fascina el hecho de que estas revoluciones no tocan instituciones clave, como la
monarquía. Según Alberto Santamaría, esto “hace que la cosa siempre salga mal. De
hecho, con ironía, Marx señala que la única alternativa para que en España triunfe
una revolución es que los revolucionarios opten a la corona”.230

No existe quizá, con excepción de Turquía, ningún país que Europa conozca tan poco
y juzgue tan falsamente como España. Los innumerables pronunciamientos locales y
rebeliones militares han acostumbrado a Europa a equipararla a la Roma imperial de
la era pretoriana. Ése es un error tan superficial como el que cometían en el caso
de Turquía quienes daban por extinguida la vida de esta nación porque su historia
oficial en el pasado siglo habíase reducido a revoluciones palaciegas y motines de
los genízaros. [...] Por lo pronto puedo hacer constar aquí que no habrá que
sorprenderse mucho si ahora, arrancando de una simple rebelión militar, estalla en
la península un movimiento general, puesto que los últimos decretos financiero del
Gobierno han convertido al recaudador de contribuciones en un propagandista
revolucionario de la máxima eficacia.229
En el artículo biográfico titulado Simón Bolívar y Ponte, escrito por Marx para la
New American Cyclopedia, se presenta Simón Bolívar de una manera sumamente crítica.
Marx comienza diciendo que Bolívar nació en una familia de «nobleza criolla en
Venezuela» y que como era «costumbre de los americanos ricos de la época, a la
temprana edad de 14 años, fue enviado a Europa». A lo largo del artículo se comenta
cómo Bolívar abandonó a sus tropas en varias oportunidades y se señala que después
de llegar a Caracas en 1813, «la dictadura de Bolívar pronto demostró ser una
anarquía militar, dejando los asuntos más importantes en manos de los favoritos,
quienes despilfarraban las finanzas del país, y luego recurrían a mecanismos
infames para poder restaurarlas».231

“canalla más cobarde, brutal y miserable. Bolívar es un verdadero Soulouque”... “La

fuerza creadora de los mitos, característica de la fantasía popular, en todas las
épocas ha probado su eficacia inventando grandes hombres. El ejemplo más notable de
este tipo es, sin duda, el de Simón Bolívar”231

Legado

Estatua de Karl Marx en Tréveris, Alemania, erigida por el bicentenario de su

nacimiento en 2018.
El legado del pensamiento de Marx se ha disputado entre numerosas tendencias, cada
una de las cuales se ve a sí misma como el intérprete más preciso de Marx. Las
obras de Marx han inspirado a numerosas organizaciones políticas comprometidas en
superar el capitalismo. Estas tendencias incluyen el leninismo, el marxismo-
leninismo, el trotskismo, el maoísmo, el luxemburguismo y el marxismo libertario.
Varias corrientes también se han desarrollado en el marxismo académico, a menudo
bajo la influencia de otros puntos de vista: marxismo estructuralista, marxismo
histórico, marxismo fenomenológico, marxismo analítico, marxismo humanista,
marxismo occidental y marxismo hegeliano.

Desde una perspectiva académica, el trabajo de Marx contribuyó al nacimiento de la

sociología moderna junto con Émile Durkheim y Max Weber.232 El análisis de Marx se
ha convertido en una de las estructuras teóricas de la ciencia social como las de
Thomas Malthus, Herbert Spencer o Vilfredo Pareto.233 Ha sido citado como uno de
los tres maestros del siglo XIX de la "escuela de la sospecha" junto a Friedrich
Nietzsche y Sigmund Freud.56 Sus doctrinas son en algunos aspectos
predarwinianas.234 Marx afirma que El origen de las especies constituye “el
fundamento histórico-natural de nuestra concepción”.235 En El Capital, Marx cita
dos veces a Darwin236 donde concluye que “se debe escribir una historia de la
tecnología como la que Darwin ha escrito en el mundo natural sobre la formación de
los órganos animales y vegetales”.237

