ARCHIVOS

ISSN 2313-9749
ISSN en línea 2683-9601
Año X, nº 19, pp. 87-108
de historia del movimiento obrero y la izquierda septiembre de 2021-febrero de 2022

Sobrevivir, resistir y luchar. Las comunistas

durante la década de los 80, en Chile
Javiera Robles Recabarren
Universidad Nacional de La Plata, Argentina
[email protected]
ORCID: 0000-0001-7132-3286

Título: Survive, resist and fight. Women communists during the eighties, Chile

Resumen: En el presente artículo se propone abordar la contribución de las

mujeres comunistas durante el período de la “Política de rebelión popular de
masas” del Partido Comunista de Chile. Atendiendo a la ausencia historiografica
sobre el estudio de las mujeres comunistas en Chile, serán analizadas fuentes
orales de antiguas militantes del partido y su brazo armado, el Frente Patrióti-
co Manuel Rodríguez, como también de los organismos de derechos humanos,
sindicatos y organizaciones populares.
Palabras claves: historia oral – género – militancia comunista

Abstract: In this paper I going to reflect about the contribution of the oral history
and the gender perspective by the study of the militancy communist history in
Chile for the policy of Mass Popular Rebellion of the Communist Party. Attending
to the historiography absence about the study of the women communist in Chile,
will be analyzed the oral source of the women was member of the communist
party and its armed arms, the Frente Patriótico Manuel Rodríguez, as well as
the participation of communist women in human rights organizations, trade
unions and other organizations.
Keywords: oral history – gender – communist militancy

Recepción: 1 de julio de 2021. Aceptación: 14 de agosto de 2021

DOI: https://doi.org/10.46688/ahmoi.n19.330

Obra bajo licencia Creative Commons 4.0 International

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***

Introducción

El Partido Comunista de Chile (PCCh) constituyó una de las fuerzas

políticas de mayor importancia en el escenario político y social del país
durante el siglo XX. Su origen obrero en las oficinas salitreras, su pre-
sencia en el mundo popular y la temprana decisión de disputar cargos
de representación política hicieron del PCCh un actor gravitante en los
cambios sociales, proceso culminado con el triunfo de la Unidad Popular
(UP). En consecuencia, la ruptura institucional provocada por el golpe
de Estado del 11 de septiembre de 1973 y los diecisiete años que se
prolongó la dictadura tuvieron consecuencias muy profundas en la mi-
litancia comunista y en su proyecto político, lo que provocó un proceso
de reflexión interna sobre las estrategias para recuperar la democracia.
El artículo presentado a continuación se inscribe en un largo pro-
ceso de reflexión e investigación sobre las militancias comunistas en
un período específico de la dictadura chilena y la historia del PCCh,
el período de la “Política de rebelión popular de masas” (PRPM).1 Fue
en septiembre de 1980 cuando el Secretario General del PCCh, Luis
Corvalán, anunció, en un discurso en Moscú por el X aniversario de la
UP (1982), la PRPM que validó todas las formas de lucha, incluida la
armada. Un prolongado debate de tres años precedió a este anuncio,
que marcó un antes y un después en la historia del partido. Tras esta
oficialización, el Equipo de Dirección Interior del PCCh articuló el Fren-
te Cero, estructura que concretaría la PRPM, realizando entre 1980 y
1983 acciones audaces de mediana envergadura, a cargo de equipos
operativos formados militarmente en el país (Bravo, 2017). No fue has-
ta diciembre de 1983 cuando la orgánica militar, el brazo armado del
partido, pasó a llamarse Frente Patriótico Manuel Rodríguez (Robles y
Vidaurrazaga, 2021, p. 16).
En este complejo escenario también se inscribe la historia de las
mujeres que se abocaron a la militancia comunista durante la década
de los 80. La irrupción de la protesta en las calles controladas por la
fuerza militar, los apagones en las poblaciones de las ciudades, el fuego
de la barricada y la denuncia pública de las violaciones a los derechos

1. Este artículo es resultado de la tesis “Violencia política y género. Estudio de la

militancia de mujeres comunistas durante el período de la Política de Rebelión Po-
pular de Masas (1980-1990)”, con la que obtuve el grado de magíster en Historia y
Memoria por la Universidad Nacional de La Plata en 2019. Así como también de las
reflexiones a partir de la escritura de la tesis “Mujeres comunistas: entre la política
armada, las ollas comunes y la defensa de los derechos humanos (Chile, 1978-1990)”
para el grado de doctora en Historia por la Universidad Nacional de La Plata.
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humanos perpetradas por la dictadura fueron todas expresiones de la

aceleración del tiempo histórico que se comenzó a vivir durante los 80.
En ese contexto, junto con el desmantelamiento del modelo de desarrollo
chileno y de la instalación del marco institucional para uno nuevo, las
mujeres comenzaron a tejer nuevamente los lazos que les permitirían
no sólo sobrevivir, sino también enfrentarse a la dictadura mediante
todas las formas de lucha reconocidas como válidas.
En consecuencia, el trabajo presentado a continuación busca do-
cumentar la participación de las mujeres durante la década de los 80,
prestando especial atención a las prácticas políticas de las comunistas
a través del análisis de entrevistas realizadas por la autora y por el
Archivo Oral del Museo de la Memoria y los Derechos Humanos. En
un primer apartado dialogará en torno a la producción historiográfica
sobre el Partido Comunista, las mujeres y la década del 80, las fuentes
orales y el género. En un segundo momento se entregarán elementos
contextuales de la década, sobre las condiciones políticas, económicas
y sociales del país, como también las organizaciones y espacios de par-
ticipación levantados por las mujeres en el período.
Finalmente, se analizarán las trayectorias políticas y militantes de
las comunistas, buscando relevar su agencia política tanto al interior
del partido, como también en los espacios desde donde se articularon
políticamente. ¿Cómo las comunistas se inscribieron en la irrupción de
los movimientos sociales de la década del 80?, ¿desde qué lugar fueron
partícipes de la sobrevivencia y resistencia en dictadura?, ¿de qué ma-
nera sus trayectorias de vida están tejidas en una historia colectiva de
luchas? Son algunas de las reflexiones que cruzarán este artículo con
el propósito de historizar y repensar las militancias de las comunistas
en la trama narrativa de los movimientos de mujeres del período.

