ETICA

Origen; La Ética es una disciplina de la FILOSOFÍA que estudia el bien y el mal

y su relación con la moral y el comportamiento humano;

La filosofía no es una ciencia si no una forma de pensar, por lo tanto existen

tantas formas de pensamiento: una clasificación de los filósofos;
 Presocráticos. Racionalista
 Eleáticos Empiristas
 Académicos Idealistas
 Atomistas Liberales
 Cínicos Evolucionistas
 Estoicos Pragmatistas
 Escépticos Materialistas
 Neoplatonistas Existencialistas
 Cristianos Giro Lingüístico
 Escolásticos Posmodernistas
 Edad de la ciencia Neo- cientificistas

Filosofía = DEFINICIÓN ETIMOLÓGICA; AMOR A LA SABIDURÍA. Estudio

de todas las cosas por sus causas ultimas adquiridas por la luz de la razón.
Si se conoce la finalidad de la filosofía se conocer la fuente de donde
emana todo lo que existe

 ACADÉMICO.- Ciencia del ser en cuanto ser. La ciencia no de cualquier

verdad, si no de aquella que es origen de toda verdad. = ARISTOTELES.

 ATOMISTA.- Actividad que procura con discursos y razonamientos la

vida feliz. = EPICURO

 ESCOLASTICO.- Ciencia de la totalidad de las cosas por sus causas

ultimas, adquirida por la luz de la razón.= THOMAS DE AQUINO.
  IDEALISTA.- La idea que se piensa de sí misma, el saber a si mismo del
espíritu absoluto.- GEORGE HEGEL.

En la filosofía se encuentra el estudio de la Ética.

HISTORIA DE LAS TEORÍAS ÉTICAS Y SU CLASIFICACIÓN

Moral; (Conjunto de normas, creencias, valores) “Fundamentación de los
postulados y normas morales, sea por recurso a un principio ( moral)
superior, que impere de manera incondicional, sea por referencia o un bien
supremo, cuya realización se afirma como vinculante para cualquier
persona”.

Teorías éticas

“Reflexiones críticas realizadas en torno a una moral vigente”

Permiten justificar o fundamento Normas Morales = Expresan

Obligaciones. “algo es un deber”
Juicios Morales= Juicios de
Valor, expresan que “algo es
bueno.”

Establecen principios
 Diferentes tipos de “Teorías Éticas”

Eudemonismo
Epicureísmo
Subjetivas Utilitarismo
Éticas del bienestar
Éticas de la excelencia
Naturistas
Naturalismo biológico;
sociobiología
Objetivistas
Naturalismo
sociológico;
Teleológicas

Platón
Intuicionistas
G.E Moore

TEORÍAS COGNITIVISTAS Ética kantiana

Deontológicas
Ética de los Derechos
 Emotivismo
TEORÍAS NO COGNITIVISTAS
Prescriptivismo

Teorías éticas cognitivistas; sostienen que bueno es una propiedad o

cualidad verdadera o falsa según que “x” sea realmente bueno o no.
 Teleológicas; determinar la meta o fin de las acciones humanas.
 Deontológica; determinan que es lo correcto o el deber. Principios
dictados por la razón.

Teorías éticas no cognitivistas; afirmas que bueno no es ninguna propiedad o

cuidad del individuo, no afirmamos nada solo expresamos por ejemplo; que
barbaridad, o cierra la puerta.
 CLASE 25 DE AGOSTO DEL 2019

CIENCIAS DE LA COMUNICACIÓN QUINTO SEMESTRE

INTELECTUALISMO MORAL

Según esta teoría, CONOCER EL BIEN ES HACERLO: sólo actúa inmoralmente

el que desconoce en qué consiste el bien. Puede comprobarse que esta
teoría es doblemente cognitivista, ya que no sólo afirma que es posible
conocer el bien, sino que además defiende que este conocimiento es el único
requisito necesario para cumplirlo. El filósofo griego Sócrates fue el primero
en mantener dicha postura ética, Para este pensador, no sólo el bien es algo
que tiene existencia objetiva y validez universal, sino que, además, al ser
humano le es posible acceder a él. Así pues, Sócrates concibe la moral como
un saber. De la misma forma que quien sabe de carpintería es carpintero y el
que sabe de medicina es médico, sólo el que sabe qué es la justicia es justo.
Por lo tanto, para este filósofo no hay personas malas, sino ignorantes, y no
hay personas buenas si no son sabias.