Políticamente, el legado de Marx es más complejo. A lo largo del siglo XX, las
revoluciones en docenas de países se autodenominaron "marxistas", especialmente la
revolución rusa, que condujo a la fundación de la Unión Soviética. Principales
líderes mundiales, incluidos Vladimir Lenin,238 Mao Zedong,239 Fidel Castro,240
Salvador Allende,241 Josip Broz Tito,242 Kwame Nkrumah,243 Jawaharlal Nehru,244
Nelson Mandela,245 Xi Jinping,246 Jean-Claude Juncker246247 y Thomas Sankara248 han
citado a Marx como una influencia. Más allá de donde tuvieron lugar las
revoluciones marxistas, las ideas de Marx han informado a los partidos políticos de
todo el mundo.249 En países asociados con algunas afirmaciones marxistas, algunos
eventos han llevado a opositores políticos a culpar a Marx por millones de muertes,
pero la fidelidad de estos variados revolucionarios, líderes y partidos al trabajo
de Marx es muy controvertida y ha sido rechazada por algunos marxistas.250251

Por una parte, habría que señalar la interpretación que han realizado los
leninistas, partidarios de que una vanguardia del proletariado, organizada en un
partido revolucionario preparado si es necesario para trabajar en la
clandestinidad, empuje a la clase obrera a hacerse con el poder mediante la fuerza
insurreccional de las masas, para así derrocar a sus antiguas clases opresoras y
dominantes, la burguesía y la aristocracia, expropiándolas de su control sobre el
aparato del Estado y los medios de producción, y procediendo a la construcción de
un Estado obrero que, además de instituir a aquella como clase dominante, le
permita avanzar hacia el socialismo —sociedad altamente igualitaria y solidaria,
sobre la base de la democracia obrera y la propiedad social sobre los medios de
producción, y un fuerte desarrollo productivo y cultural, con una economía
planificada capaz de suplir holgadamente las principales necesidades mayoritarias—
y la desaparición de la división de la sociedad en clases, hasta llegar al
comunismo —sociedad sin clases sociales y sin Estado, basada en un altísimo nivel
de civilización—.
Por otra, la que realiza la socialdemocracia, en sus orígenes contraria a la
táctica revolucionaria y partidaria de avanzar hacia el socialismo a través de
progresivas reformas parlamentarias (hay que decir que la mayoría de partidos
socialdemócratas han ido poco a poco reformando sus planteamientos, hasta aceptar
la economía de mercado). Otros teóricos, como los del comunismo consejista son
partidarios de la toma del poder por parte de la clase obrera autoorganizada y no
por parte de un partido.

Ahora es común distinguir entre el legado y la influencia de Marx específicamente

del legado y la influencia de aquellos que han moldeado sus ideas con fines
políticos.252 Según el historiador económico Albrecht Ritschl de la Escuela de
Economía de Londres "Marx sigue siendo relevante como filósofo político (...)
muchos buscan inspiración en él para sus propias luchas".253 El politólogo e
historiador Isaiah Berlin declaró sobre él: "es polémico, provocativo y
maravillosamente legible, al mismo tiempo que altamente informativo y siempre
racional y claro".254

En 2013, el Manifiesto Comunista se registró en el Programa Memoria del Mundo de la

UNESCO junto con el primer tomo de El Capital.3

Conmemoraciones
En mayo de 2018, para conmemorar el bicentenario de su nacimiento, una estatua de
4,5 m de él realizada por el destacado escultor chino Wu Weishan y donada por el
gobierno chino fue presentada en su lugar de nacimiento de Tréveris. El presidente
de la Comisión Europea, Jean-Claude Juncker, defendió la memoria de Marx, diciendo
que hoy Marx "representa cosas de las que no es responsable y que no causó porque
muchas de las cosas que escribió fueron redactadas en sentido contrario".247255 En
2008 se hizo Marx Reloaded, un documental que examina de qué modo las ideas de Marx
pueden ayudarnos a entender la crisis económica, escrito y dirigido por Jason
Barker y protagonizada por Slavoj Zizek, Jacques Rancière, Antonio Negri y Michael
Hardt. Marx también fue un personaje interactuable en el videojuego Assassin's
Creed: Syndicate.

