UNIVERSIDAD PRIVADA DE LA SELVA PERUANA

FACULTAD DE CIENCIAS EMPRESARIALES

TRABAJO MONOGRÁFICO

TÍTULO
IDEALISMO - PLATON

AUTORES :

 FERNANDEZ MAGIPO, Alfonso

 GARCÍA AHUANARI, Jackeline Jermeth
 GÓNZALES GATICA, Jacker Victor
 RUÍZ MORI, Llames
 SÁNCHEZ VÁSQUEZ, Leísli Anais

ASIGNATURA : FILOSOFÍA

CICLO : III

DOCENTE : Dra. AIDA TERESA TRISOGLIO DE SIFUENTES

IQUITOS – PERÚ

2019

IDEALISMO-PLATON Pá gina
IDEALISMO-PLATON Pá gina
 IDEM
UNIVERSIDAD PRIVADA DE LA SELVA PERUANA

FACULTAD DE CIENCIAS EMPRESARIALES

TRABAJO MONOGRÁFICO

TÍTULO
IDEALISMO-PLATON

AUTORES :

 FERNANDEZ MAGIPO, Alfonso

 GARCIA AHUANARI, Jackeline Jermeth
 GONZALES GATICA, Jacker Victor
 SÁNCHEZ VÁSQUEZ, Leisli Anais
 RUÍZ MORI, Llames

ASIGNATURA : FILOSOFÍA

CICLO : III

DOCENTE : Dra. AIDA TERESA TRISOGLIO DE SIFUENTES

IQUITOS – PERÚ

2019

IDEALISMO-PLATON Pá gina
 DEDICATORIA

A Dios, por permitirnos tener la fuerza para seguir y poder culminar con nuestra
carrera profesional. A nuestros padres, por estar siempre pendiente en nuestro aprendizaje, a
crecer; y, a que si caemos debemos de levantarnos. Por ser el segundo trabajo monográfico
del inicio de nuestra vida universitaria a nuestra maestra Aida Trisoglio de Sifuentes, por ser
quien abre los horizontes para empalmarnos hacia nuestros objetivos en el camino de nuestra
profesión.

IDEALISMO-PLATON Pá gina
 AGRADECIMIENTO

Este presente trabajo agradecemos a nuestros padres y familiares porque nos brindaron su
apoyo tanto moral y económicamente para seguir estudiando y lograr nuestros objetivos
trazados para un futuro mejor y ser orgullo para ellos y de toda nuestra familia.

A la Universidad Privada de la Selva Peruana, porque nos está formando para un futuro como
Licenciados en Administración.

De igual manera a nuestros queridos formadores en especial a nuestra Docente del curso de
Filosofía de la Carrera de Administración, pues ella fue quien nos guio para realizar el
presente trabajo.

Gracias.

IDEALISMO-PLATON Pá gina
 TABLA DE CONTENIDO

INTRODUCCIÓN
Capítulo 1: La Filosofía de Platón
1.1. Pensamiento Filosófico
1.2. Naturaleza de la Ideas
1.3. Teorías de las Ideas
1.4. Teorías del Conocimiento
Capítulo 2: El Alma
2.1. Origen Divino del Alma
2.2. División del Alma
2.3. Inmortalidad del Alma.
2.4. Relaciones entre el Cuerpo y el Alma
Capítulo 3: El Mundo Sensible
3.1. La Imaginación (Eikasia)
3.2. La Creencia (Pistis)
3.3. El Conocimiento Inteligible
3.4. Conocimiento Discursivo (Dianaia)
3.5. Conocimiento o Inteligencia Pura (Nous)
Capítulo 4: La Reminiscencia
4.1. Fundamentos
4.2. La Dialéctica como saber de Justificación de Principios.
4.3. El Proceso Ascendente
4.4. El Proceso Descendente
Conclusión
Bibliografía
Apéndice

IDEALISMO-PLATON Pá gina
 INTRODUCCIÓN
El idealismo; considera al pensamiento, conciencia o espíritu como la base de todo lo
existente; la conciencia o espíritu está aislada del hombre y la convierte en una esencia
independiente.

