Apolo Biografia

Apolo
En la mitología Griega, Apolo era el hijo de Zeus (Júpiter) y Leto (Letona). El era el hermano gemelo
de la diosa Artemisa. Era el dios del Sol, la lógica, y la razón, y era también un gran músico y
curandero.
Leto viajó por toda Grecia buscando un lugar donde pudiera nacer Apolo. Finalmente llegó a una isla
llamada Delos. La isla aceptó que naciera Apolo a cambio de que éste fundara un templo en la isla.
Leto aceptó, y cuando Apolo creció, convirtió a Delos en una hermosa isla.
Era conocido como el dios que podía predecir el futuro. Su lugar más famoso y sagrado se
encontraba en Delfos, lugar del Oráculo de Delfos. Apolo y su hermana tenían mal genio, y a veces
mataban por venganza.
Los romanos también veían a Apolo como el dios de la luz, música, y la curación.
Apolo
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Para otros usos de este término, véase Apolo (desambiguación).
Apolo Belvedere, Roma Museos Vaticanos. Copia en mármol hecha en tiempos de Adriano de un

probable original en bronce de Leocares, documentada desde 1509 en el Vaticano, donde se
describía como «famoso nel mondo».1 Patrón de la salud, la belleza, la música y las bellas artes,
Apolo ha servido de fuente de inspiración para artistas y oráculos.
Apolo (en griego: Ἀπόλλων, transl. Apóllōn, o Ἀπέλλων, transl. Apellōn) es una

