Accelerat ing t he world's research.

Pentateuco- Un estudio exegético de

Levíticos 16
Anderson Becerra Sanchez

Related papers Download a PDF Pack of t he best relat ed papers 

AZAZEL
Diego Calvo Merino

Un est udio t eológico sobre la cont aminación y purificación del sant uario hebreo [English abst ract ].
Allan Bornapé

Emmer Chacón, “El mot ivo de la sangre en Deut eronomio: Ét ica y t eodicea”, en “La palabra que Yo t e di…
Joel Iparraguirre
 UNIVERSIDAD PERUANA UNIÓN

FACULTAD DE TEOLOGÍA

EL DÍA DE LA EXPIACIÓN:
EXÉGESIS DE LEVÍTICO 16:11-19

EXÉGESIS
PRESENTADA EN CUMPLIMIENTO PARCIAL
DE LOS REQUISITOS DE LA MATERIA DE
PENTATEUCO

POR

JORGE ANDERSON BECERRA SÁNCHEZ

ÑAÑA, LIMA

JUNIO, 2013
 TABLA DE CONTENIDO

DIA DE LA EXPIACIÓN .................................................................................................. 1

Intoducción ............................................................................................................... 1
EL TEXTO .......................................................................................................................... 6
Delimitación del texto orignal ................................................................................... 6
Texto, crítica textual y taducción .............................................................................. 6
Quiasmo .................................................................................................................. 10
EL CONTEXTO LITERRIO............................................................................................. 12
Análisis del género literario .................................................................................... 12
Análisis de la estructura .......................................................................................... 12
Exposicion de la teología original de la perícopa .................................................. 13
Hara expiación por el y su familia ............................................................. 13
La importancia de la sangre ....................................................................... 13
Funcion de la sangre en el día de la expiación .......................................... 14
APLICACIÓN PARA LOS CRISTIANOS DEL PRESENTE......................................... 16
APLICACIÓN ................................................................................................................... 17
BIBLIOGRAFÍA ............................................................................................................... 18

2
 DIA DE LA EXPIACIÓN

Introducción

En el capítulo 16 se describe el ritual del día del Kippur, es del día más importante

para Israel y el judaísmo en general. Este acontecimiento trataba sobre el ritual llevado a

cabo por el sumo sacerdote personalmente, La función de este ritual no era la de obtener de

Yhwh el perdón para los israelitas, si no la de liberar a Israel de las consecuencias que sus

impurezas y pecados entrañaban la comunidad. Por tanto por un lado busca liberar al

pueblo de todas las impurezas y pecados que mancharon durante el año y por otro lado

restablecer la relación con Yhwh. El día de la expiación cubre tres áreas: la del sacerdote,

el santuario y el pueblo. Los ritos son requisitos necesarios pero nos llevan a un fin, no son

ellos si no Yhwh quien otorga el perdón y la expiación.1

Autor

Según la tradición judía se reconoce a Moisés como el autor del pentateuco y a su

vez del libro de Levítico. El libro de levíticos al cual Jesús le llama “la ley de Moisés”

(Luc. 24:44). Desde los tiempos antiguos tanto judíos como cristianos han creído que

1
Juan Luis de León Azcaráte, Comentarios a la nueva Biblia de Jerusalén,
(España: Desclée De Brouwer, 2006), 20.

3
 4

Moisés es el autor del Pentateuco, solo que en nuestros tiempos se ha levantado dudas con

respecto a la paternidad del pentateuco.1

Problema de interpretación

El problema de interpretación a la perícopa comienza con la fijación de una fecha,

posterior al tiempo mosaico, Tábet menciona lo siguiente:

Según la teoría documentaria la normativa del Levítico proviene íntegramente de la

tradición sacerdotal (P), que hizo acopio de un material antiquísimo que se remonta
a la época mosaica, adaptándolo a las necesidades de una epoca mucho mas tardía.
Se considera que un primer cuerpo legislativo había sido compuesto en época
preexilica, abarcando el código de Santidad; a este se habrían añadido
posteriormente otro código, relacionados con los sacrificios, los sacerdotes, la
pureza legal y, por último, el apéndice final (c.27).2