En la filosofía antigua, el sistema del idealismo fue elaborado por el filósofo Platón,

que significa el "de anchas espaldas", quien consideraba que todas las cosas que vemos son
engendradas por las ideas eternas e inmutables; en esta forma de pensamiento filosófico hace
parecer el más grande problema filosófico de que es lo primero la idea o la materia,
manifestando una contraparte hacia el materialismo.

La misma lucha que suscita hasta nuestros tiempos, podríamos afirmar que la materia
y la idea están en una lucha antagónica desde la concepción filosófica platónica. El cual,
Platón es considerado el fundador del idealismo objetivo.

En la época de Platón se desarrolló la lógica, el proceso de la formulación de los

conceptos generales, ocurrió precisamente esa separación entre estos conceptos respecto de
los objetos materiales dirigiendo la tendencia netamente al idealismo y conectando toda idea
con la palabra la cual es un ente vivo. El estudio de la idea de la palabra según platón es de
suma importancia ya que se utiliza como fuente primordial la palabra, un organismo vivo que
es el canal por donde se transmite esa semilla inmortal del conocimiento, sabiendo que
conocer y recordar, en cierto aspecto el idealismo está ligado muy ínfimamente con
la religión y conduce en uno u otra forma a la idea de Dios.

Platón también incursiono su filosofía en el problema del conocimiento, pero desde un

punto de vista objetivo, concepción que resulto tan poderosa que la filosofía de Platón es la
de mayor influencia en la historia del pensamiento occidental y muy especialmente en la
filosofía cristiana.

Platón, según reconoció el mismo, decidió dedicarse a la filosofía y no a la política al

ver que las intrigas por el poder habrían producido la decadencia de la Polis y sus
conciudadanos habían acabado por cometer la mayor de las injusticias al matar a su maestro,
quien era según él “el más justo de los hombres”

IDEALISMO-PLATON Pá gina
 CAPÍTULO I

1. LA FILOSFÍA DE PLATÓN

1.1. PENSAMIENTO FILOSÓFICO

El pensamiento filosófico de Platón abarcó todas las eras del amplio panorama filosófico;
pero es tal su profundidad y calidad, que la visión de conjunto que tiene por objeto darnos
solamente una idea de lo que es la actividad filosófica y el saber filosófico tratando temas
referentes a los problemas epistemológico y metafísico, que son el contenido principal de la
filosofía platónica y el que ejerce mayor influencia en el desarrollo del pensamiento.

Platón se mueve en el horizonte del pensamiento socrático, pero no duda en ir más allá
del modesto patrimonio doctrinal de la enseñanza socrática, formulando principios y
doctrinas que Sócrates en verdad no había enseñado nunca.

En los diálogos de su juventud, Platón fue más a fin a su maestro, luego fue alejándose
cada vez más para formular su doctrina fundamental, la de las ideas; y por último habría sido
infiel incluso así mismo, criticando y negando esta doctrina. pero la entera investigación
platónica se puede definir como la interpretación de la personalidad filosófica de Sócrates.

1.2. NATURALEZA DE LAS IDEAS

"La teoría de las ideas se puede entender mejor en términos de entidades matemáticas. Un
círculo, por ejemplo, se define como una figura plana compuesta por una serie de puntos,
todos equidistantes de un mismo lugar. Sin embargo, nadie ha visto en realidad esa figura."

Cuando se observa un trazo más o menos acertado de un círculo ideal. Se definen que los
puntos mencionados no son espaciales, sino lógicos. No ocupan espacio. No obstante, aunque
la forma de un círculo no se ha visto nunca y no se podrá ver jamás se sabe lo que es dicha
figura.

Para Platón, la forma de círculo existe, pero no en el mundo físico del espacio y del
tiempo. Existe como un objeto inmutable en el ámbito de las ideas, que sólo puede ser
conocido mediante la razón. Las ideas tienen mayor entidad que los objetos en el mundo
físico tanto por su perfección y estabilidad como por el hecho de ser modelos, semejanzas
que dan a los objetos físicos comunes lo que tienen de realidad. Las formas circulares,
cuadrada y triangular son excelentes ejemplos de lo que Platón entiende por idea.