de las deidades principales de la mitología griega, y uno de los dioses
olímpicos más significativos, motivo por el cual le dedicaron una gran cantidad
de templos. Hijo de Zeus y Leto, y gemelo de Artemisa, poseía muchos
atributos y funciones, y posiblemente después de Zeus fue el dios masculino
más influyente y venerado de todos los de la Antigüedad clásica.
Es descrito como el dios de las artes, del arco y la flecha, que amenazaba o
protegía desde lo alto de los cielos, siendo identificado con la luz de la verdad.
Era temido por los otros dioses y solamente su padre y su madre podían
contenerlo. Es el dios de la muerte súbita, de las plagas y enfermedades, pero
también el dios de la curación y de la protección contra las fuerzas malignas.
Además, es el dios de la belleza, de la perfección, de la armonía, del equilibrio
y de la razón, el iniciador de los jóvenes en el mundo de los adultos, estaba
conectado a la naturaleza, a las hierbas y a los rebaños, y es protector de
los pastores, marineros y arqueros.
Los orígenes de su mito son oscuros, pero en el tiempo de Homero (siglo VIII a,
C,) ya era de gran importancia, siendo uno de los más citados en la Ilíada.
Posteriormente la mitología romana lo incluye en el siglo V a. C., época en que
le dedican el primer templo.
Hacía a las personas conscientes de sus pecados y era el agente de
su purificación; presidía las leyes de la religión y las constituciones de las
ciudades.
Era símbolo de inspiración profética y artística, siendo el patrono del más
famoso oráculo de la Antigüedad, el oráculo de Delfos, y líder de las musas.
Como jefe de las Musas inspiradoras (con el epíteto Apolo Musageta) y director
de su coro actuaba como dios patrón de la música y la poesía. Su lira se
convirtió en un atributo común. Los himnos cantados en su honor recibían el
nombre de peanes (Peán era su nieto, hijo de Asclepio).
Tuvo muchos amores, especialmente con sus musas, y producto de sus
andanzas tuvo alrededor de una veintena de hijos, aunque en ese terreno tuvo
algunas desgracias. Además, tuvo una serie de amantes hombres, entre ellos
Cipariso y Jacinto.23 Fue representado innumerables veces desde la
Antigüedad, generalmente como un hombre joven, desnudo y sin barba, en la
plenitud de su vigor, a veces con un manto, un arco y un carcaj de flechas, y
generalmente una lira, creada por su hermano Hermes para él, y con algunos
de sus animales simbólicos como la serpiente (que se utiliza en la medicina),
el cuervo o el grifo.4
En la época helenística, especialmente durante el siglo III a. C., pasó del
epíteto Apollo Helios a ser identificado por los griegos con Helios, dios del sol, y
de forma parecida su hermana se equiparó con Selene, diosa de la luna.Nota 1
Actualmente, y después de un prolongado silencio de siglos, su culto es llevado
a cabo por los seguidores del helenismo de Europa y América, especialmente
de Grecia.5
Su mito ha sido empleado durante siglos por filósofos, artistas y otros
intelectuales para la interpretación e ilustración de una variedad de aspectos de
la vida humana, de la sociedad y de fenómenos de la naturaleza, y su imagen
está presente en una gran variedad de formas en nuestros días. 46789
Índice
 1Etimología
 2Orígenes del culto a Apolo
 3Lugares de culto
o 3.1Santuarios oraculares
o 3.2Otros templos de Apolo
 4Festivales
 5Atributos y símbolos
 6Influencia de Apolo en el arte de Grecia
 7Mitología
o 7.1Nacimiento
o 7.2Origen del mito de la lira
o 7.3Origen del mito de Delfos
o 7.4Duelos musicales
o 7.5La guerra de Troya
 8Las musas de Apolo
 9Amantes, consortes y descendencia
o 9.1Mitos
 10Epítetos y títulos de culto griego
 11Culto en otras regiones
o 11.1Culto romano
o 11.2Culto celta
 11.2.1Epítetos y títulos
 12Otros mitos
o 12.1Admeto
o 12.2Níobe
 13Culto en la actualidad
 14Apolo en la cultura contemporánea
 15Véase también
 16Fuentes
 17Bibliografía
 18Notas
 19Referencias
 20Enlaces externos
Etimología[editar]
Cabeza de Apolo, copia romana en mármol de un original griego del siglo IV a. C. Roma, Museos
Capitolinos
Fue llamado por los griegos «Apollon» o «Apellon», por los romanos «Apollo» y
por los etruscos «Apulu» o «Aplu». El origen del nombre de Apolo es incierto.
Los autores antiguos recogieron varios ejemplos de etimología popular.
Así, Platón relaciona el nombre en su Crátilo con ἀπόλυσις, ‘redimir’, con
ἀπόλουσις, ‘purificación’, con ἁπλοῦν, ‘simple’,10 en particular en referencia a la
forma tesalia del nombre, Ἄπλουν, y por último con Ἀει-βάλλων, ‘el que
siempre dispara’. Hesiquio relaciona el nombre «Apolo» con el dórico
απελλα apella, que significa ‘asamblea’, por lo que Apolo sería el dios de la
vida política, y también da la explicación σηκος, ‘rebaño’, en cuyo caso Apolo
sería el dios de los rebaños y manadas.
Para Plotino, su nombre significa la negación de la pluralidad: "no muchos", y
agregó que para los pitagóricos significaba el Uno. Plutarco siguiendo esta
línea afirmaba que los pitagóricos asociaban nombres divinos a los números, y
que la mónada era identificada con Apolo.11 Burkert sugirió que deriva de
"santa convocación", que Nagy considera verosímil, basado en lo que también
declaró Hesiquio de Alejandría, pero esta etimología ha sido rechazada por
Frisk, Chantraine y Dietrich, que consideran que el origen del nombre es
simplemente desconocido. Bernal presenta la hipótesis de que deriva de Horus,
dios del cielo egipcio, a través de adaptaciones fonéticas intermedios en
Fenicia. Heródoto decía que Apolo y Horus eran el mismo dios.1213
También es posible14 que apellai derive de una forma antigua de Apolo que
pueda ser equiparada con Apaliunas, un dios anatolio cuyo nombre
posiblemente signifique ‘padre león’ o ‘padre luz’. Los griegos asociaron más
tarde el nombre de Apolo con el verbo απολλυμι apollymi, ‘destruir’,15 por lo que
fue visto entre ellos como "aquel que destruye totalmente"; así se presenta al
dios en el comienzo de la Ilíada, provocando enfermedad y muerte entre
los aqueos por medio de sus flechas, y recibiendo por ello el apelativo de "el
que hiere desde lejos".16
Además, se ha sugerido1718 que Apolo procede de la
divinidad hurrita e hitita Aplu, que era ampliamente invocada durante los años
de plaga. Aplu, se sugiere, procede del acadio Aplu Enlil, que significa ‘el hijo
de Enlil’, un título que se aplicaba al dios Nergal, que estaba relacionado
con Shamash, el dios babilónico del sol.
Orígenes del culto a Apolo[editar]