En 2017, se conmemoró el segundo centenario con la obra teatral Young Marx en el

Bridge Theatre de Londres256 y con la película El joven Karl Marx, donde Marx, su
esposa Jenny Marx y su colaborador Friedrich Engels, entre otros revolucionarios e
intelectuales anteriores a las revoluciones de 1848 crean un nuevo movimiento
político para reformar y unir a los trabajadores empobrecidos, creando la Liga
Comunista y publicando El Manifiesto Comunista. Recibió buenas críticas tanto por
su precisión histórica como por su brío en el trato con la vida intelectual.

Críticos de Marx
Artículo principal: Críticas al marxismo

Caricatura de Marx, "El Profeta", por Carlos Latuff.

La importancia de Karl Marx en el panorama intelectual y político del siglo XIX, y
de su legado en el siglo XX, han provocado numerosas críticas a su obra y su
persona. En el siglo XIX, las principales críticas provenían de intelectuales y
organizaciones del movimiento obrero que sostenían posturas políticas distintas a
las de Marx. Entre otros, Bakunin, anarquista y rival en la inspiración de La
Internacional, consideraba que el objetivo de los marxistas era «un poderoso estado
centralizado.»257 Proudhon, teórico anarquista del socialismo libertario
mutualista, consideró que el proyecto de la sociedad comunista conduce a una
"dictadura por todas partes".258

Durante el último tercio del siglo XIX y, sobre todo durante el siglo XX, la fuerza
del marxismo en los ambientes intelectuales y organizaciones políticas de todo el
mundo hizo que numerosos pensadores conservadores y liberales intentasen refutarlo.
Algunas críticas se centran en elementos concretos de la obra de Marx, mientras
otras se oponen a alguna de las versiones del canon marxista elaborado por las
organizaciones políticas y los intelectuales socialistas o comunistas. Finalmente,
diversos autores de orientación centrista y socialdemócrata han hecho profundas
reflexiones críticas de las bases filosóficas del marxismo, como Habermas, Hannah
Arendt, Anthony Giddens.

Poco después de la muerte de Marx, el economista austríaco Böhm-Bawerk, que

contribuyó de forma destacada al desarrollo de la Escuela Austriaca de Economía,
publicó varios ensayos sobre el marginalismo y el subjetivismo del valor, entre
ellos La conclusión del sistema marxiano de 1896, donde propuso refutar El capital
y la teoría del valor-trabajo marxista. Desde la macroeconomía, John Maynard Keynes
llegaría a decir que El capital era "un manual obsoleto" al cual no solo encontraba
"científicamente equivocado sino además sin interés o aplicación para el mundo
moderno".259

Ya en el siglo XX, Karl Popper, en La sociedad abierta y sus enemigos analizó lo

que llama ‘profecías marxistas’, según su opinión desmentidas por la historia.
Popper escribió también un ensayo crítico con las ‘pretensiones’ del marxismo como
ciencia de la historia, considerando que incurre en lo que llama ‘historicismo’.260
261 Popper argumentó que tanto el concepto del método histórico de Marx como su
aplicación son imposibles de verificar y, por lo tanto, es una pseudociencia que no
puede demostrarse como verdadera o falsa.262 Bertrand Russell criticó como poco
científico la creencia de Marx en el progreso como una "ley universal".263 Mario
Bunge resaltó del marxismo el carácter estrechamente economicista que infravalora
el papel de la política y la cultura, el hecho de confundir lógica con ontología y
la adopción del utilitarismo como ética.264 Jean-Paul Sartre concluyó que la
"clase" no era una entidad homogénea y que nunca podría montar una revolución, pero
aun así continuó defendiendo las doctrinas marxistas.265 Karl von Scherzer
consideró que la idea de fusionar el socialismo y la evolución mediante la
selección natural le pareció descabellada.237 También el ensayo de Marx Sobre la
cuestión judía de 1843 se ha interpretado como antisemitismo.266267 Isaiah Berlin
concluye que:

“Sus doctrinas cambiaron la historia, para mejor o peor [...] y sus ideas han
entrado en la textura del pensamiento moderno, incluso de aquellos que se oponen
profundamente a él.”268
Obras

Portada de El Capital, la obra principal de Karl Marx.