IDEALISMO-PLATON Pá gina
 Un objeto que existe en el mundo físico puede ser llamado círculo, cuadrado o triángulo
porque se parece a la idea que nuestra alma capta mediante el conocimiento.

Platón hizo extensiva su teoría. En realidad, estaba más interesado en su aplicación en la

esfera de la ética social. La teoría era su forma de explicar cómo el mismo término universal
puede referirse a muchas cosas o acontecimientos particulares. La palabra justicia, puede
aplicarse a centenares de acciones concretas porque esos actos tienen algo en común, se
parecen y participan de la idea de justicia. "Una persona es humana porque participa de la
idea de humanidad. Si humanidad se define en términos de ser un animal racional, entonces
una persona es humana porque es racional." "Un acto particular puede considerarse valeroso
o cobarde porque participa de esa idea." "Un objeto es bonito porque participa de la idea, o
forma, de belleza."

Por lo tanto, cada cosa en el mundo del espacio y el tiempo es lo que es en virtud de su
parecido con su idea universal. La habilidad para definir el término universal es la prueba de
que se ha conseguido dominar la idea a la que ese universal hace referencia.

Platón concibió las ideas de manera jerárquica: la idea suprema es la de Dios que como el
Sol en el mito de la caverna ilumina todas las demás ideas, la teoría de las ideas está
destinada a explicar el camino por el que uno alcanza el conocimiento y también cómo las
cosas han llegado a ser lo que son. En lenguaje filosófico, la teoría de las ideas de Platón es
tanto una tesis epistemológica (teoría del conocimiento) como una tesis ontológica (teoría del
ser).

1.3. TEORÍA DE LAS IDEAS

La teoría de las ideas esta sugerida en diversos diálogos la misma que domina todo el
pensamiento platónico y responde a su objetivo fundamental, entender la realidad absoluta
superando la movilidad y contingencia de los seres del mundo físico.

Platón afirmó que existen dos mundos : uno perfecto, el mundo de las ideas, y otro
imperfecto, el mundo sensible en el que habitamos, las ideas son entidades perfectas idénticas
así mismas, universales , no cambiantes perfectamente definibles; estas entidades existen
fuera del espacio y tiempo luego deben ser captadas, aprehendidas por una entidad pura fuera
del espacio y el tiempo: el alma, lo cual implica que esta es inmortal , es decir preexiste a la
inserción en el cuerpo, en el reino anterior a la encarnación del mismo, el alma conocía con
precisión las ideas puras , perfectas pero cuando el alma se encarna sucede lo siguiente : el

IDEALISMO-PLATON Pá gina
mundo sensorial, las cosas materiales le recuerdan al alma la perfección de las ideas, es decir
el conocimiento es recuerdo ,

Esta duplicación de mundos tiene un origen religioso, que Platón lo aprendió de los
pitagóricos y de Sócrates, quien decía que en todos los hombres y en todas las culturas hay
ideas universales, innatas y no cambiantes.

1.4. TEORÍA DEL CONOCIMIENTO

Platón explicó cómo el conocimiento no se reduce sólo al conocimiento empírico de lo

material; como habría sostenido Heráclito, tampoco al espiritual inmóvil; como la habría
sostenido Parménides.

Parménides había sostenido que solo existe el ser, inmóvil, y que no existe el
movimiento; como el mundo exterior, en el que estamos instalados, es móvil no existe, en
realidad es como en sueño.

Platón no fue tan ingenuo; por tanto, afirmó que el conocimiento humano es variado, por
tal motivo existen conocimientos más perfectos que otros, el conocimiento más excelso es el
de las ideas omni abarcadoras, es decir, aquéllas sin las cuales nada existe, ni podemos pensar
ni hablar; el conocimiento es captado por una entidad pura inexistente en el mundo material,
para llegar con plenitud al conocimiento la mente recorre tres caminos diferentes.

En primer lugar, mediante el recuerdo; antes de unirse al cuerpo, el alma estuvo en

relación con las ideas. Los hombres recuerdan lo que las almas conocieron en su anterior
estado de existencia. Las cosas visibles evocan las esencias previamente conocidas.