EUDEMONISMO

Muchas veces habrás preguntado para qué sirve tal o cual cosa, pero, en
ocasiones, esta pregunta es absurda. Así, si preguntamos para qué sirve la
felicidad, la respuesta sería que para nada, pues no es algo que se busque
como medio para otra cosa, sino que se basta a sí misma, es un fin. Las éticas
que consideran la felicidad (eudaimonía) el fin de la vida humana y el
máximo bien al que se puede aspirar son eudemonistas. Ahora bien, decir
que el ser humano anhela la felicidad es como no decir nada, pues cada uno
entiende la felicidad a su modo. Aristóteles fue uno de los primeros filósofos
en defender el eudemonismo. Pero ¿qué entendía Aristóteles por felicidad?
Todos los seres tienen por naturaleza un fin: la semilla tiene como fin ser un
árbol; la flecha, hacer diana... No podría ser menos en el caso del hombre.
Como lo esencial del hombre (lo que le distingue) es su capacidad racional, el
fin al que por naturaleza tenderá será la actividad racional. Así pues, la
máxima felicidad del ser humano residirá en lo que le es esencial por
naturaleza: la vida contemplativa, es decir, el ejercicio teórico de la razón en
el conocimiento de la naturaleza y de Dios, y en la conducta prudente, que se
caracteriza por la elección del término medio entre dos extremos, el exceso y
el defecto

HEDONISMO

La palabra hedonismo proviene del griego hedoné, que significa placer. Se

considera hedonista toda doctrina que identifica el placer con el bien y que
concibe la felicidad en el marco de una vida placentera. Aunque existen
muchas teorías, suelen diferir entre ellas por la definición propuesta de
placer. Los cirenaicos formaron una escuela iniciada por un discípulo de
Sócrates, Aristipo (435 a.C). Según este filósofo, la finalidad de nuestra vida
es el placer, entendido en sentido positivo como goce sensorial, como algo
sensual y corporal, y no como fruición intelectual ni como mera ausencia de
dolor. Al igual que los anteriores, el epicureismo identifica placer y felicidad.
Sin embargo, a diferencia de estos, Epicuro define el placer como la mera
ausencia de dolor. No se trata, pues, de buscar el placer sensual del cuerpo,
sino la ausencia de pesar del alma. Esta serenidad o tranquilidad del alma
(ataraxia) es el objetivo que debe seguir todo ser humano. ¿Cómo
alcanzarla? El sabio que se conduce razonablemente y no escoge a lo loco lo
que pueden ser sólo aparentes placeres logrará una vida más tranquila y feliz.

ESTOICISMO

En un sentido amplio, pueden considerarse estoicas todas las doctrinas éticas

que defiendan la indiferencia hacia los placeres y dolores externos, y la
austeridad en los propios deseos. Ahora bien, en un sentido estricto, se
conoce como estoicismo tanto la corriente filosófica grecorromana, iniciada
por Zenón, como la teoría ética mantenida por estos filósofos La ética estoica
se basa en una particular concepción del mundo: éste se encuentra
gobernado por una ley o razón universal (logos) que determina el destino de
todo lo que en él acontece, lo mismo para la naturaleza que para el ser
humano. Por lo tanto, el ser humano se halla limitado por un destino
inexorable que no puede controlar y ante el que sólo puede resignarse. Esta
es la razón de que la conducta correcta sólo sea posible en el seno de una
vida tranquila, conseguida gracias a la imperturbabilidad del alma, es decir,
mediante la insensibilidad hacia el placer y hacia el dolor, que sólo será
alcanzable en el conocimiento y la asunción de la razón universal, o destino
que rige la naturaleza, y por tanto, en una vida de acuerdo con ella.
IUSNATURALISMO ETICO