Parece que tanto el Apolo griego como el etrusco llegaron al mar Egeo durante
la Edad del Hierro (ca. 1100 - 800 a. C.) desde Anatolia.19 En la Ilíada, Apolo
está en el bando troyano, contra el aqueo, en la Guerra de Troya. En el Bronce
Antiguo (de 1700 a 1200 a. C.), el Aplu hitita y hurrita,Nota 2 como el Apolo
homérico, era un dios de las plagas y se parecía al dios ratón Apolo Esmínteo.
Apolo Citaredo, copia romana del siglo I d. C. de un original griego. Roma, Museo Nacional Romano,
Palacio Altemps
Hay aquí una situación apotropaica, en la que un dios que originalmente traía la
plaga era invocado para acabar con ella, mezclándose con el tiempo por fusión
con el dios sanador micénico Peán (PA-JA-WO en lineal B), que en la Ilíada de
Homero era una deidad independiente, el sanador de las heridas
de Ares y Hades,21 En otros autores la palabra pasó a ser un mero epíteto de
Apolo en esta faceta de dios de la curación.
Homero ilustró tanto a Peán dios como a la canción con el aspecto de
agradecimiento apotropaico o triunfo,22 y Hesíodo también separó ambas
cosas.23 En la poesía posterior, Peán es invocado independientemente como
dios de la curación. Es igualmente difícil separar a Peán en el sentido de
‘sanador’ de Peán en el sentido de ‘canción’.
Tales canciones eran originalmente dirigidas a Apolo y posteriormente a otros
dioses (como Dioniso, Helios y Asclepio) relacionados con él. Sobre el siglo
IV a. C. el peán se convirtió en una simple fórmula de adulación, cuyo objeto
era implorar protección contra la enfermedad y la desgracia o bien dar las
gracias tras lograr dicha protección.
De esta forma Apolo llegó a ser reconocido como dios de la música. Su papel
como asesino de Pitón llevó a su asociación con la batalla y la victoria, de
donde procede la costumbre romana de que los ejércitos cantasen
un peán cuando marchaban y antes de entrar en batalla, cuando una flota
abandonaba el puerto y también tras lograr una victoria.
Los vínculos de Apolo con los oráculos parecen también estar relacionados con
el deseo de saber el desenlace de una enfermedad. Es el dios de la música y
la lira. La curación pertenece a su reino: era el padre de Asclepio, el dios de la
medicina. Las Musas eran parte de su séquito, de forma que la música, la
historia, la poesía y la danza le pertenecían.
Lugares de culto[editar]
Véase también: Categoría:Lugares del culto de Apolo
Inusual entre las deidades olímpicas, Apolo tuvo dos lugares de culto con
influencia generalizada: Delos y Delfos. Los cultos del Apolo Cintio y del Apolo
Pitio eran tan diferentes que podían tener santuarios en la misma localidad. 14
que apellai derive de una forma antigua de Apolo que pueda ser equiparada
con Apaliunas, un dios anatolio cuyo nombre posiblemente significa ‘padre
león’ o ‘padre luz’. Los griegos asociaron más tarde el nombre de Apolo con el
verbo απολλυμι apollymi, ‘destruir’.15 Nombres teofóricos tales como
«Apolodoro» o «Apolonio» y ciudades llamadas Apolonia aparecen por todo el
mundo griego. El culto a Apolo ya estaba totalmente asentado cuando
comenzaron las fuentes escritas, sobre 650 a. C.
Santuarios oraculares[editar]
Maqueta del Santuario de Delfos, en el Museo Arqueológico de Delfos, Grecia.
Trípode Oracular en el centro, Apolo a la izquierda.
Apolo tenía su oráculo más popular en Delfos, cuya construcción era una