En segundo lugar, los hombres alcanzan el conocimiento de las formas mediante la

actividad dialéctica, que es el poder de abstraer la esencia de las cosas y de descubrir las
relaciones de todas las divisiones del conocimiento.

En tercer lugar, existe el poder del deseo, (Eros), el amor, que lleva al hombre paso por
paso, del objeto bello y de este a la esencia de la belleza en su máxima captación.

Platón sostiene a la dialéctica por el arte de plantear cuestiones y de dar respuestas

necesarias para resolver los problemas filosóficos.

La teoría del conocimiento de Platón quedó expuesta principalmente en La República, en

concreto en su discusión sobre la imagen de la línea divisible y el mito de la caverna. En la
primera, Platón distingue entre dos niveles de saber: opinión y conocimiento.

IDEALISMO-PLATON Pá gina
 Las declaraciones o afirmaciones sobre el mundo físico o visible, incluyendo las
observaciones y proposiciones de la ciencia, son sólo opinión. Algunas de estas opiniones
están bien fundamentadas y otras no, pero ninguna de ellas debe ser entendida como
conocimiento verdadero. El punto más alto del saber es el conocimiento, porque concierne a
la razón en vez de a la experiencia. La razón, utilizada de la forma debida, conduce a ideas
que son ciertas y los objetos de esas ideas racionales son los universales verdaderos, las
formas eternas o sustancias que constituyen el mundo real.

IDEALISMO-PLATON Pá gina
 CAPITULO II

2. EL ALMA

2.1. ORIGEN DIVINO DEL ALMA

Según Platón, el alma es indudablemente de origen divino. Preexistía a la unión con el

cuerpo, deleitándose en la contemplación de las ideas. Por alguna culpa cae a la tierra y debe
encerrarse en un cuerpo, a la manera de cárcel, hasta que se libere purificándose mediante un
quehacer ascético para merecerse una retribución por su buen comportamiento en la vida de
posterior.

En la concepción platónica, el cuerpo es siempre el mayor obstáculo a los deberes que

tiene que cumplir el alma, pues perturba su reminiscencia de las ideas, distrae, molesta y se
resiste a la dirección del alma, por tal razón el alma tiende a separarse y retornar a su estado
primitivo, hay que nombrar que la unión del alma con el cuerpo es verdaderamente
accidental.

2.2. DIVISIÓN DEL ALMA

El alma se divide en tres partes: la primera parte es la racional; en este punto el alma entra
en relación con el mundo de las ideas y tiene la misión de dirigir las operaciones superiores,
este estado del alma es divino e inmortal. La cabeza es la entidad dotada para captar las ideas.

La segunda parte es la irascible o pasional, esta es la que pertenece a la sensibilidad y

también es la que recibe las órdenes del alma racional, podríamos nombrar en este segundo
estado del alma que es la fuente de las pasiones desenfrenadas y generosas, pero perecerá
como el cuerpo, su punto de apoyo principal es el corazón.

Loa tercera y última división del alma es la concupiscible o apetitiva; que reside en el
vientre, es esta división la fuente de los apetitos groseros y las pasiones inferiores, la
búsqueda del placer y el instinto de conservación, por lo que entorpece el vuelo del alma. Hay
que pensar que esta es mortal.

Sabiendo que el hombre es el ser más completo posee las tres divisiones primordiales
nombradas anteriormente del alma, mientras que los animales solo tienen las dos partes
últimas de almas y las plantas únicamente están dotadas de la última división siendo esta la
más baja.

IDEALISMO-PLATON Pá gina
 2.3. INMORTALIDAD DEL ALMA

EL alma es la única entidad racional e inmortal, para demostrar esta connotación existen
tres pruebas: la primera sostiene que el alma antes de su encarnación pudo existir sin el
cuerpo en el mundo de las ideas, por lo tanto, no existe razón ¿por qué? luego de la muerte
del cuerpo, no pueda seguir existiendo, como segunda prueba se sostiene que el alma como
principio vital que es, no puede ser compatible con la muerte. Vida y muerte son postulados
antagónicos, y contrarios, pensando que el alma participa de la idea de la vida, en tal
participación se excluye totalmente lo contrario que viene hacer la muerte.

