Crítica de La Razón Instrumental

Crítica de la razón instrumental
Con Crítica de la razón instrumental, Max Horkheimer pretende establecer la relación que
existe actualmente entre el pensamiento filosófico y la realidad, la cual percibe en un futuro
con una apariencia bastante oscura.
Su objetivo es investigar el concepto de racionalidad inmerso en la industria cultural de su
tiempo.
Su estudio parte de la idea de que los avances técnicos han sido acompañados por un proceso
de deshumanización. Por tanto, la idea de progreso amenaza con destruir la autonomía del
individuo, ya que su capacidad de resistencia al aparato de manipulación de las masas y su
juicio independiente parecen ir en detrimento del propio individuo. Los avances técnicos y e
progreso han generado una crisis cultural, que tiende a traducir todo pensamiento en acción;
no obstante, como dice Horkheimer, la acción por mor de la acción misma no es en absoluto
superior al pensamiento por mor del pensamiento mismo; queda muy por debajo de él. Por
tanto, la racionalización en la actualidad tiende a destruir la razón misma en pro del progreso.
Una acción racional es la capacidad que tiene el individuo de clasificación, de inferencia y de
deducción, en donde lo importante es la capacidad de abstracción del individuo, es decir, de
lograr una razón subjetiva, la cual tiene que ver esencialmente con medios y fines. Contraria a
esta visión, durante mucho tiempo se afirmó que la razón se encontraba en la conciencia
individual, pero también en el mundo objetivo, de esta “teoría objetiva de la razón” dieron
cuenta Platón, Aristóteles, la escolástica y el idealismo alemán. Estas posturas, a pesar de que
no excluían la razón subjetiva, la consideraban parcial y limitada, puesto que el grado de
racionalidad de una persona estaba determinado a partir de la armonía con su totalidad. La
función de la razón subjetiva es la de calcular probabilidades y establecer los medios
apropiados para lograr el fin supremo, por tanto, esta posición le otorga mayor importancia a
los fines que a los medios.
De acuerdo con esta teoría, sólo el sujeto puede ser racional, por ello, cuando a una institución
se le adjudica cierto grado de racionalidad, es porque los individuos se la han imprimido. En la
actualidad, la crisis de la razón reside en el hecho de que al llegar a cierta etapa, el
pensamiento ha tendido a perder la capacidad de la objetividad, o la ha combatido como una
ilusión, afectando por tanto el contenido objetivo de todo cuerpo racional. A pesar de que la
razón en realidad nunca ha dirigido la realidad social, hoy se encuentra en proceso de ser
eliminada en ella sus inclinaciones específicas, que la han hecho, incluso, renunciar a su
capacidad de juzgar acciones y modos de vida de los seres humanos. EsEs por ello que ser
racional implica aceptar la realidad tal como es y adaptarse a ella, así como la de regular la
relación entre medios y fines, lo contrario a lo que antes implicaba que la razón fuera un
eficiente instrumento para entender los fines y determinarlos. Para Horkheimer la sociedad
actual ya no se preocupa por comprender los fines, ya que su objetivo es servir a un fin, esto
implica que el mundo pone mayor énfasis en los medios que en los fines.
Para Horkheimer la utopía negativa de Aldous Huxley ilustra este aspecto de la formalización
de la razón, vale decir, su transformación en estupidez. En ella se presentan las técnicas del
“nuevo mundo feliz” y los procesos intelectuales que van unidos a ellas, así como pensar si
tiende a ser reemplazado por ideas estereotipadas consideradas en dos sentidos: instrumentos
puramente utilitarios que se toman o se dejan según convenga, y como objetos de devoción
fanática.
La filosofía positivista concibe a la cienciavcomo motor del progreso y por tanto no duda en
adaptar la filosofía a la ciencia, es decir, a las exigencias de la praxis, y no viceversa. De hecho,
la ciencia actualmente sólo puede ser entendida en relación con la sociedad para la que
funciona, es por eso que la tendencia general es revitalizar las teorías de la razón objetiva. Esta
revitalización de sistemas de la filosofía objetivista, de la religión o de la superstición tiene la
función de reconciliar el pensamiento individual con las formas modernas de manipulación de
masas.
Con la moderna cultura de masas, las palabras están al servicio de este tipo de cultura, la idea
de felicidad se ha banalizado e incluso la idea de verdad se ha reducido al papel de
instrumento necesario para controlar la naturaleza y para el cumplimiento de los fines del
individuo, esto quiere decir que se tiende a enaltecer al mundo tal como está. Esta moderna
cultura de masas ha provocado la decadencia del individuo, el resultado de los logros técnicos
del hombre, pero principalmente de las estructuras y contenidos actuales del “espíritu
objetivo”, o sea del espíritu que rige todas las esferas de la vida social. Hoy por hoy las
agencias de la cultura de masas generan patrones de pensamiento y acción, que las personas
reciben y utilizan como si fueran propias, y que por supuesto influyen fuertemente en ellas.
Cualquier afirmación que señale que el hombre es mejor que el mundo en el que vive es digna
de cuestionarse, ya que todo indica que el hombre actual parece seguir una vida a partir de
una serie de instrucciones ajenas a él, a las que además se adapta con facilidad. Aunado a que
su vida espiritual se extingue cuando se le pide que reflexione y use la razón, pero no de
manera instrumental.
Horkheimer concluye diciendo: “los verdaderos individuos de nuestro tiempo son los mártires,
que han atravesado infiernos de sufrimiento y de degradación por su resistencia al
sometimiento y a la opresión, no las hinchadas personalidades de la cultura de masas, los
dignatarios convencionales”.

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