Las fuentes, el género y la oralidad

La escritura y los sentidos sobre el pasado reciente chileno han sido

parte de disputas que aún perduran en la sociedad chilena. Desde cómo
nominar al período, hasta si debiese ser un contenido a enseñar en las
escuelas del país. Hoy, después del 18 de octubre de 2019, día de la re-
vuelta política y social que inició un proceso destituyente/constituyente
del país, las formas de pensar el pasado también fueron trastocadas,
provocando nuevas disputas por/de las memorias y cambios en las
condiciones de decibilidad y audibilidad.
A partir de la década del 2000 hasta la fecha las investigaciones so-
bre el pasado reciente chileno han visto un impulso prolífero. Tesis de
grado y posgrado, proyectos de investigación y jornadas de historia han
contribuido desde diversas aristas de análisis al campo historiográfico.
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El estudio sobre el PCCh y el papel que jugó durante la UP, la transición

y en la década del 90 son parte del aporte de la academia a la historia
de los/as comunistas chilenos/as.
Los estudios sobre la historia reciente del PCCh han tenido una gran
contribución por las investigaciones de Rolando Álvarez. Sus aportes
fundamentales se vinculan al estudio del recabarrenismo como cultura
política del PCCh, como también al análisis del origen y desarrollo de
la PRPM (Álvarez, 2008, 2009 y 2011) a través de un acucioso estudio
de los documentos internos del partido (Álvarez, 2003 y 2008; Álvarez
y Bravo, 2006).
Los estudios sobre la política militar del PCCh también fueron tribu-
tarios del desarrollo del campo de la historia reciente. Publicaciones que
van desde el estudio de las discusiones a nivel de la dirección política
sobre el viraje político del PCCh y que decantó en la creación de su brazo
armado, el FPMR; el análisis sobre su estructura, la cultura política de
su militancia durante el período, los antecedentes políticos del aparato
armado, así como publicaciones sobre el estudio del órgano de difusión
oficial del FPMR, El Rodriguista (Martínez, 2004; Bravo, 2017; Pérez,
2008; Rojas, 2011). Por otra parte, los trabajos sobre el papel que jugaron
los comunistas en la guerrilla nicaragüense, a través del estudio de la
militancia internacionalista (Álvarez y Bravo, 2006; Bonnefoy, Pérez y
Spotorno, 2009; Carrera, 2010; Pérez, 2013; Olivares; 2017), también
han sido significativos en los estudios sobre la política militar del PCCh.
A pesar de lo prolífico del campo de la historia reciente de las últimas
décadas, las mujeres en la historiografía sobre el PCCh y su política mili-
tar, como también en una perspectiva integradora con otros movimientos
sociales del período, continúa manteniéndose en los márgenes. En la
historiografía no sólo es invisibilizada la participación de las mujeres,
sino que se ha construido un tipo de narración que reproduce la dife-
rencia sexual donde el valor de lo registrable se encuentra en aquellas
labores y espacios masculinizados.
El “problema de la invisibilidad” de las mujeres en la historia, cómo
fue categorizado por Joan Scott (1992), opera en un doble sentido en
la historiografía: tanto en la invisibilización por la ausencia de fuentes
históricas que hablen de las mujeres, como también en las consecuen-
cias que tiene la propia subjetividad del historiador/a que opera al
no considerar relevante la información que sí existe y que alude a los
elementos sexo-genéricos del desarrollo histórico. En sus palabras, la
autora alude a que “no es la falta de información sobre la mujer, sino la
idea de que tal información no tenía nada que ver con los intereses de la
«historia», la que condujo a la invisibilidad de las mujeres en los relatos
del pasado” (p. 44). En el propio proceso de escritura es relevado el rol
de los hombres en la historia y las labores masculinizadas, omitiendo
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de forma sistemática a las mujeres de los acontecimientos históricos y

de los registros oficiales.
En este escenario de carencia historiográfica, la labor de pioneras
investigadoras en sus tesis de pre y posgrado ha permitido explorar el
estudio de las mujeres en la política armada del PCCh y en el FPMR
(Lecourt, 2005; Fernández-Niño, 2009a, 2009b; Rojas, 2011; Salgado,
2014; Idini, 2005). Investigaciones donde la relectura desde el género
y la construcción de fuentes orales son piedra angular de sus análisis.
Las fuentes orales son uno de los pilares en el presente artículo: sus
narraciones, la forma de enunciar su pasado en un acto de rememoración
y articulación de la experiencia vivida. Narración construida siempre
desde el presente de enunciación y en diálogo con el/la entrevistador/a.
Las entrevistas realizadas por mi autoría fueron construidas a partir de
contactos entregados por los círculos más cercanos de las entrevistadas.
Tener un “pase” de confianza fue fundamental para acceder a que las
mujeres se sentaran a narrar sus experiencias de militancia clandestina,
con toda la carga simbólica que aún existe sobre el PCCh y el FPMR.
No fueron pocas quienes no accedieron a dar entrevistas, ya sea por
temor a la apertura de causas judiciales o por la opción al silencio, en-
tre otras posibles causas. Asimismo, fueron analizadas tres entrevistas
realizadas por el Archivo Oral del Museo de la Memoria y los Derechos
Humanos –en adelante Archivo Oral–, centro de documentación que
desde su fundación ha contribuido a la construcción de fuentes orales.
Pero ¿en qué radica la decisión de tomar fuentes orales como parte
fundamental del corpus de este artículo? Principalmente esta decisión
se tomó por dos razones: el acceso a fuentes y la potencialidad analítica
de la historia oral. Con relación a la primera, las escasas fuentes que
existen sobre las mujeres comunistas durante el período, sobre todo
las que estuvieron en el FPMR o en la tarea militar del PCCh, exigió un
esfuerzo de triangulación y de relevamiento de documentación mayor,
junto a la producción de las fuentes orales.
Por otra parte, la segunda razón radica en el hecho del objetivo de la
investigación. Pues cuando el objetivo es poder documentar las subjeti-
vidades, las diferencias, la vida cotidiana y la cultura, las fuentes orales
se hacen un imperativo. No es sólo en tanto posibilidad de acceso a la
fuente –que, por cierto, es importante–, sino las particularidades que
la oralidad nos entrega para el estudio de la historia.
En este sentido, no es menor plantear aquí que la potencialidad de la
historia oral abre la posibilidad de rastrear las huellas que dejaron los
hechos del pasado en las memorias de los sujetos. En cómo recuerdan,
olvidan y construyen sus narrativas sobre el pasado. Las fuentes orales,
construcción entre historiador/a y entrevistado/a, intenciona un tiempo
y espacio en que los sujetos ponen en sentido el tiempo vivido (Portelli,
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1991, p. 5). Ordenan, clasifican y silencian mediante la participación

del entrevistador/a mediante sus preguntas y acotaciones. De ahí que
su entrecruce con la perspectiva de género y feminista permita fijar la
mirada en aquellas huellas que dejó el desenvolvimiento histórico y no
sólo advertir las “marcas heroicas” de la historia (Collin, 1996, p. 124).