Se puede calificar de iusnaturalista toda teoría ética que defienda la

existencia de una ley moral, natural y universal, que determina lo que está
bien y lo que está mal. Esta ley natural es objetiva, pues, aunque el ser
humano puede conocerla e interiorizarla, no es creación suya, sino que la
recibe de una instancia externa. Tomás Aquino es el filósofo que ha
mantenido de forma más convincente el iusnaturalismo ético. Según este
filósofo, Dios ha creado al ser humano a su imagen y semejanza y, por ello,
en su misma naturaleza le es posible hallar el fundamento del
comportamiento moral. Las personas encuentran en su interior una ley
natural que determina lo que está bien y lo que está mal, gracias a que ésta
participa de la ley eterna o divina.

FORMALISMO

Son formales aquellos sistemas que consideran que la moral no debe ofrecer
normas concretas de conducta, sino limitarse a establecer cuál es la forma
característica de toda norma moral. Según Inmanuel Kant, sólo una ética de
estas características podría ser universal y garantizar la autonomía moral
propia de un ser libre y racional como el ser humano. La ley o norma moral
no puede venir impuesta desde fuera (ni por la naturaleza ni por la autoridad
civil...), sino que debe ser la razón humana la que debe darse a sí misma la
ley. Si la razón legisla sobre ella misma, la ley será universal, pues será válida
para todo ser racional. Esta ley que establece como debemos actuar
correctamente, sólo es expresable mediante imperativos (mandatos)
categóricos (incondicionados). Estos de diferencian de los imperativos
hipotéticos, propios de las éticas materiales, que expresan una norma que
sólo tiene validez como medio para alcanzar un fin. Por contra, el imperativo
categórico que formula Kant es: Obra de tal modo que tu acción pueda
convertirse en ley universal. Este imperativo no depende de ningún fin y,
además, no nos dice qué tenemos que hacer, sino que sirve de criterio para
saber qué normas son morales y cuales no. Establece cuál es la forma que
debe de tener la norma para ser moral: sólo aquellas normas que sean
universalizables serán realmente normas morales.

EMOTIVISMO
Por emotivismo se entiende cualquier teoría que considere que los juicios
morales surgen de emociones. Según esta corriente, la moral no pertenece al
ámbito racional, no puede ser objeto de discusión o argumentación y, por
tanto, no existe lo que se ha llamado conocimiento ético. David Hume es
uno de los máximos representantes del emotivismo. Afirma que las normas y
los juicios morales surgen del sentimiento de aprobación o rechazo que
suscitan en nosotros ciertas acciones. Así, una norma como Debes ser sincero
o un juicio moral como Decir la verdad es lo correcto se basan en el
sentimiento de aprobación que provocan las acciones sinceras y en el
sentimiento de rechazo que generan las acciones engañosas. Para los
emotivistas, los juicios morales tienen la función de suscitar esos
sentimientos no solo en mí, sino en el interlocutor y, así, promover acciones
conforme a estos: la función que poseen los juicios y las normas morales es
influenciar en los sentimiento y en la conducta del interlocutor.

UTILITARISMO

Es una teoría ética muy cercana al eudemonismo y al hedonismo, pues

defiende que la finalidad humana es la felicidad o placer. Por ello, las
acciones y normas deben ser juzgadas de acuerdo con el principio de utilidad
o de máxima felicidad. Al igual que las anteriores, constituye una ética
teleológica, pues valora las acciones como medios para alcanzar un fin y
según las consecuencias que se desprendan de ellas: una acción es buena
cuando sus consecuencias son útiles (nos acercan a la felicidad) y es mala
cuando sus consecuencias no lo son (nos alejan de ella). Según John Stuart
Mill, la principal diferencia entre el utilitarismo y el hedonismo clásico
(epicureismo) es que el primero trasciende el ámbito personal: no entiende
por felicidad el interés o placer personal, sino el máximo provecho para el
mayor número de personas. El placer es un bien común. Mill distingue entre
placeres inferiores y superiores: hay placeres más estimables que otros según
promuevan o no el desarrollo moral del propio ser humano.

