S. 1. Santamarina

SEMINARIO 1
Antropología y medio ambiente. Revisión de una

tradición y nuevas perspectivas de análisis en la
problemática ecológica.
Beatriz Santamarina Campos.
Margarita Díaz Gómez, Jesús González Cuenca

Índice
1. Objetivos del texto
2. Sobre el autora
3. Desarrollo del tema
3.1. Introducción del tema
3.2. Antropología Ecológica
3.3. Antropología Simbólica Cognitiva
3.4. Antropología Política
3.5. Hacia una nueva antropología comprometida
4. Conclusiones
5. Bibliografía
1. Objetivos del texto
● Revisar las aportaciones de las distintas tradiciones antropológicas sobre la temática
medioambiental.
● Mostrar el valor de la ecología simbólica y ecología política como los enfoques más adecuados
para entender el medio ambiente desde nuestra disciplina.
● Establecer que “ ‘El último objetivo de la investigación medio ambiental en antropología social’
debería desestabilizar la jerarquía de poder y control, siendo sus recursos ‘no tanto técnicos y
metodológicos cómo políticos y epistemológicos’.” (Ingold, 2000)
2. Beatriz Santamarina Campos
Profesora asociada del departamento de sociologia y

antropologia social de la Universidad de Valencia.
Durante su carrera, la autora ha llevado a cabo diversas

investigaciones sobre ecología política, sobre el
proceso de patrimonialización colectiva y sobre
conflictos urbanos.
3.1. Introducción del tema
¿Cómo ha contribuido la Antropología a la comprensión de nuestras relaciones
con la naturaleza y a configurar el mundo de lo natural?
Dicotomía Naturaleza-Cultura
Superación de la dicotomía en los 80 con la llegada de:
la ecología simbólica, la ecología política y la antropología de la ciencia.
Alfred Kroeber: “lo superorgánico”
delimita y contrapone cultura y naturaleza
Cultura como ámbito "superorgánico”, por

encima de lo orgánico, de lo natural.
Leslie White: "The expansion of the scope of
science"
La cultura se explica a través de la cultura.
Relacion entre energia, eficacia tecnológica y

evolución.
Julian Steward: primero en integrar en su teoría

las interrelaciones entre cultura y naturaleza.
Critica la poca importancia otorgada al medio.
Adaptación cultural: doble causalidad bioecológica y cultural.
Seguidores divididos: Materialismo Vs. Idealismo.

Marvin Harris: Materialismo cultural
“(...) determinismo infraestructural que

desvaloriza el orden cultural y que reduce sus
explicaciones a la adaptación al medio por parte
de los sistemas.” (2008:154)
Marshall Sahlins: “Cultura y Razón Práctica”
Defiende la razón simbólica o cognitiva frente a la

práctica.
Culturización de la Naturaleza: “la naturaleza es sólo

materia prima en espera de que los seres humanos le
den una forma significativa y un contenido.” (2008:155)
Rappaport: Enfoque sistémico
1. Énfasis en los conceptos de adaptación y ecosistema.
2. Sistema considerado autorregulado y funcional.
3. “Los hombres son animales, y cómo todos los animales están

indisolublemente ligados a medios ambientes compuestos de otros
organismos (...) y a los cuales deben adaptarse para no perecer”
(Rappaport, 1975:269)
● La perspectiva ecológica tradicional arrastra serias dificultades teóricas.
● El concepto de adaptación es muy problemático, porque implica que algunos rasgos son
adaptativos y otros no lo son.
● Aún no se había roto la dicotomía naturaleza y cultura, sólo se había llegado a decir que
se influencian mutuamente, pero siendo aún entidades con bastante independencia.
● Aún así, se considera a Rappaport como el puente entre la antigua y la nueva antropología
ecológica
Rappaport se distancia del funcionalismo y del reduccionismo materialista de su obra, redefiniendo su ecología.
Responde a las críticas a su "Cerdos para los antepasados" distanciandose del concepto de utilidad adaptativa de
la cultura, considerando la Cultura como una herramienta que permite descubrir los aspectos disfuncionales de
las relaciones entre humanos y naturaleza
“(...) Ser humano exige vivir la relación entre la Naturaleza y la Cultura y habitar un mundo basado en esa
relación. “ (Biersack, 1999)
Superación del determinismo y del reduccionismo.