La crisis de los 80 y las organizaciones de mujeres

La imposibilidad de cubrir la necesidad básica de alimentarse para

miles de familias durante la dictadura se acentuó particularmente
durante la década de los 80, llegando a cifras de pobreza y seguridad
alimentaria dramáticas. El correlato de la instalación de un nuevo mo-
delo de acumulación fue la cesantía, la pobreza, el hambre y el miedo
generalizado. Shock neoliberal sólo posible de realizar en un contexto
dictatorial o de gobiernos autoritarios, como fue el caso de Inglaterra
con Margaret Thatcher y Ronald Reagan en Estados Unidos, que co-
menzaron a implementar medidas en el mismo período.
El desmantelamiento del modelo de desarrollo chileno estuvo movili-
zado no sólo por la necesidad de reconfigurar las relaciones de produc-
ción con el fin de asegurar la acumulación y concentración del capital
en una elite, sino a su vez para transformar la vida del trabajador/a,
la clase. Con el objetivo de asegurar el equilibrio de las variables ma-
croeconómicas, la dictadura y los funcionarios civiles hipotecaron los
indicadores asociados a la microeconomía, donde el empleo pasó a ser
una variable marginal en el diseño de las políticas públicas (Orellana,
2020; Schkolnik y Teitelboim, 1988).
Ahora bien, aquel momento bisagra que significó la década para la
historia reciente chilena es posible periodizarla a partir de 1977, mo-
mento en que se comenzó a vivir un viraje hacia la institucionalización
de la dictadura. Anunciado por el propio dictador en un acto el 11 de
septiembre de ese año, Pinochet (1977) presentó un plan que contempló
tres etapas para llegar a consolidar una democracia “autoritaria, pro-
tegida, integradora, tecnificada y de auténtica participación social” (p.
13). La primera etapa de recuperación fue iniciada en 1973 comandada
por las Fuerzas Armadas y de Orden. La segunda etapa de transición
se enfocó en la creación de un nuevo marco político institucional. Por
último, la etapa de normalidad constitucional, donde se devolvería el
poder político a la sociedad civil en el marco de una democracia auto-
ritaria y restringida.
El plan de institucionalización se materializó en reformas y cambios:
modificación del sistema tributario (1977 y 1984), a la reforma del siste-
ma bancario (1975 y 1984), creación e implementación del Plan Laboral
(1979) y un nuevo sistema de pensiones basado en la capitalización
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individual: el sistema de AFP (1981), la ley de amnistía (1978), junto

a otras leyes asociadas al uso de suelo o el Programa de Erradicación
de Campamentos (1979) dependiente del Ministerio del Interior, entre
otros decretos-leyes sancionados en el período, junto con la Constitu-
ción de 1980.
Paralelamente el país vivió dos crisis profundas y consecutivas en
medio del período de transformación y de represión radical. La crisis
del petróleo de 1975, que afectó significativamente al país producto del
shock neoliberal, y la crisis de la deuda vivida entre 1981 y 1984. Para
1988, según Clarisa Hardy (Hardy y Legassa, 1989), la clasificación
de la pobreza arrojaba que el 10% de la población vivía en la pobreza
crítica, el 25% en la indigencia y el 45% en la pobreza, situación que
se profundizaba en la capital. De cada diez niños/as, cerca de la mitad
padecía algún grado de desnutrición infantil, 79% de las mujeres en
edad de procrear se encontraban bajos los estándares de peso mínimo
durante los primeros años de los 80 (Bruey, 2018, p.73). En ambas crisis
el desempleo alcanzó un 20% y 30% de la fuerza de trabajo (Schkolnik
y Teitelboim, 1988, p. 21).
Ante la ausencia de Estado, desmantelado el aparato público –salud,
educación, servicios básicos como luz y agua, y programas de seguridad
social– las familias se vieron enfrentadas a asumir la sobrevivencia en
un escenario donde los sindicatos y los partidos políticos estaban pro-
hibidos, espacios de organización que hasta ese entonces canalizaban
las demandas sectoriales.
A propósito de esto último, y como bien apunta Viviana Bravo (2017),
la refundación neoliberal no sólo implicó la precarización de la sociedad,
sino también una transformación en la sociabilidad y cultura del tra-
bajo, en las subjetividades de la clase trabajadora: aspectos del orden
de los afectos, de la dignidad trastocada por la dictadura, que pueden
ser identificados en los trabajadores del Programa Especial de Empleo
creado a partir de 1975, como fue el Programa de Empleo Mínimo (PEM)
y Programa de Ocupación para Jefes de Hogar (POHJ).
Condiciones laborales precarias, de explotación extrema, para tra-
bajadores que en algún momento fueron empleados textiles, obreros
de la construcción, inscritos en sindicatos con una larga historia y
reconocimiento. Con extensas jornadas laborales, el salario era menos
de un tercio del mínimo legal, el que ya se encontraba por debajo de los
ingresos para asegurar la subsistencia (Hardy y Legassa, 1989, p. 67).
A modo de ejemplo, en 1984 el ingreso mínimo familiar llegó a tener la
mitad del poder adquisitivo de 1974, pero con un aumento entre 1982
y 1985 de 183% del agua y del 215% de la electricidad (ibídem).
En este escenario las mujeres estuvieron presentes en las jorna-
das de protesta, en las cocinas colectivas, en las poblaciones y en las
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universidades, en los partidos en clandestinidad y en los organismos