De la misma manera se manifiesta que Moisés no es el autor sino más bien es un

sacerdote, “de acuerdo con una de las corrientes de las teoría documental, el código de

Santidad, fue uno de los documentos utilizados en la formación del pentateuco y fue

compuesto por un sacerdote o una escuela de sacerdotes en el siglo VII o VI.”3

Contexto histórico

El libro de levíticos se encuentra en un contexto de treinta días terminando con la

narración del tabernáculo en el Éxodo y la preparación para su dedicación. Esta obra fue

completada en el día primero del primer mes en el año segundo (Ex. 40:7) sabiendo que el

1
Francis D. Nichol, ed., Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día, trad. Víctor
E. Ampuero Matta (Miami, FL: Publicaciones Interamericas, 2001), 1:705.
2
Miguel Angel Tabet, ed., Introducción al Antiguo Testamento (España, Madrid:
ediciones palabra, 2004), 209.
3
William Sanford, Panorama del Antiguo testamento (Grand Rapits, MI: Libros
desafio, 1995), 156.
 5

sucesor del libro de Levíticos es Números, este libro comienza con el primer día del mes

segundo del año segundo (Num. 1:1) el intervalo entre estos dos libros es exactamente un

mes. “En ese mes Dios comunicó a Moisés las instrucciones contenidas en Levítico, y en

ese mismo mes sucedieron los acontecimientos registrados en el libro”. 1

Contexto Social

Se encontraba bajo la legislación levítica del sacerdocio, “ hay que tener presente la

perspectiva existente en el ambiente circunstante, donde el sacerdote era considerado un

funcionario del culto, administrador de los bienes del santuario, oficio que se ejercitaba a

veces por delegación real, como en Egiptopero el sacerdocio de Israel fue de origen divino,

donde todo estaba regularizado a la dignidad de Yahveh “de este modo queda forjada una

legislación que sustituía la praxis antigua, en la que correspondía al cabeza de familia o a

quien poseía una especial autoridad en el clan, el ofrecer y bendecir.”2

1
Nichol, 705.
2
Tabet, 216
 EL TEXTO

Delimitación y unidad de la perícopa

La perícopa de Levíticos 16: 11-19 está delimitada correctamente por un ziah

(espacio) que limita esta perícopa. De este modo con una delimitación correcta se realizará

el estudio del tema.1

Texto, crítica textual y traducción

3
ֲ֜ 2
֙ ִ ְ ִ ‫ ְו‬11ª Y presentará4 Aarón
‫ֽ ָט ֙ת‬ 5
‫ֶת־פ‬
֤ 11b el novillo por el pecado para
expiación6

1
BHS.
2
La división de cada versículo, se ha realizado de acuerdo con los signos
masoréticos y a la vez con las conjunciones para diferenciar si las oraciones son
subordinadas, coordinadas tanto cinéticas como acinéticas.
3
K. Elliger y W. Rudolf, eds., Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart: Deutsche
Bibelgesellschaft, 1990), 1.
4
La LBA traduce esta frase (JJV) como “ofrecerá”, mientras que otras versiones
como la RV95, RV60, RV 1909 traduce como “hará llegar”, “hará traer” expresando que
Aarón era el único que podría traer el sacrificio para YHWV.
5
En el aparato crítico se observa una omisión de la palabra ‫ֶת־פ‬
֤ en una lectura
de uno o varios manuscritos hebreos de la Geniza del Cairo T. También se encuentra que
la construcción ‫ר־לו‬
֔ ‫ ֲא ֶש‬que en la Septuaginta basada en el códice alejandrino y el código
Vaticano aparecen con la siguiente construcción ὸ αὐ οῦ αὶ οῦ οἴ ο αὐ οῦ ό ο “ “

6
En la LBA, RV95, RV60 declaran también “expiación” haciendo referencia a una
propia expiación. Esta palabra quiere decir “para la cubierta o encubre” en los sacrificios de
expiación del pueblo de Israel. Aarón expiará primero por sí mismo y su familia con un
novillo, luego por el pueblo con uno de los machos cabríos. Véase Los libros Sagrados I
6
 7