ETICA DISCURSIVA

Heredera y continuadora de la ética kantiana, la ética del discurso o ética

dialógica es formal y procedimental, pues no establece normas concretas de
acción, sino el procedimiento para determinar qué normas tienen valor ético.
El criterio es similar al kantiano, pero formulado de modo distinto. Si en Kant
tenía validez aquella norma que podía convertirse en ley universal, para las
éticas discursivas es norma moral aquella que es aceptable por la comunidad
de diálogo, cuyos participantes tienen los mismos derechos y mantienen
relaciones de libertad e igualdad, esto es, a la que se llega a través del
diálogo y no del monólogo. Para Jürgen Habermas, sólo tienen validez
aquellas normas aceptadas por un consenso en una situación ideal de
diálogo. Esta situación de diálogo debe de cumplir una serie de requisitos:
todos los afectados por una misma norma deben participar en su discusión;
todos los participantes deben tener los mismos derechos y las mismas
oportunidades de argumentar y defender sus posturas; no puede existir
coacción de ningún tipo y todos los participantes deben intervenir en el
diálogo teniendo como finalidad el entendimiento.

Puedes estudiar el siguiente cuadro, en el que encontrarás muy resumidas las principales escuelas
y autores de teorías éticas materiales:

Éticas materiales
Escuela Autor/es Cómo define el bien Cómo prescribe alcanzar el bien
Intelectualismo El bien supremo es la Suprimiendo la ignorancia. Somos
Sócrates
moral sabiduría. malos porque somos ignorantes.
Desarrollando la actividad propia
El bien supremo es la del hombre, el conocimiento, y
Eudeimonismo Aristóteles
felicidad. mediante la virtud, entendida como
término medio.
Cultivando los placeres moderados
El bien supremo es el
Hedonismo Epicuro y un estado de "ataraxia" o ausencia
placer.
de pasiones.
Zenón, El bien supremo es la A través de la indiferencia y la
Estoicismo
Séneca rectitud moral. aceptación del destino.
El bien supremo
Siguiendo la Ley moral de origen
Iusnaturalismo Sto. Tomás consiste en el
divino.
acercamiento a Dios.
Mediante acciones que promueven
El bien es el placer o
Utilitarismo J.S. Mill el placer para el mayor número de
ausencia de dolor.
personas.
 ÉTICAS FORMALES
Escuela Autor Cómo define el bien Cómo prescribe alcanzar el bien
Lo único moralmente bueno Imperativo categórico: actúa de tal
Ética formal es una buena intención, o forma que puedas desear sin
Kant
kantiana actuar conforme al sentido contradicción que tu máxima se torne
del deber. ley universal.
Las normas morales deben ser
Una norma es moral si es
Ética consensuadas entre todos los
Habermas aceptable para toda la
discursiva miembros de la comunidad a través de
comunidad de diálogo.
un diálogo libre entre iguales.

Emotivismo

¿Cuál sería tu reacción si presenciaras el maltrato a un animal? ¿O a una persona? ¿Cómo

reaccionarías ante la violencia, el engaño o la manipulación? Sin duda, ante determinados hechos,
los seres humanos solemos experimentar una reacción emocional de aversión o rechazo.

A esta teoría que vincula y explica la ética y las normas morales con sentimientos y reacciones de
carácter emocional, se la ha llamado "emotivismo", defendida sobre todo por David Hume.

Axiología o Ética de los valores

Para la teoría ética de los valores, o axiología, expuesta y defendida por Max Scheler, principal
exponente de esta corriente, los valores son cualidades que poseen ciertos objetos o acciones, en
virtud de las cuales esas acciones u objetos son deseables moralmente. Por ejemplo, ayudar a
alguien que lo necesita es una acción deseable. ¿Qué valor representa esa acción? La solidaridad.
Así, eso se traduciría en una norma moral: “hay que ser solidarios con los demás”

Teoría de la Justicia de Rawls

Rawls filosofó sobre la justicia y dar una respuesta desde la perspectiva del individualismo
liberal. Se trata en la filosofía de Rawls de contestar a la vieja pregunta filosófica acerca de ¿qué
es la justicia? Rawls intenta fundamentar la ideología liberal utilizando el procedimiento
contractualista.