de derechos humanos. No en pocas ocasiones la interseccionalidad de
las experiencias de las mujeres estuvo presente en sus prácticas po-
líticas, las subjetividades se nutren, no son estáticas y se construyen
del entrecruce de múltiples variantes, el género, la clase, la raza, entre
otras. Las mujeres eran trabajadoras, madres, militantes políticas y
estudiantes, también feministas y campesinas. Y la toma del espacio
público durante la década tuvo rostro de mujer, ellas fueron parte del
movimiento generalizado que fue corriendo los límites de la dictadura.
Las primeras agrupaciones que se levantaron fueron en defensa de
la vida ante la tortura, la cárcel, los y las desaparecidas y el exilio. Así
se formó en setiembre de 1973 el Comité de Ayuda a los Refugiados,
el siguiente mes se creó el Comité de Cooperación para la Paz de Chile
(COPACHI), antecedentes de la Vicaría de la Solidaridad, que fue uno
de los espacios más importantes de la defensa de los derechos huma-
nos durante la dictadura. Amparado por el Arzobispado de Santiago,
la Vicaría fue un espacio de protección y sociabilidad para cientos de
familiares que acudían por ayuda.
En 1975 fue fundada la Agrupación de Familiares de Detenidos
Desaparecidos (AFDD) con participación de mujeres familiares de los
diferentes partidos de izquierda perseguidos. Sin embargo, con las de-
tenciones masivas y la desaparición de los miembros de dos direcciones
del PCCh en 1976, no fue escasa la presencia de las comunistas en la
organización con fuerza desde ese momento. La relación entre trayecto-
rias políticas previas en los partidos de izquierda de sus dirigentas –en
el Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR), Partido Socialista (PS)
o el PCCh–, fue un vínculo que repercutió en las formas de luchas de
los organismos, en sus estrategias, en las tensiones internas y también
en las formas de recordar.
La primera presidenta de la AFDD en 1977 fue la militante comunista
Sola Sierra, quien antes del Golpe de Estado fue la encargada nacional
de mujeres del Comité Central de las Juventudes Comunistas (JJCC),
espacio donde organizó encuentros nacionales de mujeres militantes
y simpatizantes. Trayectorias que nos hablan de la política específica
hacia las mujeres desde el partido que, más allá de no adscribir al
feminismo, desarrolló una política de masas reconociendo en ellas un
sujeto histórico relevante en el proceso revolucionario.
En el caso de Sola Sierra, con una vasta experiencia política, fue una
de las impulsoras de una de las primeras acciones públicas y masivas
de resistencia contra la dictadura: la toma del edificio de la CEPAL y
una huelga de hambre durante diez días de veinticuatro mujeres y dos
hombres pertenecientes a la AFDD.
El cuerpo de las mujeres fue un medio de lucha para la denuncia,
 J. Robles Recabarren - Las comunistas chilenas en los 80 95

poner el cuerpo, su cuerpo, se transformó en una herramienta políti-

ca, en las calles exigiendo justicia o encadenándose en el ex Congreso
Nacional en Santiago (1979). Al interior de las filas del PCCh, en el
Frente de Derechos Humanos integrado fundamentalmente por mu-
jeres,2 ellas promovieron este tipo de estrategias políticas de carácter
más insurreccional. Vilma Rojas, quien antes del golpe de Estado fue
diputada por Antofagasta, perteneció al Frente de Derechos Humanos
y relató cómo sus compañeros se oponían a realizar acciones públicas
de esa envergadura, y cómo fueron las compañeras quienes corrieron
los límites para vencer el miedo (Lecourt, 2005, p. 59; Robles, 2020).
Posteriormente se forman la Agrupación de Familiares de Ejecuta-
dos Políticos, (AFEP), la Agrupación de Familiares de Presos Políticos
(AFPP), la Asamblea de Derechos Humanos, entre otros organismos
de derechos humanos. En todos estos espacios las mujeres fueron las
protagonistas: defendiendo la vida, exigiendo justicia y construyendo
memoria (Illanes, 2012, p. 111).
En paralelo, durante el período de las organizaciones económicas
populares, el trabajo reproductivo ejercido desde lo colectivo y el trabajo
no remunerado comenzaron a sostener las casas de miles de chilenos/
as. En otras palabras, una economía solidaria fue lo que posibilitó a
miles de familias sobrevivir y resistir a las consecuencias del shock neo-
liberal. Con el amparo de la iglesia católica, la población pudo levantar
iniciativas populares que permitían suplir las necesidades básicas,
como fue la alimentación. Cabe mencionar que en estas organizaciones
la militancia comunista también participó activamente. En las ollas co-
munes, las brigadas de salud, los colectivos de viviendas y organización
de allegados, los comedores populares y el “comprando juntos”.
Asimismo, al calor de las jornadas nacionales de protesta de 1983,
fue acuñada la consigna “Democracia en el país y en la casa”, conden-
sando la perspectiva feminista de la lucha contra la dictadura. Durante
ese año se levantó el Movimiento Pro Emancipación de la Mujer Chilena
(MEMCH 83),3 tomando el nombre y la historia de lucha de las sufragis-

2. Una de las razones de la distribución por género de las agrupaciones se encuentra

en lo generizada del ejercicio represivo de la dictadura. A modo de ejemplo, según
el Informe Retting del total de víctimas 94% fueron hombres y un 6% mujeres, por
tanto, quienes quedaron para dar testimonio y reclamar por sus familiares, fueron
fundamentalmente mujeres (Hiner, 2015, p. 257).
3. El Movimiento Pro Emancipación de la Mujer Chilena surgido en el año 1983 adoptó
el nombre del MEMCh histórico activo durante los años 1935 y 1953. Fue integrado
por diversas agrupaciones de mujeres con el fin de luchar contra la dictadura con
las banderas del feminismo. La socióloga y politóloga Julieta Kirkwood (1936-1985),
considerada una de las teóricas feminista más importante en el Chile reciente, fue
una de sus fundadoras.
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tas de los 30. Mujeres por la Vida también se articuló y convocó a una
gran diversidad de mujeres opositoras. Ambas agrupaciones ocuparon
un lugar fundamental en la disputa del espacio público y en la toma
de las calles, en la denuncia y en la acción creativa para acabar con
la dictadura, especialmente durante las jornadas de protesta nacional
(1983-1986). Entre sus intervenciones más importantes se encuentran
el Acto en el Teatro Caupolicán de 1983, la marcha Somos Más de oc-
tubre de 1985 en denuncia de las violaciones a los derechos humanos,
como también todas las conmemoraciones del 8 de marzo, entre otras
manifestaciones (Valdés, 1993, p. 50).
Las mujeres en tanto trabajadoras, estudiantes, dueñas de casa o
militantes políticas, con no menos tensiones entre agrupaciones y dispu-
tas con/entre los partidos de izquierda tradicionales como el comunista
–imposible no mencionar en esta línea la crítica de Julieta Kirkwood
hacia los partidos de izquierda y sus prácticas machistas (1986)–, fueron
parte de la militancia en dictadura. Por otra parte, también la violencia
que vivían muchas en sus relaciones de pareja, la violencia institucional
y estructural a la que estaban enfrentadas se tradujo en que la decisión
de organizarse implicara una ruptura en las relaciones sexo-genéricas
dominantes. Nadie les entregó ese espacio, lo disputaron en la vida co-
tidiana, en los partidos, en las universidades, en las agrupaciones de
trabajadores. La “democracia en el país y en la casa” fue una consigna
que cruzó las vivencias de las mujeres independiente de su trinchera
de lucha. Para las comunistas no fue diferente.

