Foucault - Las Palabras y Las Cosas.

Foucault - Las palabras y las cosas.
Actividades:
1) ¿Cuál señala que es su intención al escribir el libro?

2) ¿Quién sería el etnólogo ideal?
3) ¿Qué quiere señalar al decir “la filosofía está desapareciendo“?
4) ¿Qué quiere señalar al decir “el hombre fue un mal sueño, una pesadilla.?
5) Detalle cómo opone su pensamiento al de Sarte en relación al humanismo y
la filosofía.
6) ¿Cómo vincula el concepto nietzscheano de la muerte de Dios con su idea de
la muerte del hombre?
Desarrollo:
1) Su intención fue la de realizar una etnología de la cultura, es decir, un

estudio sobre las creaciones realizadas a partir de las distintas
culturas. También ha sido su intención considerar su propia cultura, la
francesa, como si fuese una cultura tan alejada de él como la china,
por ejemplo, ya que considera que hasta ahora los historiadores y los
sociólogos no han tratado a la cultura como a un fenómeno ajeno.
Tanto la cultura como el saber occidental son tratados por Foucault
como algo lejano pero que al mismo tiempo esta ahí delante suyo.
2) Foucault considera que el etnólogo ideal sería alguien perteneciente a
su propia cultura o situado en su propio suelo, ya que para conocerse
a sí mismo o a su cultura necesita conocer los esquemas de
pensamiento y las categorías con las que opera dicha cultura ¿que
mejor etnólogo que alguien que posee los mismos esquemas y
categorías de pensamiento que la cultura que pretende analizar?. Sin
embargo aquí se presenta un problema porque foucault considera que
para llevar a cabo este análisis de la propia cultura es preciso que la
razón se de vuelta sobre ella misma y se considere como ajena a sí
misma, es preciso que nos demos vuelta sobre nosotros y nos
miremos en el espejo como si viésemos a un extraño.
3) Al afirmar que la filosofía esta desapareciendo, hace referencia al
hecho de que existe una dificultad a la hora de definir si determinadas
actividades son parte de la filosofía o de la ciencia. Además foucault
nos indica que existen actividades que actúan como la filosofía. Esto
no quiere decir que ocupen su lugar, sino que simplemente constituyen
el despliegue de lo que antes era la filosofía. La desaparición de la
filosofía es entonces una suerte de confusión, en realidad no ha
desaparecido sino que se la confunde con actividades que actúan
como ella.
4) La metáfora de que el hombre ha sido un mal sueño es bastante
gráfica ya que los sueños designa todo aquello que no es real, que no
ha sucedido fácticamente. Esto nos permite afirmar que, según
foucault, el hombre no ha existido sino hasta el siglo XIX. Pero ¿a que
se refiere con que el hombre no ha existido?. Refiere a que antes de
finales del siglo XVIII, comienzos del XIX, las disciplinas no habían
abordado el problema del hombre como tal sino que habían abordado
cuestiones tales como la naturaleza, la verdad, el saber, etcétera. A
partir del siglo XVIII se comenzó a tratar el problema del hombre y esto
dio paso al surgimiento del humanismo.
5) Foucault indica que el proyecto de Sartre ha sido querer encontrar lo
que hay de auténtico en la existencia humana, quiso filosofar sobre el
hombre en sí mismo y hacerlo partícipe de esa actividad reflexiva
sobre sí mismo. El proyecto de Foucault es muy distinto, el busca la
reconstitución de aquellos sistemas formales que sirven de base y
sobre los cuales flota la existencia junto a su imagen. Mientras Sartre
se interesó por la existencia humana, Foucault se interesó por las
bases de aquella existencia, por los sistemas formales que hay por
detrás y que la sostienen. Sin embargo, no se interesó por la
existencia humana de forma general y abstracta sino por las bases de
existencia de cada cultura, por los sistemas formales y los saberes de
algunas culturas específicas.
6) La muerte de dios representaba para la cultura occidental la ausencia
de valores, la ausencia de moral, por lo que se afirmaba que: “Si dios
esta muerto, entonces todo esta permitido”. Frente a esta idea surgen
los interrogantes: “¿Que políticas, o que moral, debemos adoptar si
dios esta muerto?.” Esto da cuenta de que la reflexión sobre la política
o sobre la moral, por ejemplo, jamás han sido tan vivas como en este
momento en donde se afirma la caída de los valores. La muerte del
hombre sigue el mismo camino, frente a esto surgen los mismos
interrogantes sobre cómo seguir y hacia dónde dirigir el pensamiento.
Sin embargo aquí hay una diferencia fundamental, aquí ya no se
afirma que “todo esta permitido” frente a la muerte del hombre, aquí se
afirma que “todo es necesario”. Sin embargo ambas ideas convergen
porque frente a la muerte de determinados sistemas de ideas es
posible el surgimiento de nuevas formas de pensar la realidad, es
posible, esta permitido e incluso es necesario que surjan nuevos
sistemas políticos, morales etcétera. Pero, advierte Foucault, puede
que esto no suceda y que el pensamiento en realidad tenga otro
propósito que el que nosotros le atribuimos, es decir: decirnos qué
hacer.

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