1
ֹ‫ֵ ֑ת‬ ֣ ְ ֲֹּ֖ ֽ ֥ ֶ‫ש ־ ֔ ֹ ְו ִפ‬
ֶ ֲ 11c suya, y hará propiciación para él y su
familia

‫ש ־ ֹֽ׃‬
ֶ ֲ ‫ֽ ָ ֖ט ת‬ ‫ֶת־פ‬
֥ ֛‫ש‬
ָ ‫ ְו‬11d degollará al novillo para su propio
sacrificio

ָ‫ ְ ֽל ־ ֠ מ ְת‬2 ֣ ָ ‫ ְו‬12ª Y tomará incensario3

֤ ֵ ‫־ ֵ֞ ש‬4 ֵ ֲ ֽ 12b lleno de brasa
‫ִמ ְ ֵ֙ ֙ ִ ִ ְפ ֵ ֣ ְ ֔ ָו‬ 12c el altar delante de Ywhv
‫ָ ֑ק‬ ‫ ּ ְל֣ ָ ְפ ָ֔ ו ְ ֥ ֶ ת ִ ֖מ‬12d Y con dos puñados llenos de incienso
aromático molido5

‫ ִ ֵ ֥ ת ָפ ֽ ֶת׃‬6 ֖ ִ ֵ ‫ ְו‬12e y lo traerá detrás de la cortina

‫ ְו ָ֧ת ֶ ֽת־ ְק ֛ ֶ ת‬13ª Y pondrá el incienso

Pentateuco 2; Levíticos, Números, Deutoronomio,(Cristiandad: Madrid 1970), 74.

1
La palabra ֹ‫ ֵ ֑ת‬significa casa, familia, dinastía véase Willem VanGemeren, New
International Dictionary of Old Testament Theology & Exegesis (Grand Rapids, MI:
Zondervan Publishing House, 1998), 1:655.
2
El verbo ָ es usado en AT novecientos sesenta y seis veces en todas sus
formaciones verbales, excepto en Hiphil. Véase Ibid, 2:812.
3
El incensario era un plato que colgaba de una cadena o tenazas, dentro del
incensario se colocaba el incienso una combinación de especies de olor dulces. En el día de
la expiación el sacerdote entraba al lugar santísimo llevando un incensario humeante, este
humo lo protegía del arca del pacto y de la presencia de Dios, el aroma dulce atraía la
atención del pueblo a los sacrificios matutinos y vespertinos y ayudaba a cubrir los olores
desagradables que a veces había. Véase Biblia Del Diario Vivir, electronic ed. (Nashville:
Editorial Caribe, 2000).
4
El sustantivo cuya raíz no es usada según Strong, pero su significado es
encendido, brillar, véase James Strong, Nueva Concordancia Strong Exhaustiva:
Diccionario (Nashville, TN: Caribe, 2002), 25. Sin embargo se traduce como brasa ya que
hay excepciones como “carbones vegetales” cuando se usa para quemar incienso, véase R.
Laird Harris, Robert Laird Harris, Gleason Leonard Archer and Bruce K. Waltke,
Theological Wordbook of the Old Testament, electronic ed. (Chicago: Moody Press, 1999),
158.
5
La NVI omite “molido” o triturado”, la mayoría de versiones siguen al verbo
hebreo original (LBA,RV60,RV95). Se sigue la última forma
6
El verbo ‫ ו‬es genérico, está en Hphil en un sentido figurado y se traduce como
traer, llevar. Véase Luis Alonso-Schökel, Diccionario Bíblico hebreo-español (Madrid:
Trotta, 1994), 103.
 8

‫־ ָ ֵ ֖ ש ִ ְפ ֵ ֣ ְ ָ ֑ו‬ 13b sobre el fuego delante de Ywhv

‫ְו ָ ִ֣ס ׀ ֲ ֣ ְק ֗ ֶ ת‬ 13c para que la nube de incienso cubra
‫־ ָ ֵ ֖ ּת‬ ‫ֲש‬
֥ ֶ ‫ֶת־ ֛פ ֶ ת‬ 13d el propiciatorio que esta 1 sobre el arca
del testimonio.