La tercera y última prueba nombra al alma como una entidad única y simple por tal
motivo es idéntica así misma, el alma no está compuesta de partes, por lo tanto, no puede
descomponerse y jamás desaparecer o morir, ya que la muerte es la descomposición de las
partes compuestas de un ser.

2.4. RELACIONES ENTRE EL CUERPO Y EL ALMA.

La concepción platónica del hombre está muy influenciada por los pitagóricos y descansa
sobre la naturaleza y operaciones del alma humana y sobre las relaciones entre el cuerpo y el
alma. El cuerpo es vehículo del alma además mantiene con ella relaciones de equilibrio y
armonía.

Solamente cuando el comportamiento moral desmerece las relaciones se hacen cada vez
más conflictivas y las reencarnaciones se vuelven inferiores. La primera encarnación de las
almas es igual y natural para todas, se las encierra en un cuerpo de hombre. Pero si no viven
con rectitud se reencarnarán posteriormente en cuerpo de mujer, luego de animales que
pueden ser cuadrúpedos, gusanos, peces, moluscos, etc.

"Si el cuerpo no es más que la cárcel del alma, nuestro esfuerzo moral ha de orientarse a
liberarnos de los apetitos sensibles a través del conocimiento de las ideas eternas o excelsas.

IDEALISMO-PLATON Pá gina
 CAPITULO III

3. EL MUNDO SENSIBLE

Es denominado por Platón "opinión" (doxa), ya que de lo que no posee verdadera entidad,
tampoco puede haber auténtico conocimiento sino mera opinión. A su vez la opinión tiene
dos modos:
3.1. LA IMAGINACIÓN (EIKASIA)
Mediante la imaginación se aprenden las imágenes de las cosas, sus sombras y reflejos,
siendo el grado más bajo de la escala del conocimiento. No podemos imaginar un objeto
dotado de menos consistencia que la fugacidad extrema de una sombra. Posiblemente Platón
esté pensando en actividades como la poesía, la pintura o la retórica. Efectivamente tanto el
orador como el poeta o el pintor, están solo interesados en una mera imitación verosímil de la
realidad y para esto les basta con la producción de imágenes.

3.2. LA CREENCIA (PISTIS)
Aquí hay un grado de conocimiento superior al anterior ya que versa ya sobre un objeto
mismo y no sobre una imagen de este. Las diversas artes productoras como por ejemplo la
carpintería, encajarían aquí perfectamente: el carpintero sabe más en relación con la mesa que
el pintor que la representa en un lienzo porque a este le basta con una mera apariencia
verosímil de la mesa, mientras que el carpintero ha de fabricar una mesa "real"

3.3. EL CONOCIMIENTO INTELIGIBLE

El saber auténtico (en griego Episteme) tiene como objeto la realidad inteligible, el ser
perfecto e inmutable: las ideas. También aquí hay dos grados:

3.4. CONOCIMIENTO DISCURSIVO (DIÁNOIA)

Como ejemplo del grado inferior Platón piensa en la aritmética o en la geometría. En
ambas se parte siempre de hipótesis o presuposiciones y se necesita (piensa Platón) de
símbolos sensibles. La matemática procede según un tipo de razonamiento que podríamos
denominar "hipotético-deductivo", es decir, se va de la hipótesis a la conclusión mediante
deducción.

3.5. CONOCIMIENTO O INTELIGENCIA PURA (NOUS)

IDEALISMO-PLATON Pá gina
 La superación de la diánoia se alcanza en la dialéctica considerada como la "culminación
de todas las ciencias". Sólo ella es capaz de cancelar el carácter meramente hipotético de los
principios utilizados en las restantes disciplinas, al dar razón de ellos y justificarlos
racionalmente. Para conseguirlo, la dialéctica tiene que remontarse a un principio no
hipotético desde el que pueda deducir a manera de consecuencias todo lo demás. Es claro que
este principio no hipotético, objeto de la dialéctica, no es otro que la idea del Bien. Mediante
ella se alcanza el conocimiento de la estructura relacional de las ideas, y en último término, el
conocimiento de la verdad suprema, condición (fundamento) de las propias ideas y, por tanto,
también del mundo sensible: La idea del Bien