Obras escritas por Karl Marx
¿Se encuentra merecidamente el principado de Augusto entre las épocas más prósperas
de la República romana? (1835), ensayo escrito para optar al título de bachiller.
Escorpión y Félix (1837), única comedia escrita por Marx.
Diferencia entre la filosofía de la naturaleza de Demócrito y la de Epicuro (1841),
tesis doctoral.
Contra el expolio de nuestras vidas (1842), artículo de la Gaceta Renana.
Los debates sobre la Ley acerca del Robo de la leña (1842), conjunto de artículos
de la Gaceta Renana.
Crítica de la filosofía del derecho de Hegel (1843)
Sobre la cuestión judía (1843), publicados en cuatro entregas en la Gaceta Renana.
Notas sobre James Mill (1844)
Manuscritos económicos y filosóficos de 1844 (publicada póstumamente en 1932)
Tesis sobre Feuerbach (1845, publicada póstumamente)
La miseria de la filosofía (1847)
Trabajo asalariado y capital (1847)
Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850 (1850)
El 18 de brumario de Luis Bonaparte (1852)
La España revolucionaria (1854), artículos del New York Tribune.
Grundrisse o Elementos fundamentales para la crítica de la economía política (1857)
Una contribución a la crítica de la economía política (1859)
Herr Vogt (1860)
Teorías sobre la plusvalía (1862, tres volúmenes)
Salario, precio y ganancia (1865)
El capital, volumen I (1867)
La guerra civil en Francia (1871)
Crítica del programa de Gotha (1875, publicada póstumamente)
Notas sobre Wagner (1880)
Obras escritas por Marx y Engels
La ideología alemana (1845, publicada póstumamente)
La sagrada familia (1845)
Manifiesto Comunista (1848)
La guerra civil en Estados Unidos (1861)
El capital, volumen II (1885, póstumo para Marx)
El capital, volumen III (1894, póstumo para Marx)
Véase también
Ver el portal sobre Marxismo Portal:Marxismo. Contenido relacionado con Marxismo.
Socialismo Científico
Obra matemática de Karl Marx
Marx para principiantes
Maestros de la sospecha
Marxología
Marxismo
El Capital
Marx y Hegel
Friedrich Engels
Lenin
Iósif Stalin
León Trotski
Mao Zedong
(2807) Karl Marx
Notas
El nombre "Karl Heinrich Marx" se basa en un error. Su certificado de nacimiento
dice "Carl Marx", y en otros documentos se utiliza "Karl Marx". Solo en su
colección de poesía y en la transcripción de su disertación se utiliza "K. H.
Marx"; ya que Marx quería honrar a su padre, que murió en 1898, se nombró a sí
mismo "Karl Heinrich" en tres documentos. El artículo "Marx, Karl Heinrich",
escrito por Engels en el Handwörterbuch der Staatswissenschaften (Jena, 1892,
columna 1130 a 1133, ver MEW Volumen 22, pp. 337-345) no justifica asignar este
nombre a Marx. Ver Karl Marx. Grundlagen zu Leben und Werk. NCO-Verlag, Trier 1973,
p. 214 y 354, respectivamente.
Los extremos D y D´ son el mismo valor de uso –dinero– pero de diferente magnitud:
el segundo trae incorporada una cantidad extra, un plusvalor. En este sentido, el
dinero invertido se revaloriza y ese proceso lo convierte en capital.
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Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Karl Marx.
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Artículo de Karl Marx en el Marxists Internet Archive Encyclopedia.
Artículo de Carlos Marx en el Diccionario soviético de filosofía.
En el Marxists Internet Archive está disponible una sección con obras de Karl Marx.
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