Las comunistas y la interseccionalidad de luchas

La trayectoria militante y la propia historia de vida de Francisca

Rodríguez condensa algunas de las cuestiones planteadas anterior-
mente, la interrelación de las estrategias de lucha como mujer comu-
nista. Al momento de la entrevista Francisca continuaba militando en
el PCCh y se desempeñaba como directora nacional de la Asociación
Nacional de Mujeres Rurales e Indígenas (ANAMURI), proveniente de
una familia comunista, comenzó su trabajo partidario en las Juven-
tudes Comunistas.
Durante el gobierno de la Unidad Popular fue parte de la Comisión
Femenina de las JJCC y parte del Departamento Juvenil de la CUT.
Durante los primeros años de la dictadura trabajó clandestinamente en
la articulación de los organismos de derechos humanos, en el trabajo
de solidaridad y de reconstrucción de las redes de apoyo, en los años
más complejos en cuanto represión hacia el PCCh. Posteriormente deja
la clandestinidad para incorporarse al trabajo político con su esposo
en la Confederación Nacional Sindical y Campesina Ranquil, donde
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organizó en el año 1979 el Primer Encuentro de Mujeres Campesinas,

donde llegaron alrededor de 300 campesinas:4

El trabajo que había ahí no había un trabajo que estuviera

dirigido específicamente a las mujeres, no, yo siempre tenía
mis grandes discusiones eran con mi compañero, porque yo le
decía que eran tan machistas, no, que parece que, que, que no
tenían esa proyección de mirar hacia las mujeres.5

La relación entre el género, la clase y el trabajo político se cruzan, la

disputa interna por legitimar las organizaciones de las mujeres, válidas y
necesarias en sus propias demandas y particularidades, fue una tensión
que no sólo se presentó en el mundo sindical donde comenzó a trabajar
Francisca. Tal como relata en la entrevista, la militante da cuenta de
cómo las mujeres las consideraban un complemento necesario para
poder convocar a los campesinos a la organización. Sin embargo, ante
la oportunidad de realizar encuentros nacionales, ella junto a compañe-
ras de otros partidos políticos –como fue el socialista–, se abocaron en
ahondar en las problemáticas de las mujeres, construyendo un espacio
de debate y organización entre mujeres.
Luego de Ranquil pasó a ser parte de la Coordinadora Nacional Sin-
dical, también en el frente de mujeres, apuntando a la organización de
las trabajadoras. En su narración reconoce la importancia que tuvo su
trabajo en clandestinidad en la comisión de solidaridad, en la planifi-
cación de la huelga de hambre de 1977 de la AFDD y su aprendizaje de
la experiencia militante de Vilma Rojas. Esta acumulación de capital
político, sobrellevando las tensiones internas del partido y externas con
otras organizaciones, colaboraron posteriormente en las alianzas con
otros movimientos sociales:

Pero la lucha callejera fue muy fuerte, no, fue, fue increíble,
eh nosotras nos forjamos en la calle e hicimos una unidad muy
grande para crear movimientos como “Somos Más” por ejemplo
con las feministas. Porque el movimiento feminista irrumpió
en esos momentos y generó sin duda una nueva cultura de
mujer, nosotras tenemos que reconocer que el feminismo, te

4. El Archivo Nacional, a través del Fondo Archivos Mujeres y Género, ha documen-

tado sobre el movimiento de mujeres de la dictadura y sobre la Comisión Nacional
Sindical. Para ver más: https://www.archivonacional.gob.cl/616/w3-article-93709.
html?_noredirect=1 (visto por última vez el 2 de septiembre de 2021).
5. Entrevista a Francisca Rodríguez Huerta, Archivo Oral, 22 de octubre de 2015.
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digo tan comprometido con la lucha libertaria de los pueblos,

genera en el país una cultura de mujer nueva, no.6

La experiencia militante de Francisca da cuenta, precisamente, de

la dificultad que existe de pensar por separado y sin interrelación la
diversidad de expresiones organizativas que coexistieron durante los 80.
De alguna forma, fueron las militantes quienes tejieron una política de
alianzas amplia e insurreccional con las fuerzas opositoras, la cuestión
de género era un elemento que las unía a pesar de las diferencias.
Sin embargo, al interior tenían que seguir disputando los espacios
y defender su lucha en tanto trabajadoras, campesinas y militantes.
Durante 1982 Francisca había pasado a formar parte de la Comisión
Nacional Campesina e impulsaron un simposio ese año. En el marco
de esa instancia trabajaron en la elaboración de un documento: “El
sindicalismo para las mujeres del campo es un desafío”.

Presentar ese documento fue una batalla…estuvimos como

quince días discutiéndolo con las organizaciones, nos revisaban
hasta la última coma “no, pero es que, es que es muy puntudo,
es que hay que andar con cuidado” […] Y el último día cuando
ya estábamos listas, aprobado el documento, veníamos salien-
do y él, un compañero, que falleció, dice “pero que les quede
claro, esto es mientras dura la dictadura, porque después las
mujeres tienen que volver a la casa a cuidar sus hijos, a pre-
parar las mermeladitas, a hacer la comida” . O sea, esa era la
mentalidad que había, lo que no sabía es que no tenía vuelta
atrás esto, no.7

El reconocimiento de las disputas internas y de cómo las mujeres

militantes desafiaron los límites del género con sus prácticas políticas,
su experiencia y el posicionamiento político desde su lugar como mujeres
comunistas no fue algo sólo de los espacios sindicales. Es el caso de los
organismos de derechos humanos, como bien relata Gracia –militante
del PCCh desde niña, proveniente de una familia comunista, quien al
momento de la entrevista continuaba militando en el partido–, quien
luego de la detención de su hermano militante del Frente Cero,8 pasó a
formar parte de la AFPP. Con la distancia existente entre el momento de
la narración y los acontecimientos vividos, en el tiempo de la narrativa

6. Idem.
7. Idem.
8. El Frente Cero fue el antecedente del brazo armado del PCCh durante de 1983, el
Frente Patriótico Manuel Rodríguez.
 J. Robles Recabarren - Las comunistas chilenas en los 80 99

de la entrevista, Gracia realizó una evaluación crítica sobre cómo ellas

vivieron la política en dictadura:

Te puedo decir de las compañeras de los detenidos desapare-

cidos, de los ejecutados políticos, porque yo después estuve en
ese frente, en los presos políticos. Ahí las compañeras entraban
a militar, defendían a sus compañeros que estaban presos,
salíamos a la calle a las marchas, se encadenaban las com-
pañeras, miles de manifestaciones. Los compañeros salían en
libertad y tenían que volver al claustro. Y entonces eso nosotras
lo conversábamos con las compañeras, pero ellas no rompían
esa barrera. Y producto de eso mismo, es que porque además
la mujer ahí surgía y se sentía empoderada y muy presente y
eran otras, eran figuras, eran consideradas para la sociedad
y cuando sus compañeros salieron en libertad, volvieron al
claustro, ¿y qué significó? Muchas separaciones, mucho, ya
no entendían y las compañeras tenían que buscar volar, si ya
habían volado una vez, era imposible que les cortaran las alas
de nuevo. Ha sido una trayectoria bastante significativa.9

En el caso de las mujeres, a pesar de sus propias trayectorias

militantes previas, haber sido protagonistas de la/su historia no se
podía borrar simplemente con el fin de la dictadura. No fueron pocos
los compañeros que no comprendieron la profundidad del cambio. La
militancia de las mujeres y su protagonismo trastocaron la forma de
hacer política, tejieron rebeldías, en las calles se encontraron unas a
otras luchando contra la muerte: con las feministas, las socialistas, las
trabajadoras, las pobladoras.
Cabe mencionar que, durante la segunda mitad de la década del
70, especialmente a partir de 1977 el PCCh estaba viviendo un fuerte
proceso de discusión interna. Producto de ese largo proceso, durante
los primeros años de la década del 80, el PCCh ya había realizado el
reconocimiento de todas las formas de luchas como válidas, entre ellas
la armada. La PRPM se había puesto en marcha.
Mientras tanto las y los militantes comenzaron a refinar sus estra-
tegias de propaganda armada, desde una orgánica compartimentada y
de trabajo clandestino. En este contexto fue que Alicia, proveniente de
una familia comunista de larga data, entró a militar a las Juventudes
Comunistas (JJCC) apenas cumplió la edad para ingresar y, como en
el caso de las anteriores entrevistadas, también continuaba militando
cuando narró sus experiencias en la entrevista. De ese período recuerda
cómo enfrentaron las crisis económicas, en un Valparaíso azotado por

9. Entrevista a Gracia, 8 de febrero de 2018.

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la pobreza, y de las que también vivió sus consecuencias cuando su

padre, único sustento de la familia, fue detenido. Su madre, junto a sus
cinco hermanos, sobrevivieron a través de las redes de solidaridad. La
experiencia límite del hambre fue vivida en primera persona.
Alicia rememora las acciones que, como Unidades de Combate de las
JJCC, realizaban en las poblaciones de Valparaíso. Ante la pregunta de
cómo se vivió la crisis en los cerros de la ciudad, relató:

En las poblaciones sí. Ponte tú, en Valparaíso lo que siempre

fue, lo que salvaba caleta la olla, era el pescado. El pescado era
súper barato, porque los viejos salían a pescar. Ponte tú, pero
el acceso a la leche, a la harina, acceso en el invierno al gas,
a la parafina, nada. Entonces si nosotros abríamos, inclusive
una vez me acuerdo, cerca de mi casa todavía, que casi mi papi
me cacheteó, que cómo era posible. Yo vivo... en Agua Santa,
por ahí bajaban todos los camiones cargados se dan toda la
vuelta, bajaban todos los camiones cargados con leche, con
yogures, qué se yo. Y se paraban los camiones con barricadas
y a los choferes los bajábamos con pistola en mano. Abríamos
la hueá y la población entraba y se robaba todo lo que había
dentro de los camiones.10

Las acciones estaban destinadas a suplir las necesidades de las

personas, como justicia popular se robaba para dar a quienes lo ne-
cesitaba. El PCCh continuaba vinculando su trabajo político, en este
caso político militar, al trabajo de masas con las poblaciones. Por otra
parte, la forma de recordar y responder la pregunta sobre la pobreza
en Valparaíso es respondida con el relato de las acciones que buscaron
remediar la situación, narración entrecruzada por el hacer colectivo, su
desarrollo político como militante y sus propias experiencias.
Las pobladoras, sujetos políticos fundamentales en la construcción
de la ciudad actual, en las tomas de terrenos y en la construcción de
comunidad, también transitaron en diversos espacios: entre la clan-
destinidad y el trabajo comunitario. Es el caso de Ema, habitante de El
Montijo, antigua toma de terreno de la actual comuna de Cerro Navia
en Santiago. Su historia está mediada por su participación en la toma
y por su militancia durante los 70 y en la clandestinidad.
Ema, quien no se encontraba militando al momento de entregar
testimonio, recordó el proceso de formación de la olla común, de la
acción colectiva entre sus vecinas para ir en ayuda a los más necesita-
dos, para suplir las necesidades más básicas a través de la solidaridad

10. Entrevista a Alicia, 23 de agosto de 2013.

 J. Robles Recabarren - Las comunistas chilenas en los 80 101

y el levantamiento de economías populares. Sobre la gestión de la olla

común y la represión que continuó con el Golpe de Estado, recuerda:

[Las raciones diarias eran] 270, 250 y era de lunes a viernes,

sábado y domingo olvídate, el lunes llegaban todos muertos
de hambre, todos porque las mamás no tenían trabajo, los
maridos tampoco, no tenían para cocinar, entonces tenían
que los cabros salían a pedir cualquier cuestión y llegaban el
día lunes muertos de hambre, había que darles más comidita,
había que darles un fondo extra el día lunes, para poder darles
más, fue duro, muy duro, yo creo que ese fue el preámbulo
del Golpe Militar.
¿Por qué se… después del Golpe esta olla común no siguió
funcionando después del Golpe de Estado?
No po, porque llegaron los milicos nos hicieron tirar todo,
nos dieron vueltas las, nos rompieron los tarros, los tambores
con aceite, mezclaron el aceite con la harina, no hicieron los
fideos, los pisaban, los molieron, no sirvió para nada, entonces
nada, y más encima se llevaron detenida a las que estaban de
turno ese día y esas algunas hablaron, se llevaron a la otra y a
la única dirigente que no se llevaron en ese momento fue a mí,
yo estaba en Valparaíso en la casa de una cuñada. Soy la única
persona que no se llevaron en el momento en que desarmaron
toda la olla común.11

En su trabajo militante realizó diversas acciones, especialmente

como enlace y como encargada de finanzas de su estructura. Si bien
en la entrevista realizada por el Archivo Oral del Museo de la Memoria
no ahonda en detalle sobre su labor militante, entrega algunos ante-
cedentes que permiten visualizar la experiencia política en una de las
poblaciones más pobres de Santiago y cómo era vivida la represión en
los sectores populares: los allanamientos constantes, la persecución y
la violencia institucionalizada como una realidad cotidiana. Asimismo,
permite dar cuenta la importancia que tuvo la iglesia para la protección
de los y las militantes y opositores y como espacio de comunidad en
tiempos donde estaba prohibida la reunión.