‫ָ ֽ ּת׃‬ ֥‫וְל‬ 13e y no morirá. 2

֣ ִ ֙ ָ ‫ְו‬ 14ª Y tomará sangre3
֧‫ְו ִ ָז‬ ‫ָ֔פ‬ 14b de novillo y rociará
ָ ְ ֑ ֵ ‫֖פ ֶ ת‬ ֥ ֵ ‫ְ ָ ֛ ֹ ־ ְפ‬ ֶ ְ 14c con su dedo al lado occidental del
propiciatorio

֛ ִ ָ ‫ש ־ ְפ‬
ֽ ֶ ֧‫֗פ ֶ ת ֶז‬ ֣ ֵ ‫ְו ִ ְפ‬ 14d y delante del propiciatorio rociara siete
veces.4

‫ִ ־ ָ ֖ ְ ֶ ְ ָ ֹֽ׃‬ 14e la sangre con su dedo5

ִ֤ ‫ש‬
ְ ‫ש ֞ ֶת־‬ ָ ‫ְו‬ 15ª Luego degollará al macho cabrío
ָ֔ ָ ‫ֲש‬ ֣ ֶ ‫ֽ ָט ֙ת‬ 15b del sacrificio expiatorio en favor del
pueblo

ֹ ֔ ָ ‫ֶת־‬ ֙ ִ ֵ ‫ְו‬ 15c llevará su sangre

‫ת ָפ ֑ ֶת‬ ֵ֖ ִ ‫ֶ ־‬ 15d detrás de la cortina
ֹ ֗ ָ ‫ֶת־‬ ‫ְו ָ ָ֣ש‬ 15e y hará con esa sangre
6
ְ֣ ֙‫ש‬ ָ ָ ‫ֲש‬
ֶ֤ 15f los mismo con la sangre
‫ִ ָז ֥ ֛תֹ ־ ֖פ ֶ ת‬ ‫ָ֔פ ְו‬ 15g del novillo y la rociara sobre el
propiciatorio

1
El verbo copulativo no está en el original, aquí ha sido introducido en cursiva
para darle sentido a la oración.
2
La NVI, LBA, RV60, RV95, añaden a “Aarón”, por armonizar el texto, pero el
texto original menciona que es un verbo Qal imperfecto de 3ra persona, refiriéndose a
Aarón.
3
El uso más común de este sustantivo es el derramamiento de sangre a través de la
violencia, véase NIDOTTE, 1:963. Sin embargo el texto no menciona un acto de violencia.
4
El número siete es un numero sagrado, su significado indica plenitud, perfección,
véase. NIDOTTE,4:34.
5
Las versiones RV60, RV95, LBA, reconocen al texto original mencionando
nuevamente “la sangre con su dedo”, mientras la NVI omite esta frase, tratando de
armonizar el texto. Al omitir esta frase no estaríamos en ningún problema ya que hay una
repetición de esta palabra “dedo” aludiendo a lo mismo.
5
Esta expresión “ ֣ ְ ” tiene una variante en la G donde es añadida la frase “ἔ α
ρίο ” “ante el Señor”, esta añadidura no afecta de ninguna manera al texto.
 9

‫ֽפ ֶ ת׃‬ ֥ ֵ ‫ְו ִ ְפ‬ 15h y delante del propiciatorio

‫־ ֗ק ֶ ש‬ ‫ְו ֶ ִ֣פ‬ 16ª Y expiará1 sobre el lugar santo
ֵ֔ ָ ‫ש‬
ְ ִ ֣ ֵ ְ ‫ִ ֻט ְ ֙ת‬ 16b Por las impurezas2 de los hijos de
Israel
‫ְ ָ ־ ט ָ ֑ת‬ ֶ֖ ֵ ‫ש‬
ְ ‫ּ ִ ִפ‬ 16c Y por sus trasgresiones, por todos3 sus
pecados
ֶ ְ֣ ֙‫ש‬
ֶ ֲ ֤ ֵ ‫ְו‬ 16d Así también hará por la tienda de
reunión 4
ָ֔‫ֹ ֵ֔ ש ֵ ֣ ִת‬ 16e que permanecerá con ellos
‫ְ֖תְֹ ֻ ְ ָ ֽת ׃‬ 16f En medio de sus impurezas
ָ֞ ‫ְו ָ ־‬ 17ª Y toda las personas
ֵ֗ ֹ ֶ ֣ ְ ‫ל ־ ִ ְ ֶ֣ ׀‬ 17b no estarán en la tienda desde el
momento