3.3. Antropología simbólica-cognitiva
Naturaleza humana: lo humano es parte de la naturaleza y a la vez
algo contrario.
Lo simbólico como marcador de lo específico humano.
Cassirer - antropología filosófica:
Animales mundo físico.

VS
Humanos mundo físico + mundo simbólico.
Lévi-Strauss - estructuralismo:
1. El paso de la naturaleza a la cultura es la norma.
Universal = natural
Incesto como el punto en que se
pasa de una a otra.
Regla = cultural
2. Las estructuras naturales sirven de modelo para las sociales.

TOTEMISMO: Mecanismo de mediación como puede ser la ciencia.
Douglas - estructuralismo durkheimiano:
La estructura social determina la forma en que
conocemos.
La naturaleza se conoce por símbolos.
Los símbolos son sociales y contextuales.
No tiene sentido hablar de símbolos naturales

Turner:
Los símbolos son hechos sociales.
Rituales como formas de adaptación al medio
Características de los símbolos rituales:
- Propiedad de condensación
- Capacidad de unificar significados dispares
- Polarización de sentido Ideológico (moral y social). El ritual y sus símbolos como
Sensorial (natural y fisiológico). mediadores entre naturaleza y
cultura.
Descola - antropología simbólica y ecológica. Influencia de Lévi-Strauss y Godelier:
Ecología como hecho social total.
Ruptura de la dicotomía naturaleza/cultura.
Dicotomía occidental que no aparece en otros pueblos.
Idea de relación con el Ecosistema y técnicas

Independiente
medio de una sociedad. de uso de los recursos.
Howell: el esquema dualista occidental es sólo un ejemplo.

3.4. Ecología política
La ecología política abarca diversos enfoques.
Se diferencia de la economía política porque incluye la

preocupación por las relaciones humano-naturaleza.
Relaciones entre economía, ecología y poder.
Foucault:
Necesidad de prestar más atención a los mecanismos de poder.
Wolf:
Historia como construida. conjunto de
‘relaciones entre conjuntos de relaciones’ "
Gran importancia al concepto de modo de producción,
El trabajo social transforma la naturaleza.
Godelier:
Racionalidad económica no hay sólo una.
Racionalidad no intencional (contradicciones).
Historia
Racionalidad económica intencional (adaptación).

Naturaleza como independiente.
Gezon - postestructuralista :
"(...) las relaciones ser humano/medio ambiente se forman, histórica y discursivamente, en y a
través de la política y los instrumentos simbólicos." (2008:174)
Brosius - foucaltiano:
“Institucionalización de la tierra.”
Vigilar los movimientos e instituciones ambientales, que pueden ser sistemas de poder e intervención.
Kottak:
Imposición de una moral global que pone en riesgo las
prácticas locales.
Escobar:
Desarrollo sostenible pequeños ajustes en vez de
reestructuración sistémica.
"(...) perspectiva de la ecología política se nos presenta

hoy como un campo de análisis fructífero, que permite
destapar los mecanismos implícitos de las relaciones
de poder." (2008:177).
3.5. hacia una nueva antropología comprometida
1. Los conceptos de naturaleza y cultura son construcciones

sociales.
2. Hay que prestar atención a los mecanismos de poder que
se encuentran tras los conceptos, instituciones y discursos.
4. Conclusiones
La relación entre los humanos y la naturaleza ha sido siempre tema de interés en las
ciencias occidentales, pero no es una dicotomía universal.
Debemos mantener una actitud crítica también ante temas como la ecológica y el
desarrollo sostenible.
La protección de la naturaleza no debe pasar por la homogeneización de la cultura.