Yo estuve clandestina, estuve mucho tiempo clandestina, mi

hermana, con su marido, también pasaron a la clandestinidad
porque estaban en la radio clandestina que tenía el Partido,
entonces se llevaron a, con ella pasamos los tres a la clandes-
tinidad y trabajé clandestinamente mucho tiempo, después me

11. Ema del Carmen Alegría Vera, Archivo Oral, 21 de noviembre de 2016.
102 ARCHIVOS, año X, nº 19, septiembre de 2021-febrero de 2022: 87-108

fui a trabajar a la iglesia, hicimos, me acuerdo, una reunión

y ver todo lo que estaba pasando en la iglesia Oscar Romero
y nos rodearon los milicos, olvídate. Hicimos un hoyo, era de
tierra, porque era una caseta. Caseta eran no más esas iglesias,
hicimos hoyo y por ahí salíamos porque los milicos no, porque
por la puerta principal estaban todos esperándonos.12

La militancia en las poblaciones se vivió entre la resistencia cotidiana,

la sobrevivencia y en la preparación de la barricada. El conocimiento de
la población, del tejido social, permitió que las y los militantes pudieran
sobreponerse al miedo, porque finalmente era la comunidad quien los/
las cuidaba. Era el cura que abría las puertas de la iglesia, la monja que
curaba las heridas, la vecina que abría la puerta para cobijarlos o les
daba una taza de té para pasar el frío en las noches de protestas. Esas
experiencias de clase y género estuvieron entretejidas en la construcción
identitaria como comunistas.
Al otro lado de la barricada, en el trabajo que realizaron las mu-
jeres en la política militar del PCCh y que formaron parte del cuerpo
del FPMR, tuvieron que afrontar una serie de dificultades asociadas
al género y las formas en que se construyó la diferencia al interior de
la organización. Tomar en consideración también que, en un partido
con larga tradición y cultura política fundada en la vía no armada al
socialismo, los desplazamientos simbólicos que comenzaron a operar
en la construcción identitaria del FPMR, como parte de un proceso de
valorización de lo militar por sobre lo político, impactaron también en
las relaciones sociales y en la construcción de nuevas subjetividades
políticas dentro del PCCh.
Tomando el uso de la categoría analítica de la división sexual del
trabajo realizada por Jules Falquet (2007), los principios de separación
y jerarquización del trabajo también operaron dentro de la militan-
cia política, especialmente en los espacios más militarizados como el
FPMR. A modo de ejemplo, para comprender desde dónde se situaron
las militantes y las dificultades que tuvieron que sortear, el principio
de separación se aplicó de la siguiente manera: las labores asociadas
al aseguramiento, logística, enlace y atención médica eran labores al-
tamente feminizadas.
En algunas ocasiones, como se refirió anteriormente, las militantes
eran ubicadas para cumplir algunas de las labores de aseguramiento
con el fin de demostrar su capacidad y compromiso genuino por la
lucha. En la mayoría de los casos, las militantes desempeñaron esas
labores acatando las órdenes de los mandos superiores, sin dar mayor

12. Idem.
 J. Robles Recabarren - Las comunistas chilenas en los 80 103

importancia a la división de tareas y respondiendo cabalmente con lo

comandado.
Efectivamente, es posible que las mujeres en mandos medios o al-
tos hayan sido una excepción. Pese a todo, las militantes ocuparon las
labores que no fueron pensadas para ellas. Y los trabajos altamente
feminizados, que sin ellos era imposible mantener a flote cualquier orga-
nización política clandestina, partido, guerrilla o guerra, los cumplieron
a cabalidad. Tal es el caso de las labores de enlaces o falsificación de
documentos, trabajos realizados principalmente por mujeres. Alicia
luego de exiliarse en 1986, y de ser atendida por meses en un hospital
traumatológico de la RDA, fue designada a un curso de formación po-
lítico-militar en Cuba en la especialidad de falsificación de documen-
tos y ejerció su oficio en el PCCh cuando era necesario regularizar la
documentación de no pocos/as militantes en los primeros años de la
transición política.
Es el caso de Mónica,13 antigua militante del PCCh en Rancagua y
secretaria de profesión, por disposición del FPMR fue formada en la
falsificación de cédulas de identidad, pasaportes y todos los documen-
tos que eran necesarios. Y la historia de Carmen, antigua militante del
PCCh y también secretaria, fue enviada a Cuba para estudiar el oficio
de falsificación y fabricación de documentos en clandestinidad y fue
la encargada de la documentación del FPMR en Santiago (Iturriaga y
Quijada, 2012, p. 94). Los relatos de Alicia, Carmen y Mónica narran
la labor silenciosa, de extrema compartimentación y soledad que sig-
nificó la elaboración de la documentación para el aseguramiento de la
militancia del FPMR.
En paralelo, el principio de jerarquización se presentó en la valora-
ción de aquellas actividades y tareas de carácter operativo, propaganda
armada y acciones altamente militarizadas. Si para el PCCh el trabajo
de masas seguía constituyendo el punto central de la PRPM, en su brazo
armado comenzó a perder relevancia. La puesta en valor de “lo militar”
por sobre lo político fue creciendo,14 reconfigurando la jerarquización y
valoración de las funciones dentro del FPMR.
De ahí que las tareas feminizadas fueron implícitamente menos
valoradas que las labores masculinizadas. Las labores que escapaban