‫֖ק ֶש‬ ֥ ֵ‫ְ ֛ ֹ ְ פ‬ 17c en que entre al santuario para su

propiciatorio
ֹ֙ ֲ ‫־ ֵ ֑תֹ ְו ֶ ִ֤פ‬ 17d Hasta que salga mientras hace
propiciación por si mismo

ֹ‫ֵ ֔ת‬ ֣ ְ ּ 17e y por su familia

‫שָ ֵֽ ׃‬
ְ ִ ֥ ְ‫ָ ־‬ ֖ ְ ּ 17f y por toda la asamblea de Israel5

1
La LBA lo traduce como “expiación”, la NVI traduce como “propiciación”,
mientras que la RV60, RV95 traducen como “purificará”, el verbo ‫ ֶ ִ֣פ‬tiene como
significado: cubrir, expiar, purificar. Apuntes de clase, Pentateuco, Universidad Peruana
Unión, Lima, junio de 2013.
2
El propósito era purificar el santuario de cualquier impureza de los hijos de Israel
y de sus rebeliones y pecados con que lo hubieran contaminado durante todo el año véase
D.A. Carson, R.T. France, J.A. Motyer and G.J. Wenham, Nuevo Comentario Bíblico:
Siglo Veintiuno, electronic ed. (Miami: Sociedades Bíblicas Unidas, 2000), 16.22.
3
Yhwh se refería a todos los pecados, significa en este contexto “todo” es decir el
perdón de sus pecados iba a ser completo, en una plenitud total.
4
“Tienda de reunión” se refería al lugar santo como mencionan otros versículos
donde se guardaban el candelabro de oro, la mesa del pan, y el altar de de incienso. El
lugar santo entonces también tenía que ser purificado de las impurezas del pueblo. Véase
Eduardo A. ernández and Loc man, Biblia De Estudio: LBLA. (La Habra, Casa Editorial
para La Fundación Bíblica Lockman, 2003), 18. El propósito de la ofrenda por el pecado
era proveer la expiación en favor del pueblo de Israel.

5
Durante la ministración de la sangre del becerro y del macho cabrío en el lugar
santísimo, la cortina que lo separaba del lugar santo estaba corrido, de esta manera si
alguno del pueblo de Israel quisiera ver lo que ocurría sí lo podría ver, sin embargo el
 10

‫ֲש‬
ֶ֥ ֛ ֵ ְ ‫ְו ָ ָ֗ ֶ ־ ִמ‬ 18ª Y saldrá a hacer propiciación al altar1
‫ִ ְפ ֵ ֽ ־ ְ ָ ֖ו ְו ֶ ִ֣פ‬ 18b que está delante de Ywhv
֤ ִ 2 ֞ ָ ‫ָ ָ ֑ ו ְו‬ 18c tomará la sangre del novillo
֣ ִ ּ ֙ ‫ָפ‬ 18d y la sangre del macho cabrío
‫ש ִ֔ ְו ָ֛ת ־ ְ ֥ ֹת‬ ָ 18e y la untará sobre cada uno de los
cuernos

‫ִמ ְ ֵ ֖ ָ ִ ֽ ׃‬ 18f del altar

3
֛ ָ ‫ְו ִ ֙זָ ָ ָ ֧ ו ִ ־‬ 19ª Y rociara la sangre
‫ְ ֶ ְ ָ ֖ ֹ ֶ ֣ש‬ 19b con el dedo siete
ֹ ֣ ֲ ִ ‫ְפ ָ ִ ֑ ְו‬ 19c veces y así será santificado
‫ְו ִ ְ ֔שֹ ִ ֻט ְ ֖ ת‬ 19d y purificará de las impurezas
‫שָ ֵֽ ׃‬ ְ ִ ֵ֥ ְ 19e de los israelitas