Ver anexo. Figura N° 1

Si el mundo sensible es el mundo de la opinión (doxa) y el mundo inteligible el dominio

de la ciencia (episteme) estamos autorizados a formular la proposición siguiente: la opinión
es a la ciencia lo que la imagen es al original. Las imágenes de los objetos materiales dan
lugar a una representación confusa, que llamaremos imaginación (eikasía); los objetos
materiales dan lugar a una representación más precisa, que comporta la adhesión del sujeto
que las percibe, y a la que llamaremos creencia (pístis); por su parte, en el mundo inteligible,
las imágenes de las Ideas (objetos matemáticos) dan lugar a un conocimiento discursivo
(diánoia), mientras que las ideas mismas da lugar a un conocimiento intelectivo (nóesis), el
conocimiento de la pura inteligencia. La dialéctica es, pues, el proceso por el que se asciende
gradualmente al verdadero conocimiento, al conocimiento del ser, de lo universal, de la Idea.

Las nociones matemáticas, que de una parte reflejan las Ideas puras, pero por otra parte
sólo pueden traducirse con la ayuda de símbolos sensibles, nos proporcionan el tipo de las
nociones mixtas de la diánoia: las matemáticas se fundan sobre hipótesis a las que consideran

IDEALISMO-PLATON Pá gina
como principios a partir de los cuales deducen sus consecuencias, representando así la
actividad del razonamiento discursivo. La nóesis ¿en qué se diferencia entonces de la
diánoia? Por supuesto, en que se dirigen a objetos de conocimiento distintos, si seguimos la
interpretación de Aristóteles en la "Metafísica" según la cual Platón establecía una diferencia
entre las ideas y los objetos matemáticos en el sentido de considerar a estos como realidades
intermedias entre las formas (Ideas) y las cosas sensibles. Pero también en cuanto a su
naturaleza, pues la nóesis, aunque partiendo de las hipótesis de la diánoia pretende rebasarlas
remontándose hasta los primeros principios, las ideas, mediante el recurso a una abstracción
pura, descendiendo luego hasta las conclusiones que se derivan de esos primeros principios,
pero sin valerse en ningún momento de imágenes sensibles.
Ver anexo. Figura N° 02
MUNDO SENSIBLE MUNDO INTELIGIBLE

Grados de Imágenes Cosas Entes Matemáticos Ideas (arxai

realidad (eikasia) (zoa) (ta mathematikà) )
Grados de Imaginación Creencia Pensamiento Intuición
conocimiento (eikasia) (pistis) discursivo (dianoia) (noesis)
OPINIÓN (doxa) CONOCIMIENTO, sabiduría,
ciencia, (episteme)

Esta distinción entre la diánoia y la nóesis ha dado lugar a numerosas disputas, tanto
respecto a su naturaleza y funciones como en cuanto a la posibilidad misma de su distinción
¿cómo se justifica, en efecto, la afirmación de que existen dos tipos de razón? Platón tampoco
da muchas indicaciones al respecto, ni en la República ni en otras obras posteriores; sí aporta,
al comienzo del libro VII de la República, una interpretación figurada de la alegoría de la
línea a través del conocido mito de la caverna. Pero, en la medida en que se recurre a un mito
para explicar la alegoría de la línea, las dificultades de la interpretación permanecen.

IDEALISMO-PLATON Pá gina
 CAPITULO IV
LA REMINISCENCIA

4. TEORÍA DE LA REMINISCENCIA
La teoría de la reminiscencia es una teoría del conocimiento según la cual conocer es
recordar.

Aunque tiene antecedentes, la teoría se asocia principalmente a Platón. Para éste, adquirir
conocimiento consiste en recordar lo que el alma sabía cuándo habitaba en el mundo
inteligible de las ideas antes de caer al mundo sensible y quedar encerrada en el cuerpo. Así,
la teoría de la reminiscencia está ligada a la diferencia platónica entre el cuerpo y el alma. El
recuerdo se logra principalmente mediante el diálogo filosófico. Probablemente Platón no
defendía este punto de vista respecto a la adquisición de conocimientos particulares, sino de
los dotados de universalidad y necesidad, tales como las matemáticas, que no pueden
explicarse a partir de la experiencia empírica o perceptiva.