5. Bibliografía
● Santamarina Campos, B. (2008). Antropología y medio ambiente. Una revisión de una tradición y nuevas perspectivas de análisis en la
problemática ecológica. Revista de Antropología Iberoamericana, 3, 144-184. https://doi.org/10.11156/aibr.030203
● Santamarina Campos, B. (s. f.). researchgate.net. Recuperado 31 de octubre de 2020, de
https://www.researchgate.net/profile/Beatriz_Santamarina.
● Biersack, A. (1999) From the “New Ecology” to the New Ecologies. American Anthropologist, 101(1):2-18
● Ingold, T. (2000). Concluding commentary. Negotiating Nature: Culture, Power, and Environmental Argument, Alf Hornborg y Gísli
Pálsson (ads). Lund: Lund University Press
● Rappaport, R. (1975). Naturaleza, cultura y antropología ecológica. Hombre, cultura y sociedad. Shapiro, ed. México: FCE.
5. Bibliografía (fotografías)
● Santamarina: http://valenciaeconomica.com/beatriz-santamarina-define-salvem-y-viu-al-cabanyal-como-formas-de-contencion-del-urbanismo-neoliberal/
● Kroeber: https://www.pinterest.es/pin/491947959273077542/
● White: http://delatentaciondeexistir.blogspot.com/2012/02/leslie-white.html
● Steward: https://www.timetoast.com/timelines/22126
● Harris: https://accuratepicuresofanthropologists.tumblr.com/post/170786856419/james-abbe-moscow-university-museum-of
● Sahlins: https://www.goodreads.com/quotes/27489-we-are-inclined-to-think-of-hunters-and-gatherers-as
● Rappaport: https://library.ucsd.edu/dc/object/bb8704337r
● Cassirer: https://www.pinterest.es/pin/68328119317841961/
● Lévi-Strauss: https://principia.io/2017/07/25/ponme-un-levi-strauss.IjYxNiI/
5. Bibliografía (fotografías)
● Douglas: https://mariocornejocuevas.wordpress.com/2016/11/06/notas-de-teoria-de-la-cultura-cultura-y-clasificacion-social/
● Turner: https://www.catholiceducation.org/en/science/faith-and-science/victor-turner.html
● Descola: https://www.wikidata.org/wiki/Q1197333?uselang=es
● Foucault: https://semanariouniversidad.com/suplementos/foucault-en-su-ultimo-libro/
● Wolf: http://www.nasonline.org/publications/biographical-memoirs/memoir-pdfs/wolf-eric.pdf
● Godelier: https://www.rfi.fr/fr/emission/20101114-1-maurice-godelier
● Kottak: https://www.libreriakolima.com/producto/introduccion-a-la-antropologia-cultural/
● Escobar: https://www.facebook.com/disenodelsur/posts/702663643143434/

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SEMINARIO 1

Antropología y medio ambiente. Revisión de una

Margarita Díaz Gómez, Jesús González Cuenca

Profesora asociada del departamento de sociologia y

Durante su carrera, la autora ha llevado a cabo diversas

Alfred Kroeber: “lo superorgánico”

delimita y contrapone cultura y naturaleza

Cultura como ámbito "superorgánico”, por

La cultura se explica a través de la cultura.

Relacion entre energia, eﬁcacia tecnológica y

Julian Steward: primero en integrar en su teoría

Adaptación cultural: doble causalidad bioecológica y cultural.

Seguidores divididos: Materialismo Vs. Idealismo.

Marvin Harris: Materialismo cultural

“(...) determinismo infraestructural que

Marshall Sahlins: “Cultura y Razón Práctica”

Deﬁende la razón simbólica o cognitiva frente a la

Culturización de la Naturaleza: “la naturaleza es sólo

1. Énfasis en los conceptos de adaptación y ecosistema.

2. Sistema considerado autorregulado y funcional.

3. “Los hombres son animales, y cómo todos los animales están

Superación del determinismo y del reduccionismo.

Lo simbólico como marcador de lo especíﬁco humano.

Cassirer - antropología ﬁlosóﬁca:

Animales mundo físico.

1. El paso de la naturaleza a la cultura es la norma.

2. Las estructuras naturales sirven de modelo para las sociales.

La naturaleza se conoce por símbolos.

Los símbolos son sociales y contextuales.

No tiene sentido hablar de símbolos naturales

Dicotomía occidental que no aparece en otros pueblos.

Idea de relación con el Ecosistema y técnicas

Howell: el esquema dualista occidental es sólo un ejemplo.

Se diferencia de la economía política porque incluye la

Racionalidad económica intencional (adaptación).

"(...) perspectiva de la ecología política se nos presenta

1. Los conceptos de naturaleza y cultura son construcciones

La protección de la naturaleza no debe pasar por la homogeneización de la cultura.

problemática ecológica. Revista de Antropología Iberoamericana, 3, 144-184. https://doi.org/10.11156/aibr.030203

● Santamarina Campos, B. (s. f.). researchgate.net. Recuperado 31 de octubre de 2020, de

Pálsson (ads). Lund: Lund University Press

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