Quiasmo

En esta perícopa también se puede encontrar uno de los modelos de quiasmo para

poder entender más claramente, Ángel Rodríguez muestra uno de los varios modelos de

quiasmo, se presenta de los vv 11-22:

A El novillo de Aarón: Para expiación propia y por su familia 16:11-14

A1 Novillo muerto 16:11
A2 Trae incienso detrás del velo: No muere 16:12-13
A3 Manejo de la sangre 16:14
B El macho cabrío para Yhwh: Para expiar16:5
B1 Muerto 16:15
B2 Trae la sangre detrás del velo 16:15

sumo sacerdote era el único que podía comparecer ante la misma presencia de Dios. La
prohibición de no entrar, se aplica a los vs. 12-16. El pueblo esperaba ansiosamente oír
las campanillas del mato del sumo sacerdote en el día de la expiación. Véase CBA.
1
El sumo sacerdote tendrá luego que hacer expiación por el altar
2
El significado primordial de esta raíz es “tomar” en sus derivaciones tienen otros
significados. En el AT encontramos 966 veces, tiene diferentes usos pero en su contenido
semántico es traducido como “tomar”. Véase NIDOTTE , 2:812.

3
El versículo 19 es omitido en uno o varios manuscritos hebreos de la Geniza del
Cairo T.
 11

B3 Manejo de la sangre 16:15

C Expiación por el santuario, la carpa, el sacerdocio, el pueblo de
Israel, y el altar 16:16-19
C1Expaicion por el santuario y por la carpa 16:16
C2 Expiación por el sacerdocio y el pueblo
16:17
C3 Expiación por el altar 16:18-19
C’ Expiación final por todo el santuario, la carpa y el alatar
16:20
B’ Macho cabrío para Azazel 16:20-22
B1 El macho cabrío es presentado vivo 16:21
B2 Coloca ambas manos sobre la cabeza del macho cabrío
16:21
B3 Confesión de todas las iniquidades, rebeliones y todos los
pecados 16:21
B2’ Coloca los pecados en la cabeza del macho cabrío 16:21
B1’ Macho cabrío es llevado al desierto 16:21
B2 ´´ Macho cabrío lleva todas las iniquidades
B1´´ Era puesto en el desierto
 CONTEXTO LITERARIO

Análisis del género literario

La perícopa de estudio habla acerca de cómo acercarse a Dios por la adoración El

día de Expiación tiene el propósito de establecer la comunión entre el pueblo y Dios.1

Análisis de la estructura

Para poder comprender la perícopa vs 11 al 19, tenemos que estructurar a todo el

capítulo, Daniel Carro propone la siguiente estructura a todo el capítulo:

Día de la Expiación
16:1–34
1. Ritos que deben observarse (16:1–28).
1. Preparación para el sacrificio (vv. 1–4).
2. Selección de machos cabríos (vv. 5–8).
3. Disposición de los machos cabríos (vv. 9, 10).
4. Expiación del sumo sacerdote (vv. 11–14).
5. Expiación del pecado del pueblo (vv. 15–19).
6. Designación del cabrío al desierto (vv. 20–22).
7. Purificación del sumo sacerdote (vv. 23–25).
8. Purificación del que llevó el cabrío al desierto (vv. 26–28).
2. Fecha del día de la Expiación (16:29–34).
1. Sería perpetuo (v. 29a).
2. Sería el décimo día del séptimo mes (v. 29b).
3. Afligirían sus almas (v. 29c).
4. Se haría expiación por ellos (v. 30).
5. Sería día de reposo (v. 31).
6. Se vestiría el sacerdote vestidura sagrada (v. 32).
7. Expiaría por el santuario, el tabernáculo, el altar y por todo el pueblo (v. 33).
8. Se haría una vez al año (v. 34).

Daniel Carro, José Tomás oe, Rubén . orzoli and Tex.) Editorial Mundo
1

Hispano (El Paso, Levítico, Números, Y

Deuteronomio, 1. ed. (El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 1997), 38.

12
 13

La micro estructura presentada para la perícopa son los siguientes temas: (1)

expiación propia y por su familia; (2) importancia de la sangre; (3) la función de la sangre

(purificar).