4.1. FUNDAMENTOS
La teoría de la reminiscencia aborda el doble problema de la adquisición de conocimiento
y de su justificación.

A pesar de que todo lo que el hombre ve, oye y siente se podría considerar como un
conocimiento, la veracidad de éste no puede garantizarse, porque no todos los hombres
sienten de la misma forma, y lo que para uno es, por ejemplo, caliente, para otro es tibio, y así
sucesivamente. Es por eso que resulta difícil o incluso imposible basar la teoría únicamente
en las sensaciones, a pesar de que en un principio pueda parecer lo más evidente.

Frente a este problema, Platón se remite a las matemáticas en las que, sin necesidad de
sentir ni experimentar, se puede llegar a proposiciones claramente verdaderas que parecen
surgir de uno mismo. Ésta evidencia, según la cual la verdad no parece salir del mundo
exterior sino de la razón propia, muestra cómo la mente (o el alma) parece producir
información común a todos los humanos, por ejemplo cuando se hacen operaciones
matemáticas, mientras que las sensaciones parecen producir información individual, que no
sirve para crear un conocimiento verdadero. Por lo anterior, a pesar de la tendencia a creer
que se obtiene el conocimiento a partir del mundo exterior, el conocimiento verdadero debe
provenir de la mente.

Dada tal necesidad, es necesario considerar la forma en que la mente provee

conocimiento. Como obviamente Platón no deseaba limitar su teoría a las matemáticas, sino
extenderla también al conocimiento acerca de objetos reales, se ve en la difícil tarea de idear
una forma en la que la mente concibe los objetos del mundo exterior sin tener contacto con
ellos.

IDEALISMO-PLATON Pá gina
 Y esa forma consiste en darle de cierta manera un alma a los objetos, equipararlos de una
existencia inmaterial que, al igual que nuestra mente, sea propicia al conocimiento verdadero,
ya que puede ser generalizada. Tal existencia inmaterial es la forma del objeto. Así, todos los
objetos de una misma clase (por ejemplo, todas las manzanas) se derivan de una misma forma
(la manzaneidad), que al ser de la misma naturaleza que la mente se puede conocer, y
conociéndola, es posible conocer cualquier objeto derivado de ella (las manzanas
particulares).

Todas estas Formas se encuentran en el mundo de las Formas, o de las Ideas, en el cual
también, según Platón, se encuentran las almas antes de encarnarse en cuerpos y nacer. Es por
eso que, según él, todo el conocimiento proporcionado por las formas de las cosas se
encuentra en el alma del hombre, pero sólo al contacto con las instancias de las formas, es
decir, los objetos concretos, es capaz de recordarlas.

4.2. LA DIALÉCTICA COMO SABER DE JUSTIFICACIÓN DE PRINCIPIOS

En República, Platón dice que sólo la dialéctica es capaz de cancelar el carácter

hipotético de los principios utilizados por las otras disciplinas, al dar razón de ellos y
justificarlos racionalmente. Para conseguirlo, la dialéctica se remonta hasta un principio “no
hipotético” (idea de Bien) desde el que poder deducir todos los otros principios (ideas). La
dialéctica aparece en la República como un saber supremo de justificación de principios. Si el
Bien es fundamento de la realidad y del ser de las Ideas, quienes no logren su conocimiento,
tendrá un saber insuficiente de las Ideas porque las conocerá sin referencia al principio en el
que se basan.

La dialéctica encarna el saber en su más alto sentido (noesis), se distingue de otras

disciplinas, como la geometría y la aritmética, en que sólo ella versa única y exclusivamente
sobre objetos inteligibles sin la mediación de ninguna figura visible y en que sólo ella es
capaz de cancelar o “destruir las hipótesis” en una visión sistemática del saber libre de todo
supuesto. Esta última característica hace necesario que en la dialéctica coexistan dos tipos de
procedimiento:

4.3. EL PROCESO ASCENDENTE

Consiste en la indagación del primer principio. Se trata de partir de una Idea y ascender hasta
la Idea suprema (idea de Bien). Es un proceso tentativo, de ensayo y error, que acaba en la
visión directa de la idea suprema. Esto supone que el Mundo Inteligible (el Mundo de las
Ideas) está estructurado jerárquicamente, que la Idea suprema es el primer principio (arxé); y
que el conocimiento de este primer principio hace inteligibles todas las otras Ideas. (En la
República, la Idea suprema es la Idea de Bien).