13. Entrevista a Mónica, Rancagua, 6 de septiembre de 2018.

14. Pamela, quien fue militante del FPMR, en su narración se refirió a los cambios
que sufrió la organización: “yo siento que dentro del Frente no había una buena for-
mación política porque si no, no se hubiesen cometido los errores que se cometieron,
ahí se soslayó la parte política y se le dio mucho énfasis a los fierros, a la cosa militar,
por eso es que hubo la división. Por ejemplo, cuando se sale una parte del FPMR de
la estructura, nos negaban la información, o sea tú no sabías en qué lado estabas”
(Iturriaga y Quijada, 2012, p. 113).
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del ideal del sujeto de la revolución: armado y dispuesto al combate, la

imagen del Che Guevara combatiendo, quedaban abajo en la jerarquía.
La construcción de “lo femenino” y “lo masculino” en el FPMR tuvo su
correlato en el grado de responsabilidades y funciones que ejercieron
diferenciadamente hombres y mujeres, así como también el peso sim-
bólico de transgredir esas barreras invisibles.
Así como Alejandra Oberti (2015, p. 209) analizó cómo las organi-
zaciones de la nueva izquierda produjeron tecnologías de género que
delimitaron las significaciones de ser “un hombre” o “una mujer”, otor-
gando sentidos y significaciones sociales a los géneros, el FPMR también
elaboró sus propios mecanismos para significar a las y los militantes.
La construcción social de la diferencia en una organización político-mi-
litar tuvo como elementos comunes el fuerte componente moral de su
labor, la construcción de un ideal revolucionario que apeló a un neutral
masculino y sujeto representante de una ética revolucionaria superior.
En el trabajo clandestino en Chile, el cumplimiento de las labores
“feminizadas” tuvo para los militantes el peso de ser trabajos menos
valorizados, incluso mal vistos por sus pares ¿Cuántos/as militantes
hubo en el trabajo de exploración, documentación, propaganda, asegu-
ramiento médico o enlaces? No se sabe con certeza y son pocos quienes
han encontrado un escenario de recepción propicio para la escucha.
Una realidad es que las historias que se han destacado públicamente
son aquellas que han sustentado el ideal del sujeto revolucionario, el
relato heroico y el valor de lo armado.
La división sexual del trabajo operó como regulación de los roles de
género y cristalización de las relaciones sociales entre los sexos en ese
contexto y espacio político específico: tanto para las masculinidades
subalternas, como en la subestimación de las labores feminizadas
y las transgresiones de las militantes en los espacios con mayor je-
rarquía. Sin embargo, ¿se puede pensar la guerra, las guerrillas o la
lucha clandestina sin la red de aseguramiento, trabajo médico, cocina,
comunicaciones, propaganda, enlaces e infiltración? No es una opción
viable y aun así esas labores realizadas por mujeres son escasamente
puestas en valor en la reconstrucción historiográfica (Álvarez, 2007;
Bravo, 2017; Rojas, 2011), en las memorias personales y en las me-
morias de la propia organización. Así también el trabajo realizado por
las otras mujeres comunistas, quienes demostraron en su militancia
y en la gestión de lo cotidiano la importancia de las economías repro-
ductivas, de las organizaciones populares, de la disputa de las calles y
el valor que tuvieron sus trayectorias de vida y cultura política en las
organizaciones que impulsaron.
 J. Robles Recabarren - Las comunistas chilenas en los 80 105

Ideas finales

Las mujeres no estuvieron en las primeras páginas de la historia

que se construyó una vez terminada la dictadura. A pesar de la vasta
producción académica de la época –también acto de resistencia y su-
blevación–, como fue la realizada por FLACSO o el Programa de Eco-
nomía del Trabajo que ponían un especial énfasis en el análisis de los
movimientos sociales de mujeres y en el estudio de la política desde el
género, la escritura de la historia pareciera haber sido ciega ante las
fuentes que mostraban la prolífera participación de las mujeres en la
lucha por la democracia. Es posible que, como advirtiera el compañero
de Francisca, las experiencias de las mujeres en el espacio público no
se hayan mantenido en el tiempo para disputar los espacios de la de-
mocracia recuperada.
No obstante, uno de los propósitos del presente artículo fue reflexio-
nar en torno a la participación de las comunistas en distintos frentes
de lucha y cómo el género fue uno de los elementos constitutivos de su
experiencia militante. Es posible que ese aspecto de sororidad, de comu-
nidad por enfrentarse a las desigualdades sexo genéricas de la sociedad
en los partidos, en la escuela, en las universidades, en los sindicatos y
en la casa, posibilitara que las comunistas establecieran relaciones de
cooperación y trabajo colaborativo con mujeres opositoras de diversos
sectores. En este sentido, como bien plantea Scott (2001) cuando habla
de la experiencia, no es posible entender un solo elemento en la cons-
trucción de las identidades. El peso de la cultura política, de la clase,
del género, de las trayectorias de vidas, entran en juego al momento de
afrontar la vida, la historia y reconstruir las memorias.
Asimismo, mirar las prácticas políticas de las mujeres comunistas
tuvo como propósito relevar el aporte que realizaron ellas en los diversos
espacios narrados, comprender la experiencia militante en ese espacio y
lugar específico: la cultura política comunista desde el género. El PCCh
no tuvo una política explícita hacia el trabajo de mujeres, tampoco una
definición cercana al feminismo; no obstante, era considerado un es-
pacio de disputa en cuanto a la lucha de masas. En este sentido, sería
mezquino no reconocer el aporte de las comunistas a la historia de las
mujeres en la política, como tampoco analizar situadamente cómo la
diferencia se construyó durante la década de los 80 al interior de la
vida partidaria.
Las mujeres estuvieron en cada una de las acciones relatadas y
para llevar adelante las tareas asignadas tuvieron que superar las ba-
rreras invisibles del género, la desconfianza de sus superiores sólo por
el hecho de ser mujeres. En muchos casos tuvieron que conciliar las
labores del hogar, el cuidado de sus hijos/as y equilibrar los tiempos
106 ARCHIVOS, año X, nº 19, septiembre de 2021-febrero de 2022: 87-108

de la vida cotidiana con los de la militancia. No obstante, fue imposible

que ambos espacios no se trastocaran y repercutieran en las formas
de vivir la política. De ahí que se plantee que el género fue constitutivo
en la construcción de la identidad militante y en la experiencia política
de los sujetos.
Queda por ahondar detenidamente la interrelación que hubo entre el
movimiento feminista y las militancias comunistas durante la década,
cuánto se nutrieron unas de otras, o las tensiones que se develaron en
la lucha por una causa mayor que fue derrotar a la dictadura. Asimis-
mo, en las historias de la generación de hijos/as de desaparecidos/as
que entraron a militar tempranamente en las filas de las Juventudes
Comunistas, que acompañaron a sus madres desde muy pequeñas a
los tribunales de justicia para interponer recursos de amparos, que
hicieron de la Vicaría de la Solidaridad su hogar. Una cuestión es clara:
las mujeres corrieron las barreras del género, vencieron el miedo, y con
ello contribuyeron a derrotar la dictadura.

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