Exposición de la Teología original de la perícopa

Hará expiación por él y por su familia (vv 11)

Aarón era la única persona que podía entrar al santuario y hacer la expiación

correspondiente, en el vv 11 notamos una segunda misma orden dada por Dios, en el vv 6

Dios ya había ordenado a Aarón “Y hará traer Aarón el becerro de la expiación que es suyo,

y hará la reconciliación por sí y por su casa”, este mismo novillo tenía que ser ofrendado.

Las modalidades verbales aparecen 100 veces, en el libro de levítico 16 se encuentra

16 veces, Antes de cualquier otra cosa el sumo sacerdote hacia expiación suya y por su

familia para poder realizar la ceremonia. “Únicamente en ese día podía el sumo sacerdote

entrar en el Lugar Santísimo del tabernáculo o templo en representación del pueblo de

Israel y hacer propiciación por ellos.1

La importancia de la sangre

En los vv 14 y 15 encontramos que la sangre del novillo tendría que ser rociada con

su dedo hacia el propiciatorio. La sangre de algún animal puede sustituir a la sangre de

algún pecador en calidad de propiciación (cobertura) por su pecado.2

1
W.E. Vine, Vine Diccionario Expositivo De Palabras Del Antiguo Y Del Neuvo
Testamento Exhaustivo, electronic ed. (Nashville: Editorial Caribe, 2000) 3227.
2
Ibid.
 14

La palabra ‫ ֑דם‬aparece alrededor de 30 veces en el AT. El uso más común del

termino es que denota el derramamiento de sangre de manera violenta, usualmente resulta

en muerte. El derramamiento de la sangre era un elemento muy importante en la expiación

de pecados”1, es por ello que “la creencia del AT en la santidad de la sangre subyace a la

prohibición de comerla. En el sacrificio, la sangre portadora de vida es un medio de

expiación.”2

Perder sangre significa perder vida y por ende es importantísima en los sacrificios

de los animales. En el día de la expiación la sangre de un becerro y un carnero se rociaba

sobre el altar en expiación por los pecados del pueblo. Se entregaba la vida del animal a

cambio de la vida de las personas.3

Función de la sangre en el día de la expiación

Veremos la función de la sangre a la luz del santuario y los sacrificios de expiación,

solo por la sangre que era derramada el pueblo podía ser salvo sin derramamiento no hay

omisión de pecados. Si bien es cierto la sangre hace expiación por la alma pecadora, esta

sangre derramada seria el rescate que Dios utilizó para salvar al pecador.

1
R. Laraid Harris, Diccionario Internacional de Teología do Antiguo Testamento
(Brasil: vida nova, 1998), 315.
2
Gerhard Kittel, Compendio del Diccionario Teológico del Nuevo Testamento
(Grand Rapits, MI: Libros Desafío, 2003), 34.
3
Eugene E. Carpenter y Philip W. Confort, Glosario de Holman de términos
bíblicos (Impreso en EE.UU), 397.
 15

Esta sangre “simbolizaba la expiación”1 de los pecados del pueblo de Israel, la

sangre cumplía un papel importante en el día del yom kipur.

1
Concordancia De Las Sagradas Escrituras : Revision De 1960 De La Version
Reina-Valera, electronic ed. (Nashville: Editorial Caribe, 2000)
 APLICACIÓN PARA LOS CRISTIANOS DEL PRESENTE

En la actualidad hay muchos cristianos que no tomar importancia de día de la expiación

piensan que para ellos no el mensaje que el día de la expiación tiene. Pero en realidad para

el cristiano el día del yom kippur es algo tan esencial, ya que simboliza y caracteriza a la

Iglesia Adventista del séptimo día, empezando desde 1844, ya que el día de la expiación es

cuando se quita el pecado del santuario, En 1844 se lleva a cabo a través de dos cosas: el

proceso de investigación y la intersección de Cristo y será llevado acabo inmediatamente

antes de su segunda venida.

Es decir desde 1844 los cristianos estamos en el proceso del yom kippur en un

reavivamiento espiritualizado tal como lo menciona Lev. 16:29 “Y esto tendréis por

estatuto perpetuo: En el mes séptimo, a los diez días del mes, afligiréis vuestras almas, y

ninguna obra haréis, ni el natural ni el extranjero que mora entre vosotros”.