IDEALISMO-PLATON Pá gina
 4.4. EL PROCESO DESCENDENTE

A partir de un principio no hipotético (Idea de Bien) es aquel en el que las consecuencias de

la Idea de Bien se exponen en la orden debida, orden que viene dado al bajar por las hipótesis
(principios hipotéticos) que han resistido el proceso ascendente. De este modo, el filósofo
consigue conocer la comunicación y unión entre las Ideas, y adquiere una visión sinóptica del
Mundo Inteligible.

La tarea de la filosofía, la de la ciencia, la de la dialéctica era, para Platón, el razonamiento, la

deducción de las proposiciones menos generales a partir de las más generales. Esto sólo tiene
un "momento" de aprehensión directa: la aprehensión del primer principio no hipotético (la
idea de Bien), que no puede deducirse de ninguno otro principio porque es superior a todos
ellos.

IDEALISMO-PLATON Pá gina
CONCLUSIÓN

De acuerdo a lo estudiado en la Filosofía del Idealismo de Platón, podemos decir que

existen diferentes clases sociales en el cual el ser humano se desempeña de acuerdo a sus
conocimientos y habilidades, este concepto nos permitirá en un futuro como profesionales de
Ciencia empresariales de administración dirigir una empresa y poder distribuir a los
colaboradores en diferentes áreas, según sus capacidades intelectuales, también nos permitirá
innovar un producto para el beneficio de la sociedad ante las competencias del mercado en el
mundo empresarial.

IDEALISMO-PLATON Pá gina
Bibliografía
1. PLAZA & JANÉS
Enciclopedia Ilustrada del Círculo de Lectores, S.A.
Barcelona, España
Editores, 1984
2. DÍAZ, Pedro Luis y Otros
Curso de Historia de la Filosofía
Caracas, Venezuela.
Editores, (Selección de Textos), 1967
3. MARÍAS, JULIÁN,
Historia de la Filosofía
Madrid, España.
Undécima edición, 1958, Talleres Gráficos de Ediciones Castilla, S.A. 
4. GARCÍA MORENTE, Manuel <
Lecciones Preliminares de Filosofía
Buenos Aires, Argentina.
Sexta edición, Editorial Losada S.A., 1957
5. FRAILE, Guillermo
Historia de la Filosofía, Capítulo XI, parte III
Microsoft, Enciclopedia Encarta 2000 Disco 1 y 2
6. GARCÍA BACCA, Juan David
Platón: OBRAS COMPLETAS,
Edición TOMO III, Facultad de Humanidades y Educación, Universidad Central
de Venezuela, 1980
Caracas, Venezuela.
7. LEVI, Peter y Otros
Cuna de Occidente, Atlas Culturales del Mundo
Valencia, España.
Editorial Círculo de Lectores S.A., 1989
Web-grafía.
6. Página Web: www.monografías.com, en el área de filosofía
7. Página Web: https://www.nodo50.org/filosofem/spip.php?article406
8. Página Web: https://es.wikipedia.org/wiki/Teor%C3%ADa_de_la_reminiscencia

ANEXOS

IDEALISMO-PLATON Pá gina
FIGURA N° 01 Conocimiento o Inteligencia Pura (Nous)

Figura N° 02

IDEALISMO-PLATON Pá gina
 MUNDO SENSIBLE MUNDO INTELIGIBLE

Grados de Imágenes Cosas Entes Matemáticos Ideas (arxai

realidad (eikasia) (zoa) (ta mathematikà) )

Grados de Imaginación Creencia Pensamiento Intuición

concimiento (eikasia) (pistis) discursivo (dianoia) (noesis)

OPINIÓN (doxa) CONOCIMIENTO, sabiduría,

ciencia, (episteme)

IDEALISMO-PLATON Pá gina