auténtica acrópolis protegida por murallas, con fuentes, un teatro y grandes
recámaras individuales divididas por ciudades de procedencia, donde los
consultantes dejaban sus ofrendas (mayormente labrados en oro, bronce, y
piedras preciosas). Este templo recibía miles de consultantes de todas partes
de Grecia y del mundo Mediterráneo, y Alejandro Magno fue uno de sus
visitantes más ilustres. Aquí la pitonisa le vaticinó que «conquistaría el mundo».
Este oráculo tenía la peculiaridad de no fallar con las predicciones.
También otros notables templos en Claros y Bránquidas. Su altar oracular en
Abas (Fócida), de donde procede el epíteto toponímico Abeo (Ἀβαῖος: Abaios),
fue tan importante como para ser consultado por Creso.24
Entre sus santuarios oraculares estaban:
Acrópolis de Delfos en la actualidad.
 En Dídima, un oráculo en la costa de Anatolia, al suroeste de Sardes (Lidia), en

el que los sacerdotes del linaje de los bránquidas recibían su inspiración bebiendo
de un manantial curativo ubicado en el templo.
 En Hierápolis Bambyce (Asia Menor), según el tratado De Dea Syria, el
santuario de la diosa siria contenía una imagen de Apolo con túnica y barba.
Las adivinaciones se hacían a partir de los movimientos espontáneos de esta
imagen.25
 En Delos había un oráculo de Apolo Delio durante el verano.
El hieron (‘santuario’) de Apolo adyacente al Lago Sagrado fue el lugar donde se
cree que nació el dios.
 En Corinto, el oráculo venía de la ciudad de Tenea, de prisioneros
supuestamente capturados en la Guerra de Troya.
 En Abas (Fócida).
 En el templo de Apolo en Delfos, la Pitia se llenaba del pneuma (πνευµα) de
Apolo, que se decía que venía de un manantial dentro del ádyton.
Templo de Apolo en las faldas del monte Parnaso, cerca de Delfos (Grecia).
 En Patara (Licia) había un oráculo de Apolo en invierno, del que se decía que

fue el lugar al que el dios fue desde Delos. Como en Delfos el oráculo de Patara
era una mujer.
 En Claros, en la costa oeste de Asia Menor, al igual que en Delfos una fuente
sagrada daba un pneuma del que bebían los sacerdotes.
 En Segesta (Sicilia).

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Apolo Belvedere, Roma Museos Vaticanos. Copia en mármol hecha en tiempos de Adriano de un

Apolo (en griego: Ἀπόλλων, transl. Apóllōn, o Ἀπέλλων, transl. Apellōn) es una

 2Orígenes del culto a Apolo

o 3.2Otros templos de Apolo

 6Influencia de Apolo en el arte de Grecia

o 7.2Origen del mito de la lira

o 7.3Origen del mito de Delfos

o 7.5La guerra de Troya

 8Las musas de Apolo

 9Amantes, consortes y descendencia

 10Epítetos y títulos de culto griego

 11Culto en otras regiones

Orígenes del culto a Apolo[editar]

Trípode Oracular en el centro, Apolo a la izquierda.

Apolo tenía su oráculo más popular en Delfos, cuya construcción era una

 En Dídima, un oráculo en la costa de Anatolia, al suroeste de Sardes (Lidia), en

Templo de Apolo en las faldas del monte Parnaso, cerca de Delfos (Grecia).

 En Patara (Licia) había un oráculo de Apolo en invierno, del que se decía que

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