Antiguamente se encargaba el sumo sacerdote en realizar este ritual, ahora el único

quien puede realizar es nuestro Señor Jesucristo, él es nuestro sumo sacerdote, solo él es

quien la expiación por cada uno de nosotros y por todo el mundo.

16
 CONCLUSIÓN

El día de la expiación era tan esperado por los Israelitas, en el símbolo, esta gran

obra de expiación, o el acto de borrar los pecados, estaba representada por los servicios del

día de la expiación, o sea de la purificación del santuario terrenal, que se realizaba en virtud

de la sangre de la víctima y por la eliminación de los pecados que lo manchaban.

Así como en la expiación final los pecados de los arrepentidos serán eliminados de

los registros celestiales, para no ser ya recordados, en el símbolo terrenal eran enviados al

desierto y separados para siempre de la congregación. Puesto que Satanás es el originador

del pecado, el instigador directo de todos los pecados que causaron la muerte del Hijo de

Dios, la justicia exige que Satanás sufra el castigo final.1

1
Elena de White, Cristo en su santuario, Comentario Bíblico Adventista
Electrónico 2011
17
 BIBLIOGRAFIA

Barton, Bruce B., ed. Biblia Del Diario Vivir. Edición electrónica. Nashville: Editorial
Caribe, 2000.

Carpenter, Eugene E. y Philip W. Confort, Glosario de Holman de términos bíblicos.

Impreso en EE.UU.

Carro, Daniel José , Tomás oe, Rubén . orzoli.

Levítico, Números, Y Deuteronomio. El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano,1997.

Carson, D.A. , R.T. France, J.A. Motyer and G.J. Wenham. Nuevo Comentario Bíblico:
Siglo Veintiuno. Edición electrónica.Miami: Sociedades Bíblicas Unidas,2000.

Concordancia De Las Sagradas Escrituras : Revision De 1960 De La Version Reina-

Valera. Edición electrónica. Nashville: Editorial Caribe, 2000.

De León Juan Luis, Azcaráte, Comentarios a la nueva Biblia de Jerusalén .España:

Desclée De Brouwer, 2006.

Elliger K. y W. Rudolf, eds. Biblia Hebraica Stuttgartensia. Stuttgart: Deutsche

Bibelgesellschaft, 1990.

Harris, R. Laird Robert Laird Harris, Gleason Leonard Archer and Bruce K. Waltke,
Theological Wordbook of the Old Testament, Edición electrónica.Chicago: Moody
Press, 1999.

Harris, R. Laraid. Diccionario Internacional de Teología do Antiguo Testamento. Brasil:

vida nova, 1998.

ernández , Eduardo A. and Loc man. Biblia De Estudio: LBLA. La Habra: Casa Editorial
para La Fundación Bíblica Lockman, 2003.

Kittel, Gerhard. Compendio del Diccionario Teológico del Nuevo Testamento. Grand
Rapits, MI: Libros Desafío, 2003.

Los libros Sagrados I Pentateuco 2; Levíticos, Números, Deutoronomio. Cristiandad:

Madrid 1970.

Nichol, Francis D. ed. Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día. Traducido por
Víctor E. Ampuero Matta. Miami: Publicaciones Interamericas, 2001.

18
 19

Sanford, William. Panorama del Antiguo testamento. Grand Rapits, MI: Libros desafio,
1995.

Schökel, Luis Alonso. Diccionario Bíblico hebreo-español. Madrid: Trotta, 1994.

Strong, James. Nueva Concordancia Strong Exhaustiva: Diccionario.Nashville, TN:

Caribe, 2002.

Tabet, Miguel Angel ed. Introduccion al Antiguo Testamento. Madrid: ediciones

palabra,209.

VanGemeren, Willem. New International Dictionary of Old Testament Theology &

Exegesis. Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1998.

Vine, W.E. Vine Diccionario Expositivo De Palabras Del Antiguo Y Del Neuvo Testamento
Exhaustivo. Edición electrónica. Nashville: Editorial Caribe, 2000.

White, Elena. Cristo en su santuario, Comentario Bíblico Adventista. Electrónico 2011.